Грех уныния | Первое Борисовское благочиние Борисовская епархия Белорусская Православная Церковь
По учению Отцов Церкви уныние есть потеря той духовной радости о Боге, которая питается надеждой на Его милосердное промышление о нас.
Это болезненное состояние, при котором у людей спасающих свою душу, отнимается любовь к молитве, в душу проникает тоскливое настроение, приходит чувство одиночества, оставленности родными, близкими, всеми вообще людьми и даже Богом. Иногда эта душевная болезнь выражается в озлобленности, раздражительности. Уныние рождается там, где угасает вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему и к людям. Потому уныние — грех маловерия, богоотступничества. «Уныние есть расслабление души и изнеможение ума, клеветник на Бога — будто Он немилосерден и нечеловеколюбив» (преподобный Иоанн Лествичник).
Повседневные же человеческие грусть же и скорбь, если они не вкоренились в человека, болезнью не являются. Они неизбежны на нашем земном пути.
Такое состояние встречается и у верующих людей, а среди неверующих оно распространено еще больше. Это о них старец Паисий Святогорец говорил: 
Он принимает таблетки, дуреет, а потом ходит туда-сюда, чтобы посмотреть достопримечательности и забыть боль».
Святой Иннокентий Херсонский писал об этом: «Страдают ли унынием грешники, не радящие о спасении души своей? Да, и чаще всех, хотя, по-видимому, жизнь их состоит большею частью из забав и утех. Даже по всей справедливости можно сказать, что внутреннее недовольство и тайная тоска есть постоянная доля грешников. Ибо совесть, сколько бы ни заглушали ее, как червь точит сердце. Невольное, глубокое предчувствие будущего суда и воздаяния также тревожит душу грешную и огорчает для нее безумные утехи чувственности. Самый закоренелый грешник по временам чувствует, что внутри его пустота, мрак, язва и смерть. Отсюда та неудержимая наклонность неверующих к непрестанным развлечениям, к тому, чтоб забываться и быть вне себя. Что сказать неверующим об их унынии? Оно благо для них; ибо служит призыванием и побуждением к покаянию. И пусть не думают, чтобы нашлось для них какое-либо средство к освобождению от сего духа уныния, доколе не обратятся на путь правды и не исправят себя и своих нравов.
Уныние иначе именуется злым разленением. При действии этой страсти, которая называется хандрой, человек ленится к молитве и ко всякому богоугодному делу. Человеком овладевает безысходность, безразличие и равнодушие ко всему. Ничто не радует и не утешает человека.
Началом уныния является маловерие. Если оно овладевает человеком, то постепенно угасает в нем вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему, и человек приходит в отчаяние. Уныние — вид тяжелой духовной болезни.
Уныние часто бывает последствием забытого грехопадения или скрытой, незаметной другой страсти: зависти, блудного разжжения, честолюбия, сребролюбия, желания отмщения обидчику. Причиной уныния бывает и переутомление от гнетущих забот. Часто уныние происходит от чрезмерных и самочинных подвигов у особо ревностных христиан.
Уныние проявляется в мимике и поведении человека: выражением лица, которое так и называется — унылое, опущенными плечами, поникшей головой, отсутствием интереса к окружающему и своему состоянию. Характерна вялость, инертность души. Хорошее настроение окружающих вызывает у унылого недоумение, раздражение и явный или скрытый протест, Бывает уныние вследствие земных причин — нахлынувших бед и скорбей, от нас не зависящих. Но бывает и уныние от неверия в Промысел Божий, непокорства ему, гнева, ропота. Преподобный Серафим Саровский говорил:
Уныние — не столько болезнь телесная, сколько порок души, грех, который возникает там, где угасают вера в Бога и надежда на него.
«Душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать»
Помыслы о ненужности веры, покаяния, борьбы со страстями или невозможности жить во Христе и преуспеть — захлестывают унынника и он приближается к отчаянию.«Уныние и непрестанные беспокойства могут сокрушить силу души и довести ее до крайнего изнеможения», — свидетельствует святитель Иоанн Златоуст.
Это крайнее изнеможение души называется отчаянием, и это — следствие уныния, если только человек вовремя не справится с этим грехом.
Святые отцы особо говорили об этой беде человека:
«Отчаяние называется тягчайшим грехом из всех грехов на свете, ибо этот грех отвергает всемогущество Господа нашего Иисуса Христа, отвергает дарованное Им спасение — показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей» (святитель Игнатий Брянчанинов).
«Отчаяние — обличитель находившихся в сердце неверия и самости: верующий в себя и уповающий на себя не восстанет из греха покаянием» (святитель Феофан Затворник)
«Отчаяние гибельно не только потому, что затворяет для нас врата Небесного Града и приводит к великой беспечности и нерадению.
.. но и потому, что ввергает в сатанинское безумие» (Иоанн Златоуст)
По словам преподобного Анатолия Оптинского, отчаяние есть порождение гордости. Если ожидаешь от себя всего плохого, то никогда не отчаешься, а только смиришься и будешь мирно каяться. От отчаяния один шаг к непоправимой вечной погибели. Иуда-предатель, придя в отчаяние, удавился (Мф. 27: 5).
Святитель Иоанн Златоуст говорил, что «душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать», а преподобный Нил Синайский свидетельствовал: «Как больной не выносит тяжелого бремени, так унылый не в состоянии тщательно исполнить Божии дела; ибо у того телесные силы в расстройстве, а у этого не осталось сил душевных». По словам преподобного Иоанна Кассиана, такое состояние человека «не позволяет ни совершать молитвы с обычной ревностью сердца, ни с пользою заниматься священным чтением, не допускает быть спокойным и кротким с братьями; ко всем обязанностям трудов или богослужения делает нетерпеливым и неспособным, опьяняет чувство, сокрушает и подавляет мучительным отчаянием.
«Если ты приходишь в отчаяние, то диавол, как достигший цели, остается возле тебя, а Бог, как оскорбленный хулою, оставляет тебя и тем увеличивает твое бедствие. Никто из людей, даже дошедших до крайней степени зла, не должен отчаиваться, даже если приобрел навык и вошел в природу самого зла» ( Святитель Иоанн Златоуст)
По слова Преподобного Ефрема Сирина : «Память о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния. Предающийся унынию далек от терпения, как больной от здорового.»
Оскудевший в молитве и предающийся унынию христианин должен прежде всего постараться найти причину гнетущей его страсти, то греховное желание, которое было ее причиной, и вступить с ним в борьбу. И еще прежде, — говорят св. Отцы, — чем он поразит это греховное желание, дух молитвы, даже сугубо горячей, возвратится к нему за одну решимость побороть в себе зло. Посещение храма, молитвы, общение с духовным отцом — лучшие средства избавления от этого греха.
Преподобный Нил Синайский говорит о том же: «Во всяком деле определи себе меру и не оставляй его прежде, чем окончишь; также — молись разумно и усиленно, и дух уныния бежит от тебя».
Во всем старайтесь видеть что-то хорошее, приятное, учитесь радоваться даже самой малой радости. Апостол Павел говорит: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10: 31).
А.Соколовский
Русская Православная Церковь Успенский мужской монастырь
По благословению Митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона
Святые отцы об унынии
Авва Евпрений:
Зная, что Бог верен и всемогущ, веруй в Него — и будешь причастником Его благ. Если же ты унываешь и пребываешь в бездействии, то и не веруешь.
Преподобный авва Исаия:
Бесы наводят на душу уныние в предположении, не истощится ли ее терпение в продолжительном ожидании милости Божией, не покинет ли она самого жительства по Богу, признав его невыносимо трудным.
Но если будут в нас любовь, терпение и воздержание, демоны не преуспеют ни в каком своем намерении…
Предаваясь унынию, мы непременно делаемся предателями самих себя. Мужественное сердце помогает душе по Богу, а уныние помогает всему злому.
Не дадим места унынию в сердцах наших, чтобы оно не отняло у нас возможности наследовать обетованную землю.
Избегай уныния, ибо оно истребляет все плоды подвижничества.
Не предавайся унынию ни в каком труде, чтобы враг не усилил в тебе своих враждебных действий.
Преподобный Ефрем Сирин:
Память о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния.
Предающийся унынию далек от терпения, как больной от здорового.
Истреблению уныния служат молитва и непрестанное размышление о Боге; размышление же охраняется воздержанием, а воздержание — телесным трудом.
Преподобный Макарий Египетский:
У злобы всегда одно и то же ухищрение — ввергать нас в уныние во время скорби, чтобы лишить упования на Господа.
Святитель Иоанн Златоуст:
Как воры при наступлении ночи, погасив огонь, легко могут и похитить имущество, и умертвить владельцев его, так и диавол, вместо ночи и мрака наведя уныние, старается похитить все охраняющие помыслы, чтобы душе, лишенной их и беспомощной, нанести бесчисленные раны.
Чрезмерное уныние вреднее всякого демонского действия, потому что и демоны, если в ком властвуют, то властвуют через уныние.
Уныние и непрестанные беспокойства могут сокрушить силу души и довести ее до крайнего изнеможения.
Чтобы не унывать ни в каких тяжких обстоятельствах, будем усердно внимать повествованиям Писания.
Кто питается благими надеждами, того ничто не может повергнуть в уныние.
Уныние есть тяжкое мучение души, неизреченная мука и наказание более горькое, чем всякое наказание и мучение.
Никогда не будем унывать в скорбях и, увлекаясь своими помыслами, не будем предаваться отчаянию. Но, имея большое терпение, будем питаться надеждой, зная благое Промышление о нас Господа.
Подлинно, уныние есть тяжкое мучение душ, некоторая неизреченная мука и наказание, горшее всякого наказания и мучения. И в самом деле, оно подобно смертоносному червю, касающемуся не только плоти, но и самой души; оно — моль, поедающая не только кости, но и разум; постоянный палач, не ребра рассекающий, но разрушающий даже и силу души; непрерывная ночь, беспросветный мрак, буря, ураган, тайный жар, сжигающий сильнее всякого пламени, война без перемирия, болезнь, затемняющая многое из воспринимаемого зрением. И солнце, и этот светлый воздух, кажется, тяготят находящихся в таком состоянии, и самый полдень для них представляется подобным глубокой ночи.
Вот почему и дивный пророк, указывая на это, говорил: зайдет солнце для них в полудне (Ам. 8, 9), не потому, что светило скрывается, и не потому, что прерывается обычный его бег, а потому, что душа, находящаяся в состоянии уныния, в самую светлую часть дня воображает себе ночь.
Подлинно, не так велик мрак ночи, как велика ночь уныния, являющаяся не по закону природы, а наступающая с помрачением мыслей, — ночь какая-то страшная и невыносимая, с суровым видом, жесточайшая — безжалостнее всякого тирана, не уступающая скоро никому, кто пытается бороться с ней, но часто удерживающая плененную душу крепче адаманта, когда последняя не обладает большой мудростью.
…смерть, внушающая такой страх… много легче уныния.
А опять, тот славный Илия (не отстану от него даже и теперь), после бегства и удаления из Палестины, не вынося тягости уныния, — и действительно, он очень унывал: на это указал и писавший историю, говоря, что отъиде души ради своея (3 Цар. 19, 3), — послушай, что говорит в своей молитве: довлеет ныне, Господи, возьми душу мою от мене, яко несмь аз лучший отец моих (4). Так [смерть] — это страшилище, эту высшую степень наказания, эту главу зол, это возмездие за всякий грех он просит как желанного и хочет получить в качестве милости. До такой степени уныние ужаснее смерти: чтобы избежать первого, он прибегает к последней.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин:
Блаженный Давид хорошо выразил вред этой болезни: «Душа моя истаевает от скорби» (Пс. 118, 28) — не тело, а душа истаевает. Ибо воистину душа истаевает, слабеет для добродетелей и духовных чувств, когда уязвлена стрелой уныния.
Кого ни начнет оно одолевать, заставит его пребывать ленивым, беспечным, без всякого духовного успеха; потом сделает непостоянным, праздным, нерадивым ко всякому делу.
От уныния рождаются праздность, сонливость, безвременность, беспокойство, бродяжничество, непостоянство ума и тела, разговорчивость и любопытство.
Истинный подвижник Христов, который хочет законно подвизаться ради совершенства, должен поспешить выгнать из тайников своей души эту болезнь — уныние и подвизаться против злейшего духа уныния, чтобы не пасть сокрушенным стрелой сна.
Преподобный Исаак Сирин:
Уныние рождается от парения ума, а парение ума — от праздности, суетных чтений и бесед или от пресыщения чрева.
Преподобный Иоанн Лествичник:
Уныние происходит иногда от наслаждения, а иногда оттого, что в человеке нет страха Божия.
Узнал я, что бес уныния предшествует бесу блуда и уготовляет ему путь, чтобы, совсем расслабив и погрузив в сон тело, дать возможность бесу блуда производить, как наяву, осквернения.
Уныние часто бывает одной из отраслей, одним из первых исчадий многословия.
Уныние есть расслабление души и изнеможение ума, пренебрежение христианским подвигом, ненависть к обету, ублажитель мирских людей, клеветник на Бога — будто Он немилосерден и нечеловеколюбив; в псалмопении оно слабо, в молитве немощно, в телесном же служении крепко, как железо, в рукоделии не лениво, в послушании — лицемерно.
Ставшим на молитву этот лукавый дух напоминает о нужных делах и употребляет всякое ухищрение, чтобы только отвлечь нас от собеседования с Господом, как уздой, каким-либо благовидным предлогом.
Каждая из прочих страстей упраздняется одной какою-нибудь противоположной ей добродетелью, уныние же для христианина — всепоражающая смерть.
Во время уныния обнаруживаются подвижники, и ничто столько венцов не доставляет христианину, как уныние (при борьбе с ним).
Скажи нам, о ты, нерадивый и расслабленный, кто породил тебя и каковы твои исчадия? Кто воюет против тебя? И кто убийца твой? И отвечает уныние: «В истинных послушниках я не имею где главы приклонить… Родительницы у меня многие: иногда бесчувствие души, иногда забвение небесных благ, а иногда и чрезмерность трудов. Исчадия мои, со мною пребывающие: перемены места, пренебрежение повелениями духовного отца, забвение о Последнем Суде, а иногда и оставление христианских обетов. А противники мои, которые связывают меня: псалмопение с рукоделием.
Враг мой — помышление о смерти; умерщвляет же меня молитва с твердой надеждой сподобиться вечных благ».
Свяжем же теперь и этого мучителя памятью о наших согрешениях; станем бить его рукоделием, повлечем его размышлением о будущих благах и умертвим его мечом молитвы с надеждой на Господа.
Святитель Тихон Задонский:
Уныние посылает враг, чтобы препятствовать молитве.
Если будешь поддаваться унынию и скуке, еще большее уныние на тебя восстанет и со стыдом изгонит тебя из монастыря. А если будешь против него стоять и побеждать его предписанным образом, то всегда за победой последуют радость, утешение и большая духовная крепость. И всегда у подвизающихся бывает попеременно то печаль, то радость. Как под небом бывает то мрачно, то бурно, то солнечно, так и в душе нашей бывает то печаль, то искушение, как буря, то утешение и радость, как ясная погода; и как после непогоды бывают приятны солнечные дни, так после искушения и печали бывает сладкое утешение.
Из письма твоего я вижу, что на тебя напало уныние. Люта эта страсть, с которой христианам, хотящим спастись, надо много бороться. Она и тех людей борет, которые имеют хлеб и все готовое, а особенно тех, которые живут в уединении. Советую тебе следующее: убеждай себя и принуждай к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди гонят плетью, чтобы она шла или бежала, так нам нужно принуждать себя ко всякому делу, а особенно к молитве. Видя такой труд и старание, Господь подаст охоту и усердие. Вызывает желание молитвы и как бы влечет к ней и ко всякому доброму делу и привычка. Приучайся и привыкать, и сама привычка повлечет тебя к молитве и всякому добру. Усердию помогает и перемена занятий, то есть когда то и другое делаешь попеременно. Делай и ты так: то молись, то руками что-нибудь делай, то книгу почитай, то рассуждай о душе твоей и о вечном спасении и о прочем, то есть молись, читай книгу, занимайся рукоделием, и опять молись, и опять другое делай.
И когда нападет сильное уныние, выйди из комнаты и, прогуливаясь, рассуждай о Христе и прочем, и, рассуждая, вознеси ум к Богу и молись. Ты прогонишь уныние.
Память о смерти, приходящая нечаянно, память о суде Христовом и память о вечной муке и вечном блаженстве отгоняет уныние. Рассуждай о них. Молись и взывай ко Господу, чтобы Сам Он подал тебе усердие и охоту; без Него мы ни к какому делу не пригодны. Когда будешь так поступать, верь мне, что мало-помалу приобретешь охоту и усердие. Бог от нас требует труда и подвига и трудящимся обещал помогать. Трудись же, да поможет тебе Господь. Помогает Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим.
Надо часто Богу молиться, просить у Него помощи, трудиться и ни малейшего времени не пропускать без какого-нибудь дела — так скука и пройдет.
Отечник:
Некий брат, подвергшись искушению и смущению, оставил монашеские правила. А когда хотел опять положить начало исполнению правила, встречал препятствия от смущения и говорил себе: «Когда же я возвращусь к тому состоянию, в котором был прежде?» И, унывая, он не находил в себе сил, чтобы начать монашеский подвиг.
Он пошел к некоторому старцу, поведал ему обо всем. Старец в ответ рассказал ему следующую притчу.
Один человек имел землю, которая по небрежению его обратилась в бесплодную, заросла сорняками и тернием. Понадобилось ему возделать ее, и сказал он сыну: «Пойди, очисти наше поле». Сын пошел, но когда увидел, что оно заросло сорняками, пал духом и сказал себе: «Разве я когда-нибудь искореню все эти сорняки и очищу землю?» С этими словами он лег на землю и предался сну; так поступал он много дней. Потом пришел отец посмотреть, что сделано, и увидел, что не сделано ничего. Он сказал сыну: «Почему ты до сих пор ничего не сделал?» Юноша ответил отцу: «Я увидел, как много сорняков, и отказался от работы». А отец сказал: «Если бы ты каждый день обрабатывал хотя бы такой кусочек земли, какой ты занимаешь, лежа на ней, то работа твоя мало-помалу подвигалась бы». Юноша поступил по наставлению отца, и в короткое время поле было очищено и обработано. Так и ты, брат, мало-помалу входи в подвиг и не унывай, а Бог благодатью Своею возведет тебя в прежнее состояние».
Услышав это, брат ушел и, терпеливо пребывая в келлии, поступал так, как был научен старцем. Обретя душевный мир, он преуспел о Господе Иисусе Христе.
Назад к списку
Уныние – смертный грех. Почему?
Как говорится в старом анекдоте, у меня один смертный грех — уныние, на остальные денег не хватает. Шутки шутками, а в чем вина унывающего человека, понятно не всем.
Кто-то утверждает, что это всё западная «кафолическая ересь», а у нас такого нет. Другой спрашивает с недоумением, почему же грехи «смертные». Третий отстаивает своё право на гнев, четвёртый… Одним словом, разброд и шатание, океан мнений. И где-то в глубине кроется ответ на вопрос, почему уныние – смертный грех.
Самый таинственный из всех смертных грехов
Представление о «смертных грехах» рождается на заре христианства, в III веке, когда о разделении церкви на католическую и православную ещё и речи не было. Но относились смертные грехи в то время исключительно к списку монашеских обетов, а в мирскую жизнь это понятие еще не вошло.
Всё поменял Григорий Великий, «последний хороший папа», который ввёл термин «смертные грехи» в жизнь всех христиан. И уже тогда грех уныния стоял в этом списке выше, чем грехи плотские.
Что смертного в унынии?
Так что же такого «смертного» в унынии? Ведь печаль и скорбь – обычные переживания, знакомые каждому.
Суть именно в различении скорби и уныния. Со скорбью или ощущением утраты человек сталкивается постоянно, начиная с раннего детства: упало на асфальт мороженое — утрата. Мама не разрешила играть в луже — скорбь от нереализованного желания. Психология называет такое состояние фрустрацией и обычно считает его очень важным элементом роста и развития человеческой личности. Через столкновение с фрустрацией и скорбью мы учимся решать житейские задачи, находить решения проблем и становимся устойчивее как личность.
Однако бывает, что эти переживания оказываются столь сильными, что человек попадает в ловушку: куда ни глянь, везде боль, печаль и потери. Человек не видит, как выйти из этой ситуации, и у него опускаются руки: к чему стараться, если любое действие только усугубляет страдания?
Депрессия = Уныние
Именно это состояние современная медицина и называет депрессией, а христианство — унынием. Врачи и психологи считают, что в состоянии депрессии человеку требуется поддержка как извне – человеческая, так и изнутри – биохимическая.
Когда в христианском мире формировалось понятие об унынии как о смертном грехе, никаких действенных способов помочь людям в подавленном состоянии, какие дает современная психо- и фармакотерапия, не было. Единственным способом вытащить человека из депрессии было активизировать его внутренние ресурсы, вдохновить на продолжение жизни и преодоление трудностей. А это задача непростая, как тогда, так и сейчас. Если же оставить человека без помощи, то может случиться ужасное: долго ли протянет тот, кто не желает жить?
Уныние есть неверие в Господа
Так что же, уныние — смертный грех, потому что ведёт к смерти? Лучше всего об этом пороке говорят сами творцы христианской этики. Почитаемый и в западной и в восточной церкви святой и философ Иоанн Лествичник пишет об унынии так:
«Уныние есть расслабление души, изнеможение ума… оболгатель Бога, будто Он немилосерд и нечеловеколюбив» (Лествица 13:2)».
Обращаясь к унывающему, Иоанн упрекает его в недостаточной вере в Господа: неужели ты считаешь, что Всевышний оставил бы тебя? Что он не любит тебя и отвернулся от тебя? Конечно, нет, ведь всякое испытание, случающееся с человеком, посылается ему для роста и для развития, и Господу, конечно, ведома мера сил, которая у человека есть.
Или обратимся к самому первому из всех источников: Евангелию.
«Не продаются ли два воробья за мелкую монету; но ни один из них не падает на землю без воли Отца вашего. А у вас все волосы на голове исчислены. Не бойтесь, вы лучше многих воробьев» [Матфей ст.29 — 33].
А Иоанн Златоуст трактует:
«…Если же Он знает все, что ни происходит, а вас любит сильнее, нежели отец, – любит так, что и волосы ваши у Него исчислены, то вам не должно бояться».
Где страх и уныние, нет места любви
Бог есть любовь, говорит нам Иоанн Богослов, и как тут не вспомнить ещё одну уместную строчку: там, где страх и уныние, нет места любви. Из всего этого следует, что уныние — это тяжёлый грех неверия в разум, любовь и милосердие Господа, которые являются основой и сутью христианства.
Бог сохраняет всё
Однако, нельзя сказать, что тяжкий и смертный грех уныния непростителен. Ключевой момент — это покаяние и стремление стать лучше. Это правило универсально как в христианском, так и светском мире.
Возможно, вам будет интересно:
11 января 2019
Как бороться с унынием | Милосердие.ru
Приступая к беседе, епископ Пантелеимон напомнил, что применять опыт святых отцов в борьбе со страстями нужно рассудительно и осторожно. Всегда надо иметь в виду разницу между их высоким духовным уровнем и своим собственным, «возможно, даже не нулевым, а минусовым». Иначе есть риск лишь усилить ту страсть, которую пытаешься исправить, а то и приобрести другую.
Владыка привел слова прп. Симеона Нового Богослова о том, как он шел по духовному пути за своим наставником прп. Симеоном Благоговейным. Новый Богослов поэтически говорит, что наставник омывался в источниках и ему указывал на источники живой воды. «Но я, – сокрушается святой, – вместе с водой черпал глину, мутил эти источники и вместо того, чтобы очиститься, загрязнял себя».
Уныние – одна из самых тяжелых страстей«Тьма уныния сгущается в мире, – отметил епископ Пантелеимон. – Люди, думая развеять уныние и печать, пытаются развлечься, но лишь подвергают себя еще большей страсти уныния. Хотя бывают и люди, которые никогда не унывают».
Владыка рассказал, что святой Григорий Синаит из восьми страстей выделяет две самые жестокие и тяжелые: блуд и уныние («леность», в терминологии святого). По прп. Григорию, эти страсти связаны друг с другом. Когда они овладевают душой, то приводят ее в расслабление. Поэтому с этими страстями трудно бороться, а совсем победить невозможно даже подвижнику высокой духовной жизни, не говоря, об обычном человеке.
У души, как учит св. Григорий Синаит, есть три силы: «раздражительная» (отталкиваться от зла), «вожделевательная» (любовь) и разумная (познание Бога и мир). Дьявол их искажает. Блуд коренится в вожделевательной силе души, но разливает сладость по всем членам. Уныние относится к разумной силе души и, «держа владычествующий ум» обвивает и душу и тело, как плющ и парализует разум и волю». Эти страсти отгоняются, когда душа в молитве получает от Духа Святого радость, крепость и глубокий мир.
Есть и другая схема, в которой главными страстями являются чревоугодие и гордость. Епископ Пантелеимон говорит, что построить страсти по порядку с математической точностью невозможно. Он напомнил выражение прп. Иоанна Лествичника, который сравнивал страсти с клубком змей, в котором не разберешь, где чья голова и чей хвост.
Возвращаясь к унынию, можно сказать, что она лишает душу воли к сопротивлению злу и делает ее беззащитной перед другими страстями.
Если мы не стремимся к радости, то не сможем избавиться от грехов. В мире много тьмы, но вспомним китайскую пословицу: «Ты не запретишь птицам скорби виться над твоей головой, но ты можешь помещать им свить гнездо в твоих волосах». Поэтому у нас под волосами должны быть добрые светлые мысли, а душа должна радоваться. Ведь и первое приветствие Христа мироносицам было: «Радуйтесь!» Апостол Павел нам заповедовал «Всегда радуйтесь» (1 Фес. 5: 16).
В чем разница между печалью и уныниемЕпископ Пантелеимон напомнил, что Христианство от других религий отличают заповеди, которые даны для достижения блаженства. В разных религиях можно встретить моральные установки, близкие к ветхозаветным Десяти заповедям, но только Заповеди блаженства, данные нам Самим Спасителем, учат нас, как приобщиться к божественной радости. Он посоветовал почитать их толкования, данные свт. Григорием Нисским («О Блаженствах») и праведниками нашего времени – прп. Иустином Челийским (Поповичем) в «Толковании на Евангелие от Матфея» и архимандритом Иоанном (Крестьянкиным) в его «Опыте построения исповеди», письмах и проповедях.
Далее он привел стихотворение французского поэта XIX века Поля Верлена «Хандра» (перевод Б. Пастернака):
И в сердце растрава,
И дождик с утра.
Откуда бы, право,
Такая хандра?
О дождик желанный,
Твой шорох – предлог
Душе бесталанной
Всплакнуть под шумок.
Откуда ж кручина
И сердца вдовство?
Хандра без причины
И ни от чего.
Хандра ниоткуда,
Но та и хандра,
Когда не от худа
И не от добра.
«Такую хандру мы и называем страстью печали. Она отлична от уныния не только количественно, но и качественно. Святые отцы так же их различают. Когда мы говорим о потере радости, то это может быть связано не только с грехами, но и с естественными причинами, например, со смертью близких», – сказал епископ Пантелеимон.
Горе естественно для человека, если оно имеет меру. Бывает, что человек начинает унывать от усталости. Бывает, что причиной или следствием уныния является психическая болезнь.
«Врачи говорят, что у 40% людей в мире есть депрессия, а остальные просто не обследовались, – отметил владыка. – Очень трудно в сегодняшнем мире сохранить ясный разум и радость. Очень легко впустить в себя этих птиц печали. Точнее, злых духов печали. Очень важно найти причину безрадостности и бороться с ней подходящими средствами».
Как определить, усталость у вас или депрессия? «Я советую просто поспать. Если не прошло, то еще поспать. Если после нескольких раз не проходит, то идти к врачу, – добавил он. – При заболеваниях теряется критическое отношение к себе, и хорошо, чтобы у вас был опытный духовник, который смог бы разобраться в вашем состоянии, а потом уже и идти к врачу».
Он напомнил, что слово «печаль» восходит к слову «опека» и дальше к тому, что «печет». В минуты печали все кажется непереносимым и ужасным, но, когда это состояние проходит, то зачастую все оказывается таким же, как и было прежде. Такая печаль имеет явные признаки дьявольского обмана. В таком состоянии нельзя делать выводы, принимать решения и, в особенности, роптать на якобы оскорбивших тебя. Нужно просто перетерпеть и благодарить Бога, который «прощает всех, кроме постоянно ропщущих» (Прп. Исаак Сирин).
Прп. Никодим Святогорец говорит, что вредна и печаль о прошлом грехе, поскольку за ней прячутся гордость и самомнение. Нужно оплакать грех, встать и идти дальше.
При печали помогают молитва, чтение и общение с духовными людьми. Не случайно даже отшельники селились на расстоянии брошенного камня друг от друга, чтобы в тяжелой ситуации быть в силах поддержать друг друга.
Если мы плачем, то мы должны плакать не внутри себя, а перед Богом тем «блаженным плачем», о котором говорил свт. Игнатий Брянчанинов. Смирение должно быть не на словах и не в интонации, а в принятии скорбей.
Уныние – мировоззрение дьяволаУныние приводит к пренебрежению христианской жизнью. Очень часто человек в унынии начинает завидовать людям, живущим далеко от Церкви и не связанным заповедями, происходит и забвение небесных благ. Уныние оборачивается расслаблением, и в одних случаях оно побеждается трудом, а в других, труд служит извинением для того, чтобы в унынии бросить молиться.
Епископ Пантелеимон отметил, что для современных людей память о смерти не связана с ожиданием Страшного Суда и встречи с Богом. Самоубийство от уныния – это неверие в вечную жизнь. Такой человек не верит во встречу с Богом и готов покончить с собой, лишь бы прекратить трудности.
Молитвы от унынияВ унынии нужно бороться с духом неблагодарности и хулы на Бога. Епископ Пантелеимон привел краткие молитвы от уныния, которыми молились древние святые отцы, и которые приводит в своих трудах русский святой прп. Нил Сорский:
Прп. Варсонофия Великого: «Господи, воззри на скорбь мою и помилуй меня! Боже, помоги мне грешному!»
Прп. Симеона Нового Богослова: «Не допусти до души моей, Владыко, выше силы моей искушения, или скорбь, или болезнь, но дай облегчение и крепость, чтобы я смог все претерпеть с благодарением!»
Свт. Григория Паламы: «Господи, просвети тьму мою!»
Владыка обратил внимание на то, что дело не в вычитывани правил, лучше краткое молитвословие, но с чувством собеседования души с Богом. Молиться можно и своими словами.
Послабления в унынииЕпископ Пантелеимон отметил, что иногда невозможно выйти из состояния уныния без смеха, но смеха доброго, без зубоскальства, грубости и, конечно же, кощунства. Он напомнил поговорку «добрый смех – не грех», которую любил повторять отец Павел (Груздев). Тонко шутил архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Известный священник советского времени протоиерей Тихон Пелих даже каялся в том, что он много смеется, а потом добавил: «Ну вот слез нет, мы и смеемся».
Можно съесть что-то вкусное, чтобы выйти из уныния, как, например, преподобный Серафим Саровский советовал дивеевским сестрам съесть сухарик.
«Один старенький батюшка мне говорил, что, когда он унывал, то смотрел добрые комедии: «Полосатый рейс», «Берегись автомобиля», «Я шагаю по Москве». Я перечитывал Пушкина. «Капитанская дочка» мне очень понравилась в таком состоянии», – рассказал владыка.
Очень хорошо учить языки, вообще учить что-то наизусть, чтобы ум отвлекался. Хорошо учить молитвы наизусть.
Помогает утомлять свое тело физическим трудом. Епископ Пантелеимон рассказал, что вышла книга «О жизни схиигумении Севастианы (Жуковой)». В ней собраны воспоминания об этой известной подвижнице, духовной дочери прп. Севастиана Карагандинского, умершей в 2015 году. Матушка Севастиана любила изречение доктора Ф. П. Гааза: «Если нужны врачи, да будут тебе таковыми три средства: веселое расположение духа, отдых и умеренная диета». Христиан должно отличать доброе расположение духа, а не мрачность. Даже, если у тебя в душе есть скорбь, надо «помазать главу елеем» и быть радостными.
Епископ Пантелеимон советует пораньше ложиться спать и пораньше вставать. Ранний подъем с молитвой настраивает весь день. Вечером же ты устал и уже не можешь не отвлекаться на пустое, на новостные ленты, Instagram. «Ты не замечаешь людей рядом с собой, но читаешь, что пишут какие-то виртуальные друзья. Ты переходишь в иллюзорный мир, где царствует не Бог, – сказал владыка. – Пришел домой, помолился и лег спать».
Мера во всех этих занятиях определяется очень трудным образом, опытом. Нужно выбрать для себя царский, средний путь.
Епископ Пантелеимон рассказал о семи правилах радости, которые он вывел на основе творений Аввы Дорофея и других святых отцов:
Правило радости 1. Укорять себяПо авве Дорофею, «главная причина смущения то, что мы не укоряем сами себя». Без укорения себя человек никогда не перестанет обижаться сам и оскорблять других, теряя спокойствие.
А как быть, если тебя укоряют несправедливо? Если кто-то испытает себя, то он найдет, что для обиды всегда подал какой-то повод, словом, делом или даже видом. Возможно, обида была нанесена раньше или даже он обидел другого человека и должен был за это пострадать, но не был наказан. Владыка сказал, что знает много случаев, когда люди страдали вроде бы не за что, но начинали разбираться в своей совести и вспоминали свои тяжелые грехи, за которые в прошлом не понесли ответственности.
Иллюзия считать, что вы были спокойны, а кто-то со стороны вас возмутил. «Ну что же я была такая спокойная, причастилась Святых Христовых Таин, а ты меня выводишь из себя!» Авва Дорофей называет это мнение «смешным» и «дьявольским обольщением». Ссора только показала ту страсть, которая была в человеке, а значит, дает шанс увидеть ее и покаяться в ней. Это как разломить хлеб, у которого внутри гнилость. Авва Зосима Палестинский, известный по житию прп. Марии Египетской, предлагает считать оскорбителя врачом. Если ты оскорбляешься, то ты как бы говоришь Богу: «Не хочу, принимать Твое лекарство, а хочу сгнить от своих ран».
Иногда мы скорбим о том, чего у нас нет: жениха, здоровья, квартиры. Мы должны сказать себе: «Христос знает больше меня, должен я получить желаемое, или нет. Пусть Христос будет мне вместо этой вещи или этой пищи». Он может быть нашим Другом и Женихом наших душ. Может быть пространством, и нам не будет тесно в одной комнате с пятью детьми и родителями.
Дьявольское дело, прочитав Евангелие, начинать им мерить всех, кроме самого себя. К авве Дорофею пришли два брата, старший и младший. Старший жаловался, что второй не слушает его. Младший говорил, что послушал бы, если бы тот говорил ему с любовью, а не приказывал. Каждый из них возлагал вину на ближнего и не укорял самого себя. «Вот почему мы не получаем никакой пользы, но все время мучаем сами себя», – писал преподобный отец.
Правило радости 2. Путь к радости лежит через скорби«Если мы хотим научиться радоваться, то мы должны научиться понимать смысл скорбей и страданий, – продолжил епископ Пантелеимон. – Лекарство бывает горьким, но несет исцеление. Нужно научиться терпеть боль, сокращать свои материальные потребности». Радость должна быть испытана скорбью, более того, скорби выжигают мнимую радость и удаляют от человека соблазны. Если нет своих скорбей, то можно и нужно сострадать другим.
Правила радости 3-5. Радость должна быть общей, целомудренной и вечнойТри правила о качествах радости. Радость должна быть общей, целомудренной и вечной. Общая означает, что нельзя радоваться самому за счет других. Целомудренная радость не должна быть сластолюбивой и греховной.
Также скорби делают радость тихой, помогают избежать эйфории. Христианская радость не шумная и не безумная. Стремиться нужно не к острым ощущениям, не к радости как наркотику, а к постоянному ровному радостному состоянию.
Правило радости 6. Радость умножается делением«Делиться радостью не значит эгоистично, не обращая внимания на других, в эйфории изливать бурный поток восторгов, думая убедить печальных и скорбящих, что все хорошо и лучше не бывает. Делиться радостью – это снисходить в глубину несчастья других людей, принимать их боль в свое сердце и тактично и нежно помогать им выпутаться выпутаться из сетей уныния», – продолжил владыка Пантелеимон.
Он пригласил всех желающих научиться умножать радость, разделяя ее с нуждающимися, к участию в добровольческих церковных проектах.
Правило 7: В основе радости благодарность БогуПод благодарностью епископ Пантелеимон имеет в виду и благодарность Богу за Его благодеяния, и Евхаристию (от греч. «благодарение»).
Нужно учиться радоваться в Светлую Седмицу. Обычно человек постится весь Великий Пост, на Пасху разговелся, расслабился и снова стал унывать. Между тем, хотя можно есть мясо и даже после этого причащаться, расслабляться не стоит. Каждый день нужно стараться быть в храме. Пасхальный час вместо утренних и вечерних молитв – это очень мало. Нужно дополнить правило чтением Евангелия, например, Евангелия от Иоанна, чье чтение начинается в храме с дня Светлого Христова Воскресения. Нужно заранее спланировать, как вы проживете Светлую Седмицу, постараться выучить наизусть Пасхальный канон. Нужно попытаться наполнить душу пасхальной радостью, даже насильно. Иначе получается, что мы постились без цели. Пост завершился, и мы живем, как и прежде. Даже один раз проведя Светлую седмицу так, со вниманием, можно почувствовать изменения в себе. Душа так учится радости духовной.
«Церковь не может быть идеальной, и спасение не в Ней самой по себе, а в Том, Кто в Ней внутри, в Воскресшем Живом Спасителе, – продолжил епископ Пантелеимон. – Нужно радоваться всему тому, что соединяет с этой радостью, распознавать через эту подлинную радость, чем она отличается от мнимой радости. Главная радость – это Литургия. Основа радости – соединение со Христом. Без нее никакие психологические приемы, повысить самооценку не помогут. Мы не можем сами себя за волосы вытянуть из болота. Это может сделать только Бог. Господь не дает нам радость, потому что мы не берем от него. Наша радость должна быть соединена с благодарностью Богу, памятью о благодеяниях Божиих. Такая радость может быть критерием – подлинная радость только то, что совместимо с Евхаристией», – подчеркнул епископ Пантелеимон.
В завершение беседы он сказал, что пытающийся победить страсти без труда и борьбы, а слушая лекции и читая книги, похож на человека, который, как говорил прп. Григорий Синаит, познает тень вместо истины. «Насколько эта тень станет истиной, зависит от того, как мы сами будем жить», – подытожил владыка Пантелеимон.
Депрессия нужна для перемены ума — ФАВОР
И вот однажды ты понимаешь, что ты либо слышишь слова Евангелия и начинаешь выполнять то, чему учит Господь, либо делаешь то, что от тебя ждут люди и социум. Я как психолог консультирую уже 10 лет и, увидев это сначала в себе, замечаю теперь, как это происходит у других – на словах регламентируются ценности быть с Богом, а на деле люди внутренне терзаются из-за того, что не столько зарабатывают, не замужем, не та фигура и внешность, дети не такие.
И получается, что, пребывая в унынии и депрессии, большинство всё равно не ищет встречи с Богом, не жаждет перемены ума, а по совету светских психологов стремятся как можно быстрее избавиться от этого состояния, приняв лекарства и убежав от себя, от своих немощей и страстей.
Это самообман, который очень трудно увидеть самому. А когда кто-то начинает подсказывать – психолог, духовник или Господь различными жизненными ситуациями – это всегда больно. Ведь если родители нас критиковали, стыдили, отвергали, всегда остаётся страх быть неуслышанным, отвергнутым, нелюбимым… Нет базового доверия людям и миру. И когда человек попадает в Церковь, начинается духовный рост через различные испытания, ему сложно довериться священнику и Богу. Человеку кажется, что его везде отвергают, что он какой-то не такой, плохой. Он стремится уйти в изоляцию.
— Правильно ли я понимаю, что корни негативных состояний всегда уходят в детство? И в чём ещё, по-Вашему, могут скрываться причины уныния и депрессии?
— Когда я изучала вопрос о духовных причинах возникновения уныния, что меня удивило – они совершенно разные у подвижников и у маловерных. Так, если брать маловерных, то тут причинами становятся и потеря веры, и пустота в душе, и ропот на Бога, и гордыня, и уязвленное самолюбие, вкупе с тщеславием, когда что-то происходит не по-нашему, и, безусловно, тут присутствуют зависть, самонадеянность. Гордец не может вынести свою слабость, когда у него что-то не получается, он впадает в уныние. Святые говорят и о неудовлетворённости страстей, когда человек уже заболел унынием, этому состоянию необходима подпитка – и даже когда вроде бы всё есть, он уже привык служить этой страсти и поэтому начинает выискивать, чего ему ещё не хватает, чтобы пребывать в этом мрачном настроении.
Евагрий Понтийский писал, что уныние – это сочетание гнева и зависти. Даже могу привести цитату полностью: «Уныние – это продолжительное и одновременное движение яростной и вожделеющей части души. Яростная неистовствует по поводу того, что находится в её распоряжении, вожделеющая напротив тоскует по тому, что недостаёт. Всё доступное ненавистно, всё недоступное вожделенно. Отвращение ко всему, что есть в сочетании со смутным желанием того, чего нет, парализует природные способности души, ума, тела».
Я знаю случай, когда у человека в собственности был собственный остров, огромная вилла, штат прислуги, свой авиапарк, деньги, слава, и всё это его не только не радовало, но и неимоверно раздражало. Он проходил лечение в психиатрической клинике после нескольких попыток суицида.
В то же время, Иннокентий Херсонский пишет, что у подвижников другие причины уныния. Например, оставление благодатью Божией, чтобы не привыкать, что она всё время есть. Человек понимает, как тяжело жить без Бога и начинает Его искать. Или от духа тьмы – то есть, прямые бесовские нападения. От того, что для очищения души нужны скорби.
У всех бывают различные печальные случаи в жизни, например, смерти, потери, несчастья, войны. Когда человек начинает за эти мысли цепляться и слишком вязнуть в них, переставая замечать Божьи милости, а концентрируется на том, сколько в мире зла и насилия, это тоже может обернуться тоскливым, безрадостным настроением. Однако, унынием подвижника могут быть и болезненные состояния тела, здесь, возможно имелась в виду как раз клиническая депрессия, как её понимают врачи, вызванная, например, онкологией, когда в организме происходят определённые биохимические изменения.
Причинами эндогенной (клинической) депрессии, лечением которой занимаются врачи, могут быть наследственно-биологические факторы – это различные невысыпания, гиподинамия, побочное действие фармакологических веществ, соматических болезней, эндокринные патологии, опухоли мозга, генетическая предрасположенность и так далее.
А у реактивной депрессии чаще бывают психологические причины – это как раз то, что уже упоминалось выше: насилие в детстве, эмоциональное отвержение, недолюбленность. Например, когда честолюбивые родители ставили перед ребёнком такую высокую планку, которой он не мог соответствовать. Сюда же относятся частые конфликты в семье, потеря близких, разводы, различные дисфункции, подавленные чувства и эмоции, алкоголизм. Но если человек всё-таки справляется с психологической травмой, внешняя обстановка тому благоприятствует и у него хватает на это внутреннего ресурса, депрессии может не случиться.
Анатомия печали и уныния
Сайт Горловской и Славянской епархии
Связаны ли между собой печаль и депрессия? Почему уныние стоит в ряду главных смертных грехов? Унывают ли монахи и святые? Делился мыслями и анатомировал уныние протоиерей Константин Лисняк, благочинный Соледарского округа.
Кто виноват?
Уныние относится к смертным грехам. Смертный грех вводит душу человека в состояние духовной смерти, когда теряется возможность покаяться, изменить свою жизнь. Печаль и уныние очень близки к отчаянию и самоубийству, это звенья одной цепи.
Современная жизнь насквозь пропитана зловонием уныния. Посмотрите, сколько людей сейчас пребывает в депрессии! В США население сплошь употребляет антидепрессанты, серьёзно подсажено на химию.
Человек в условиях относительно комфортной жизни находится в праздности, она — мать множества грехов и пороков. В духовной сфере одно проистекает из другого: какой грех ни возьми, каждый тянет за собой другие. Печаль — это начальное звено уныния, самое малое по степени тяжести. Постепенно состояние ухудшается, и человек доходит до ступора.
Святые о том, почему печаль — это грех:
«Чрезмерная печаль обыкновенно доходит или до сомнения, или до пагубного богохульства» (свт. Иоанн Златоуст).
«Если кто думает, что не имеет пристрастия к какой-нибудь вещи, а лишившись ее, печалится сердцем, тот вполне прельщает самого себя» (прп. Иоанн Лествичник).
«Тоска происходит от оскорбленного самолюбия или от того, что делается не по нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами» (прп. Марк Подвижник).
Уныние парализует душу человека, он не способен ни покаяться, ни помолиться толком, ни доброе дело сделать. Всё из рук валится, смысл жизнь потерян, всё плохо, всё пропало. Унывающего можно сравнить с больным, пережившим инсульт: охватывает полная недееспособность. Это очень тяжёлое духовное состояние. С другой стороны, святые отцы пишут, что уныние — это спутник каждого подвижника, особенно монаха. «Бес полуденный» — это именно о нём. Опытные духовники заметили, что где-то с 10 утра и до трёх дня у монашествующих случаются искушения, следствием которых становятся печаль, уныние и сомнения.
Какие ещё причины у печали и уныния? — праздность, гнев, раздражение, неудовлетворённость греховной страсти. С ними нужно бороться, ни в коем случае не потакать. Унывающая тварь — хула на Творца. Уныние — скрытое богохульство. Человек как будто говорит: «Зачем мне эта жизнь?» Самоубийство — страшный грех именно потому, что убивающий себя дар жизни бросает Богу в лицо: «Зачем Ты мне это дал? Не хочу!» Это плевок в сторону Создателя.
Святые отцы приводят разные примеры уныния. Святой Иоанн Златоуст вспоминает Иуду. Дьявол омрачил его, настолько предал чрезмерности печали, что он удавился. Преследовал его до тех пор, пока не лишил намерения покаяться и не привёл к самоубийству. Была печаль, а вот деятельного покаяния, как у Петра, не произошло. Апостол Пётр — пример противоположного поведения: всю жизнь каялся, слёзы проливал, даже умереть, как его Учитель, считал себя недостойным.
Святой Иоанн Лествичник пишет: «Мать уныния — тщеславие». Человек нафантазирует о себе что-то, а потом, когда случаются в жизни какие-то преткновения, падения, разочарования, не может смириться. Святитель Феофан Затворник утверждал: «Состояние уныния — один из крестов, которые нести нам неизбежно в продолжение жизни своей». И дальше добавляет: «На дух уныния жалуйтесь Господу и Ангелу хранителю, и отбежит. Но всяко терпи благодушно».
Грехом может быть даже печаль о совершённом грехе:
«Грешат те, которые считают добродетелью чрезмерную печаль после греха, не понимая, что это происходит у них от гордости и самомнения, от того, что они слишком много надеются на самих себя и на свои силы» (прп. Никодим Святогорец).
Впрочем, бывает так, что печаль помогает истребить грех:
«Печаль, рожденная грехом, истребляет грех, когда сопровождается покаянием» (свт. Иоанн Златоуст).
Вывод какой? — не надо убегать от этого состояния, потому что догонит и накроет. Нужно идти навстречу и разбираться, как и с любым другим духовным вопросом. Современный человек всего боится — от маловерия, слабохарактерности, малодушия. На него наваливаются возраст, немощи, одиночество, и с ним невозможно ни о чём разговаривать, не получается растормошить.
Что делать?
Лекарство такое: если человек относительно молод — то работа, физический труд. Движение — это жизнь. Даже просто взять веник или швабру, прибрать, помыть что-то — уже хорошо. Глядишь, кровь разошлась, и жизнь развиднелась.
Можно к друзьям обратиться. Один священник рассказывал такую историю. Некий человек служил в спецназе. Это непростая работа, занимающиеся ей люди получают большую деформацию психики. Так и этот человек: впал в уныние, решил покончить с собой. Положил перед собой на стол оружие, сидит, настраивается на «харакири». В этот момент звонит телефон. Оказывается, что это его сослуживец. Поговорили, анекдоты друг другу рассказали, посмеялись, вспомнили прошлое — словом, от души пообщались. Когда бывший спецназовец трубку отложил, то посмотрел на оружие и подумал: «Что я, совсем с ума сошёл?» Он перевернул эту страницу и стал жить дальше. Общение, даже простой звонок могут спасти человека от страшного греха.
Нельзя замыкаться в унынии, не надо смаковать его. Тоска по Богу рождает спасение, а самоедство — довольно опасная штука. Весь мир тебе не мил, кажется, что ты всем в тягость. Не хочется общаться, начинаешь людей избегать, потому что у тебя состояние тяжёлое, ты всем недоволен, всё угнетает. В итоге люди тоже начинают тебя избегать, получается замкнутый круг. Это состояние ада. Вообще, уныние — от дьявола: ему нечего ждать (чаять), кроме исполнения своего приговора, он в состоянии от-чаяния. Это от него исходят газы, отравляющие всех унынием. Не человек это всё придумал, это пришло из другого мира. Так что уныние — это враг, и на него можно гневаться, как пишут святые отцы. Гнев против сатаны, своих слабостей и страстей — не грех.
В качестве лекарства от уныния воцерковлённому человеку обязательны молитва, чтение Священного Писания, Псалтыри, духовной литературы. Самое главное врачевство — это, конечно же, таинства Исповеди и Причастия.
Как бороться с этим грехом:
«Если хочешь быть без печали, старайся угодить Богу» (авва Евагрий).
«Печаль есть рана души, и должно непрестанно лечить ее словами утешения» (свт. Иоанн Златоуст).
Печаль может происходить от нашей неблагодарности Богу:
«Не будь нечувствителен и неблагодарен. Так как радостное и приятное мы скоро забываем, а печальное всегда помним, то и говорим, что всегда находимся в печалях» (свт. Иоанн Златоуст).
Антирадость
Грех уныния охватывает человека незаметно, исподволь отравляет его, постепенно доводя до крайнего состояния. Вспоминается случай, который рассказывал в семинарии наш преподаватель, отец Нафанаил. Как-то в монастырь зашёл раздражённый человек. Он остановил монаха и говорит: «Всё тут у вас хорошо, так хорошо, что просто замечательно. Но что-то мне у вас тут не нравится. Борода ваша мне не нравится, вот что!» А у отца Нафанаила борода была рыжая, раздвоенная на два клина. Человек этот нашёл единственное, к чему можно было придраться в святом месте — бороду!
Важно заметить, что порой состояния угнетённости, депрессии, уныния имеют не духовную, а физиологическую природу. Это значит, что некоторым людям нужно не только исповедоваться, но и к врачу обратиться, попить определённые лекарства, пролечиться. Об этом и митрополит Антоний Сурожский говорил.
В отношении печали важна дозировка. Печаль о грехах, умеренная, открывающая двери покаянию — это добрая вещь. Если человек погрустил, а потом пошёл работать — ничего страшного в его печали нет, а если он в итоге ушёл в депрессию, перестал ходить в храм, общаться с людьми и Богом — это совсем другое.
Уныние — одна из главных человеческих страстей. Вспомним преподобного Серафима Саровского и подумаем, печалился ли этот человек, если он говорил каждому: «Радость моя, Христос воскресе!», — пребывал в состоянии пасхальной радости и благодатного озарения? Нет, конечно. Понятно, что это состояние высокой духовной жизни подвижников, достигших определённой степени совершенства.
Господь сподобил меня общаться со святыми людьми, когда я учился в семинарии. Я не слышал от них ни слова ропота, не замечал никакого уныния. Кажется, что человек светится, как солнышко. Понятно, что это плоды великих монашеских подвигов. Видя эти плоды, люди удивляются и тоже о чём-то важном задумываются.
Я бы советовал внимательно читать жизнеописания наших святых и учиться у них. Бог дал нам всё, Он умер за нас на Кресте, а мы имеем наглость ещё и унывать после этого, маловерие проявлять? — нет, так нельзя. Значит, будем бороться с унынием — благо, у верующего человека для этого есть множество средств.
Святые Оптинские старцы говорят о том, что такое уныние:
«Уныние значит ту же лень, только хуже. От уныния и телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться; в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает» (прп. Амвросий Оптинский).
И рассказывают, как бороться с ним:
«У вас на всё прочее есть время, а на молитву и чтение нет его. От этого-то вы и чувствуете в себе уныние и тоскливость, и беспокойство о своей неизвестности, и недоверчивость. А когда будете чаще пребывать в молитве и печаль свою во всём возлагать на Господа Бога и уповать на Его всесильную помощь, тогда Он и успокоит вашу душу» (прп. Антоний Оптинский).
«Предлагаю совет против уныния: терпение, псалмопение и молитва» (прп. Макарий Оптинский).
«Скука унынию внука, а лености дочь. Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь» (прп. Амвросий Оптинский).
Записала Екатерина Щербакова
Сайт Горловской и Славянской епархии
Карта сайта
Наш адрес
Адрес редакции: 346880, Ростовская область, город Батайск, ул. М. Горького, 127
Главный редактор: Л.А.Белоконь
Учредитель: ООО Батайское информационное агентство «Вперёд».
Свяжитесь с нами
Телефон: 8 (86354) 6-64-05Факс: 8(86354) 5-91-32
Эл. почта: [email protected]
Директор, гл. бухгалтер: 8(86354) 6-64-05
Отдел рекламы и объявлений: 8(86354) 5-07-33
Журналисты: 8(86354) 5-64-05
Отдел подписки и бухгалтерия: 8(86354) 5-06-38
Новости партнеров
Издание
Сетевое издание «bataysk-gorod» (батайск-город) зарегистрировано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) — свидетельство Эл № ФС77-74707 от 29 декабря 2018 года.16+
Вся информация, размещенная на веб-сайте www.bataysk-gorod.ru охраняется в соответствии с законодательством РФ об авторском праве. Представителем авторов публикаций и фотоматериалов является «ООО БИА Вперёд». Полное или частичное воспроизведение материалов без гиперссылки на www.bataysk-gorod.ru запрещается. Пользователи должны соблюдать морально-этические нормы при отправке комментариев, вопросов, предложений и при общении на форуме.
© 2005-2020 БИА «ВПЕРЕД»
Православная вера — Том IV — Духовность — Добродетели — Надежда
Достоинство надежды сочетается с силой веры. Патриарх Авраам «в надежде верил вопреки надежде, что он будет отцом многих народов» (Рим. 4.18). И надежда, как и вера, в том, чего не видно.
Ибо в этой надежде мы спасены. Теперь надежда на то, что видно, — это не надежда. Кто надеется на то, что видит? Но если мы надеемся на то, чего не видим, мы терпеливо ждем (Рим.24–25).
Надежда — это гарантия хорошего результата нашей жизни, прожитой верой в Бога. Надежда — это сила твердой уверенности в том, что жизнь, основанная на вере, принесет свои плоды. Надежда — это уверенность в том, что, несмотря на всю тьму и грех, свет любящего прощения Бога на нас, чтобы сделать с нами и для нас то, что мы сами сделать не можем.
Наша душа ждет Господа; Он наша помощь и щит. Да, наши сердца радуются Ему, потому что мы уповаем на Его святое имя.Да пребудет с нами непоколебимая любовь Твоя, Господи, как мы надеемся на Тебя (Пс. 33.20–22).
Противоположность надежде — уныние и отчаяние. Согласно духовной традиции Церкви, состояние уныния и отчаяния — это самое тяжелое и ужасное состояние, в котором может находиться человек. Это наихудшее и самое вредное из греховных состояний, возможных для души.
Потеря надежды — наихудшее состояние, потому что без надежды ничего другого невозможно; конечно не вера.Если человек неверен, его можно наказать и убедить. Если человек горд, его можно смирить; нечистый, он может быть очищен; слабый, его можно усилить; нечестивый, он может стать праведником. Но если человек в унынии и отчаянии, само состояние его болезни таково, что его сердце и душа мертвы и не реагируют на благодать Божью и поддержку его братьев.
. . . сила уныния. . . переполняет его и угнетает его душу; и это вкус ада, потому что он порождает тысячу искушений: смятение, раздражение, протесты и оплакивание своей участи, неправильные мысли, блуждание с места на место и т. д. (Святой Исаак Сирийский, 6 в., Направление духовного воспитания ).
Демон уныния, называемый «полуденным бесом» (Пс. 91.6), более ужасен, чем все остальные. . . . Это пробуждает в нем недовольство местом и образом жизни как таковым, а также его работой, добавляя, что среди братьев больше нет любви и некого утешить его. . . . Затем это вызывает в нем тоску по другим местам. . . (Евагрий Понтийский, 4 в., Анатолию: О восьми мыслях ).
Единственное лекарство от отчаяния — это смирение и терпение, стойкость к жизни веры, даже без убеждений и чувств.Это упрощение жизни путем прохождения каждый день, один день за раз, с постоянными соблюдениями, какими бы внешними они ни были, чтения Священных Писаний, литургического богослужения, поста, молитвы и работы. Согласно совету святого Бенедикта (6 в), оставаться стабильным на своем месте и «делать то, что делаешь», насколько это возможно, со всем возможным вниманием. По совету преподобного Серафима (XIX в.), Приходить к духовным друзьям, к тем, кто полон надежд, милосерден, радостен и силен. Это значит стоять стойко до конца, проходя через засушливость и тьму, пока не будет найден свет благословенной надежды и утешения.Другого пути нет, и «находящих его мало» (Мф 7.14). Но когда человек «борется и побеждает уныние и отчаяние, за этой борьбой следует умиротворенное состояние, и душа наполняется невыразимой радостью» (Евагрий, Анатолию: О восьми мыслях ).
Когда на нас нападает демон уныния — самый ужасный из всех, но который больше всего заставляет душу испытывать, — давайте разделим нашу душу на две части и сделаем одну часть утешителем, а другую часть утешением. , посеем в самих себе семена доброй надежды, воспевая вместе с псалмопевцем Давидом: «Что ты низвержен, душа моя, и что тревожишься во мне? Надежда на Бога; ибо снова восхваляю Его, помощь мою и Бога моего » (Пс. 42.5; Евагрий Понтийский, Анатолию: Тексты об активной жизни ).
Иногда люди думают, что определенное «отсутствие надежды» — христианская добродетель. Они думают, что, провозглашая, что «все потеряно», они угождают Богу своим смирением и скорбью о грехах, своих собственных и мирских. Они думают, что чем больше они сосредотачиваются на человеческом зле, чем больше они превозносят силу нечестивых, чем больше они вздыхают и говорят: «Нет для нас помощи в Боге!», Тем более праведными и набожными они становятся.Но это все неправильно. Это не имеет ничего общего с терпеливыми страданиями от рук нечестивых и терпеливой борьбой против сил зла, которые должны вынести праведники, будучи абсолютно уверенными в своей окончательной и полной победе в Боге, источнике их силы и надеяться.
Чувствовать себя слабым и беспомощным в присутствии нечестивых — не добродетель. Считать себя полностью во власти зла и греха — не добродетель. Скорее добродетель — всегда «радоваться в надежде, терпеливо переносить скорби», зная и веря в то, что окончательная победа принадлежит Богу (Рим.12).
Уныние: что это такое и как с этим бороться?
( Сокращенный перевод)
Вот история одного из наших современников. Ему 35 лет. Он довольно успешный бизнесмен. У него красивая и скромная жена и маленькая дочка, большая квартира в Москве, дача, две машины, много друзей … У него есть то, о чем многие мечтают и о чем мечтают. Однако ничто из этого не делает его счастливым. Он забыл, что такое радость.Каждый день его преследует меланхолия, от которой он пытается убежать, делая что-то, но безуспешно. Он думает, что он несчастный человек, но не может сказать почему. У него есть деньги, здоровье и молодость, но нет счастья.
Он пытается бороться с этим, чтобы найти выход. Регулярно ходит к психологу, несколько раз в год ходит на специальные семинары. После них на короткое время он чувствует облегчение, но затем все возвращается на круги своя. Он говорит жене: «Даже если мне не станет лучше, там меня хотя бы поймут».Своим друзьям и семье он говорит, что страдает депрессией.
К сожалению, это не единичный пример. Таких людей много. Конечно, не все из них находятся в таком внешне выгодном положении, поэтому часто говорят: мне грустно из-за того, что мне не хватает денег или собственной квартиры, работа неправильная, жена сварливая, муж пьяница, машина сломалась, или здоровье плохое и тд и тп. Они считают, что если что-то можно немного изменить, то меланхолия пройдет.Они тратят энергию на достижение того, чего, по их мнению, им точно не хватает. Но как только они достигают желаемого, после недолгой радости тоска снова угнетает.
Психологи определяют это состояние как депрессию. Что делать, если у человека наблюдаются симптомы депрессии? Многие ходят к психологам. Что они получают? Во-первых, самоконтроль разговоров, во-вторых, антидепрессанты. Психологи утверждают, что депрессия в большинстве случаев успешно поддается лечению. Однако они признают, что это самое распространенное психическое заболевание.Возникает противоречие: в конце концов, если болезнь можно успешно лечить, то почему она не исчезает и почему со временем количество больных увеличивается? Например, успешно ликвидирована оспа, которой уже давно никто не болеет. Однако ситуация с депрессией обратная. Почему?
Это потому, что лечатся только проявления болезни, а ее истинные корни сохраняются в душах людей, как корни сорняков, которые снова и снова дают вредные всходы? Психология — молодая наука.Официально она началась всего 130 лет назад, когда В. Вундт открыл первую лабораторию экспериментальной психологии в Лейпциге в 1879 году.
Православие имеет 2000-летнюю историю. У него свой взгляд на явление, которое психология называет «депрессией». В Православии такое состояние души называется «унынием». Это болезненное состояние, которое со временем становится постоянным, когда тоскливое настроение проникает в душу. Приходит чувство одиночества, покинутости семьей, друзьями, всеми людьми в целом и даже Богом.
Это состояние также встречается среди верующих, и даже чаще среди неверующих. Старец Паисий Афонский сказал о них: «Человек, не верящий в Бога и будущую жизнь, подвергает свою бессмертную душу вечному осуждению и живет без утешения в этой жизни. Их ничто не может утешить. Боятся потерять жизнь, страдают, ходят к психиатрам, которые дают им таблетки и советуют повеселиться. Они принимают таблетки, тупеют, а потом ходят туда-сюда, чтобы посмотреть на достопримечательности и забыть о боли ».
Кто-то может возразить: действительно ли печальное состояние означает уныние? Нет, не все. Печаль и печаль не являются болезнью, если они не коренятся в человеке. Они неизбежны на трудном земном пути, как Бог предупреждал нас: «В мире вас ждут беды; но ободритесь: Я победил мир »(Иоанна 16:33).
Как бороться с тенденцией С тенденцией и ее последствиями
Великий русский преподобный Серафим Саровский сказал: «Надо снять с себя уныние и стараться иметь дух радостный, а не грустный.По словам Сираха, «не проявляй храбрости твоей в вине; ибо вино истребило многих (Екклесиастик 31:25) »».
Как именно снять с себя уныние? Святитель Иннокентий Херсонский приводит перечень основных средств борьбы с унынием, которыми располагает христианин:
Молитва. Он привлекает благодать и помощь свыше, от Святого Духа. Где Дух, нет места унынию, там будет сладка сама печаль.
Чтение или слушание Слова Божьего, особенно Нового Завета.
Церковные службы, особенно святые таинства Церкви.
Общение с людьми, богатыми христианским духом.
Физический труд, во время которого мысль отворачивается от предметов, вызывающих отчаяние.
Автор Василий Львов
Перевод Юлии Фроловой
Уныние — становление исцеляющим присутствием
СтенограммаСегодня мы поговорим о том, как стать исцеляющим присутствием, в этом небольшом подкасте под названием «Борьба с унынием», также называемом acedia .Уныние: тяжесть, которая блокирует практически любую возможность, что у нас еще много осталось, чтобы отдать другим.
Чтобы стать все более исцеляющим присутствием, мы начинаем с себя, позволяя Господу Иисусу Христу облегчить наше бремя. И сегодняшняя тема будет о ощущении тяжести нашего интерьера, о нашем чувстве тяжести. У всех нас более чем достаточно проектов, списков дел, которые нужно выполнить, и общих жизненных требований. Так что никому из нас, конечно, ни мне, ни тебе, я не сомневаюсь, не нужно больше веса в нашем метафорическом рюкзаке.Угу!
Начиная с цитаты из Abba Poemen об унынии, acedia : «Старик сказал ему» — Abba Poemen — » Accidie присутствует каждый раз, когда что-то начинает, и нет худшей страсти, но если человек признает его таким, какой он есть, он обретет мир ». Это конец цитаты.
И я должен признать, что обдумывал эту цитату много-много лет, потому что да, отцы-пустынники действительно говорят очень сильно, и да, в этом случае авва Поэмен говорит, что уныние — худшая из страстей: «Нет хуже страсти.Однако, если мы увидим его таким, какой он есть, тогда мы обретем мир.
Итак, слово acedia содержит в себе множество понятий: усталость [стоны], отчаяние, тоска, скука, беспокойство, тупик — большая кирпичная стена передо мной, тупик; Я не могу пройти мимо этого — и тщетности. Вроде нет доступа, нет двери к выходу. Сдаться, пожать плечами и просто сдаться — значит отчаиваться.
Вступить в acedia , то есть в , а не в сдаться, осознать это, может быть моментом творческого роста.На самом деле это может быть трансформация, когда мы начинаем через это проходить. Скорее, как в пресловутом туннеле, очень темном, в полночь, с поворотом в туннеле, так что с другой стороны ничего не видно. Но мы продолжаем это делать. И ясно, что ярлыков нет. Единственный выход из — это через и проход с через .
Так вот, я бы также очень четко сказал, что то, о чем я говорю сегодня, уныние, не депрессия, клиническая депрессия.И вы знаете, что я клинический психолог, поэтому мне приходится иметь дело с этой дисфункцией, этой проблемой. Депрессия — это болезнь. Это действительно биохимическая проблема, обычно просто истощение серотонина. Более сложный, чем это. Но это — это нужно лечить с помощью психолога, возможно, лекарств. Это депрессия.
С другой стороны, acedia — это духовная болезнь. Это грех, к которому обращаются с покаянием, что означает изменение взглядов. Я меняю свой взгляд на вещи.Я меняю свой внутренний пейзаж.
Итак, усталость души, этот «полуденный демон», слишком жаркий, о, я в пустыне, и мне кажется, что я просто не могу пошевелиться, эта духовная болезнь, список — чувство вялости, когда кажется, что день уже наступил. пятьдесят часов, апатия, беззаботность, искушение, которому нужно противостоять. Мы должны этому противостоять. И мы сопротивляемся этому разными способами.
Но один из способов — это слоган: «Следующее делай правильно». Это очень сложно. Я действительно не хочу этого делать — я знаю, что делать дальше; Я просто не хочу этого делать.Кажется, я не могу этого сделать.
А теперь я собираюсь сыграть замечательную песню, которая гораздо больше уносит нас в настроение acedia .
Читатель: Великий Прокимен в восьмом тоне.
Не отворачивайся лица твоего от ребенка твоего, ибо я страдаю;
Слушайте меня скорее. Приблизься к моей душе и избавь меня.Хор: Не отворачивай лица твоего от ребенка твоего, ибо я скорблю;
Слушайте меня скорее.Приблизься к моей душе и избавь меня.Читатель: Спасение Твое, Боже, поддержало меня.
Хор: Не отворачивай лица твоего от ребенка твоего, ибо я скорблю;
Слушайте меня скорее. Приблизься к моей душе и избавь меня.Читатель: Бедные пусть видят и радуются.
Хор: Не отворачивай лица твоего от ребенка твоего, ибо я скорблю;
Слушайте меня скорее. Приблизься к моей душе и избавь меня.Читатель: Ищите Бога, и душа твоя будет жить.
Хор: Не отворачивай лица твоего от ребенка твоего, ибо я скорблю;
Слушайте меня скорее. Приблизься к моей душе и избавь меня.Reader: Не отворачивайся лица твоего от ребенка твоего, ибо я страдаю;
Хор: Слушай меня скорее. Приблизься к моей душе и избавь меня.
«Не отворачивайся лица твоего от ребенка твоего, ибо я страдаю». И то, что говорит Абба Поэмен, и то, что я пытаюсь уточнить, — это то, что великая беда, он говорит величайшую из страстей, — это чувство уныния, это acedia .
Итак, каждый порок, а acedia — это порок, имеет обратную сторону, которая является достоинством. Таким образом, порок гнева — желание кого-то обидеть — имеет оборотную сторону — яростную, энергичную борьбу за праведные дела. Борьба за других нуждающихся. У похоти, которая является пороком, есть обратная сторона, добродетель — самоотверженная любовь, способная вынести все.
Мы можем задать вопрос: «Есть ли обратная сторона у acedia ?» Да, есть. Оборотная сторона — маленькие — очень маленькие, крошечные, нано, микро — продуманные и своевременные действия, которые улучшают наши отношения с другими.Действительно маленький, как текстовое сообщение, маленькая открытка или телефонный звонок. Это означает, что я действительно не хочу этого делать, но, по крайней мере, я могу сделать это много, и я делаю, много делаю.
Я вспоминаю, как однажды я был в другой комнате и услышал, как моя дочь разговаривает с мужем. Как обычно, она сказала прекрасную фразу. Она сказала: «Мне действительно все равно, куда мы поедем в отпуск этим летом, пока я с тобой». То есть важно не то, куда, куда мы идем, не пункт назначения; что важно, так это наше единение.
Итак, мы могли бы сказать: «Мне все равно, куда я пойду и когда, пока я с Иисусом. Пока я с Господом внутри меня. Пока я пытаюсь выполнять его волю ».
Как только я начал пытаться сделать следующий правильный шаг и преодолеть уныние, очень важно не торопиться до конца. Прыгайте отсюда на Луну. Один большой скачок.
Fr. Шмеманн, когда он был жив в соборе Святого Владимира, часто говорил приходящим семинаристам: «Не пытайтесь пройти весь семинарский опыт сразу, потому что, если вы сделаете такой прыжок, вы можете сломать ногу.”
Ну разве не в этом дело? Мы не спешим до конца, но какое-то время остаемся там, где мы есть, и верим, что изменения работают во мне, даже если я, кажется, застаиваюсь. Вот в чем… своего рода парадокс всего этого.
И я вспоминаю одну из основ монашества — повторение. Я был римско-католическим монахом одиннадцать лет, и мне это нравилось. И это уже целая история. Но все — я имею в виду, монашеская жизнь — так что каждый день носит одну и ту же одежду.Мне не нужно выбирать, надену ли я синюю или белую рубашку. Решено. Мне не нужно решать, что я буду делать в пять часов вечера. Решено. Есть службы в часовне и так далее. День структурирован, и большая часть деятельности структурирована для большей свободы.
Повторение — отличительный признак, если его правильно рассматривать, предоставления времени, как физического, так и умственного, для выполнения более существенных дел. Итак, повторение может дать жизнь, даже если неосторожность приносит с собой то же самое — чувство скуки.Это как то же старое, такое же старое, такое же старое. Вот с чем мы боремся.
И что подразумевается и что я четко сформулирую, в каком-то смысле мы этого ожидаем. Это должно произойти. Каждый раз, когда мы что-то начинаем, это должно происходить. Так что это почти как друг. Поскольку мы ожидаем этого, мы можем принять это и войти в это, и знать, что мы можем в некотором смысле отдавать что-то Богу или сотрудничать с Богом, потому что мы делаем то, что мы на планете, помимо того, что делаем. мы чувствуем.
Я закончу этот подкаст той же цитатой, которую начал, от Аббы Поемена, который сказал: « Accidie » — уныние — «бывает каждый раз, когда кто-то что-то начинает, и нет худшей страсти», — но, но , но… «но если человек признает это таким, какое оно есть, он обретет мир.”
Помогите! Я застрял внутри! | Православное христианское братство
Автор Evyenia Pyle
Официально я провел неделю взаперти в своем доме, но это еще не самое худшее: это должны были быть мои весенние каникулы, так что не только я застрял дома, но и моя мама тоже здесь. Не поймите меня неправильно, я люблю свою маму; она действительно классная. Однако прошло слишком много дней в компании друг друга. Я обнаружил, что прячусь в своей комнате, теряя надежду до конца учебного года, в то время как остальной мир вокруг меня находится в хаосе.
Моя мама много читала, чтобы скоротать время, и недавно прочитала книгу под названием Время и отчаяние . Это название кажется идеальным для этого случая, потому что у меня не только слишком много свободного времени, но и я подавлен. Что такое уныние? Согласно словарю Мириам-Вебстер, уныние — это «пребывание в крайне плохом настроении; потеря надежды; депрессия ». Теперь мое уныние началось с того, что мне было скучно и грустно, потому что я застрял внутри и не мог поехать в отпуск.Но когда я слушал, как другие люди жалуются на то, как они устали и как им грустно, что все отменяется и что им приходится оставаться внутри, меня еще больше опечалило то, что так много людей также испытывают чувство уныния (даже хотя было также приятно знать, что я не одинок в своих чувствах). Только недавно, когда церкви начали закрывать свои двери и отменять службы, я осознал всю серьезность этой ситуации. Утрата церкви, особенно во время Великого поста, когда я больше всего в ней нуждалась, была для меня очень тяжелой.Моя печаль и усталость усилились. Я в унынии.
Потом что-то случилось; Бог знал, что мне нужно было услышать. Я случайно наткнулся на цитату преподобного Варсануфия Оптинского, и это было именно то, что мне было нужно. «Не нужно унывать. Пусть унывают те, кто не верит в Бога. Для них горе, конечно, обременительно, потому что, кроме земных наслаждений, у них нет ничего. Но верующие не должны унывать, потому что через печали они получают право сыновства, без которого невозможно войти в Царство Небесное.«Это заставило меня осознать: да, наша нынешняя ситуация неинтересна, и да, мне так скучно сидеть взаперти в моем доме, но у нас так много всего, чего мы ждем. Поскольку мы верим в Бога, мы знаем, что даже в это время социального дистанцирования и карантина мы любимы Тем, Кто есть Самая Любовь. Мы знаем, что даже в наших страданиях Христос не оставит нас. Мы знаем, что даже когда мы чувствуем себя «крайне подавленными», кто-то обязательно нас поймает.
Мои дорогие друзья, сейчас не время унывать.Пора делать то, что приносит пользу вашей душе и вашему здоровью. Идите на прогулку, уберите свою комнату, позвоните другу и помолитесь. Мы можем сделать так много вещей, чтобы быть активными в это время. Помните, есть люди, у которых нет надежды. Мы должны быть примером, чтобы показать, что Христос — наша надежда. Нам нужно напоминать людям, что Бог — наше прибежище, и Он будет хранить нас в безопасности согласно Своей воле. Как сказал св. Варсанофий, через печали мы можем быть в более близком общении со Христом.
Я призываю себя быть ответчиком, а не унывать; обнадеживающий и не безнадежный.Я надеюсь, что вы присоединитесь ко мне в решении этой задачи — ответить тем, кто нас окружает, и молиться за мир во всем мире. Люди напуганы, но мы знаем, что Христос может предложить столько радости в спасении, к которому мы стремимся. Итак, давайте откликнемся с любовью и будем поддерживать друг друга, мы пройдем через это вместе и со Христом.
Как всегда, не стесняйтесь обращаться ко мне в любое время по адресу [email protected], особенно сейчас, во время карантина: мне очень скучно, и я бы хотел поболтать.
Материалы православных авторов и святых отцов
уныние
29 записей
«Вялость начинается с уныния, малодушия и длительного отказа от благодати. Она начинается с применения экономии в отношении некоторой предполагаемой немощи или слабости и заканчивается полным неверием, бесстыдством и неблагодарностью. Для тех, кто живет один, как исихаст, она начинается с пренебрежения правил и порядка их жизни, и растет, если вовремя не позаботиться о них.Но у тех, кто живет с другими, это начинается с пустословия и злословия ». ССЫЛКА: Старейшина Иосиф (перевод с греческого Елизавета Теокритофф), «Старейшина Иосиф Исихаст» (Гора Афон: Великий и Святой монастырь Ватопайди, 1999), стр. 195 — 198.
«И Он сказал им притчу о том, что люди должны всегда молиться и не унывать». Так что не унывайте и не отчаивайтесь из-за того, что вы еще не получили дар молитвы. Вы получите его позже. Евагриос Одинокий, Philokalia, Vol.я
… ни в коем случае не отчаивайтесь, игнорируя помощь Бога, потому что Он может делать все, что пожелает. Напротив, возложите свою надежду на Него, и Он сделает одно из этих действий: либо через испытания и искушения, либо каким-либо другим способом, который знает только Он, Он осуществит ваше восстановление; или Он примет вашу терпеливую выдержку и смирение вместо трудов; или из-за вашей надежды Он будет действовать с любовью по отношению к вам каким-либо другим образом, о котором вы не подозреваете, и таким образом спасет вашу скованную кандами душу.Только не бросайте своего Врача, иначе вы бессмысленно постигнете двойную смерть, потому что не знаете скрытых путей Бога. Святой Петр Дамаскин (Книга 1: Сокровищница Божественного знания, Филокалия Том 3, стр.170)
Один брат впал в искушение и через невзгоды отказался от одежды монашества; и он хотел начать возобновлять свою аскетическую жизнь, но он увидел огромную трудность этого дела, отступил и сказал: «Когда я когда-нибудь окажусь в том же состоянии, в каком был раньше?» И из-за страха он не начал свою работу, и он пошел и рассказал об этом старику, и тот сказал: «Дело в том, что у одного человека было поместье, и он держал его. не имел никакого значения и не возделывал его, и он стал полон спутанного подлеска и колючек.Однажды он вспомнил об этом и послал своего сына и сказал ему: «Иди, очисти имение». И когда он пошел и увидел обилие подлеска, он испугался и сказал себе: «Когда я смогу вычистить весь этот подлесок?» И он бросился на кровать, лег, и заснул, и так делал каждый день. Тогда его отец вышел и обнаружил, что он спит и ничего не сделал; и он сказал ему: «Как это, сын мой, что ты не сделал никакой работы?» И он сказал своему отцу: «Когда я пришел на работу и увидел обилие подлеска, я испугался и сказал:« Когда я смогу вычистить все это? »И его отец сказал ему:« Сын мой. Работай каждый день по мере сна твоего, и будет достаточно для тебя «; и когда он услышал это, юноша набрался храбрости и сделал это, и за короткое время он очистил имение.Так и ты не бойся, но начинай работу по своим правилам, и Бог Своей Милостью поставит тебя среди тех, кто в первом ряду ». Теперь, когда брат сделал это, ему помогли. Отцы пустыни
Утром к больным приходит врач, а к полудню к аскетам приходит уныние. Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: Об унынии.
Как мы часто говорили, это — мы имеем в виду уныние — очень часто является одной из ветвей болтливости и ее первым порождением.И поэтому мы отдали ему соответствующее место в этой цепочке пороков. Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: Об унынии.
Общественная жизнь противостоит унынию. Но она постоянная спутница отшельника. Она никогда не оставит его до самой смерти и борется с ним каждый день до самого конца. Увидев келью отшельника, она улыбается, подкрадывается и разбивает лагерь рядом. Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: Об унынии.
Демоны часто превращаются в ангелов света и принимают облик мучеников, и во время сна нам кажется, что мы общаемся с ними.Затем, когда мы просыпаемся, они погружают нас в нечестивую радость и тщеславие. Но уже по этому факту можно обнаружить их обман. Ибо углы явят мучения, суждения и разлуки; а когда мы просыпаемся, мы чувствуем, что дрожим и грустим. Как только мы начинаем верить демонам во сне, они начинают смеяться над нами, когда мы бодрствуем. Тот, кто верит в мечты, совершенно неопытен. «Но тот, кто не верит всем мечтам, — мудрый человек. Верьте только тем снам, которые предупреждают вас о мучениях и судах. Но если вас мучает отчаяние, то такие сны тоже от бесов.Святой Иоанн Лествичник, Лестница Божественного восхождения
Уныние — это паралич души, истощение ума, пренебрежение аскетизмом, ненависть к данному обету. Он призывает тех, кто в этом мире, благословенными. Он обвиняет Бога в беспощадности и отсутствии любви к людям. Оно вяло в пении псалмов, немощно в молитве, подобно железу в служении, непоколебимо в ручном труде, надежно в послушании. Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: Об унынии.
Уныние — повод для гостеприимства.Она настаивает на том, чтобы подавать милостыню с помощью ручного труда; и она настоятельно призывает нас посетить больных, вспоминая Того, Кто сказал: Я был болен, и вы посетили Меня (Матфея 25:36). Она вкладывает в наши сердца возможность посещать удрученных и слабонервных и заставляет одного слабонервного утешать другого. Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: Об унынии.
Не унывайте, сражаясь с бестелесным врагом, но даже посреди ваших скорбей и угнетения славьте Господа, Который нашел вас достойным пострадать за Него, борясь с хитростью змея и будучи раненым за Него каждый час; ибо, если бы вы не жили благочестиво и не пытались соединиться с Богом, враг не напал бы и не мучил вас.Святой Иоанн Кронштадтский.
Не унывайте и не унывайте духом, видя постоянную борьбу зла с добром внутри вас, но, как добрый и храбрый воин Иисуса Христа, нашего великого Основателя, мужественно сражайтесь со злом, глядя на венец, приготовленный Господом для все, кто побеждает зло в этом мире и в своей плоти. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3:21). Святой Иоанн Кронштадтский, жизнь моя во Христе
Велика тирания уныния, и нам нужно много мужества, чтобы мужественно противостоять этому чувству и, собрав из него полезное, отпустить лишнее.Это в некоторой степени полезно; ибо когда мы сами или другие грешим, только тогда хорошо горевать; но когда мы впадаем в человеческие превратности, тогда отчаяние бесполезно. Святой Иоанн Златоуст
Если на вас нападает дух уныния, не выходите из камеры и не сворачивайте во время недовольства. Ибо, как серебро очищается (трением), так и сердце ваше осветится, если вы будете твердо стоять. «Наставления кенобитам и другим», авва Евагрий, «Ранние отцы из Филокалии», перевод с русского текста «Добротолюбие» Э.Кадлобовский и Г. Палмер, восьмое издание (Лондон: Faber and Faber, Ltd., 1981), стр. 115 — 116.
Если у вас есть грехи, не впадайте в уныние, я часто говорю вам об этом и никогда не остановлюсь. И даже если вы грешите каждый день, вам следует каждый день каяться. Точно так же, как когда у вас есть старый дом и вы ремонтируете детали, которые начинают разлагаться, удаляя гнилые части и заменяя их новыми, то же самое следует делать с вашими душами. Вы никогда не забываете отремонтировать свой дом и так же никогда не должны забывать душой.
Если вас отбросили назад через грех, обновите себя через покаяние. Возможно ли, что вы спрашиваете меня, что через покаяние можно спастись? Конечно, это является. Всю свою жизнь я провел в грехе … и когда каюсь, я нахожу спасение. Откуда мне это знать? Как это ясно? Из любви нашего Бога к человеку … потому что Его Любовь нельзя сосчитать, а Его дары не описать словами … Представьте себе искру, упавшую в море. Может ли он гореть и светиться? Насколько искра может гореть в морской бездне, так и грех может противостоять Божьей Любви.. Божья Любовь даже лучше и намного больше. Мы знаем морскую бездну, и даже если она велика, ее можно измерить, но Любовь Бога не имеет границ и неизмерима. 8-е Проповедь святителя Иоанна Златоуста о покаянии
Во время искушений … смело встречай всех нападающих, особенно демона уныния, который действительно является самым ужасным из всех, но который, более чем все, делает душу испытанной. Если вы убегаете или избегаете борьбы, ваш ум останется неопытным, робким и легко обратится в бегство.Авва Евагрий Монах (Тексты о деятельной жизни № 19)
Во времена всякой печали, болезни, бедности, нужды, разногласий и любых трудностей лучше тратить меньше времени на размышления и разговоры с самими собой, а чаще обращаться к Христу нашему Богу и Его Пречистой Матери в молитве, даже если он кратковременный. Благодаря этому дух горького уныния будет изгнан, и сердце наполнится радостью и надеждой на Бога. Советы преподобного Антония (Путилова) Оптинского
Ничто не сравнится с Божьей милостью и не превосходит ее.Поэтому тот, кто отчаивается, совершает самоубийство. Признаком истинного покаяния является признание того, что мы заслуживаем всех невзгод, видимых и невидимых, которые приходят к нам, и даже больших. Моисей, увидев Бога в кустах, снова вернулся в Египет, то есть во тьму и к кирпичной кладке фараона, символизирующей духовного фараона. Но он снова вернулся в кусты, и не только в кусты, но и на гору. Кто познал созерцание, никогда не отчаивается. Иов стал нищим, но снова стал вдвое богаче.Святой Иоанн Лествичник — Лестница Божественного восхождения
Наблюдайте, и вы обнаружите, что если вы встанете на ноги, уныние будет сражаться с вами. Если вы сядете, это подскажет, что вам лучше откинуться назад; и побуждает вас прислониться к стене камеры; затем он убеждает вас выглянуть в окно, производя шум и шаги. Это тринадцатая победа. Тот, кто действительно достиг этого, испытал все хорошее. Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: Об унынии.
Тому, у кого злое сердце, не следует отчаиваться, потому что с Божьей помощью можно исправить свое сердце.Он должен только сохранять бдительность и не упускать возможности помочь своим соседям. Он должен открыться перед своим старейшиной и быть настолько милосердным, насколько это возможно. Это, конечно, не может быть достигнуто сразу, но Господь очень терпелив. Он заканчивает жизнь человека только тогда, когда видит его готовым уйти в вечность или когда не видит надежды на свое исправление. Старец Амвросий Оптинский
В: Что мне делать, отец? Страдаю сексуальной страстью.
A: По мере сил изнашивайтесь, но по своим силам; и имейте надежду не на это, но на любовь от Бога и на Его защиту, и не поддавайтесь унынию, ибо уныние служит началом всякого зла.«Святые Варсанофий и Иоанн: Руководство к духовной жизни», пер. автор: Fr. Серафим Роуз (Платина, Калифорния: Братство Св. Германа Аляски, 1990)
Духовные герои обнаруживаются во время уныния, ибо ничто не дает монаху столько корон, как битва с унынием. Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: Об унынии.
Дух уныния уносит слезы, а дух недовольства душит молитву.«Наставления кенобитам и другим», авва Евагрий, «Ранние отцы из филокалии», перевод с русского текста, «Добротолюбие» Э. Кадлубовского и Г.Е.Х. Палмер, восьмое издание (Лондон: Faber and Faber, Ltd., 1981), стр. 115 — 116.
Когда нас охватывает уныние, не будем поддаваться ему. Напротив, укрепленные и защищенные светом веры, позвольте нам с великим мужеством сказать духу зла: «Что вы для нас, вы, отрезанные от Бога, беглец на Небесах и раб зла? не смейте ничего делать с нами: Христос, Сын Божий, господствует над нами и над всеми.Оставь нас, проклятие. Мы укреплены праведностью Его Креста. Змей, мы тебе голову топчем. Святой Тихон Воронежский
Когда нас охватывает уныние, не будем поддаваться ему. Напротив, укрепленные и защищенные светом веры, позвольте нам с великим мужеством сказать духу зла: «Что вы для нас, вы, отрезанные от Бога, беглец с Небес и раб зла? ничего не делай с нами: Христос, Сын Божий, господствует над нами и над всеми.Оставь нас, проклятие. Мы укреплены праведностью Его Креста. Змей, мы тебе голову топчем. Преподобный Серафим Саровский. В современных православных святых, т. 5
Когда нас охватывает уныние, не будем поддаваться ему. Напротив, укрепленные и защищенные светом веры, позвольте нам с великим мужеством сказать духу зла: «Что вы для нас, вы, отрезанные от Бога, беглец с Небес и раб зла? не смейте ничего делать с нами: Христос, Сын Божий, господствует над нами и над всеми.Оставь нас, проклятие. Мы укреплены праведностью Его Креста. Змей, мы топчем тебе голову. » Духовные наставления преподобного Серафима Саровского в современных православных святых. 5
Когда нас охватывает уныние, не будем поддаваться ему. Напротив, укрепленные и защищенные светом веры, давайте с великим мужеством скажем духу зла: «Что ты для нас, кто ты … беглец с небес и раб зла? Вы не смеете ничего делать с нами: Христос … господствует над нами и над всеми.Преподобный Серафим Саровский
Когда мы настолько осознаем свою немощь, что наш дух каким-то неизвестным образом приходит в отчаяние, появляется чудесный свет, провозглашающий жизнь нетленной. Когда тьма внутри нас настолько ужасна, что мы парализованы ужасом, тот же свет превратит черную ночь в яркий день. Когда мы должным образом обрекаем себя на вечный позор и в агонии спускаемся в пропасть, внезапно какая-то сила Свыше поднимает наш дух к высотам. Когда мы охвачены чувством нашего собственного абсолютного ничтожества, нетварный свет преображает и приводит нас, как сыновей, в дом Отца.Как объяснить эти контрастирующие состояния? Почему наше самоосуждение оправдывает нас перед Богом? Не потому ли, что в этом самоосуждении есть истина, и поэтому Дух Истины находит себе место в нас? » Архимандрит Софроний (Его жизнь — моя, глава 7; SVS Press стр. 60)
Что тогда? Кто-то скажет: «Нас обманули и мы заблудились. Неужели не осталось спасения? Мы стали калеками: можем ли мы никогда не ходить прямо? Одним словом, мы мертвы: не воскреснем ли мы? » Тот, кто разбудил Лазаря, который был мертв четыре дня назад и уже вонял, не будет ли Ему легче, о человек, воскресить тебя, живого? Тот, кто пролил за нас Свою драгоценную кровь, Сам избавит нас от греха.Не будем отчаиваться, братья; давайте не впадать в безнадежное состояние. Ибо страшно не верить в надежду на покаяние. Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский.
Мы с уверенностью рекомендуем нашего поставщика веб-услуг, «Православные Интернет-услуги»: отличное персональное обслуживание клиентов, быстрый и надежный сервер, отличная фильтрация спама и простая в использовании комплексная панель управления.
Обзор: Письма в Святую Олимпию
Чувствуете депрессию? Попробуйте отца церкви
Депрессию называют болезнью современности.И все же нет недостатка в психотерапии, лекарствах и многообещающих гуру самопомощи. Письма святого Иоанна Златоуста в Святую Олимпию от издательства «Свято-Владимирская семинария» (СВС) позволяют нам получить наставления от известного отца Церкви о том, как справиться с этой самой болезненной борьбой.
Иоанн Златоуст был священником-монахом из Антиохии, ставшим архиепископом Константинополя. Известный как «Златоротый», он был сильным оратором и считается одним из величайших отцов церкви.Олимпия была игуменией и диакониссой, которая в молодости овдовела. Обладая огромным богатством от родителей, она использовала свое состояние для строительства церквей в Малой Азии и помощи бедным. И Олимпия, и Златоуст преследовались внутри Церкви. Златоуст был изгнан, и, очевидно, именно это вызвало глубокое и неумолимое отчаяние Олимпии.
Семнадцать писем Иоанна Златоуста (двенадцать здесь на английском языке впервые) к его духовной дочери Олимпии в конце его жизни, в свою очередь, трогательны, глубоки, проницательны и глубоко личны.На всем протяжении Златоуст, один из самых одаренных писателей христианской древности, демонстрирует свое глубокое знание природы уныния и великих мучений, которые оно причиняет как телу, так и душе. Он пишет в Письме 10:
Ибо уныние [атимия] есть для душ ужасная камера пыток, невыразимо мучительная, более свирепая и горькая, чем всякая свирепость и мучение. Он имитирует ядовитого червя, атакующего не только тело, но и душу, и не только кости, но и разум.Это постоянный палач, который не только разрывает на куски туловище, но и калечит силу души.
Главный тезис его писем состоит в том, что уныние вызвано неправильным мышлением, которое может быть преодолено человеком, направившим свою волю на исправление мыслей. Необходимо снова и снова взывать к Богу о помощи, и, прежде всего, страдающий должен терпеливо и с благодарностью переносить все невзгоды. «Благородно переносить страдания, не жалуясь, — вероятно, самая распространенная тема во всем его корпусе», — пишет переводчик Дэвид К.Форд во введении.
Часто в письмах Златоуст использует пример своего собственного страдания, чтобы помочь Олимпии увидеть, что Бог использует его, чтобы научить нас выносливости и что награда за такое терпение — это радость в этой жизни и в загробной жизни. Чем сильнее страдание, тем больше награда. В Письме 14 он пишет:
Что бы ни походило на паутину, или тень, или дым, или что-нибудь еще более ничтожное, — вот на что похожи жестокие мучения по сравнению с призами, которые будут вручены. вы в наступающем возрасте.Что такое изгнание из города, перемещение с места на место, повсюду преследования, конфискация имущества, вытаскивание перед судом, жестокое обращение со стороны солдат, терпение сопротивления со стороны те, кто получил от вас несметное количество благодеяний, которые должны быть оскорблены как рабами, так и свободными людьми, когда награда за все это — небеса вместе с теми чистыми, хорошими вещами, которые невозможно описать и которым нет границ, и наслаждение которыми будет вечным для тех, кто их добыл?
Эти письма примечательны тем, что Златоуст и включает в себя толкование ключевых библейских фигур, включая Моисея, Иосифа, Илию, Павла и, его любимый ветхозаветный пример победы над страданием, Иова.Он пишет в Письме 10:
Для того, чтобы вы могли узнать с другой стороны, что такое приобретение страдания, даже если человек не страдает за Бога — и никто не сочтет это преувеличением — если кто-то страдает. и благородно несет, и с кротостью прославляет Бога за все, он будет вознагражден. Даже Иов не знал, что он претерпел все это за Бога — и действительно, именно поэтому он был коронован, потому что он терпел их благородно, не зная причины своих страданий.
Письма также необычны для окна, которое они предлагают нам, о интригах и проблемах Церкви во времена Златоуста.Он поручает Олимпии несколько дел, включая обеспечение благополучия епископов, которых он посвятил. Прежде всего он хочет, чтобы Олимпия перенесла горе этих неприятностей. В восьмом письме он пишет:
Когда вы слышите, что среди церквей одна затонула, другая потрясена, третья бьет ужасными волнами, третьему нанесен непоправимый ущерб, один получил волка вместо пастуха, а другой — пират вместо пилота, а другой палач вместо врача, а затем скорбите (ибо невозможно вынести такие вещи без боли) — да, скорбите, но установите предел своему горю.
Было сказано, что лучший способ письма — это когда писатель может воспроизвести свой голос в словах. Это заставляет вас чувствовать, что человек разговаривает с вами лично. Именно так обстоит дело с этим необычным набором букв, каким-то чудом сохранившимся до нас сегодня.
Другая книга от SVS Press, которая посвящена теме депрессии и тому, как лечить ее с точки зрения Православной церкви, — это «Уныние: духовное учение Евагрия Понтийского на Acedia» Габриэля Бунге.
Аудиокнига недоступна | Audible.com
Evvie Drake: начало более
- Роман
- От: Линда Холмс
- Рассказывает: Джулия Уилан, Линда Холмс
- Продолжительность: 9 часов 6 минут
- Несокращенный
В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.
- 3 из 5 звезд
Что-то заставляло меня слушать….
- От Каролина Девушка на 10-12-19