Особенности социальных систем. Общество как система — МегаЛекции

особенности общества как системы:

1) большое разнообразие различных соц. структур и подсистем, т.е. сверхсложный иерархический хар-р

2)наличие надиндивидуальных форм, связей и отношений, которые созданы человеком в процессе активной деятельности вместе с другими людьми

3) самодостаточность, т.е. способность в процессе совместной активной деятельности создавать и воспроизводить необходимые условия собственного существования

4_наличме подсистем, обеспечивающих процесс самоуправления

5) адаптивноодаптирующийхар-р

6) динамичность, незавершенность, альтернативность развития

7) человек- это универсальный компонент.

Среда общества как системы может рассматриваться в 3 аспектах:

-природная среда

-социальная

-внутрисистемная

из нета:Характеристики общества как системы

Одной из актуальных проблем современного обществоведе­ния остается определение понятия общества, несмотря на то, что оп­ределений общества в современной литературе имеется очень много. В них выделяются различные стороны общества, и это неудивитель­но, поскольку общество — исключительно сложный объект. Учитывая его многоуровневость, неоднозначность, абстрактность и другие ха­рактеристики, некоторые ученые пришли к выводу, что единое, уни­версальное определение общества дать вообще невозможно, и все имеющиеся в литературе определения так или иначе сводят общест­во к какому-нибудь одному признаку. С этой точки зрения определе­ния общества могут быть разделены на три группы:

 

субъектное — когда общество рассматривается как особый самодеятельный коллектив людей. Так, С.Г. Спасибенко определяет общество как «совокупность всех способов и форм взаимодействия и объединения людей»;

 

деятельное — когда общество рассматривается как процесс коллективного бытия людей. Например, К.Х. Момджян определяет общество как организационную форму совместной деятельности лю­дей;

 

организационное — когда общество рассматривается как,.социтальный институт, т.е. система устойчивых связей между взаимодей­ствующими людьми и социальными группами. Г.В. Пушкарева от­мечает, что общество представляет собой универсальный способ со­циальной организации, социального взаимодействия и социальных связей, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребно^ стей людей, — самодостаточный, саморегулирующийся и самовос­производящийся

 

Во всех этих определениях есть рационально? зерно, так как общество действительно состоит из активно действующих субъектов, связанных между собой достаточно устойчивыми отношениями. Какое из этих определений предпочесть — должно определяться, ско­рее всего, конкретной задачей исследования.

 

Продолжим выявление сущностных характеристик общества. В отличие от философии XVII — XVIII вв., для которой был характе­рен социальный атомизм (т.е. общество рассматривалось как меха­ническая сумма индивидов), современная философия рассматривает человеческое общество как совокупность множества различных час­тей и элементов. Причем эти части и элементы не изолированы друг от друга, не обособлены, а напротив, тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, вследствие чего общество и существует как единый целостный организм, как единая система (система опре­деляется как совокупность элементов, находящихся в закономерных отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство). Поэтому для описания общества ныне широ­ко используются общепринятые в теории системы понятия: «эле­мент», «система», «структура», «организация», «отношение». Досто­инства системного подхода очевидны, важнейшее из них состоит в том, что, выстраивая субординацию структурных элементов общест­ва, он позволяет рассматривать ее в динамике, помогая избежать тем самым однозначных, догматичных выводов, которые ограничивают ценность любой теории.

 

Анализ общества как системы предполагает:

 

• выявление структуры социальной системы — ее элементов, а также характера их взаимодействия;

 

• определение целостности системы, системообразующего фактора;

 

• изучение степени детерминированности системы, вариа­тивности такого развития;

 

• анализ социальных изменений, основных форм таких изме­нений

 

Разумеется, при анализе общества как системы следует учи­тывать его специфику. Социальная система отличается от систем, существующих в природе, рядом признаков:

 

• множественностью составляющих общество элементов, подсистем, их функций, связей и взаимоотношений;

 

• разнородностью, разнокачественностью социальных эле­ментов, среди которых, наряду с материальными, имеются и явления идеальные, духовные.

 

Особую специфику социальной системе придает уникаль­ность ее основного элемента — человека,; обладающего возможно­стью свободного выбора форм и способов своей деятельности, типа поведения, что придает развитию общества большую степень неоп­ределенности, а следовательно, и непредсказуемости.

СФЕРЫ ОБЩЕСТВА И ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ

Наиболее правильным подходом к изучению общества является системный подход, который предполагает анализ социальных структур, включающий изучение элементов общества и взаимосвязей между ними, а также анализ процессов и изменений, происходящих в обществе и отражающих тенденции его развития.

 

Структурный анализ системы логично начинать с выделения наиболее крупных сложных частей, называемых подсистемами. В качестве таких подсистем в обществе выступают так называемые сферы общественной жизни, представляющие собой части общества, пределы которых определяются влиянием тех или иных общественных отношений. Традиционно обществоведами выделяются следующие основные сферы обществах:

 

1. Экономическая сфера — система экономических отношений, возникающая и воспроизводимая в процессе материального производства. Основой экономических отношений и важнейшим фактором, определяющим их специфику, выступает способ производства и распределения материальных благ в обществе.

 

2. Социальная сфера — система социальных отношений, т. е. отношений между группами людей, занимающими различное положение в социальной структуре общества. Изучение социальной сферы предполагает рассмотрение горизонтальной и вертикальной дифференциации общества, выделение больших и малых социальных групп, изучение их структур, форм реализации социального контроля в данных группах, анализ системы социальных связей, а также социальных процессов, протекающих на внутри- и межгрупповом уровне.

 

Отметим, что термины «социальная сфера» и «социальные отношения» нередко употребляются в более широкой трактовке, как система всех отношений между людьми в обществе, отражающей не специфику данной локальной сферы общества, а интегративную функцию обществознания — объединение подсистем в единое целое.

 

3. Политическая (политико-правовая) сфера — система политических и правовых отношений, возникающих в обществе и отражающих отношение государства к своим гражданам и их группам, граждан к существующей государственной власти, а также отношения между политическими группами (партиями) и политическими массовыми движениями. Таким образом, политическая сфера общества отражает отношения между людьми и социальными группами, возникновение которых определено институтом государства.

 

4. Духовная сфера — система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее приоритетной функцией детерминации ценностно-нормативной системы общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и его интеллектуально-нравственный потенциал.

 

Необходимо отметить, что однозначное разделение сфер общества возможно и необходимо в рамках его теоретического анализа, однако для эмпирической реальности характерна их тесная взаимосвязь, взаимозависимость и взаимопересечение, что находит отражение в таких терминах, как социально-экономические отношения, духовно-политические и т. п. Именно поэтому важнейшей задачей обществознания становится достижение целостности научного понимания и объяснения закономерностей функционирования и развития общественной системы.

 

---

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Общество как социальная система — Студопедия

Глава 10. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

	Народ есть живое единство, связанное тысячей живых нитей и пребывающее в непрерывном духовном и хозяйственном обмене; он подобен живому организму, где все находится в связи со всем и все питается от всего остального.   И.А. Ильин

Великий итальянский историк Д. Вико подчеркивал, что история общества тем отличается от истории природы, что первая сделана нами, а вторая — не нами. Люди выступают не только как актеры, но и как авторы великой исторической драмы. Познавая историю, люди фактически познают самих себя. Тем самым субъект и объект социального познания практически совпадают. Философия исследует общество в рамках социальной философии, или философии истории.

Общество как социальная система.

Философия истории и социальная философия. При первом взгляде на общество обращает на себя внимание наличие многообразных сфер общественной жизни: экономики, политики, права, морали и т.д. Если теперь обратиться к системе социального знания, то увидим, что практически каждая сфера общества является предметом конкретной общественной науки: экономической теории, правоведения, политологии, этики и т.д. Возникает вопрос: а что же остается на долю философии? Не утрачивает ли она с развитием обществознания собственного предмета?

Очевидно, что за пределами частных наук об обществе остаются наиболее фундаментальные проблемы общественной жизни. В системе этого знания не “ухватываются” законы, общие для всех социальных систем, для общества в целом. Именно подобного рода проблемы и составляют содержание философского подхода, обращенного не к анализу мира в целом, а к исследованию общества. В качестве важнейших проблем философского анализа общества могут быть сформулированы:

— Что такое общество?

— Как общество организовано и функционирует, каковы его элементы?

— Развивается ли общество, каковы причины и источники такого развития?

— Какова цель и смысл общественного развития?

— Каковы движущие силы общества?

Философский взгляд на общество исходит из рассмотрения его как особой сферы бытия — социального бытия. Это наиболее сложный для исследования вид бытия. В его структуру включается все многообразие явлений общественной жизни: как производство материальных благ, так и духовное производство, как объективные условия общественной жизни, так и различные проявления общественного и индивидуального сознания. Социальное бытие включает как индивидуальное бытие конкретного человека, так и бытие социальных групп различной степени общности, а также бытие общества в целом. Сложная структура социального бытия особым образом отражается в структуре соответствующей сферы философских знаний.

Довольно часто в учебной литературе в качестве синонимов употребляются понятия “социальная философия”, “социология”, “философия истории”. Понятие “философия истории” введено Вольтером. Именно так называлась одна из его книг. Гегель ввел термин “всемирная философская история”, под которым подразумевал общие философские размышления об истории. В XIX столетии французский философ Огюст Конт ввел понятие “социология” для науки об обществе, которую он хотел максимально приблизить к типу точных наук.

Различия между этими понятиями можно представить следующим образом. Философия истории акцентирует внимание на развитии общества, рассмотрении его как последовательной смены исторических этапов. Наоборот, социология исследует общество, акцентируя внимание на его структурной, относительно статичной, организации и взаимодействии системных компонентов общества. Социальная философия выступает в качестве своеобразного синтеза этих двух подходов. Вместе с тем, рассматривая историю как развитие, философия истории не может абстрагироваться от объекта этого развития, от рассмотрения общества как системы. В этом смысле ее предмет фактически совпадает с предметом социальной философии[1].

Таким образом, социальная философия выступает обобщающим теоретическим знанием по отношению к философии истории, а также философским концепциям отдельных сфер общественной жизни: философии культуры, философии науки, философии религии и др.

Социальная философия выступает как обобщающее теоретическое знание об обществе как системе, о его основных типах, о наиболее общих социальных законах, характеризующих процессы возникновения и развития общества, о движущих силах и системе факторов его функционирования и развития.

Философия истории есть раздел философии, исследующий логику развития человеческого общества, специфику и закономерности исторического процесса, его единство и многообразие, выявляющий движущие силы, социальный механизм и систему факторов социального развития. Философия истории выступает, таким образом, как философско-исторический анализ общества.

Предмет философии истории: специфика и подходы к изучению.Понять сущность человеческой истории можно лишь при уяснении специфики объекта истории, а именно — общества.

Понимание термина “общество” является многозначным. В самом деле, в понятиях “общество книголюбов”, “педагогическое общество”, “общество изобретателей и рационализаторов” термин “общество” обозначает относительно ограниченную группу людей, объединенную общими интересами. Понятия “дворянское общество”, “светское общество” означают конкретную социальную прослойку. Еще более крупную группу людей обозначают термины “российское общество”, “французское общество”. Понятия “первобытное общество”, “феодальное общество” — это исторические этапы развития человечества.

В философии рассматривается самый общий смысл этого термина, в известном смысле совпадающий с понятием “человечество”, взятым в совокупности всех исторических этапов его развития. Важнейшая проблема, возникающая при исследовании этого смысла, заключается в выявлении соотношения “человек и общество”. Иными словами: представляет ли собой общество лишь простую совокупность составляющих его людей, либо общество включает в себя еще некоторые надындивидуальные характеристики и к простой сумме людей не сводится? С точки зрения системного подхода этот вопрос формулируется так: имеет ли общество системные качества, либо включает лишь простую сумму свойств его элементов?

Так, социологический номинализм исходит из того, что источник и единственный субъект общества есть индивид, конкретный человек. Общества как самостоятельного целого не существует. “Новейший философский словарь” отмечает, что социальный номинализм, исповедуя традиции историцизма, “фокусирующего внимание на истории как истории духа и на имманентных индивидуальных импульсах совершения человеком того или иного поступка”, понятие общества “практически не употребляет”[2] Так, крупный немецкий философ и социологМакс Вебер (1864-1920), занимаясь проблемами теории социального действия, анализировал его прежде всего как свободное действие от­дельного человека.

Напротив, социальные реалисты (О. Конт, К. Маркс, Э. Дюркгейм) считают, что истинные носители социальной реальности — сверхиндивидуальные целостности (прежде всего общество и государство), а не конкретные человеческие личности. В самом деле, какие бы поступки человек ни совершал, он действует не совсем так, как ему хочется. Человек выражает свои мысли, пользуясь языком, ноне он сам этот язык придумал. Он идет по своим делам, но идет по улице, направление которой не сам определил. Цели и результаты деятельности никогда полностью не совпадают.

Человек как бы опутан сетями. Это “сети” общественных связей и отношений. Иногда сети мягки, и человеку кажется, что их нет. Иногда они ощу­щаются как жесткие, и тогда общество кажется человеку тюрьмой. Социальные сети и формы — продукт совместной человеческой деятельно­сти, продукт общества, взятого как целое.

Таким образом, существенным элементом общества, кроме самих людей, являются связывающие их отношения. Поэтому можно дать следующее определение. Общество — особого рода отношения между людьми, которые дают им возможность возвыситься над своей чисто биологической природой и творить собственную человеческую, надбиологическую реальность посредством материального и духовного производства.

Общество и природа.В определении общества подчеркивается его генетическая связь с природой (оно есть часть природы, обособившаяся от нее). Вместе с тем общество обладает специфическими (надбиологическими) чертами. Среди них можно выделить следующие.

1. Общество образовано людьми, наделенными сознанием и волей, интересами и чувствами. Эти люди неодинаковы, они принадлежат к различным социальным общностям, — группам, партиям, классам, профессиональным образованиям.

2. Общество живет деятельностью, занимается производством: материальным и духовным, воспроизводит себя во всех отношениях.

3. Для общества характерна упорядоченность отношений. Такие отношения многообразны: социальные и политические, экономические и духовные, отношения субординации и координации. Они могут быть: стабильными и нестабильными, напряженными и ненапряженными, мирными и военными.

4. Для поддержания и стабилизации социальных отношений обществе созданы различные институты, учреждения, организации. Таковыми являются государство, партии, культурные и просветительские учреждения, иные объединения. Они служат для представления, согласования и удовлетворения интересов и потребностей людей.

5. В обществе функционируют различные духовные образования: идеи, теории, взгляды: настроения, привычки, традиции. Основу духовных образований составляет общественное и индивидуальное сознание. Оно дает разумное обоснование человеческой деятельности, формирует конкретных людей, вырабатывает нормы социального поведения.

6. В обществе существуют объективные социальные законы, обладая вместе с тем собственной спецификой, отличающей их от законов природы.

· Естественные законы долгосрочны, поскольку это законы вечно существующей материи. По сравнению с ними социальные законы относительно краткосрочны, ибо возникают лишь вместе с возникновением общества.

· И естественные законы, и законы общества объективны, но эта объективность проявляется по-разному. Законы природы действуют вне и помимо человека и человечества. Социальные законы проявляются лишь через деятельность людей и в этом смысле без человека, без общества не существуют. Однако действие этих законов не зависит от воли и желания людей, наоборот, нередко проявляется помимо такой воли и желания. В этом смысле социальные законы включает объективный фактор — те условия, которые от воли людей не зависят: природные условия, уровень развития производительных сил и т. д. Они могут быть осмыслены как историческая необходимость.

· Механизм социальных законов включает в себя также субъективный фактор — деятельность конкретных субъектов истории: масс, классов, партий, отдельных личностей. Сознательная деятельность этих субъектов может либо усиливать действие объективного фактора либо ослаблять его вплоть до полной нейтрализации. Она может осмысливаться как историческая свобода.

Рис. 1. Механизм действия социальных законов

Cхематично механизм социальных законов представлен на рис. 1.

Особенность взаимосвязи объективного и субъективного фактора заключается в том, что в их диалектическом единстве ведущая роль постоянно переходит от одного фактора к другому. В момент формирования социального явления решающую роль играют объективные факторы. Если объективные условия уже сложились, то решающей становится зрелость субъективного фактора. В свою очередь, субъективные факторы оказывают обратное воздействие на объективные условия. Такая закономерность показывает, между прочим, относительность различий материалистического и идеалистического подходов к развитию общества, абсолютизирующих чаще всего лишь один-единственный фактор в развитии общества.

Системный подход к пониманию общества.Теоретическое достижение науки ХХ века — представление об обществе как о социальной системе. Такой подход практически никто из социальных философов не отвергает, какой бы ни была его мировоззренческая позиция.

Суть системного подхода заключается в рассмотре­нии любого исследуемого объекта как системы, внутри которой можно выделить элементы и установить структурные связи между ними. Эле­мент есть некоторая далее неразложимая единица предмета или явления, которая выполняет в рамках системы определенные функ­ции. Структура представляет собой связь между элементами, которая обеспечивает целостность и способ существования объекта. Важнейший эффект, порождаемый структурными связями, — возникновение таких системных качеств, которыми не обладают отдельные элементы. Таким образом, сущность системного подхода применительно к обществу заключается в исследовании его элементов, структурных уровней и общественных законов.

Общество выступает именно как целостная система, поскольку здесь структура порождает такие новые качества, которыми не обладают отдельные элементы общественной системы. Общество — этоцелостная органическая система, так как актив­ность и взаимозависимость структурных связей в ней очень высока, что де­лает ее способной к саморазвитию. Сложность и разнообразие общественных связей позво­ляют рассматривать общество еще и как высокоорганизованную систе­му, внутри которой существуют собственные подсистемы, что придает ей чрезвычайную гибкость и устойчивость. Специфика общественной системы заключается также в том, что эти подсистемы могут иметь собственную логику развития. В качестве таких подсистем обычно выделяют социальную, экономическую, политическую и духовную под­системы.

Такая подсис­тема (например, экономическая или политическая) представляет собой воспроизводство конкретного типа совместной деятельности людей. Кроме деятельности, в качестве элементов такой системы можно выделить конкретные социальные отношения, соответствующую им систему организаций и учреждений, а также круг идей, который применительно к некоторым социальным системам выступает как форма общественного сознания: правовая, нравственная, религиозная и т. д.

Нередко ставятся вопросы об иерархии этих подсистем, о том, какая из них является определяющей для развития общества. Ответ на этот вопрос существенным образом зависит от мировоззренческой позиции исследователя. Социальный идеалист в качестве такой сферы чаще всего выдвигает сферу духовную: культуру, религию, науку и т.д.

Материалистическая социальная философия в своей основе была создана К. Марксом и получила название исторического материализма. Ее ведущий тезис: “Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание”[3]. При таком подходе именно способ производства материальных благ выступает как системообразующая основа общественной жизни.

Важно подчеркнуть, что подобные подходы исходят из понимания важности одного-единственного фактора. Аналогичные подходы могут быть определены как монофакторные. Системный подход акцентирует внимание на взаимосвязи элементов системы, в нашем случае – сфер общественной жизни. При этом преодолевается ограниченность монофакторного подхода.

Рассмотрим основные подсистемы общества.

Социальная подсистема общества.Это сфера жизни общества, в которой осуществляется воспроизводство человеческой жизни, удовлетворение непосредственных запросов и потребностей людей, социальная дифференциация.

Особая роль социальной сферы в системе общества определяется следующими факторами:

· Средоточием социальной сферы является человек с его потребностями и запросами. А это и есть главный элемент общества, субъект деятельности, носитель всех общественных отношений, творец социальных преобразований.

· Человек есть как исходное условие развития общества, так и конечная цель такого развития. Человек по отношению к обществу – и его цель, и его средство, и его результат. Развитие человека – высший критерий прогресса общества. Напомним слова Андрея Вознесенского:

Все прогрессы реакционны,

Если рушится человек.

· Человек многомерен. Он – и биологическое существо, и член семьи, и труженик-профессионал, и член коллектива: социальной группы, партии, нации, гражданин государства. Многое человеку дано от Бога, а многого он может добиться сам. Социальная политика в обществе должна быть такой, чтобы полнее раскрывался потенциал человека, удовлетворялись его социальные потребности и интересы. Отметим, что в Конституции РФ записано, что Россия – социальное государство.

Наиболее общая задача этой подсистемы – воспроизводство социальной структуры общества. В свою очередь обобщенно социальную структуру можно определить как совокупность различных социальных групп, их взаимосвязей и взаимодействий. В этой сфере, к примеру, находит отражение состояние и особенности существования этнических, половозрастных, региональных, профессиональных общностей, их взаимодействие друг с другом и с обществом в целом. Социальная сфера в известном смысле является продолжением сферы производства, ибо именно в социальной сфере завершается цикл распределения материальных благ, реализуется индивидуальное материальное потребление.

В социальной сфере реализуется воспроизводство населения. Поэтому одной из важнейших ячеек социальной структуры общества является семья во всей совокупности ее социальных функций. В числе критериев, по которым принято оценивать развитие социальной сферы конкретного государства, можно указать: образ жизни, состояние медицинского обслуживания и социального обеспечения, образование и воспитание, демографические показатели. В качестве интегрального критерия выступает мера гармоничного совершенствования и самовыражения личности.

В Вооруженных Силах существует два относительно самостоятельных уровня социальных отношений. Первый уровень – проявление в армии и на флоте системы социальных отношений конкретного общества. Второй уровень – специфические социальные отношения, вызываемые спецификой разделения воинского труда. Обеспечение достойных социальных условий службы российского воина обеспечивается, в частности, организацией службы в строгом соответствии с требованиями общевоинских уставов, других военно-правовых документов.

Рис 2. Социальная сфера общественной жизни

Экономическая подсистема общества.Материальное производство, или производство материальных благ — важнейшая сфера социальной деятель­ности по созданию вещей и средств деятельности, используемых во всех типах совместной деятельности людей. Научная заслуга в обосновании и рассмотрении этой сферы принадлежит английским экономистам XVIII — XIX вв. и К. Марксу. Способ производства материальных благ выступает как диалектическое единство производительных сил и производственных отношений — двух важнейших компонентов производственного процесса.

Производительные силы — это те силы, которые непосредственно включены в процесс производства материальных благ. Главной производительной силой выступает человек в единстве его знаний, умений и навыков. Предметную составляющую производительных сил образуют средства производства. Ониподразделяются на предметы труда — те материальные объекты, которые подлежат непосредственной обработке и преобразованию, и средства труда: орудия труда и условия труда.

Второй составляющей способа производства материальных благ являются производственные отношения как отношения между людьми в обществе по поводу производства материальных благ. Они предстают как единство трех групп отношений:

— отношений собственности на средства производства,

— отношений обмена деятельностью в процессе материального производства;

— отношений обмена, распределения и потребления материальных благ.

Понятно, что в этой системе определяющими являются отношения собственности на средства производства, поскольку именно от их характера зависит и специфика организации производственной деятельности (подневольный труд рабов принципиально отличается по характеру от труда современных наемных рабочих), и особенности распределения и потребления материальных благ. Естественно стремление собственника увеличить свою долю в приобретении и присвоении материальных благ, естественно также стремление наемного рабочего к увеличению оплаты его труда.

Схематично эта структура представлена на рис. 3.

Экономическая сфера жизни общества включает свои подсистемы:

· производство материальных благ, труд;

· сфера обмена товарами, услугами, деятельностью,

· сфера распределения материальных благ,

· сфера потребления,

· сфера управления, организации материального производства.

В философии марксизма определяющая роль материального производства в системе социальных отношений подкрепляется достаточно убедительными аргументами. Марксизм даже возводит такую роль в ранг закона и формулирует закон определяющей роли материального способа производства: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в опре­деленные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — произ­водственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и по­литическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»[4]. Особое внимание выявлению роли производственной сферы (сферы труда) уделяют и другие направления философии истории.

Рис. 3 . Способ материального производства

Системный подход, отвергая монофакторное исследование общества, тем самым исключает жесткую экономическую детерминацию общественной жизни. Вместе с тем он рассматривает экономический фактор в числе других факторов общественного развития.

Политическая система общества. На базе политической деятельности формируется такая важней­шая подсистема общества, как политическая. Она представляет собой особую систему политических институтов, включающих в себя как го­сударственные, так и негосударственные политические структуры. Основной вопрос политики — это вопрос о власти. Общество противоречиво: оно выступает как средоточием целостности, единства, так и многообразия, различий, противоречий, конфликтов. Политика как раз и реализует функцию упорядочения и организации общественной жизни на основе властных отношений.

Негосударственные политические структуры (партии, обществен­ные организации и движения) обеспечивают приход к власти соответствующих политических лидеров, функционирование в обществе спектра идей относительно желаемых направлений политики. В рамках таких политических режимов, которые характеризу­ются отсутствием многопартийной выборной системы, единственная правящая партия (или блок таких партий) фактически выступает составным элементом госу­дарственной структуры. Нередко это проявляется даже в слиянии соот­ветствующих высших должностей. Важнейшей задачей негосударствен­ных структур в современном демократическом обществе, с одной сто­роны, является обеспечение легитимности (законности) формирования власти, а с другой — напротив, создание партийно-общественной оппозиции к дан­ной конкретной власти, что является необходимым условием нормаль­ного функционирования общества.

Государство как политическая структура имеет сложный и диффе­ренцированный характер, зависящий от формы правления, конкретных исторических условий и т.д. Оно выполняет разветвленные функции, которые также реализуются в соответствующих государственных инсти­тутах. Для современных демократических государств характерно разделение государственной власти на законодательную, исполнительную, судебную. Важным элементом государственной машины является армия, другие силовые структуры.

Уровень демократизации современных обществ существенно зависит от такого элемента политической системы, как политическая культура каждого гражданина.

Один из вариантов структурного представления политической сферы представлен на рис. 3.

Рис. 4. Политическая сфера общества

Духовная подсистема общества.Духовная деятельность связана с производством духовных, нематериальных ценно­стей. Создаваемые в этой сфере предметы потребления, хотя и имеют материальное выражение, выступают лишь формой и носителем нематериальной информации. Поэтому, хотя достаточно тяжелой книгой можно забивать гвозди, эта ее воз­можная функция не выражает собой ее подлинной духовной сущности.

Потребление духовных ценностей также отличается от материального потребления. “Потребление” идей реализуется через их образное и логическое восприятие на основе усвоенной личностью (или социальной группой) системы ценностей. В качестве критерия классификации видов духовной дея­тельности нередко выступает структура общественного сознания. Принято выделять такие формы общественного сознания, как политическое, правовое, этическое (нравственное, моральное), эстетическое, религиозное, философское. Каждой из этих форм соответствует относительно обособленная система духовного производства.

Рис. 5. Духовная сфера общества

Духовная сфера общества включает и иные подсистемы: сферу науки, систему образования и просвещения, сферу художественно-эстетического творчества – искусство. Именно духовной сфере принадлежит важнейшее место в системе воспитания человека, в том числе и военнослужащего, в процессе социализации личности. Структурное представление этой сферы дано на рис. 5.

типов обществ

Хотя люди создали много типов обществ на протяжении всей истории, социологи и антропологи (эксперты, которые изучают ранние и племенные культуры) обычно ссылаются на шесть основных типов обществ, каждый из которых определяется своим уровнем технологии.

общества охоты и собирательства

Члены охотничьих и собирательных обществ в основном выживают, охотясь на животных, ловя рыбу и собирая растения.Подавляющее большинство этих обществ существовало в прошлом, и лишь немногие (возможно, всего миллион человек) живут сегодня на грани исчезновения.

Чтобы выжить, ранние человеческие общества полностью зависели от их непосредственного окружения. Когда животные покинули этот район, растения погибли или реки высохли, общество вынуждено было переехать в район, где было много ресурсов. Следовательно, общества охоты и собирательства, которые обычно были небольшими, были довольно мобильными. В некоторых случаях, когда ресурсы в регионе были необычайно многочисленными, могли образовываться небольшие деревни.Но большинство охотничьих и собирательных обществ насчитывало кочевых , постоянно перемещающихся в поисках еды и воды.

Труд в охотничьих и собирательных обществах был поровну разделен между членами. Из-за мобильности общества эти общества хранили мало в форме излишков товаров. Поэтому любой, кто мог охотиться, ловить рыбу или собирать фрукты и овощи, делал это. В этих обществах, вероятно, также было хоть какое-то разделение труда по признаку пола. Мужчины, вероятно, путешествовали на большие расстояния, чтобы охотиться и ловить более крупных животных.Женщины охотились на мелких животных, собирали растения, изготавливали одежду, защищали и воспитывали детей и помогали мужчинам защищать общество от конкурирующих групп.

Охотничьи и собирательные общества были также племенных . Участники разделяли наследственное наследие и общий набор традиций и ритуалов. Они также пожертвовали своей индивидуальностью ради большей племенной культуры.

пастырских обществ

Члены пастбищных обществ , впервые появившихся 12 000 лет назад, пасут животных для еды и транспортировки.Пастырские общества все еще существуют сегодня, прежде всего в пустынных землях Северной Африки, где садоводство и производство невозможно.

Одомашненные животные обеспечивают более управляемое снабжение продовольствием, чем охота и собирательство. Следовательно, скотоводческие общества могут производить излишки товаров, что делает возможным хранение продуктов для будущего использования. Со складом возникает желание развивать поселения, которые позволяют обществу оставаться в одном месте в течение более длительных периодов времени.И со стабильностью приходит торговля излишками товаров между соседними скотоводческими общинами.

Пастырские общества позволяют некоторым своим членам (тем, кто не является одомашниванием животных) участвовать в деятельности по выживанию. Появляются трейдеры, целители, духовные лидеры, ремесленники и люди с другими специальностями.

Садоводческие общества

В отличие от скотоводческих обществ, которые полагаются на домашних животных, садоводческих товариществ полагаются на выращивание фруктов, овощей и растений.Эти общества впервые появились в разных частях планеты примерно в то же время, что и пастырские общества. Подобно обществам охоты и собирательства, садоводческие общества должны были быть мобильными. Например, истощение земельных ресурсов или истощение запасов воды вынудили людей уйти. Садоводческие общества иногда производили излишки, которые разрешали хранение, а также появление других профессий, не связанных с выживанием общества.

Сельскохозяйственные общества используют технологические достижения для выращивания сельскохозяйственных культур (особенно зерновых, таких как пшеница, рис, кукуруза и ячмень) на большой территории.Социологи используют фразу «Сельскохозяйственная революция » для обозначения технологических изменений, которые произошли еще 8500 лет назад, которые привели к выращиванию сельскохозяйственных культур и выращиванию сельскохозяйственных животных. Увеличение запасов продовольствия привело к увеличению численности населения, чем в более ранних общинах. Это означало большее положительное сальдо, в результате чего города стали центрами торговли, поддерживающими различных правителей, педагогов, ремесленников, торговцев и религиозных лидеров, которым не нужно было беспокоиться о поиске питания.

Большие степени социальной стратификации появились в сельскохозяйственных обществах. Например, женщины ранее имели более высокий социальный статус, потому что они делили труд более в равной степени с мужчинами. В охотничьих и собирательных обществах женщины даже собирали больше еды, чем мужчины. Но по мере того, как улучшались продовольственные магазины, и женщины играли меньшую роль в обеспечении семьи продуктами питания, они становились все более подчиненными мужчинам.

По мере того, как деревни и города расширялись в соседние районы, неизбежно возникали конфликты с другими общинами.Фермеры обеспечивали воинов едой в обмен на защиту от вторжения врагов. Появилась система правителей с высоким социальным статусом. Это дворянства организовал воинов, чтобы защитить общество от вторжения. Таким образом, дворянству удавалось добывать товары у «меньших» представителей общества.

Феодальные общества

С 9 по 15 века, феодализм был формой общества, основанной на собственности на землю. В отличие от современных фермеров, вассалов при феодализме были обязаны обрабатывать землю своего лорда.В обмен на военную защиту лорды использовали крестьян для предоставления еды, урожая, ремесел, уважения и других услуг владельцу земли. Система феодализма г. касты г. часто была многопоколенной; семьи крестьян, возможно, возделывали землю своего господина в течение нескольких поколений.

Между XIV и XVI веками возникла новая экономическая система, которая начала вытеснять феодализм. Капитализм характеризуется открытой конкуренцией на свободном рынке, на котором средства производства находятся в частной собственности.Европейское исследование Северной и Южной Америки послужило одним из стимулов для развития капитализма. Введение иностранных металлов, шелка и пряностей стимулировало большую коммерческую активность в Европе.

Производственные общества

Промышленные общества основаны на использовании машин (особенно топливных) для производства товаров. Социологи ссылаются на период в 18 веке, когда производство товаров на механизированных фабриках началось как Промышленная революция .Промышленная революция появилась сначала в Британии, а затем быстро распространилась на весь остальной мир.

По мере роста производительности улучшаются транспортные средства, что облегчает перемещение товаров с места на место. Огромное богатство было достигнуто теми немногими, кто владел фабриками, а «массы» нашли работу на фабриках.

Индустриализация привела к изменениям практически во всех сферах жизни общества. Поскольку фабрики стали центром работы, «домашние дачи», как обычное рабочее место, стали менее распространенными, как и роль семьи в обеспечении профессионального обучения и образования.Государственное образование через школы и в конечном итоге средства массовой информации стали нормой. Ожидаемая продолжительность жизни людей увеличилась с улучшением их здоровья. Политические институты превратились в современные модели управления. Культурное разнообразие увеличилось, как и социальная мобильность. Крупные города стали местами для поиска работы на фабриках. Общественная власть перешла в руки бизнес-элиты и правительственных чиновников, что привело к борьбе между промышленниками и рабочими. Профсоюзы и благотворительные организации были созданы в ответ на эти споры и опасения по поводу благополучия работников, включая детей, которые трудились на фабриках.Быстрые изменения в промышленных технологиях также продолжались, особенно в производстве более крупных машин и более быстрых транспортных средств. Промышленная революция также привела к развитию бюрократических форм организации с письменными правилами, должностными инструкциями, безличными позициями и иерархическими методами управления.

Социологи отмечают, что с появлением компьютерного микрочипа мир переживает технологическую революцию. Эта революция создает постиндустриальное общество на основе информации, знаний и продажи услуг.То есть, вместо того, чтобы руководствоваться фабричным производством товаров, общество формируется человеческим разумом, которому помогают компьютерные технологии. Хотя фабрики будут существовать всегда, ключом к богатству и власти, похоже, является способность генерировать, хранить, манипулировать и продавать информацию.

Социологи рассуждают об особенностях постиндустриального общества в ближайшем будущем. Они предсказывают повышение уровня образования и профессиональной подготовки, потребления, доступности товаров и социальной мобильности.В то время как они надеются на снижение неравенства, поскольку технические навыки и «ноу-хау» начинают определять класс, а не собственность, социологи также обеспокоены потенциальными социальными разногласиями, основанными на тех, кто имеет соответствующее образование, и тех, кто этого не делает. Социологи полагают, что общество станет больше заботиться о благосостоянии всех членов общества. Они надеются, что постиндустриальное общество будет менее охарактеризовано социальными конфликтами, поскольку все работают вместе, чтобы решать проблемы общества с помощью науки.

,

A

Социология 250

26 октября 1999 г.

Социальные факты и самоубийства

Эти заметки были переведены на Шведский Эрик Карлссон

A. Социальные факты

Дюркгейм определил социальные факты как вещи, внешние по отношению к действующему субъекту и принуждающие их. Они созданы из коллективных сил и не исходят от личности (Хадден, с. 104). Хотя они могут казаться не наблюдаемыми, социальные факты — это вещи, и «их следует изучать опытным путем, , а не философски» (Ritzer, p.78). Они не могут быть выведены из чистого разума или мысли, но требуют изучения истории и общества, чтобы наблюдать их влияние и понимать природу этих социальных фактов. В «Правилах социологического метода » Дюркгейм начинает с того, что отмечает такие особенности, как следующие (цитата 3):

Социальные факты. Когда я выполняю свои обязанности в качестве брата, мужа или гражданина, когда я выполняю свои контракты, я выполняю обязанности, которые определены внешне для меня и моих действий, в соответствии с законом и обычаем.Даже если они соответствуют моим собственным чувствам, и я чувствую их реальность субъективно, такая реальность все еще объективна, потому что я не создавал их; Я просто унаследовал их через свое образование. ( Правила , стр. 1).

В качестве примеров социальных фактов Дюркгейм приводит религиозные убеждения, валюту, используемую для совершения сделок, и такие факторы, как «практика, которой следуют в моей профессии» ( Правил , стр. 2).

Эти типы поведения или мышления не только являются внешними по отношению к человеку, но, кроме того, наделены силой принуждения, благодаря которой они навязывают себя ему, независимо от его индивидуальной воли.( Правила , стр. 2).

В то время как обязательства, ценности, отношения и убеждения могут показаться индивидуальными, Дюркгейм утверждает, что эти социальные факты существуют на уровне общества в целом, возникающие в результате социальных отношений и человеческих ассоциаций. Они существуют в результате социальных взаимодействий и исторических событий в течение длительных периодов времени и происходят из «различных коллективных представлений и различных форм социальной организации» (Hadden, p. 104). Как люди, которые родились и выросли в обществе, эти социальные факты изучаются (через социализацию) и общеприняты, но индивид не имеет ничего общего с их установлением.

Хотя общество состоит из отдельных лиц, общество — это не просто сумма отдельных лиц, и эти факты существуют на уровне общества, а не на индивидуальном уровне. Как таковые, эти социальные факты действительно существуют, они являются социальной реальностью общества, реальностью, которая составляет надлежащее исследование социологии ( Cuff et al. , p. 33). Изучение социальных фактов является «отдельным объектом или предметом социологии» (Hadden, p. 105). Дюркгейм отличает социальные факты от психологических, биологических или экономических фактов, отмечая, что они являются социальными и основаны на групповых чувствах и ценностях.В то же время он отличает изучение социальных фактов от философии, отмечая, что реальное влияние социальных фактов «проявляется во внешних показателях чувств, таких как религиозные учения, законы, моральные кодексы» (Hadden, p. 105), и эти эффекты могут наблюдаться и изучаться социологом. Таким образом, изучение социальных фактов является большой частью изучения социологии. Чтобы сделать это, социолог должен «избавиться от предубеждений» (Хадден, с. 107) и предпринять объективное исследование, которое может «сосредоточиться на объективных внешних показателях, таких как религиозные учения или законы» (Хадден, с.107).

Каждый социальный факт является реальным, ограничивающим личность и внешним по отношению к субъекту. Социальный факт находится не только в сознании индивида, то есть эти факты больше, чем психологические факты. То, что они существуют в обществе в целом, с течением времени, а иногда и в разных обществах, является некоторым доказательством этого. В то же время они находятся в сознании людей, поэтому они также являются ментальными состояниями. Ритцер отмечает, что социальные факты можно рассматривать как психические явления, которые являются внешними по отношению к психологическим фактам, например человеческим инстинктам, и являются их следствием.Индивидуальное психическое состояние может рассматриваться как вмешательство между социальным фактом и действием (Ritzer, p. 105). Дюркгейм, возможно, не предоставил достаточного анализа предположений, лежащих в основе, или характеристик этих психических состояний. Для Дюркгейма изучение социологии должно быть изучением социальных фактов, пытаясь найти причины социальных фактов и функции этих социальных фактов.

Социальные факты регулируют социальные действия человека и действуют как ограничения на индивидуальное поведение и действия.Они могут применяться в соответствии с законом, с четко определенными наказаниями, связанными с нарушением настроений и ценностей группы. Санкции могут быть связаны с социальными фактами, например, в религии, где сопротивление может привести к неодобрению со стороны других или со стороны духовных лидеров. Люди могут не знать о социальных фактах и ​​вообще принимать их. В этом случае люди могут принять ценности и кодексы общества и принять их как свои собственные.

Два типа социальных фактов — это материальные и нематериальные социальные факты.Материальные социальные факты — это особенности общества, такие как социальные структуры и институты. Это могут быть система права, экономика, церковь и многие аспекты религии, государства, а также образовательные учреждения и структуры. Они также могут включать такие функции, как каналы связи, городские структуры и распределение населения. Хотя они важны для понимания структур и форм взаимодействия в любом обществе, именно нематериальные социальные факты составляют основной предмет изучения социологии.

Нематериальные социальные факты — это социальные факты, которые не имеют материальной реальности. Они состоят из таких особенностей, как нормы, ценности и системы морали. Некоторыми современными примерами являются норма семьи ребенка от одного до трех, позитивные ценности, связанные со структурой семьи, и негативные ассоциации, связанные с агрессией и гневом. В терминологии Дюркгейма некоторые из этих нематериальных социальных фактов — это мораль, коллективное сознание и социальные течения. Примером последнего является анализ самоубийства Дюркгеймом.

Социальные факты также можно разделить на обычные и патологические социальные факты (Хадден, с. 108-9). Нормальные социальные факты — это наиболее распространенные и полезные социальные факты, помогающие поддерживать общество и общественную жизнь. Патологические социальные факты — это те, которые мы можем связывать с социальными проблемами и бедами различных типов. Самоубийство является одним из примеров этого, где социальные факты должны быть другими. Для Дюркгейма гораздо большая частота нормалей является доказательством превосходства нормалей.

г. Дюркгейм позже изменил понятие единого коллективного сознания и принял мнение, что коллективные репрезентации являются частью определенных состояний субстратов коллектива. То есть, для разных групп общества могут быть разные нормы и ценности. Эти коллективные представления также являются социальными фактами, потому что они находятся в сознании какого-то коллектива и не сводимы к индивидуальным сознаниям (Ritzer, p. 87). Социальные структуры, институты, нормы и ценности, которые стали частью изучения социологии, могут быть выведены из подхода Дюркгейма, и сегодня нет особых трудностей в различении социологии от психологии.

B. Самоубийство

После того, как Дюркгейм написал «Правила социологического метода» , он рассмотрел тему самоубийства как пример того, как социолог может изучать предмет, который кажется чрезвычайно личным, без какого-либо социального аспекта, даже будучи антисоциальным. Можно утверждать, что самоубийство — это такой личностный акт, который включает в себя только личную психологию и чисто индивидуальные мыслительные процессы. Целью Дюркгейма было не объяснить или предсказать индивидуальную склонность к самоубийству, но объяснить один тип нематериальных социальных фактов — социальные течения.Социальные потоки являются характеристиками общества, но могут не обладать постоянством и стабильностью, которые имеют некоторые части коллективного сознания или коллективного представительства. Они могут быть связаны с такими движениями, как «энтузиазм, негодование и жалость». (Ритцер, стр. 87). Хадден отмечает, что Дюркгейм хотел показать, что социологические факторы «способны многое объяснить о таких антиобщественных явлениях» (Hadden, p. 109).

В случае самоубийства эти социальные потоки выражаются в виде уровней самоубийств, различий между обществами и различными группами общества.Эти показатели показывают закономерности с течением времени, причем изменения в показателях часто происходят в одно и то же время в разных обществах. Таким образом, эти показатели можно назвать социальными фактами (или, по крайней мере, статистическим представлением социальных фактов) в том смысле, что они являются не только личными, но и социальными характеристиками. Это можно увидеть в следующей цитате (цитата 12):

Показатели самоубийств как социальные факты. Поэтому в каждый момент своей истории каждое общество имеет определенную склонность к самоубийству.Относительная интенсивность этой способности измеряется путем принятия соотношения между общим числом добровольных смертей и населением любого возраста и пола. Мы будем называть этот числовой показатель уровнем смертности от самоубийств, характерным для рассматриваемого общества. … Таким образом, уровень самоубийств — это фактический порядок, унифицированный и определенный, о чем свидетельствуют как его постоянство, так и изменчивость. Ибо это постоянство было бы необъяснимым, если бы оно не было результатом группы отличительных характеристик, солидарных друг с другом и одновременно эффективных, несмотря на различные сопутствующие обстоятельства; и эта изменчивость доказывает конкретное и индивидуальное качество этих же характеристик, поскольку они варьируются в зависимости от индивидуального характера самого общества.Короче говоря, эти статистические данные отражают склонность к самоубийству, которой коллективно страдает каждое общество. … Каждое общество предрасположено внести определенную долю добровольных смертей. Поэтому эта предрасположенность может быть предметом специального исследования, относящегося к социологии. ( Suicide , pp. 48, 51).

Дюркгейм анализирует самоубийства очень количественно и статистически. Хотя он не имел в своем распоряжении очень точных или полных данных или сложных статистических методов, его метод является примером того, как показать, как проверить гипотезы, отвергнуть неправильные объяснения самоубийства, разобраться во множестве возможных объяснений и попытаться контролировать посторонние факторы.Некоторые из факторов, которые другие использовали для объяснения самоубийства, были наследственность, климат, раса, индивидуальные психопатические состояния (психические заболевания) и имитация.

В качестве примера метода Дюркгейма рассмотрим, как он анализирует космические факторы, такие как погода или время года. Дюркгейм ( Suicide , p. 107) отмечает, что во всех странах число самоубийств больше в летние месяцы, что ни одна страна не является исключением из этого, и что доля самоубийств в шесть более теплых месяцев и в шесть более холодных месяцев очень велика. похожи в каждой стране.Дюркгейм отмечает, что это побудило некоторых комментаторов сказать, что «жара повышает возбудимость нервной системы» ( Suicide , p. 108). Но самоубийство может быть результатом депрессии в такой же степени, как и чрезмерное возбуждение, и жара не может действовать одинаково на обе причины. Кроме того, более тщательный анализ, проведенный Дюркгеймом, рассматривает колебания температуры и показывает, что хотя число самоубийств увеличивается с ростом температуры, самоубийства достигают пика раньше, чем температура. Кроме того, если температура является причиной самоубийства, можно ожидать, что в теплых странах будет больше самоубийств, чем в холодных странах, но, как правило, происходит обратное.

Связанное с этим объяснение, которое считает Дюркгейм, заключается в том, что с самоубийством связаны большие изменения в температуре, но опять же он обнаруживает, что нет никакой связи между частотой самоубийств и фактом изменения температуры. Скорее причины должны быть в каком-то факторе, который имеет преемственность во времени. Затем он отмечает, что показатели более тесно связаны с продолжительностью дня, при этом число самоубийств увеличивается с увеличением числа дней и уменьшается по мере уменьшения продолжительности дня. Но не само солнце является причиной, потому что в полдень число самоубийств меньше, чем в другое время дня.

То, что Дюркгейм обнаружил, заключается в том, что факторы, связанные с большим числом самоубийств, должны быть теми, которые связаны с «временем, когда социальная жизнь находится в самом разгаре» ( Suicide , p. 119). Время суток, день недели, время года и т. Д. Сами по себе не являются причиной изменения числа самоубийств. Скорее, времена, когда социальная жизнь и взаимодействие между людьми более велики, также связаны с ростом самоубийств. Дюркгейм завершает этот раздел словами (цитата 13):

Социальное объяснение.Если добровольные смерти увеличиваются с января по июль, это происходит не потому, что тепло мешает организму, а потому, что социальная жизнь более интенсивна. Конечно, эта большая интенсивность проистекает из большей легкости развития общественной жизни летом, чем зимой, из-за положения солнца …, состояния атмосферы и т. Д. Но физическая среда не стимулирует его непосредственно; прежде всего, это не влияет на прогресс самоубийства. Последнее зависит от социальных условий. ( Самоубийство , стр.121-122).

Хотя это еще не доказательство или определение причин самоубийства, Дюркгейм отмечает, что причины должны быть связаны с коллективной жизнью и должны быть такими, чтобы эти факторы времени могли быть включены в объяснение. Но объяснение должно носить социальный характер и не может быть просто связано с природными факторами, эти природные факторы должны работать социально и влиять на некоторые социальные аспекты, связанные с самоубийством.

Обратите внимание, что метод Дюркгейма здесь очень эмпирический, и он просматривает различные виды данных и доказательств, чтобы найти факторы, связанные с самоубийством.Но объяснение — это не просто связь между этими данными и самоубийствами. Скорее он ищет социальные причины или условия, которые выражаются через них. То есть он использует данные для обнаружения закономерностей, но сами закономерности не являются причиной явления. Скорее, причина является социальной, и наблюдаемые эмпирические закономерности представляют собой средство нахождения основных причин.

Другой фактор, который Дюркгейм считает, это религия. Хотя он считает, что религия связана с самоубийством, в том смысле, что в протестантских странах и регионах уровень самоубийств выше, чем в католических, религиозные учения не являются важным фактором, объясняющим эти различия.То есть, самоубийство осуждено более или менее одинаково в каждой религии, и доктринальные утверждения о самоубийстве все отрицательны. Если между двумя религиями существует разница в показателях самоубийств, это должно быть в каком-то аспекте социальной организации, который отличается между двумя церквями. Но если это фактор, связанный с самоубийством, то причиной различий является социальная организация, а не религия сама по себе. Гидденс отмечает (стр. 83), что Дюркгейм находит дополнительное доказательство этому в других факторах, связанных с социальной организацией, то есть структурой семьи.Там, где в структуре семьи больше интеграции, число самоубийств меньше.

Дюркгейм утверждает, что наиболее важными аспектами социальной организации и коллективной жизни для объяснения различий в уровне самоубийств являются степень интеграции и регулирования со стороны общества. Для Дюркгейма интеграция — это «степень, в которой коллективные чувства разделяются», а регулирование означает «степень внешних ограничений для людей». (Ритцер, стр. 90). Католицизм является более высокоинтегрированной религией, чем протестантизм, и именно в этом выражается разница в уровне самоубийств.То есть это не сами религиозные учения, а различная социальная организация двух религий. Как отмечает Гидденс (стр. 83), степень интеграции структуры семьи так же связана с самоубийствами. Те, кто в больших семьях, менее склонны к самоубийству, в то время как те, кто в небольших семьях или одинокие, более склонны к самоубийству.

Со временем различные социальные факторы также дают о себе знать. Дюркгейм отмечает, что количество самоубийств во всех европейских странах сократилось в 1848 году, в год революции и политических перемен по всей Европе.Времена политического кризиса, войны и экономических изменений также связаны с изменениями в уровне самоубийств. Каждое из этих великих социальных движений можно рассматривать как примеры социальных течений, которые имеют широкое влияние как внутри общества, так и между ними.

Ритцер (стр. 89) отмечает, что Дюркгейм приводил два аргумента. Во-первых, он утверждал, что разные коллективы имеют разное коллективное сознание или коллективное представление. Это приводит к различным социальным потокам и приводит к различным показателям самоубийств.Изучая различные группы и общества, можно проанализировать некоторые из этих течений и определить их влияние на самоубийства. Во-вторых, изменения в коллективном сознании ведут к изменениям в социальных потоках. Затем они связаны с изменениями в показателях самоубийств (цитата 14):

Социологическое объяснение. Из всех этих фактов можно сделать вывод, что уровень социального самоубийства можно объяснить только социологически. В любой момент моральная конституция общества устанавливала случай добровольной смерти.Поэтому для каждого народа существует коллективная сила определенного количества энергии, побуждающая людей к самоуничтожению. Действия жертвы, которые на первый взгляд, похоже, выражают только его личный характер, действительно являются дополнением и продолжением социального состояния, которое они выражают извне.

… У каждой социальной группы действительно есть коллективная склонность к действию, вполне свое, и источник всех индивидуальных склонностей, а не результат. Он состоит из потоков эгоизма, альтруизма или аномии, протекающих через рассматриваемое общество с тенденцией к томной меланхолии, активному отречению или раздраженной усталости, производной от этих потоков.Эти тенденции всего общественного тела, воздействуя на людей, заставляют их совершать самоубийства. Частные переживания, которые обычно считаются непосредственными причинами самоубийства, имеют только влияние, заимствованное из моральной предрасположенности жертвы, само по себе и эхо морального состояния общества. ( Suicide , pp. 299-300).

Четыре типа самоубийства

Способ, с помощью которого социальная интеграция и регулирование работают, можно лучше увидеть, изучив четырехкратную классификацию самоубийств, разработанную Дюркгеймом.Дюркгейм заканчивает свое обсуждение факторов органической психики и физического окружения, заключая, что они не могут объяснить «каждую социальную группу […] … особую тенденцию к самоубийству». ( Suicide , p. 145). Исключая другие объяснения, Дюркгейм утверждает, что эти тенденции должны зависеть от социальных причин и должны быть коллективными явлениями. Ключом к каждому типу является социальный фактор: степень интеграции и регулирования в обществе слишком высока или слишком низка. (Следующее обсуждение взято из Ритцера, стр.90 и далее).

1. Эгоистическое самоубийство. Это тот тип самоубийства, который происходит, когда степень социальной интеграции низка, и среди людей существует чувство бессмысленности. В традиционных обществах с механической солидарностью это вряд ли является причиной самоубийства. Там сильное коллективное сознание дает людям широкое понимание смысла их жизни. В современном обществе более слабое коллективное сознание означает, что люди могут не видеть того же значения в своей жизни, а безудержное преследование индивидуальных интересов может привести к сильной неудовлетворенности.Одним из результатов этого может быть самоубийство. Люди, которые сильно интегрированы в семейную структуру, религиозную группу или какой-либо другой тип интегративной группы, реже сталкиваются с этими проблемами, и это объясняет более низкий уровень самоубийств среди них.

Факторами, ведущими к эгоистическому самоубийству, могут быть социальные потоки, такие как депрессия и разочарование. Для Дюркгейма это социальные силы или социальные факты, даже несмотря на то, что депрессивный или меланхоличный человек добровольно отнимает свою жизнь.«Актеры никогда не освобождаются от силы коллектива :« Как бы ни был индивидуален человек, всегда есть что-то коллективное, оставаясь той самой депрессией и тоской, возникающей в результате того же преувеличенного индивидуализма ».» Также на с. 214 из Самоубийство , Дюркгейм говорит: «Отсюда формируются потоки депрессии и разочарования, исходящие от какого-то конкретного человека, но выражающие состояние разочарования общества». Дюркгейм отмечает, что «связь, связывающая человека с жизнью, ослабевает, потому что привязанность его к обществу сама по себе ослабла…. Человек поддается малейшему шоку обстоятельств, потому что состояние общества сделало его готовой жертвой самоубийства «. ( Самоубийство , с. 214-215).

2. Альтруистическое самоубийство. Это тот тип самоубийства, который происходит, когда интеграция слишком велика, коллективное сознание слишком сильное, и «индивид вынужден совершать самоубийство». (Ритцер, стр. 91). Интеграция, возможно, не является здесь непосредственной причиной самоубийства, но социальные потоки, которые сопровождают эту очень высокую степень интеграции, могут привести к этому.Примерами этого являются последователи Джима Джонса из Храма Народов или члены Солнечного Храма, а также ритуальные самоубийства в Японии. Ритцер отмечает, что некоторые могут «чувствовать свою обязанность» покончить жизнь самоубийством. (стр. 91). Примеры в первобытном обществе, на которые ссылается Дюркгейм, — самоубийства старых и больных, самоубийства женщин после смерти их мужа и самоубийства последователей после смерти вождя. По мнению Дюркгейма, этот тип самоубийства может на самом деле «проистекать из надежды, поскольку зависит от веры в прекрасные перспективы за пределами этой жизни.»

3. Аномическое самоубийство. Аномия или аномия происходят от греческого, означающего беззаконие. Номос означает использование, обычай или закон, а Немейн означает распространение. Таким образом, аномия — это социальная нестабильность, вызванная нарушением стандартов и ценностей. (Словарь Вебстера).

Это тип самоубийства, связанный с слишком низкой степенью регулирования или внешними ограничениями для людей. Как и в случае аномального разделения труда, это может происходить, когда нарушается нормальная форма разделения труда, и «коллектив временно не способен осуществлять свою власть над людьми.«(Ритцер, стр. 92). Это может происходить либо в периоды, связанные с экономической депрессией (обвал фондового рынка в 1930-х годах), либо чрезмерным экономическим ростом. Новые ситуации с небольшим количеством норм, регулирующий эффект структур ослабевает, и человек может чувствовать себя лишенным корней. В этой ситуации человек может подвергаться аномальным социальным потокам. Люди, которые освобождены от ограничений, становятся «рабами своих страстей» и в результате, по мнению Дюркгейма, совершают широкий спектр разрушительных действий, в том числе убивая себя в большем количестве, чем обычно.«(Ritzer, p., 92). В дополнение к экономической аномии, Дюркгейм также проводит время, исследуя внутреннюю аномию. Например, самоубийства членов семьи могут произойти после смерти мужа или жены.

4. Фаталистическое самоубийство. Когда регулирование слишком сильное, Дюркгейм рассматривает возможность того, что «люди с будущим безжалостно блокируются и страсти, насильственно подавленные репрессивной дисциплиной», могут не найти выхода. Человек не видит никакого возможного способа, которым его жизнь может быть улучшена, и когда в состоянии меланхолии, могут быть подвержены социальным потокам фаталистического самоубийства.

Резюме. Анализ самоубийств в Дюркгейме показывает, как можно подчеркнуть социальное в отличие от психологического и биологического, и как это приводит к некоторым полезным способам анализа действий отдельных лиц. Уровень самоубийств как выражение социальных потоков — это социальные факты, которые влияют на общества и отдельных лиц в этих обществах. Изучение психологии все еще полезно при попытке определить индивидуальные мотивы и то, как конкретные обстоятельства могут привести к тому, что человек решит добровольно прекратить свою жизнь.Но анализ этих обстоятельств должен проводиться в контексте социальных потоков, которым подвержен этот человек.

Метод анализа Дюркгейма должен оказаться полезным даже сегодня. Что касается самоубийств, то социальные причины сейчас хорошо известны, и любой анализ самоубийств должен был бы включать их. Некоторая комбинация эгоистических, аномических и фаталистических типов самоубийства может помочь объяснить и понять это явление. В более общем смысле, метод самоубийства является примерным в предоставлении исследователям средств понимания социальных факторов, связанных с конкретными явлениями.Дюркгейм изучает закономерности данных, пытаясь определить, как социальные факторы могут играть роль в объяснении этих явлений. Это может быть применено к социобиологическим аргументам сегодня. Сами тенденции не являются причиной, но указывают на причину, социальное объяснение должно быть найдено.

C. Выводы о Дюркгейме

1. Взносы

а. Социальные факты и социальные аспекты. Это реальные вещи, которые влияют на людей. У него был сильный структурный взгляд на общество и то, каким образом каждый из нас находится под влиянием этих социальных фактов, и как мы должны в них вписываться.Дюркгейм попытался увидеть роль социального в отличие от экономической, психологической и биологической. Это видно по его мнению о социальных факторах, влияющих на уровень самоубийств, где он принимает во внимание широкий спектр факторов и учитывает их влияние на склонность к самоубийству или склонность к нему. Воздействие каждого из этих факторов не является простой связью между фактором и склонностью к самоубийству, но должно быть опосредовано социальными факторами. В частности, социальные факторы, которые он выявил, были степень интеграции и степень регулирования.Для современных теорий социобиологии и влияния генетики подход Дюркгейма может оказаться полезным противодействием.

б. Разделение труда и формы солидарности. Дюркгейм снова показывает, как разделение труда устанавливается в социальном контексте, так что экономические отношения регулируются социальными соглашениями, которые не всегда могут быть очевидными. Точка зрения Дюркгейма о том, что разделение труда не приводит к распаду общества, но меняет форму социальной солидарности, дает полезный способ изучения современного общества.

На последних нескольких страницах дискуссии Гидденса о Дюркгейме рассматриваются индивидуальность и индивидуальная свобода в общей структуре (Гидденс, с. 115-118). Дюркгейм отмечает, что индивидуализм является продуктом длительных исторических событий в западном обществе, когда Французская революция дала «решающий импульс росту морального индивидуализма». (Гидденс, стр. 116). Частью этого взгляда является неприкосновенность личности, ценность личности человека, индивидуальные права и поощрение индивидуальных действий и инициатив.Но Дюркгейм отмечает, что они сами являются социальными фактами в том смысле, что эти идеи являются социальными продуктами, созданными обществом. Далее Дюркгейм утверждает, что они не являются продуктом эгоизма, то есть личной заинтересованности как основной мотивации человеческих действий. Хотя развитие индивидуализма будет способствовать личным интересам и эгоизму, это не источник индивидуализма, и неконтролируемое развитие эгоизма разрушит общество. Это не то, что происходит, за исключением, возможно, при исключительных обстоятельствах.

Дюркгейм утверждает, что свободу нельзя отождествлять с освобождением от всех ограничений, это приводит к аномии (Гидденс, с. 117). Скорее, свобода существует в том, чтобы «владеть собой», «ставя себя под крыло общества». То есть свобода достигается в рамках набора моральных правил, а дисциплина в рамках этого набора правил является существенным аспектом свободы. Понятие прав и обязанностей может быть средством их объединения.

в. Социологические подходы.Многие из общих подходов к социологии происходят из Дюркгейма. Метод определения социальных фактов и их влияния, наряду с такими понятиями, как нормы, ценности, социализация, институты и т. Д., Можно рассматривать, по крайней мере, частично из Дюркгейма.

2. Проблемы

В то же время, когда Дюркгейм внес ряд важных вкладов в социологию, с его анализом связан ряд проблем. Некоторые из них следующие.

а.Действие. Как отмечалось выше, Дюркгейм придерживается особого взгляда на свободу человека, и это может считаться слишком ограниченным. Или даже если этот подход будет принят, неясно, что является основой для индивидуальной мотивации человека и действий. Взгляд Дюркгейма — очень сильный структурный взгляд. Общество и социальные факты более или менее определяют наше поведение, и у нас нет другого выбора, кроме как принять их. Он одобряет такой подход и считает отклонения от этого ненормальными. Это может позволить использовать его подход для определения любого поведения, которое не является частью общей морали, как ненормального и, возможно, девиантного, что-то, что должно быть исправлено или устранено.Например, иммигранты, молодежная культура и т. Д.

Несмотря на то, что в нашем обществе существует много аспектов общей морали, существует также много возможностей для людей, действующих различными способами в подобных ситуациях. Дюркгейм мог бы признать это возможным, но, похоже, он мало что может сказать о природе человеческой мотивации. Он слишком обеспокоен большими структурными проблемами. Дюркгейм и Маркс похожи в этом смысле, они оба имеют очень сильную структурную точку зрения с ограниченными возможностями для действий человека или с небольшой теорией действий человека.Модель действия Вебера или некоторые более поздние подходы, такие как символическое взаимодействие, оказались бы здесь более полезными.

б. Консенсус, Солидарность и Общее Сознание. В то время как Дюркгейм вносит полезный вклад в представление идей, касающихся источника общественной солидарности, это часто кажется его единственной заботой. Одна из трудностей Дюркгейма и структурно-функционального подхода заключается в том, что последние почти полностью игнорируют конфликты и различия во власти. Дюркгейм, возможно, построил свой подход частично, чтобы отрицать марксистский или конфликтный подход к изучению общества.Дюркгейм рассматривает аномальные и принудительные формы разделения труда как необычные и уделяет мало времени их анализу.

Список литературы

Cuff, E.C., W.W. Sharrock и D.W. Francis, Perspectives in Sociology , третье издание, London, Routledge, 1992. HM66 P36 1984

Дюркгейм, Эмиль, , разделение труда в обществе, , Нью-Йорк, «Свободная пресса», 1933. В примечаниях упоминается как , раздел . HD 51 D98

Дюркгейм, Эмиль, Правила социологического метода , Нью-Йорк, Свободная пресса, 1938.Упоминается в примечаниях как Правила . HM 24 D962

Дюркгейм, Эмиль, Самоубийство: исследование по социологии , Нью-Йорк, «Свободная пресса», 1951 год. Упоминается в примечаниях как Самоубийство . HV 6545 D812

Гидденс, Энтони, Капитализм и современная социальная теория: анализ сочинений Маркса, Дюркгейма и Макса Вебера , Кембридж, издательство Кембриджского университета, 1971. HM19 G53.

Хадден, Ричард У. 1997. Социологическая теория : Введение в классическую традицию .Питерборо, Канада, Broadview Press.

Ритцер, Джордж, Социологическая теория , третье издание, Нью-Йорк, Макгро-Хилл, 1992. HM24 R4938.

Отредактировано 26 октября 1999 г. и 10 апреля 2020 г.

Возвращение к социологии 250.

,

социальная структура | Определение, примеры, характеристики и факты

Социальная структура , в социологии, отличительная, стабильная структура институтов, посредством которых люди в обществе взаимодействуют и живут вместе. Социальная структура часто рассматривается вместе с концепцией социальных изменений, которая касается сил, которые изменяют социальную структуру и организацию общества.

Хотя общепринято, что термин социальная структура относится к закономерностям в социальной жизни, его применение противоречиво.Например, этот термин иногда неправильно применяется, когда другие понятия, такие как обычай, традиция, роль или норма, были бы более точными.

Исследования социальной структуры пытаются объяснить такие вопросы, как интеграция и тенденции неравенства. При изучении этих явлений социологи анализируют организации, социальные категории (например, возрастные группы) или показатели (например, преступность или рождение). Этот подход, иногда называемый формальной социологией, не относится непосредственно к индивидуальному поведению или межличностному взаимодействию.Поэтому изучение социальной структуры не считается поведенческой наукой; на этом уровне анализ слишком абстрактен. Это шаг, отстраненный от рассмотрения конкретного человеческого поведения, даже если явления, изучаемые в социальной структуре, являются результатом того, что люди реагируют друг на друга и на свое окружение. Однако те, кто изучает социальную структуру, следуют эмпирическому (наблюдательному) подходу к исследованиям, методологии и эпистемологии.

Социальная структура иногда определяется просто как шаблонные социальные отношения — те регулярные и повторяющиеся аспекты взаимодействия между членами данной социальной сущности.Даже на этом описательном уровне концепция является в высшей степени абстрактной: она выбирает только определенные элементы из текущей социальной деятельности. Чем крупнее рассматриваемая социальная сущность, тем более абстрактной является эта концепция. По этой причине социальная структура небольшой группы, как правило, более тесно связана с повседневной деятельностью ее отдельных членов, чем социальная структура более крупного общества. При изучении более крупных социальных групп проблема отбора стоит остро: многое зависит от того, что входит в состав социальной структуры.Различные теории предлагают разные решения этой проблемы определения основных характеристик социальной группы.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Прежде чем обсуждать эти разные теоретические взгляды, необходимо сделать некоторые замечания об общих аспектах социальной структуры любого общества. Общественная жизнь структурирована по измерениям времени и пространства. Определенные социальные действия происходят в определенное время, а время делится на периоды, связанные с ритмами общественной жизни — рутины дня, месяца и года.Определенные социальные мероприятия также организованы в определенных местах; например, определенные места предназначены для такой деятельности, как работа, поклонение, еда и сон. Территориальные границы разграничивают эти места и определяются правилами собственности, которые определяют использование и владение дефицитными товарами. Кроме того, в любом обществе существует более или менее регулярное разделение труда. Еще одной универсальной структурной характеристикой человеческих обществ является регулирование насилия. Любое насилие является потенциально разрушительной силой; в то же время это средство принуждения и координации действий.Люди сформировали политические единицы, такие как нации, внутри которых применение насилия строго регламентировано и в то же время организовано для применения насилия против внешних групп.

Кроме того, в любом обществе существуют структуры, обеспечивающие половое размножение, а также уход и воспитание молодежи. Эти договоренности частично принимают форму родственных и брачных отношений. Наконец, системы символического общения, особенно языка, структурируют взаимодействия между членами любого общества.

Социальная структура индийского общества

Социальная структура индийского общества

Социальная структура обозначает сеть социальных отношений. Социальные отношения создаются между людьми, когда они взаимодействуют друг с другом в соответствии с их статусами в соответствии с моделями общества. В социальной структуре люди, имеющие общий объект, объединяются в ассоциации.

Социальная структура индийского общества и ее особенности

Социальная структура — это абстрактное явление.Это обозначает внешние аспекты общества. У каждого общества есть структура организации, которая имеет структуры, которые являются результатом объединения людей друг с другом. Это может быть группа, учреждение, ассоциация, сообщество или организация, которые являются частью социальной структуры, через которую она функционирует.

Особенности социальной структуры индийского общества

Ниже приведены Важные особенности социальной структуры индийского общества:

1. Комплексное общество

Индийское общество характеризуется как плюралистическое общество, потому что оно обладает сложным социальным порядком.Он страдает от множества этнических, языковых, религиозных и кастовых разногласий.

2. Сельское общество

Около 70% индийцев живут в деревнях. Индийские деревни по-прежнему недоразвиты. Даже сельские районы страдают от недостатка инфраструктурных объектов. Достижения индустриализации и технологического прорыва, которыми когда-то пользовались городские районы, еще не достигли сельских районов. Только теперь наше правительство начало уделять должное внимание цели развития сельских районов.

3. Экономически отсталая страна

Индия добилась значительного прогресса в области сельского хозяйства и индустриализации. Но, тем не менее, страна остается экономически отсталой. Даже сейчас он остается 64-й самой бедной страной в мире. Большая часть нашего населения продолжает жить за чертой бедности.

4. Неграмотность

Неграмотность и невежество среди народа Индии является еще одной важной особенностью социальной системы в Индии. Около 60% населения по-прежнему неграмотны в Индии.Неграмотность создает много социальных проблем. Для устранения уровня неграмотности необходимы согласованные действия правительства и сильная социальная поддержка.

5. Разнообразные языки

Разнообразие языков — еще одна особенность социальной среды в Индии. Конституция Индии признает 22 языка в качестве основных языков, на которых говорит 87% населения. Из них на хинди говорят 31% населения. Языковое разнообразие, любовь и привязанность людей к своим региональным языкам заставили правительство реорганизовать индийские штаты на основе языков.Следовательно, язык стал ключевым фактором социального и политического климата в Индии.

6. Расовое разнообразие

Как уже говорилось, люди принадлежат к разным расам, таким как арийцы, дравиды и монголы. населяют Индию. Люди в восточных штатах имеют родство с монгольской расой. Следовательно, в Индии расовое смешивание происходило в ограниченной степени.

Несмотря на то, что принцип единства в разнообразии является общепринятым, много раз разрешается доминировать в цели единства.Конституция предусматривает секуляризм. Но расовый фактор играет основную роль в реальной работе общественно-политических процессов в Индии.

7. Каста

Каста была преобладающей чертой индийской социальной системы. Конституция сделала большой шаг к растворению касты и кастизма. Каста и кастеизм играют важную роль в социальной, экономической, культурной и политической жизни Индии. Поскольку кастовая система имеет глубокие исторические корни, ее нельзя отменить.

8.Существование коммунизма

Существование коммунизма в обществе является еще одной особенностью индийской социальной системы. Это представляет большую опасность для единства и целостности нации.

9. Регионализм

Люди, принадлежащие к определенному региону, считают тех, кто принадлежит к другим регионам, посторонними. Разнообразия в касте, религии, языке и культуре внесли свой вклад в силы регионализма. Распространение «регионализма» и внесение его вклада в национализм является одной из трудных задач, стоящих перед индийской общественно-политической системой.

10. Традиция

В Индии традиции и современность существуют бок о бок. Традиция явно зависит от современных тенденций и давления.

11. Отсутствие свободного движения

Между элитами и массами увеличился разрыв. Не существует свободного передвижения между различными языковыми группами, кастами и т. Д. Эта проблема четко отражена между высокими и низкими кастами, грамотными и неграмотными, городскими жителями и сельскими жителями и т. Д.

Таким образом, социальная структура индийского общества характеризуется религиозным, региональным, языковым, общинным и кастовым разнообразием.Все эти факторы определяют среду индийской социальной структуры, социальной системы и политической системы. Все учреждения в состоянии постоянно приспосабливаться к изменяющемуся обществу, хотя между ними все еще существует много конфликтов. Общественно-политическая система поддерживается стабильной, несмотря на эти ограничения.

,

No related posts.