Опыт трансцендентной психотерапии(Белорусов С.) Публикации на сайте экзистенциальной психологии

Понятие «third force» (третья волна) вошло в обиход теории психотерапии в начале 60-х годов. Им объединяется совокупность направлений психологического консультирования, получивших распространение после двух крупнейших систем психологии, а именно — психоанализа и бихевиоризма.

К видным представителям движения «третьей волны» можно отнести А.Маслоу, К.Роджерса, Э.Фромма, Г.Оллпорта, В.Франкла, Р.Мэя, назвав лишь некоторых. Школы, вдохновляемые этими и другими выдающимися мыслителями и психотерапевтами, имеют серьезные расхождения в исходных постулатах и теоретических приоритетах, однако их сближает преодоление биологического и социального детерминизма, а также своеобразная склонность к философским построениям феноменологического и экзистенциального характера. Отсюда прослеживается устойчивая ориентация на такие аспекты человеческого существования, как «высшие ценности», личностный рост и самоактуализация, смысл, творчество, уважение, любовь и свобода.

Принимая во внимание достижения этих направлений, становится возможным ввести в науку психологического консультирования категорию духовности. Духовное измерение личностного бытия проявляется свойствами, которые выделяют человека из остального живого в мире. Основатель «трансцендентной терапии», психолог и священник о. Адриан ван Каам обосновывает, что наиболее существенным из них является возможность самотрансценденции личности, определяя трансцендентность как акт «выхода за пределы», ограничивающие и поддерживающие структурную целостность личности на данном этапе жизненного пути. По мнению авторитетных теоретиков психотерапии (R.Corsini, 1984), подход А.ван Каама, интегрирующий традиционную духовность и научную психологию, является наиболее разработанным среди прочих попыток такого рода, последовательным и эффективным. В статье «Цели трансцендентной терапии с точки зрения формативной духовности» А.ван Каам приводит пример консультативной помощи:

«Целью транстерапии является помощь клиенту в его постепенной трансценденции от сомоцентрированности к принятию обязательства по отношению к жизни, к требованиям настоящего, к другим людям, к своей формативной традиции, что является условием полноценного уникального и общественного существования.

Нами наблюдался клиент, который был преподавателем университета и испытывал большие затруднения в подготовке лекций и представлений научных статей на конференциях. Одной из причин его внутреннего сопротивления и постоянных колебаний было то, что он не испытывал свободного и целостного обязательства по отношению к своим исследованиям. Он готовил лекции и писал статьи потому, что был фиксирован на оценке себя со стороны студентов, коллег и начальства. Он не был мотивирован подлинным внутренним обязательством по отношению к тому, что он пишет и чему учит. Вследствие этого процесс подготовки вызывал в нем непреодолимую тягость и скуку, для него было почти невозможным сконцентрироваться на литературе, которую он должен был проанализировать.

Уже останавливаясь перед книжным шкафом, он ощущал усталость, обессиленность и отвращение. Его мысли блуждали, он не мог собраться. Его обессиливала не задача сама по себе, а внутренний конфликт между тем, что он хотел делать, и требованями, которые накладывала на него его позиция преподавателя. Он хотел и не хотел начать процесс исследования. Фактически, значительное количество его энергии вкладывалось в преодоление сопротивления. После терапии он почувствовал себя обновленным, способным готовиться к лекциям без переполняющего его чувства усталости. В процессе терапии он научился принимать свободно обязательство по отношению к своей деятельности, преодолев таким образом разрыв в психической жизни. Его энергия свободно устремлялась на объект деятельности. Это не значит, что в его работе исчезали трудности и неприятные моменты. Принятие своего трансцендентного обязательства обеспечило ему возможность принять свою задачу полностью с ее положительными и отрицательными сторонами. Он стал спокойным, энергичным, хорошо подготовленным учителем». («Studies in Formative Spirituality», Vol. 13, №. 1, 1992).

Предметом настоящей статьи является описание практических аспектов психологического консультирования, преемственного классической ван-каамианской транстерапии в смысле имплицитной апелляции к духовным измерениям личности.

Психотерапия такого рода определяется как служение компетентного специалиста человеку, обнаруживающего себя в ситуации кризиса, обусловленного комплексом физических, социальных, эмоционально-психологических и духовных причин. Отличие деятельности психотерапевта от пастырского окормления состоит в построении недирективных, «горизонтальных» взаимоотношений, исключении дидактической, катехизической и теологической вовлеченности, компактности и завершенности процесса терапевтического взаимодействия.

ПРОЦЕСС

Последовательность настоящего подхода к консультированию предусматривает ряд этапов, впрочем выделяемых весьма условно, вследствие необыкновенного разнообразия приемов и методик, описанных в последующих разделах:
1. Событие подлинного терапевтического контакта.
2. Признание страдания (бот, кризиса, проблемы, дискомфорта).
3. Принятие возможности изменения (трансценденции).
4. Осознавание защитных механизмов.
5. Движение навстречу уникальному призванию.
6. Восприятие новой реальности: осмысленной, доброжелательной, неслучайной, открытой, динамичной, неокончательной.

7. Опыт доверия благожелательной Тайне бытия.

МИСТТЕРАПИЯ

Термин от греческого корня «мист» — тайна (мистагогия в древней религиозной практике — тайноводство). Этот подход к консультированию, по реминисценции клиент-центрированной терапии, можно представить как контакт-центрированную терапию. Подразумевается, что в процессе аутентичного взаимодействия двух личностей открывается возможность целительного действия Тайны, находящейся за пределами эмпирического знания. Исходным постулатом данного подхода является значимость межличностных диалогических отношений. Не важно, что именно происходит между специалистом и клиентом. Это может быть беседа, игра, молчание или танец. Мы вправе верить в то, что встретимся с Тайной. При условии упования обязательно что-то произойдет.

Правильно построенные терапевтические отношения, включающие бережное ожидание, без настороженности и поспешности, дают основания надеяться на благоволение Провидения. Компетентность терапевта является залогом того, что процессы трансфера не будут ошибочно интерпретированы как манифестация Тайны. Дисциплинированность со стороны терапевта предусматривает исключение манипуляции клиентом или допущения любых злоупотреблений с его/ее стороны.

Существуют определенные условия терапевтических взаимоотношений в структуре этого подхода. Неукоснительное требование к консультанту таково, чтобы в центре его экзистенции-восприятия в частности и существования вообще находился человек, обратившейся к нему за помощью. Происходит смещение фокуса интенции таким образом, что во время консультирования все, чем обладает специалист — знание, опыт, сочувствие, внимание, — оказывается подчиненным интересам консультируемого. В то же время со стороны клиента требуется возрастающая способность к доверию, терпению, принятию.

Практически нами применяется соприкосновение с жизненной историей, что действительно положительно оценивается как проявление интереса. Хорошую книгу можно читать с любого места. Оправдан прием, обозначаемый нами как «временной транзит» — полеты из прошлого в настоящее.

Из практики. Неторопливый разговор о детстве. Пациентка:
«Тогда я выглядела … важной». Терапевт, неожиданно прервав выслушивание рассказа о ранних годах: «А какое слово Вы бы применили для описания себя теперь?». Пациентка, после длительного молчания: «Не знаю ничего не приходит в голову, ну, пожалуй … эксклюзивная». «В детстве трудно быть эксклюзивной, не так ли?» — замечает терапевт. «Знаете, я поняла, что я просто одинока», — вдруг, словно озаренная произносит пациентка. Инсайд был положен в основание последующего терапевтического процесса.

От рутинного сбора анамнеза, экзистенциальное погружение в историю жизненного пути клиента отличается особым акцентированием деталей, на первый взгляд, не имеющих значения, что является заимствованием техники «Морита-терапии».

Следует всячески избегать вопроса «почему». В ответ на этот вопрос может быть представлено лишь объяснение, то есть нечто ясное для пациента, какая-то концепция. Это объясняющая система является заведомо ложной в смысле ее непригодности к нынешнему восприятию реальности пациентом. Если бы она работала, не было бы потребности в контакте с терапевтом. Ответ «потому что» структурирует реальность низшего уровня, тормозит терапевтическое взаимодействие, является препятствием трансценденции.

Из практики. В одном из случаев, транскрипт которого приведен с незначительными сокращениями, использование метафор позволило ограничиться единственной встречей.

Женщина 36 лет, домохозяйка, горестно говорит о невозможности для себя следовать в обыденной жизни своим христианским убеждениям.

Клиент: Мне кажется будто Бог — это как отец, но где-то далеко живущий, письма от которого приходят все реже и реже, а мои к Нему и вовсе не доходят.
Консультант: А Вы не пробовали найти хорошего почтальона?
Клиент: Да, наверное … может быть.
Консультант: Или Вы не решаетесь на это потому, что Вы
боитесь, что он слишком много попросит за свою службу?
Клиент: Действительно, цена наверное слишком высока.
Консультант: Какая же?
Клиент: Мне кажется я должна отдать часть себя.
Консультант: Вам действительно жалко?
Клиент: Нет, но не могу же я так сразу придти к священнику и сказать — вот она я какая, не могли бы Вы быть моим духовником.
Консультант: А Вы пробовали когда-нибудь поступить именно так?
Клиент: Это неприлично!
Консультант: Пожертвовать приличиями — это слишком высокая цена?
Клиент: Нет, наверное я действительно не задумывалась о послушании, оно могло бы мне помочь?
Консультант: Итак?
Клиент: Я пойду, сегодня же пойду, спасибо Вам!
Консультант: Не благодарите, попытайтесь не поддаться нашей интеллигентской привычке размыть энергию в словах. Сохраните свой порыв до вечерней службы в храме. Священник, если сам не поможет Вам, то обязательно посоветует как найти духовного отца.

Даже примерно невозможно предсказание сроков терапии. Здесь этого и не требуется, как не нужно знать человеку дату своей смерти. Критерием правильности терапии является искреннее удовольствие от нее. К искажениям процесса относятся две крайности: двоим плохо друг с другом и они судорожно ожидают вмешательства извне; двоим настолько хорошо друг с другом, что им не нужен Третий.
Нельзя переоценить требующегося терпения. Тайна или тот, кто стоит за ней, не откажется вмешаться. Помощь будет явной. Но. Речь не может идти об автоматическом действии. Это не магия. Аналогия: если ребенок будет плакать, мать обязательно придет на помощь, ну может задержится, выключая кипящий чайник. Необходимо дерзновение, но не дерзость, детская надежда, но не фамильярность, благоговение, а не напускание на себя таинственно-всемогущего вида. Не следует беспокойно ожидать, поминутно поглядывая на циферблат, надо расслабиться и наслаждаться беседой друг с другом, пока не постучится робко желанный Гость. Тревога, напряженность, разочарование лишь замедлят процесс. Случится по нашей вере. И даже неважно, что нет порой этой веры. Тот, кто за Тайной, несомненно верит в нас.

Из практики. Женщина, 26 лет, успешно занимается бизнесом. Обратилась к специалисту, так как испытывает мучительное страдание в ситуации неопределенности: после трех лет совместной жизни с молодым человеком тот отдаляется от нее, заводит романы с другими женщинами, в то же время выказывает тепло и внимание ей, говорит о любви, проявляет нежность, в том числе настаивает на продолжении интимных отношений. В процессе терапии пациентка осознает, что не может контролировать ситуацию, не может принимать решений, одержима мыслями о прошлом, которые склонна идеализировать. Жадно ищет малейших признаков интереса к ней и падает духом при уходах любимого. После принятия факта того, что она не может справиться с ситуацией целиком, «обуздать» свою влюбленность, пациентка соглашается со справедливостью следующего: известный принцип современной психотерапии — трудное легче осуществлять по частям, действие делится на детали; древняя практика обетов имеет значение для восстановления падающего личностного устроения. С пациенткой обсуждается понятие «целомудрия», звучащее архаично в современном восприятии. Восстанавливается истинный смысл — возможность целостного, интегративного, иерархического восприятия, мышления и поведения. Пациентка принимает обет — недопущение в течение определенного срока (количество дней, соответствующее сумме дат рождения ее и любимого, чем подчеркивается немеханистичность и неслучайность периода) любых телесных контактов с этим человеком. Примечателен почти сказочный финал данного случая — спустя полгода она встречает красивого и богатого иностранца, трепетно относящегося к ней. После замужества встречи с терапевтом прекращены.

А все же, если проходят десятки встреч и ничего не происходит? Можно предположить, что клиент выпал из фокуса бытия терапевта, последний был занят ожиданием своего успеха.
Или, возможно, клиент испугался открывающегося перед ним, испытал страх получить помощь, так как обрел бы новую идентичность, новые обязательства. Он испугался стать другим.

Из практики. Женщина, 26 лет, преуспевающий энергичный менеджер в сфере телерекламы. Причины, приведшие ее к терапевту, она формулирует с очевидным трудом; среди них — необъяснимое беспокойство, гневливость, недовольство собой. В процессе терапии, сводящейся к неспешному разговору, она вдруг высказывает, что при хорошей памяти и сообразительности она абсолютно не ориентируется в истории, испытывает негативные отношения к любым формам религии — «вдруг засосет». Постепенно, словно оттаивая, она вспоминает, что с детства не чувствовала себя дорогой и нужной родителям и друзьям. Непродолжительный брак был скорее сотрудничеством и распался, как только они с мужем перестали быть полезными друг другу. Примечательны ее слова: «Жизнь я воспринимаю как технологию, у меня нет мечты — одни проекты». Искусство она предпочитает обсуждать в категориях профессионализма и соответствия этическим нормам. В динамике встреч все явственней высвечивалось глубокое одиночество и не- доверие миру. В проективных методиках, выполняемых с пассивным сопротивлением, доминировала закры-тость и подавленная агрессия. Тогда было предложено первое терапевтическое упражнение» учитывающее ее повседневную деятельность — составить сценарии видеоклипов по типу рекламных роликов, отражающих такие понятия, как «смысл», «сострадание», «покой». Она соглашается подумать, но затем принимает решение прекратить встречи.

В заключение следует сформулировать «золотой принцип» этого, а возможно, и других терапевтических подходов: помощь тем больше, полноценнее и истиннее, чем меньше в ней может отнести к своим заслугам терапевт.

МЕТАГЕНЕЗИС

Восходящий к античности термин «катарсис» применялся для описания «очищающего душу» эмоционального потрясения под воздействием искусства. Это явление можно интерпретировать как кратковременное интенсивное вторжение необъяснимой трагичности в размеренный бытовой уклад. В средние века обозначается драматическое противопоставление необузданности страстей и высочайшей аскетической дисциплины. Так роскошь, разврат и лицемерие Ватикана вызвало появление нищенствующих и дисциплинированных монашеских орденов. Эпоха Возрождения обостряет гротеск сосуществования цинизма (Бокаччио, Рабле) и сентиментального благоговения (пиетизм). С развитием цивилизации дихотомия профанного и сакрального (М.Элиаде) принимает все более шокирующие формы взаимодействия.

Универсальный опыт «переживания контраста», травмирующий и трансформирующий личность, прослеживается в психологических открытиях нового времени. Обнаружение репрессированных инцестуозных и деструктивных мотивов в каждом индивиде, столь виртуозно проведенное Фрейдом, будоражащая реабилитация оккультизма Юнгом, обескураживающее сведение личности до защитной оболочки перед парализующим страхом смерти, аргументированное Э. Беккером, — суть явления одной природы — положение человека перед реальностью, для него непереносимой. При разнообразии сюжетных линий выявляется общность: человек встречается с тем, что выше его, превосходит его способность к принятию.

Здесь духовность вступает в свои права и в буйстве разума гениальный мыслитель Фрейд попадает в собственную ловушку. Справедливо использовав открывшийся ему принцип о том, что наиболее напряженной защитой окружено наиболее значимое, он помещает либидо в центр сферы бессознательного. При этом он сам вытесняет очевидную загадочность мира, он репрессирует Тайну, он стремится защититься от духовности, рационализируя ее. Если бы он предположил, что лишь современный ему филистерский менталитет усиленно противится принятию сексуальности, если бы он имел возможность проанализировать бессознательное представителя иного времени и иной культуры, то неизвестно, столь бы ригидны остались постулаты классического психоанализа?

При осмыслении духовного смысла «переживания контраста» справедливо предположить, что, соприкасаясь с реальностью высшего порядка, человек оказывается в замешательстве,
кризисе (от греческого «кринео» — распутье дорог). Здесь возможны два модуса реагирования. Первый: отрицая непостижимую реальность «иного», человек тешится иллюзорным комфортом предсказуемости или замыкается в невротических стереотипиях. Второй: если человек находит в себе отвагу принять бытийность «иного» — происходит встреча. Психотерапевтические аспекты этой встречи: целительные, отрезвляющие, восстанавливающие и преображающие, мы можем назвать, рискуя злоупотребить терминологическими нововведениями, ме-тагенезисом (от греческого мета — изменение, генезис — рождение, происхождение). Метагенезис в психотерапии —облагораживающее переструктурирование глубинных личностных мотиваций, приближение к подлинности призвания, воче-ловечивание в более мудрой, прекрасной и любящей сущности. Метагенетическое значение Христианства — принятие Бога, возлюбившего мир до крестной смерти.

Насколько это оказывается действительным, постижимо из простых и трогательных повествований, сохраняющихся в источниках классической традиционной духовности.

1. К монаху пришла блудница, чтобы искусить его и притворно просила пустить в келью. «Отче, я заблудилась, звери меня истерзают». Монах смутился и подумал, что может оказаться виновным в ее смерти. Когда она вошла, блудный пес напал на инока. Тогда он возложил руку на светильник, говоря себе: «Смотри, можешь ли ты перенести огонь вечный»? Видевши это, девица от ужаса окаменела и сделалась как мертвая. Пришедшие утром за ней спросили: «Была ли в эту ночь у тебя женщина?» «Она и теперь здесь», — ответил старец. Показал им сожженные пальцы и сказал: «Вот, что она со мной сделала, но Бог не велел платить злом за зло», — и с этими словами поднял оживленную им женщину. После этого она покаялась.
2. Однажды обкрадывали авву Евпрения: он помогал ворам выносить из кельи находившееся в ней. Воры вынесли все и, собрав унесенное, пошли. Старец, увидевши это, опечалился. Взяв жезл, он пошел за ворами и отдавал им его, но они отказывались принять. Тогда старец, встретившись с некоторыми людьми, шедшими по той же дороге, упросил их взять жезл и передать его ворам.
3. Преподобный Пафнутий, будучи постником, никогда не вкушал вина. Когда он попал к разбойникам, их старейшина сказал: «Пей вино, иначе я тебя убью». Чтобы не ввести разбойника в грех убийства, старец взял чашу и выпил вино. Тогда старейшина разбойников сказал: «Отче, прости, что я оскорбил тебя». Пафнутий отвечал: «Верю, сын мой, что за эту чашу Господь окажет тебе милость в сей век и в будущий». Разбойник этими словами умилился, пошел за Пафнутием и спас свою душу, живя в покаянии.
4. Однажды святитель Тихон Задонский вступил в спор с юношей, хвалившимся своими атеистическими убеждениями. Ответы святителя были так метки, что юноша в пылу спора ударил его. Тогда святитель пал в ноги обидчику и просил прощения за то, что ввел в гнев. Такое смирение поразило юношу, и он сделался ревностным христианином.

Во многих духовных традициях критерием высшей истины признается антиномичность — как правильность противоречивых утверждений. Здесь происходит преодоление нагромождений низших «да» и «нет» в стремлении к высшему единству. Антиномический метагенезис — это путь в глубь страдания.

Из практики. При консультативной помощи в ситуации скорбного горя у женщин, потерявших своих детей, иногда можно наблюдать своеобразный «эгоцентризм отчаянья». Так мать, потерявшая полгода назад пятилетнего сына, со страстью повторяет: «Никто бы не мог так ухаживать за ним во время смертельной болезни, никто бы не отдал столько, сколько я? Я вижу, другие матери, которых я видела в палате, после гибели
детей утешились так быстро? Почему же мой старший сын может улыбаться, когда его брат лежит под землей? Почему живут злые больные старухи и никому не нужные бомжи, почему..?»

Обычные стереотипы утешения оказываются бездейственными. Ее лишь раздражают аргументы: «Бог дал, Бог взял, жизнь продолжается, Вы еще молоды, Вы не первая, кто потерял ребенка». Все это она знает и пропасть непонимания и неприятия между ней и миром разверзается все глубже.

Мы начали со слов, в каком-то смысле идущих дальше того, что она собиралась сказать: «Да, Ваша потеря невыносима, это абсолютная катастрофа, утешение здесь невозможно. Ваша боль больше той, которую может перенести человек. Ничто и никогда не сможет заменить Вам утрату. Этого невозможно понять и оправдать, и неуместен здесь вопрос «за что и почему?» При этом она, пришедшая за помощью, понимала, что она не отвергнута, что специалист вместе с ней спустится в глубины горя, не допуская фальшивого оптимизма, он попытается быть хоть короткое время вместе с ней в бездне, откуда взывает она в своей боли. Здесь нельзя остановиться на половине страдания, как до этого делала она, устраивая «кладбищенский культ» как символическую замену, нельзя «отвлечься», как советовали друзья, надо пройти сквозь «долину тени смертной» и просто жить. Терапевт будет спутником в этой «долине».

Неожиданно, на первый взгляд, но глубоко неслучайно, что В.Франкл, посвятив свою терапевтическую деятельность «поискам смысла», приходит к бихевиоральной технике «парадоксальной интенции» — простого преувеличения симптомов. Доведенный до логической крайности, симптом становится нелепостью. Абсурдный и смешной, он исчезает. Так в контрасте сходятся поведенческие и духовные парадигмы.

Из практики. Женщина, 35 лет, обращается, чтобы «обрести уверенность». Рассказывает, что ей трудно кому-то отказывать, даже в мелочах. Будучи привлекательной, она особенно теряется когда на улице, пытаясь познакомиться, у нее просят номер телефона. Нами применена нехитрая лечебная процедура: отвечать неправильно на предлагающиеся вопросы. В результате получается такой дурацкий разговор: — Как тебя зовут? — Петрович. — Какой вкус у морской воды? — Кислый. — Сколько у тебя ушей? — Три. — Какой самый лучший месяц в году? — Май. — А теперь, какой номер твоего телефона? — …

И что же тут духовного? Тренировать клиента легко и свободно лгать? Да. Но свободно. Теперь она перестает быть застывшей в своем поведении. Она не могла выбирать между правдой и ложью, она была связана правдой с маленькой буквы. Путь к Истине лежит через возможность выбора. Появляется готовность, желание и, наконец, радость. Чем охотнее человек использует свою способность выбора, тем выше степень его духовной зрелости.

ЛОВУШКА НА ПУТИ

Из практики «консультирования порчи»:

Женщина, 23 года, музыкант. Стиль одежды и манеры с подчеркнутой романтичной эротичностью. Плачет, жалуясь на неудавшуюся личную жизнь, порой, по ее словам, ей кажется, что на ней «венец безбрачия», думает обратиться к знахарке. Немного успокоившись, рассказывает о своей необыкновенной влюбчивости. Оказывается, что мужчины, с которыми она сближается, в мечтательной надежде на устойчивые отношения, быстро теряют интерес, охладевают и оставляют ее. На вопрос, что же испытывает она, будучи влюбленной, она отвечает так:
«Когда я люблю, я абсолютно зависима от любимого, я словно растворяюсь в нем, его счастье становится целью моей жизни, я становлюсь такой, какой он хочет меня видеть и даже потом, расставшись с ним, я чувствую как сохраняю его влияние, его форму и лишь через некоторое время становлюсь собой». Завершая первую встречу, специалист предлагает простую вещь:
чтобы в размышлениях о своей несчастной судьбе, к которым она так склонна, она бы заменяла слово «любовь» на «зависимость» и вместо сочетания «я люблю», фразу — «он пользуется». Спустя неделю, она заходит улыбаясь и говорит: «Кажется получается! Я, по-моему, укрепила свое «Я». Исходя из этого инсайта, в беседе происходит дальнейшее осознавание реальности: ее влюбчивость по сути представляет собой постоянное подтверждение себя через других, ее жертвы — плата другим за возможность быть собой.

Из практики религиозного консультирования:

Женщина, 37 лет, инженер. Натура волевая, стеничная, цельная. Virgo* до 29 лет. Воцерковилась три года назад. Думала о монашестве. В храме повстречала человека, тот привлек особым духовным шармом — много знал из церковной жизни, истово молился, помогал прихожанам, вместе с тем ходили разговоры о его бурной жизни в прошлом, был страстным, порой странным. Она полюбила его, теперь они оба уверены, что это подлинно христианская любовь и у них будет образец православной семьи. Они нежны и предупредительны, много мечтают, иногда целуются. Они живут только будущим, вдохновляясь друг другом. Перед свадьбой решили, как водится, отправиться к старцу, тот как-то нерешительно, но благословляет на брак. Родители счастливы, подвенечное платье готово. В день венчания, когда стол накрыт, он вызывает ее из квартиры и без объяснения говорит, что свадьба невозможна. «Еще секунда и упаду или расплачусь», — не знает куда деваться она. Посмотрела на него прощающими, как ей представилось, глазами, промолвив: «Я буду за тебя молиться». Прошел год, и она решила обратиться к психотерапевту. Говорит о постоянном унынии, чувстве того, что что-то случилось не так, навязчивое ощущение, что она в чем-то виновата, не оказала достаточно внимания. Она уверяет, что ни в чем не может его обвинить. Через несколько встреч, когда она все время припоминала эпизоды романа, пришлось ее прервать.
— Кто он для тебя?
— Близкий человек.
— Как ты это чувствуешь?
— Я не могу его отпустить, мне кажется, что это была судьба, это не могло быть не угодно Богу, да и старец благословил.
— А ты приняла бы со спокойным сердцем любое решение старца?
— Ну, нет наверное, я очень хотела быть с любимым.
— Ты почувствовала себя обиженной, когда он тебя бросил?
— Нет, скорее что-то оборвалось, но я себя взяла в руки. (Вдруг она вспоминает, что сказала в порыве ярости: «Если бы я не была христианкой, то…»)
— Вот, видите, Вы сразу же зажали, вытеснили, не разрешили себе обидеться. Вы устроили христианскую мелодраму — ты уходи, я все прощу. Вы вообразили себя вроде св. княгини Елизаветы.
— Ой, доктор, она действительно моя любимая святая.
— А Вы?
— Я простила.
— Для того, чтобы сделать жаркое из зайца, нужен заяц. Для того, чтобы простить, нужно иметь то, что простить и кого простить. Вы признаете обиду сейчас?
— Ну, он поступил непорядочно?
— Кто он?
— Я не знаю, я должна как-то назвать его?
— Вы должны сказать, как называется человек, который так поступает?
— Непорядочный для меня достаточно.
— Вы помните в Писании где-нибудь упоминается грех непорядочности?
— Я поняла. Я должна сначала быть человеком, позволить себе пережить человеческое — обвинение, обиду, должна почувствовать, что он подлец, враг, а только потом я смогу по христиански простить врага. Я перепрыгнула этот этап, обычной бабьей обиды, намечтала о себе, что я выше этого, и это засело во мне.
— Идите, попробуйте взглянуть на вещи не так, как в «Житиях святых», а проще, почувствуйте, что он чужой, не подавайте записочки за его здравие, как это целый год Вы делали, грея свою «святость», упиваясь кротким терпением, изящной скорбью. Вот стадии: баба — женщина — христианка — святая — ангел. Не старайтесь перепрыгнуть.
— Да теперь понимаю, мне легче, во всем виновата моя гордыня.
— Матушка, опять Вы строите из себя великую грешницу — из одной крайности в другую, да у кого ж ее нет. Справьтесь с малым пока, отрежьте его, похороните, никто он Вам, любить его конечно надо, но как, представьте, австралийского аборигена. И не шарахайтесь от всепрощения к греховности.

Из практики сексологического консультирования:

Женщина 45 лет, работает судьей. Собрана и насторожена.
— У меня нет эротической удовлетворенности, просто удовольствия от секса.
— Вы обсуждали это с мужем?
— Нет, зачем, он хочет меня всегда. При этом я вижу эротические сновидения и испытываю оргазм во сне, но стоит мне проснуться, я становлюсь ко всему безразлична.
— Расскажите о себе, о детстве, о друзьях?
— Что рассказывать, могу только сказать, что ни с кем никогда не говорила о том, что говорю сейчас. Я воспитана в строгих правилах.
— Вам предлагали взятки?
— Никто, слышите, никто даже и не может подумать, что я могу что-то взять.
— Знаете, кажется Вы именно та, которой хотите себя видеть. Вы человек слова «должна», неповоротливый рыцарь, защищенный настолько, насколько и огражденный от простых чувств. Пока Вы не пожертвуете самоуважением и не перейдете к самолюбви, у Вас ничего не выйдет с тем, чтобы просто «кончить». Перестаньте хоть в постели держаться судьей. Побудьте шлюхой. Разумеется, для мужа.
— ?????? Что ?????
— Только став хуже в своих глазах, отказавшись от самодовольства, почувствовав нужду в других, у Вас появится возможность испытать то, что так просто. И даже Ваш стыд. Вместо нынешнего сковывающего парализующего страха остаться без маски, Вы разбудите в себе настоящий красивый женственный стыд.
— Я понимаю, о чем Вы говорите, но я не смогу?
— А вдруг? Будьте хуже и Вы станете лучше. Впрочем больше она не пришла.

Из практики консультирования зависимости:

Женщина 36 лет, домохозяйка. Приходит к специалисту, далее речь монологом — «Я так больше жить не могу. Муж в долгах, он требует, чтобы я нашла денег. Я обращаюсь ко всем знакомым, хожу к нему в офис. А как же? Ведь тем, что я могу упрекнуть его, я расстраиваю и он уже не может зарабатывать. Он в кризисе, его недооценивают, а ведь он такой одаренный. Я раздражаю его и он ударил меня, после этого так расстроился, что лег и попросил его пожалеть. Я сначала рассмеялась, понимая нелепость, а затем долго утешала его. Он обозвал меня психопаткой и я пошла в диспансер, прошла обследование психолога, чтобы принести ему справку, что я нормальна. А как он относится к своему здоровью? Я записала его в поликлинику на УЗИ и ЭКГ, но он не ходит. У нас трое детей. Старшему он приказал вымыть машину, ребенок отказался, муж вспылил и я упрашивала его разрешить вымыть машину мне. Я так боюсь его огорчить, ведь у него может заболеть голова и случиться инсульт. Или он уйдет из дома разнервничавшись и не справится с управлением, врежется во что-нибудь. Я боюсь за него, ведь что случись, я не прощу себе этого. А детей я приучаю к самостоятельности, говорю им — что я должна следить, почистили ли Вы зубы и собрали портфели? Но муж? Он говорит, что его убьют рэкетиры, я потихоньку позвонила его начальнику, оказывается так он добивается моего сочувствия. Но что же мне делать?»

Клиентке, математику по специальности предлагается нарисовать окружность, а затем выделить в ней сектор, который на протяжении беседы она посвятила себе. Оказывается большая часть круга — это проблемы ее мужа. Так она принимает, что фактически отняла у мужа ответственность. Ей предлагается в течение десяти дней десять раз в день говорить мужу фразу:
«Это твои проблемы». «Я не могу даже вымолвить это», — с испуганным видом говорит клиентка, однако ободренная, решается попробовать. На следующую встречу она приводит озадаченного мужа и в дальнейшем индивидуальное консультирование трансформируется в семейную психотерапию.

ГРАНИЦЫ КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

Из практики. Мужчина, 23 года, без специальности. Пришел после настойчивых уговоров матери, обеспокоенной его стилем жизни. Беседа быстро превращается в монолог:
«Я работаю у очень крутого человека. Это, конечно, мафия,
но под крышей правительства. Денег он не считает, каждую неделю в казино по 50 тысяч баксов проигрывает. У него охрана 20 человек. А я подбираю ему девушек. Он мне только за это платит.
Моя задача сломать девушку. Я психолог. Я свое дело знаю. Подхожу на улице к любой — пусть она хоть с мамой идет, хоть с мужем. Какой бы она не была, ее взгляды на жизнь меняются. Я готовлю их, снимаю зажимы, учу легко относиться к сексу.
Как работаю? Сначала любая покупается на алчности. Сейчас я просто предлагаю сразу же получать по 5 тысяч долларов в месяц. Раньше у меня была другая техника. Я прямо говорил:
«Не хотели бы вы сняться в порнографическом ролике и вам заплатят 30 тысяч долларов. Но вам надо будет позаниматься. Мне необходимо знать, что вы можете». И тут я начинаю учить, объяснять. Знаете, это заводит даже больше чем секс, когда ведешь себя как режиссер.
Сейчас просто поток. Работают мои знакомства. Мне звонят:
это Катя от Лили, и приезжают — 2, 3, 6 девушек в день. Кого то приходится ломать, внушать, что секс это легко. Здесь есть свои приемы. Поворачиваю ее на бочок и пока со спины доставляю ей удовольствие, заставляю читать вслух детские сказки, ту же «Снегурочку».
Как я их обрабатываю? Я владею навыками массажа и неплохой фотограф. Постоянно подчеркиваю это и, таким образом, создаю настрой: «Я вам полезен». Когда они достаточно привязываются, лучше всего держать их на упреках. Интересно, что они уже не спрашивают, когда будет обещанная съемка. До этого никогда не доходит, они уже живут другой жизнью и счастливы. Они потом так благодарны, что приводят своих подруг, даже сестер — девственниц ко мне тащат.
Сегодня ко мне приедет девушка, проработавшая 5 лет манекенщицей в Париже. Позанимаюсь с ней сексом 20 минут, потом поедем на ее машине, спортивной иномарке с сотовым телефоном к другой моей подруге — пусть они поболтают о своем, о женском, а я тем временем обыщу холодильник — хоть поем вкусно.
Мне отказывает одна из ста. У меня все накатано. Иду и вижу , где будет очень просто, где придется поработать. Но в успехе уверен. Да, я зазнался. Вообще, что льстит моему самолюбию? Ведь я сутулый, достаточно полный, достаточно неопрятный, а все равно буду иметь в миллион раз больше девушек, чем другие мужчины.
Что в кайф? Когда я иду с тремя манекенщицами — рост по 180, грудь четвертого размера, ноги — во, и вдруг к ним клеют-ся трое крутых, такие прикинутые, на тачке, а те им отвечают:
извините ребята, мы уже заняты. И тут я из-за кустов — сгорбленный, в очках, а они: «Пойдем, Пашенька». Вот что радует меня больше секса.
А лет через пять буду, наверное, сутенером. Есть только две опасности — либо заболею, либо пришьют. Ну и что, когда я буду мертвый ведь это уже меня не будет волновать. К деньгам отношусь легко; кончаются — еду к девушкам. А им это по приколу: Пашенька, мы тебя любим, нам мужики дают, а мы тебе, и кто 20, кто 50 баксов даст. Вообще деньги у меня не задерживаются.
Сейчас в коридоре меня двое дожидаются. Познакомился вчера на ярмарке, торговали чем-то. Ну я их и привлек. Им теперь делать нечего, вот и таскаются за мной. Сейчас скажу им, чтоб пришли завтра, часов в 11. Запишу, а то у меня дыры в памяти. Мне нужно, чтобы время было чем-то засорено. Так я борюсь с пустотами.
На свете только маму и люблю. Всех бы я продал, а вот мама… Понимаю, что ее огорчаю. Но она говорит — иди работай дворником, встречайся с одной девушкой — а какой смысл? Но она водит меня по психологам и экстрасенсам. Так одна из них матери сказала: «Ну и что, что у вас сын такой, а вы ему помогайте, снимайте, мамаша, мужскую натуру». Но вообще мать доводит, начинает говорить, что умрет скоро. Так я не выдержу, схвачу за горло, потрясу, чтобы перестала. Мне не жить, если она умрет.
Психиатрией интересуюсь. Есть несколько знакомых профессоров, ходил к ним в отделения, задавал вопросы, практиковался. А по трудовой книжке сейчас числюсь работником ГАИ — «шеф устроил.»

В данном случае нет ситуации кризиса. Этот парень легко принимает решения, вполне сознавая их последствия. Он находится в гармонии с воспринимаемой им персональной реальностью. Безусловно, он столь же решителен и настойчив, сколь чужд самых приблизительных понятий о нравственности. Он не злобен и не жаден, ни особенно сладострастен. Можно ли отнести к редуцированному духовному измерению известный эстетизм, остается проблематичным. Интересно наслаждение через контрасты, смена ролей для самоутверждения. Совершенно атрофирована возможность эмоционального резонанса. В то же время он хочет быть функционально полезным. Вопреки принципу Маслоу, он пренебрегает базовой потребностью в безопасности, находя для себя оправданным лишь маргинальное существование «на краю». Он сопротивляется времени, стараясь его «засорять». Ему не нужно ни сочувствие, ни помощь, ни спутник в его жизненном путешествии, которое уже ему изрядно надоело. Отсюда монологический стиль его взаимодействия со специалистом. Помощь оказывается невозможной, так как отсутствует потребность в ней.

Из практики. Мужчина, 48 лет, инженер. Прожил с женой 15 лет. Та была властной, «оказывала прессинг». Постоянно выяснял отношения, пытался уходить к родителям. Все не так. Наконец дошел до женщины, консультанта-экстрасенса. Был покорен ее лучащейся добротой, восторженной одухотворенностью. Они долго занимались, говорили о высоком, через несколько месяцев она сказала: «Можешь остаться сегодня на ночь». Он остался у нее жить. Первый год сексуальные отношения с ней вызывали однозначную эмоцию — «словно вывалялся в дерьме». Ее страсти, столь бурные и показные, представлялись вариантом каких-то темных извращений. В ее бесстыдном цинизме он стал замечать какую-то злую символику. Посмеиваясь, она рассказала о том, что для нее было особенно возбуждающим переспать с двумя соседями по подъезду именно в 40-й день после смерти их жен. Чувствуя неправильность происходящего, он, помня ее разговоры о светлом, попросил однажды вместе с ней помолиться о его оставленной семье. Был поражен — ее лицо стало зловеще зеленым. Заходя как и раньше в ее кабинет на работе, заставал ее вдохновленно помогающей, но, завидев его, она менялась — лицо искажалось гримасой ярости, на ласковых пальцах словно отрастали когти.
Тогда он вернулся в семью, был прощен, но ощущение «домашней пресности» вновь привело его к ней. Оправдывал себя мыслью о том, что будучи рядом с ней, он смягчает ее резкость, не дает ей пропасть.
После беседы, в которой был обсужден его нынешний «комплекс спасителя», пациент рассказал о том, что всегда находился в духовных исканиях, даже придумывал для себя молитвенные ритуалы. После обсуждения роли дисциплины (disciplus — ученичество, послушание) в зрелой духовности намечена программа воцерквления. Самооправдывающийся, мятущийся, ре-флексирующий человек, очевидно, столкнувшийся с инфернальными аспектами бытия нуждается, в первую очередь, в духовной помощи священника.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ — ИНТЕРВЬЮ АВТОРА С о. АДРИАНОМ ВАН КААМОМ (1994)

С. Б.: — Как работает транстерапия?

O.А.: — Миссия терапевта — только способствовать раскрытию личности клиента. Терапевт не должен вести его, а только быть с ним. Терапевт это компаньон в жизненном путешествии пациента. Его роль — облегчать раскрытие того навстречу всем аспектам жизни, какими бы неприятными или устрашающими не казались симптомы. Лишь при раскрытии клиента для него становится доступной целительная сила Благодати.

С. Б.: — Возможно, что в некоторых случаях не следует удерживать человека, он должен пройти свой путь и, может быть, даже пасть. Но если мы верим в Промысел, для человека всегда сохраняется возможность выбора и он сможет встать обновленным. А порой все наши усилия — учить, советовать, вести — от нашей некомпетентности.

О.А.: — Да, при любых попытках подобного активного воздействия неминуемо возникает трансфер и контртрансфер. Вообще, в мире существует множество хороших терапий. Но… Не случайно, что среди психиатров и психологов самый высокий процент суицидов. Они, подобно избалованным детям, считают, что все уже попробовали.

С.Б.: — И все же, как проводить практическое консультирование — транстерапию, что делать конкретно?

O.А.: — Сначала ничего. Просто быть. Присутствовать. Не ставить никаких условий. Выслушать. Проникнуться интересом. И лишь потом можно спросить:» Вы действительно это чувствуете? В чем может быть смысл Вашего опыта?» И потом вместе прийти к возможности Выбора. Ведь, вспомним, в кризисе всегда открываются новые возможности. Потом попытаться дистанцировать клиента от абсолютизирования прежних условий жизни. Сказать себе и клиенту: «Это еще не конец Вашей истории». Призвать его не отождествлять условия жизни, предшествовавшие его потере, с абсолютным смыслом его бытия. И способствовать открытию границ.

С. Б.: — Какова тактика терапевта с нерелигиозным клиентом?

O.А.: — По возможности избегайте интерпретации и оценивания. Характерным явлением нашего времени является распространение поп-психологии, биоэнергетики, трансперсональной психотерапии и прочих подходов, находящихся на функционально-трансцендентном уровне. Здесь все ограничивается амбициями и в конечном счете ценится то, что человек может ухватить, использовать, сделать своим. Но живя на этом уровне, жизнь становится попросту неинтересной. С этого вполне можно начать диалог с неверующим.

С.Б.: — Когда кончается терапия? Когда человек приобретает возможность сам справляться с кризисом?

O.А.: — Терапия не кончается. Мы никогда не достигаем совершенства. Мы всегда на пути. Из терапии я научаюсь, как идти по этому пути. Я обретаю открытость и осознание того, что все мои знания несовершенны. Я только получаю возможность выбрать свой путь. Нельзя относиться ни к одному человеку как к носителю абсолютного зла. Мне приходилось страдать в оккупации, но и в нацистских офицерах можно было найти что-то по-своему симпатичное. Критерием зрелости является не страсть, а способность к доброжелательному рассуждению. В наших пациентах мы должны бережно культивировать даже робкие ростки духовности и добра. Мы должны помнить о том, что человек не кончается на самом себе в данным момент своего существования. Все вещи в мире указывают на то, что за ними стоит что-то Высшее. Это и есть принцип трансценденции.

Белорусов С.,

См. также

общее поле – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Кричевец А.Н. (Москва) ПСИХОЛОГИЯ И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОБЩЕЕ ПОЛЕ1

Среди важных вопросов современных наук о человеке вопрос о смысле реальности и реальности смыслов один из наиболее важных. В отечественной психологии исследования смысловых образований личности начались в русле теории деятельности при прямом участии одного из ее создателей А.Н. Леонтьева. В дальнейшем интерес к проблеме только увеличивался, росло и число тем, затрагиваемых в связи с проблемой смыслов.

Заметное положение среди этих тем занимают экзистенциальная психология и экзистенциальная психотерапия. Если говорить об «источниках и составных частях» этого раздела психологической науки и практики, то необходимо назвать феноменологию и экзистенциальную философию первой половины ХХ века. В свою очередь эти философские направления лежат в русле европейской трансцен-дентальной2 философской традиции, прослеживаемой от Р. Декарта и И. Канта до Э. Гуссерля, Ж.-П. Сартра и М. Хайдеггера.

Взаимодействие феноменологической и экзистенциальной философии и психологии уже продемонстрировало свою продуктивность. Представляется, что результаты этого продуктивного взаимодействия требуют серьезнейшей методологической проработки. В данной работе мы утверждаем, что изучаемая область взаимодействия философии и психологии обладает специфическими чертами и особым статусом и не может быть поглощена ни объективной научной психологией, ни трансцендентальной философией и что продвижение в этой области должно оказать влияние на обе перечисленные «родительские» дисциплины. Смысл — понятие не какой-то специальной науки, а понятие принципиально междисциплинарное3. Мы остановимся здесь на философско-психологической трактовке, которую дал этому понятию Э. Гуссерль в последней своей большой работе4. Продолжая развивать свой феноменологический подход, в этой работе Гуссерль по-новому расставляет акценты. Интенциональность сознания здесь понимается не просто как направленность сознания на предмет, но трактуется как направленность, обладающая той или иной смысловой структурой. Смысл — это способ данности предмета. Трансцендентальная феноменология, по Гуссерлю, должна провести «интенциональный анализ», дать общую структуру этих способов данности, т.е. описать общую смысловую структуру «жизненного мира» деятельного и познающего человека.

Э. Гуссерль отмечает, что трансцендентальная феноменология задает систему понятий, которые служат каркасом для эмпирических психологических исследований. Действительно, эмпирическая наука вообще никогда не может извлекать свои понятия непосредственно индуктивным образом из опыта. И подобно тому, как И. Кант методически дедуцировал категориальную структуру естественных на-

1 Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, проект 04-06-00274.

2Трансцендентальная философия исследует субъекта познания. Мир не рассматривается как существующий независимо от субъекта. Понятие «трансцендентальный» ввел И. Кант, хотя фактически первым «трансценденталистом» следует считать Р. Декарта.

3 Тульчинский Г.Л. Смысл и гуманитарное знание // Леонтьев Д.А. (ред.). Проблема смысла в науках о человеке (к 100-летию В. Франкла). М., Смысл, 2005, с.9.

4 Э. Гуссерль. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., «Владимир Даль», 2004.

ук из форм суждений, Э. Гуссерль предполагает возможным получить структуру психологических понятий с помощью феноменологического метода. Этот метод, в конечном счете, опирается на интерсубъективную интуицию (способность вчувст-вования) и, в отличие от традиционной интроспекции, представляет собой некоторую рефлектирующую интроспекцию, извлекающую только смысловую форму феномена, способ данности сознанию его предмета1. Таким образом, трансцендентальная феноменология оказывается по отношению к эмпирической психологии в роли, аналогичной роли чистой математики в естествознании: в роли науки, развивающей мыслительные структуры, которые затем будут использоваться в эмпирических исследованиях. Поэтому трансцендентальная феноменология есть, по Гуссерлю, одновременно чистая психология.

Как и у его предшественников Р. Декарта и И. Канта, в подходе Э. Гуссерля обнаруживается двусмысленность: не вполне ясно, идет ли речь об (а) «объективном» описании субъекта, независимого от описывающего этого субъекта трансцендентального философа, или (б) сама методическая процедура, предлагаемая Декартом, Кантом, Гуссерлем, формирует или организует субъекта, неотделимого от философа? Несомненно, внимательное изучение вопроса требует выбора варианта (б). Причины этого следующие.

Трансцендентальная философия не может претендовать на абсолютную и безусловную однозначность своих утверждений. Даже «cogito ergo sum» Декарта не обладает полной и прозрачной ясностью, поскольку использует понятия человеческого языка. На это указывает критика Декарта, проводимая Гуссерлем в «Картезианских размышлениях». По Гуссерлю декартово понятие существования имеет разные смыслы по отношению к субъекту и внешнему для него миру2. В. Дильтей, критикуя трансцендентальный подход, писал, что «духовные факты, составляющие материал теории познания, не могут быть связаны между собой иначе, как на фоне какого-нибудь представления душевной связи… гносеолог располагает этой связью в своем собственном живом сознании и переносит ее оттуда в свою теорию»3.

В дополнение к этому и В. Дильтей, и Э. Гуссерль настаивают на том, что «духовные факты» могут быть получены субъектом только благодаря способности «вчувствования», непосредственной (хотя и неполной) данности психических переживаний одного субъекта другому. Это позволяет провести параллели, существенные и для психологии смысла (будем вслед за Д.А. Леонтьевым так называть ту область, о которой мы ведем речь) и для трансцендентальной философии.

Невозможность приватного языка, о которой говорили философы второй половины ХХ века (Л. Витгенштейн, К.-О. Апель и др.), важна для понимания вопроса и в той и в другой сфере. Язык, на котором описываются смысловые структуры, интересующие психологию, так же, как и язык трансцендентального исследования возникает у субъекта во взаимодействии самоинтерпретации, вчувствования и использования соответствующих языковых выражений в коммуникации. Это в равной степени относится к развитию ребенка, уточнению понятий научной психологии и к трансцендентальной философии.

Повторим, что интересующие нас понятийные структуры всех уровней не столько описывают смысловые структуры личности, сколько организуют их (М.54).

2 Это различение для психологии чрезвычайно важно и стало общим местом после работ М. Хайдеггера.

3 В. Дильтей. Описательная психология. СПб., Алетейя, 1996.

практики. В работах А. Бергсона, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера продемонстрирована структура практики, в которую «вписан» объективирующий язык естественных наук. Этот понятийно-практический конгломерат характеризуется ими как заблуждение (в логическом и моральном смысле). Логическая сторона заблуждения состоит в том, что субъект познания и активности всегда выводится за скобки данной ему объективной картины мира. Таким образом, язык объективной науки «обслуживает» практику, но делает это посредством «введения в заблуждение». Объективирующая психология может надеяться повторить успехи естественных наук, — но только ценой еще более радикального заблуждения.

Во второй половине ХХ века многие философы осознали остроту этой, в общем-то, не новой проблемы, хорошо понимаемой уже К. Марксом (который, правда, надеялся на успешное разрешение философско-практической проблемы посредством революционного переворота). В наше время речь идет о радикальном отказе от представления о человеке, как отражающем объективную реальность, существующую вне него и независимо от него — представления, которое безошибочно служит только одной специальной форме практики — технической практике «поставляющего производства» (М. Хайдеггер). «Поймав себя» на том, что познавательная деятельность подчинена неконтролируемому практическому процессу и служит его целям, человек, размышляющий и пишущий о познании, оказался в трудной ситуации: стало невозможно писать о том, каково «устройство» познания и познаваемого мира «на самом деле», поскольку неконтролируемый «остаток» всегда оказывается вне этого «на самом деле».

Одни, подобно М. Фуко и Ж. Дерриде, стали старательно убирать из текстов собственную позицию, оставляя только деконструкцию — критический анализ чужих позиций, ошибочно считая, что отсутствие позиции страхует их от неконтролируемой ангажированности. Обычно сопутствующая этой а-позиции левая политическая ориентация сближает их взгляды с упомянутыми взглядами К. Маркса периода коммунистического манифеста.

Противоположную тенденцию можно найти в поздних работах М. Хайдеггера, где автор стремится передать читателю свою вполне отрефлексированную бытийную позицию, которую невозможно задать какими-либо объективирующими описаниями. М. Хайдеггер призывает постоянно помнить об ограниченности всякого объективирующего описания, о том, что бытие видящего вовсе не исчерпывается видимым. Последнее предложение, более или менее точно передающее интенцию М. Хайдеггера, является метафорой, а не описанием. Ее смысл не исчерпывается поверхностной семантической структурой. Для того чтобы оно стало понятным, от читателя требуется некоторый сдвиг сознания, который тем труднее, чем более внове для него то отношение к бытию, на которое это предложение призвано наводить. Понятно, что пока это новое отношение не воспроизведено читателем, бесполезно пытаться входить в терминологические тонкости. Понятие не может уточняться данным субъектом, пока он не освоит в каком-то приближении соответствующее внутреннее переживание.

Но и переживания не могут обойтись без языковых опор. Если это и может быть не очевидно для ранних стадий развития ребенка (хотя последователи Л.С. Выготского вряд ли в этом бы сомневались), то анализ коммуникативного контекста трансцендентальной философии дает этому убедительное подтверждение. Действительно, способ выражения философов-трансценденталистов от Декарта до Гуссерля не позволяет усомниться в том, что тексты их должны помочь нам, читателям обрести новое видение нашей собственной ситуации, по-новому установиться в нашей жизни. У Декарта этот мотив явственно звучит, когда он обсуждает тему врожденных идей и естественного света разума. Эти идеи и этот свет не даны всякому чело-

веку от рождения, но если он сделает определенные усилия, то в этом и только в этом случае он обретет и идеи и естественный свет, т.е., по существу, обретет собственно разум1 . Здесь вполне уместно говорить о зоне ближайшего развития философствующего субъекта — невозможно снять вопрос, который еще не поставлен. Если читатель не понял, в чем, собственно, надо сомневается, в чем состоит вопрос о реальности, то тексты такого рода не вызовут у него интереса.

Повторю, что совершенно приватные переживания не могут стать предметом разговора и содержанием речи, но понимание такой речи всегда опирается на опыт переживаний воспринимающего субъекта. Приведу один из множества примеров коммуникации о смысле психологических понятий. В книге В.А. Иванникова2 дается едва ли не исчерпывающий обзор разнообразных трактовок понятия воли. Вступающие в дискуссию по этому вопросу имеют опыт поведения и сопутствующих переживаний, которые в обыденной жизни фиксируются словом «воля» и его производными. Никакой дополнительный опыт переживаний, никакое экспериментальное исследование, по-видимому, ничего не сможет добавить к этой дискуссии, все возможные трактовки понятны любому здравому человеку — воля как побуждение к действию, как выбор из альтернатив, как сознательное преодоление препятствий. Другое дело, что дискуссия продолжается и пока не удается прийти к согласию по поводу некоторого первичного волевого переживания. Анализ этой конкретной ситуации, однако, выведет нас за рамки темы статьи.

Однако бывают кардинально иные случаи. Для иллюстрации приведу примеры из «Общей психопатологии» К. Ясперса. Одна больная сообщает: «Я не живу. Я не могу двигаться. У меня нет ни разума, ни чувств. Меня никогда не было; люди просто думали, что я существую». Приведя эти слова пациентки, К. Ясперс высказывает следующий комментарий: подобными людьми декартовское «мыслю, следовательно существую» еще может поверхностно мыслиться, но уже не может полноценно переживаться3. Безусловно, люди в таком состоянии не могут следовать даже первым страницам текстов трансцендентальных философов и понимать их. С другой стороны, философ, как и другие представители «нормы» (с точки зрения психопатолога), не может понять такого рода патологические (само?)отчеты. Некоторые психиатры, — пишет К. Ясперс, — чтобы понять душевнобольных, употребляют мескалин и гашиш . К этому же полю относятся примеры самоотчетов о «чужих», «наведенных» мыслях, о невозможности волевого инициирования движений и т.п.

Не думаю, что можно провести резкие границы, очерчивающие области взаимного понимания определенных человеческих сообществ: ведь даже в профессиональных философских кругах можно встретить высказывания, демонстрирующие отношение к текстам М. Хайдеггера, более похожее на диагноз, чем на философское обсуждение. Имеет смысл сделать одно важное различение и обратить внимание на множество переживаний, которые находятся в стадии освоения. Грубо говоря, нам — и философам, и психологам — есть куда расти, и наши выдающиеся коллеги дают нам какие-то путеводные нити, хотя и сами они, будучи первопроходцами, могут не вполне четко ориентироваться в осваиваемом пространстве5. Ясно,

1 На это настойчиво указывал М.К. Мамардашвили (М.К. Мамардашвили. Картезианские размышления, М., Прогресс, 1993). Также и эпохе Э. Гуссерля, заключение мира в скобки, станет намного яснее, если понять, что от читателя требуется ввести себя в состояние такого понимания мира, в котором вопрос о реальности внешних вещей снимается.

2 В.А. Иванников. Психологические механизмы волевой регуляции. М., Изд-во УРАО, 1998.

3 К. Ясперс. Общая психопатология…, с. 160.

4 Там же, с.178.

5 Желающие в этом удостовериться, могут ознакомиться с убедительной критикой Декарта в «Картезианских размышлениях» Э. Гуссерля.

что отношения текстов, смысловых структур, и переживаний такого рода достаточно тесные, и глядящий на мир через призму гуссерлевского эпохе, «заключивший мир в скобки», явно обладает специфической смысловой структурой восприятия, а может быть, и особой структурой мотивов.

Последний и самый трудный вопрос, которым я хотел бы закончить статью -вопрос о ценностях. Отказ от объективирующего описания психической реальности оставляет его открытым. Естественные науки, руководствуясь весьма строгими методическими и моральными нормами ведения исследований и научных дискуссий, не допускали переплетения оценок и описаний предмета исследования. Например, если бы удалось создать объективную (описательную, а не нормативную) науку о развитии реальной науки, то личностные качества ученых могли бы рассматриваться лишь как факторы, но не с точки зрения их желательности и допустимости.

В реальности же научное сообщество не может сохранять объективность, описывая само себя. Достаточно вспомнить высказывания известного исследователя науки П. Фейерабенда о том, что факторами развития науки являются глупость, заблуждения, политический расчет. И дело здесь не в том, прав он или не прав, а в том эмоциональном напоре, которым пронизаны его тексты и в той более чем оживленной реакции, которую они в свое время вызвали.

Заметим, что описания П. Фейерабенда, хотя и относятся к сообществу, которому он до известной степени принадлежит и к которому обращается, но в явном виде эти описания не отнесены к самому своему автору. Если бы какой-то текст Фейерабенда повествовал о его собственной глупости и нечестности, которым данный текст обязан своим появлением, то такой текст выглядел бы совершенно абсурдным. Напротив, пафос работ Фейерабенда как раз и состоит в призыве вести честное исследование себя самих. Мы имеем здесь дело с некоторой фигурой само-отнесения с не вполне проясненным пока смыслом.

Похожим образом, отчеты о полевых антропологических исследованиях могут сохранять объективность и отстраненность, повествуя даже о каннибализме. Однако представим себе, что мы проводим «полевое исследование» в собственном университете. Ясно, что дистанцирование от предмета будет гораздо более трудным. Однако более интересен вопрос, какой смысл оно будет иметь? Рискну высказать предположение, что такое объективное описание университетских нравов именно благодаря своей объективности будет казаться скорее сатирическим, чем научным.

Таким же образом и смысловые структуры более или менее близкие к нашим собственным будут находиться в зависимости от этого в различных позициях по отношению к нашему возможному познанию. В грубом приближении их можно разбросать по четырем рубрикам:

1) Смысловые структуры, которые обладают для меня предельной ясностью, они освоены или присвоены мной, и трудно представить их радикальное изменение в будущем, как невозможно представить, чтобы я разочаровался в арифметических истинах.

2) Смысловые структуры, которые находятся в зоне моего развития (ближайшего и более отдаленного), я не освоил их, но вступая в коммуникацию (например, читая книги или слушая авторов, которых я считаю своими учителями), я отношусь к ним как к будущим своим.

3) Смысловые структуры, которые не могут больше стать моими, которые уже пройдены и отделены от моего нынешнего состояния необратимыми актами развития. Например, я уже не могу вернуться к ситуации, когда арифметические отношения были для меня загадочными.

4) Смысловые структуры, подобные приведенным выше самоотчетам паци-

ентов К. Ясперса, которые не могут быть присвоены, а могут пониматься лишь в особом модусе самоотчетов о патологическом состоянии.

Это, разумеется, не классификация, а описание некоторых крайних позиций. К тому же, у разных людей одни и те же структуры (если можно употреблять такое выражение для смысловых структур разных людей) будут распределяться по рубриками различным образом. Однако вне всяких сомнений, у сообщества, которому я адресую данный текст, имеется общие или почти общие части в каждой из перечисленных рубрик. Это значит, что коммуникативное сообщество психологов и философов не может изучать смысловые структуры личности безотносительно к степени их понятности и близости самому этому сообществу. Степень же понятности и близости может раскрываться только в процессе предъявления и попыток присвоения (а не объективного описания) смысловых структур — в том числе и структур предельно общих, как они задаются философами, работающими в рамках европейской традиции. Последние же не должны упускать из виду, что психологи -полноправные участники коммуникации по поводу смысловых структур — если только они (психологи) согласны с тем, что эти структуры не могут описываться традиционным для научного подхода объективным образом.

Таким образом, знания о смысловых структурах суть знания особого рода, они сопряжены с практикой, в которой объективации в духе естественных наук не играют столь важной роли, как в этих науках и соответствующих им практиках. Знания о смыслах сами являются смысловыми регулятивами человеческой жизни, они вплетены в «практику» жизни и касаются самого «умения жить» (Ж.-П. Сартр). Их получение не может осуществляться простым наблюдением, а связано с присвоением этих смысловых структур как собственных, как смысловых регулятивов собственной жизни познающего субъекта. Эта весьма нетривиальная отнесенность знаний к жизни нуждается в методологическом прояснении. Аналогии с объективирующим знанием в данном случае не затрагивают существа дела. Очень трудные методологические ходы трансцендентальной философии имеют, по моему мнению, более близкое отношение к проблемам, встающим перед психологией и несомненно должны серьезнейшим образом учитываться в методологической работе.

Леонтьев Д.А. (Москва)

ДУХОВНОСТЬ, САМОРЕГУЛЯЦИЯ И ЦЕННОСТИ

Слово «духовность» в последнее время опять входит в моду как в контексте общественных дискуссий и государственных приоритетов (даже генеральный прокурор говорит об укреплении духовности как о главной задаче), так и в гуманитарных науках, не в последнюю очередь в психологии. Это слово почти всегда используется без определения, как нечто «само собой разумеющееся». Однако даже беглый взгляд на практику использования этого слова в общественных и научных дискуссиях позволяет увидеть, что его «самоочевидного» значения просто нет. Новикова М.В. [1] относит слово «духовность» к «словам, не отбрасывающим тени», лишенным определенного семантического наполнения, — разные реципиенты вкладывают в это слово значения, не совпадающие между собой, а также с тем значением, которое вкладывал в него автор текста (если он что-либо в него вообще вкладывал). Оно часто используется как некоторый знак, символ чего-то, ценностно нагруженного. Но когда пытаешься понять, какая реальность стоит за этим словом, возникают большие проблемы. Понятие «духовность» обозначает что-то возвышенное, «высокое». Человек духовный в определенном измерении «выше», чем человек бездуховный. Осталось понять, что это за измерение, и че-

Джеффи Миллер. «Трансцендентная функция»: philologist — LiveJournal

Трансцендентная функция — это уникальная способность психики к самооздоровлению, примирению конфликта и соединению противоположностей. Успешная психотерапия пробуждает трансцендентную функцию, неудачная не может её задействовать. Но что это за функция? Какова её природа, какие противоположности она соединяет, как Юнг развивал свой взгляд на нее и как эта идея отразилась в других, не юнгианских направлениях. Джеффри Миллер убежден — понять суть трансцендентной функции значит понять само сердце юнгианской психологии.

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ………………………..………………………………….……………………….. 6
ГЛАВА 1. ВВЕДЕНИЕ В ТРАНСЦЕНДЕНТНУЮ ФУНКЦИЮ………………………………… 9
Развитие эго в западном сознании…………………………..………………………… 9
Возникновение глубинной психологии и упор на бессознательное…………….10
Трансцендентная функция для начинающих………………………………………….11
Рамки и организация работы…………………………….……………………………..15

ГЛАВА 2. ДЕТАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЭССЕ «ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ»……………19
1916: исторический контекст трансцендентной функции…………………………19
Опубликованные версии эссе 1916 и 1958 годов……………………………..……21
Исследование деталей статьи «Трансцендентная функция»………………………23
Синтез: трансцендентная функция как она отражена в эссе……………………..47

ГЛАВА 3. ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ РАБОТ ЮНГА……………48
Тематический анализ ссылок на трансцендентную функцию…………………….49
Собрание воедино ссылок на трансцендентную функцию………………………106

ГЛАВА 4. ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ КАК СЕРДЦЕ ТЕОРИИ ЮНГА……………110
Трансцендентная функция как ключевая метафора Юнга……………………….111
Последствия расширенного взгляда на трансцендентную функцию
за пределами работ Юнга………………………………………………………………113
Суть трансцендентной функции……………………………………………………….114
Трансцендентность трансцендентной функции……………………………………116

ГЛАВА 5. ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ И ДРУГИЕ ТЕОРИИ………………………..119
Винникот: переходные объекты как элементы-посредники…………………….120
Аналитическое поле: третье как агент-посредник…………………….………….124
Фрейд и эго-психология: эго как структура-посредник………………………….127
Другие глубинные аналоги: Кохут, Кляйн, Фордхэм и Хиллман………………..130
Аналоги из не-глубинной психологии:
гештальт, клиент-центрированная и когнитивная терапии……………………..134
Третье как универсальная психологическая конструкция……………………….136

ГЛАВА 6. БОЛЕЕ ГЛУБОКИЕ КОРНИ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ ФУНКЦИИ………………138
Бинарные противоположности, присущие сознанию…………………………....138
Преодоление пропасти между субъектом и объектом…………………………...141
Лиминальность и инициация: архетипическое
«пространство между»…………………………….………………………………….…145
Гермес: архетипический посредник между мирами……………………………...150
Третий: основания числа три……………………………….………………………….152
Ритм сознания между дифференциацией и объединением…………………….155
Трансцендентное: связь с превосходящим сознанием………………………….159
Ни/ни и автохтонные стремления психики………………………………………….162

ГЛАВА 7. ОЖИВЛЕНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ ФУНКЦИИ
В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ……………………………..…………………………………...167
Метафорический взгляд на трансцендентную функцию…………………………167
Исследование трансцендентной функции
при помощи алхимической метафоры…………………………..…………………..169
Позиция ни/ни и метафорическое третье…………………………….…………….172
Зарождение алхимического четвёртого……………………………………………..174
Поле трансцендентной функции в отношениях…………………………………….177
Поиск трансцендентной функции в социальных
и культурных вопросах…………………………..………………………………….…..183
Трансцендентная функция в повседневности……………………..……………….188
Заключительные замечания………………………….………………………………..194
ПРИЛОЖЕНИЕ А. ДОСЛОВНОЕ СРАВНЕНИЕ
ВЕРСИЙ ЭССЕ «ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ» 1916 И 1958 гг……………………197

ПРИЛОЖЕНИЕ В. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ,
ИМЕЮЩЕЙ ОТНОШЕНИЕ К ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ ФУНКЦИИ…………………………236
Введение…………………………..………………………………….…………………..236
Юнг и его сочинения………………………….………………………………….……..236
Основные справочные материалы………………………….………………………..238
Элементы юнгианской психологии……………………………………………………239
Истоки трансцендентной функции……………………………………………………246
Роль аналитика………………………….………………………………….…………….247
Клинические аспекты и приложения………………………………………………….250
Культурные, политические и социальные аспекты………………………………..251
Религиозные и духовные вопросы……………………………………………………252
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………………….……………254

http://castalia.ru/magazin/knigi-po-yungianstvu/product/view/2/94.html

Трансцендентная ведическая психология — Севастопольская Академия Наук

1. Что такое трансцендентная ведическая психология (ТВП)?

 Друзья добрый день! Если и есть моя какая-то уникальность как озвучил Дмитрий, то это наверно то что я беру знания которые мне дают учителя и я передаю дальше стараясь не искажать. Касательно трансцендентной ведической психологии если рассмотреть три слова которые в них содержатся, само слово психология всем знакомо, но мало самих психологов понимает что за этим стоит. Греческое обозначение психология оно говорится «знании о душе», то есть незнание а мне о моей психике, а о душе то есть у нас есть составляющие физическое, у нас есть составляющее психологическая и у нас есть духовная составляющая. Нормальная психология она должна рассматривать в совокупности вот эти три момента. 

Первое что рассматривает ТВП это как наше тело когда оно питается, спит или в общении, спорт, как оно влияет на психику. Потом оно рассматривает сому психику и плюс рассматривает духовную составляющую. Ведическая это говорит о том что психология идет из древних ведических писаний это не мной придумано, это было до меня и будет после меня а я тот кто может быть сейчас это старается сделать известным. Трансцендентная — это говорит о том что также тут идёт сфера которая выходит за понимание того что происходит сейчас в мире то что мы видим, то что можем потрогать, это связано с духовной сферой. 

То есть понимание Бога, понимание вселенских законов, карма, реинкарнация, это тоже сюда в этот момент входит и если тебе просто сказать трансцендентная ведическая психология (ТВП) она помогает раскрыть внутренний потенциал человека, и вывести за границы которые находится у него в уме. Любые ограничения которые есть у нас в уме в психике они не наши то есть их нам внесли родители или мы сами и они нам закрывает наш потенциал и когда мы убираем вот эти психологические ограничения открывается наш внутренний потенциал и по сути человек сам по себе это целостная, сильная, уверенная в себе очень можно много сказать какая личность, но большинство людей это не понимают. И цель трансцендентной ведической психологии (ТВП) это убрать вот эти барьеры для того чтобы человек жил здоровой, счастливой, полноценной жизнью. 

2. А Чем трансцендентная ведическая психология отличается от западной психологии? 

Есть разные отличии ну наверно самые большие вот два отличия скажу то что западная психология не рассматривает духовную сторону то что мы как духовные существа которые находятся в этом теле био-машине “Янтра” говорится на санскрите в ведической культуре» то есть био машина, а мы тело которое находится в этой янтре. И западная психология вот этот момент не рассматривают и второй момент очень важный это наверно можно сказать что они перекладывают из одного ящика в другой то есть они помогают решить какую-то проблему как им кажется но эта проблема вдруг в какое-то время появляется. 

Почему? Потому что они не решают корень этой проблемы если у меня болит голова я выпил таблетку это не значит что я вылечил голову, я может быть снял боль, но это не значит что я её вылечил. Для того чтобы вылечить головную боль мне надо убрать причину из за которой возникла головная боль. И ведическая психология она убирает причину возникновения болезней. 

Если у человека есть какая-то депрессия мало ему дать какие-то техник которые его избавит от депрессии, надо ему еще показать те причины которые сделали эту депрессию сейчас чтобы она не повторилась в будущем потому что если мы решаем какую то проблему человека сейчас к примеру мы убираем его обиду то надо убрать в первую очередь его неправильное понимание себе о том как мир относится к нему или он должен относиться к миру и его эго. Если мы там не поменяем парадигму то проблема с обиды она будет периодически возникать и тогда говориться (помог ли ему психолог?) нет он просто убрал боль снял симптомы, но не решил проблему. И трансцендентная ведическая психология она работает как раз таки над тем чтобы убирать не только боль это первое но она второстепенная а самое важное это убрать корень проблемы. 

3. Подскажи пожалуйста, человек захотел сделать какие-то изменения в своей жизни с чего ему надо начать изучение ведической психологии?

Я бы рекомендовал и ведические писания есть ведические писания древние где там санскрит, перевод, комментарии каких-то мудрецов но они могут быть зачастую нам непонятны, поэтому изначально ребятам которые соприкасаются с ведической культурой или хотят понять где почитать веды узнать что то об этом побольше я всегда рекомендую книгу Адриана Крупчанского «вечные ответы» это вот он взял «Бхагавад Гита — одно из ведических писаний, где расписаны законы вселенной» и он её даёт с простой подачей чтобы понял современный человек. По идеи можно читать Бхагавад Гиту там есть всё и ее можно перечитывать и перечитывать там все будет новое и новое открываться но поначалу может быть прочитать «вечные ответы» для того чтобы какую-то базу получить, потом уже браться за Бхагавад Гиту. 

4. Расскажи еще о своем, переломном моменте почему ты решил заняться ведической психологией, что произошло в твоей жизни что ты решил заняться ведами и ведической психологией?

 Ну до 33 лет я не могу сказать что я верил в Бога, и не могу сказать что не верил в него точнее я не верил в бога как такового то есть как будто это личность или что-то такое я понимал что есть какая-то энергия я понимал что есть какие-то закона я это понимал, там законы притяжения денег там фильмов насмотрелся — «Секрет», то есть я понимал что-то есть, а если что-то есть то есть эти законы, значит есть кто-то кто может быть ими управляет я думал есть какой то вселенский разум и в один момент это в 33 года мне было очень трудно, было больно, депрессия и в этот момент я начал искать ответы на свои вопросы и мне в руки попалась книга которая объясняла ну вот разные вселенские законы которые говорили о том почему происходит какие-то ситуации в жизни и анализируя я понял что вот это вот это делал и у меня вот это произошло то есть по сути это законы кармы то есть что я делал в прошлом и ну это привело к тому что есть сейчас я это все проанализировал и мне это понравилось я это оценил и понял, что всё что там говорилось я идеализировал мир, представлял что мир должен быть таким а тут раз и мне его меняли по другому и думаю как это так ну то есть у меня есть определённые представления как должно быть когда моё представление не сходится с тем как мир есть на самом деле есть мне становилось больно вот. 

И я начал искать подобную информацию об идеализациях потом о вселенских законов и потом мне попалась в руки книга «законы счастливой жизни Олег Торсунов» её я бы тоже порекомендовал почитать это четыре тома. Я начал читать и он рассказывал как раз таки из ведических писаний вот эти разные вещи про карму, реинкарнацию для меня это было настолько всё новое открытие. И я начал многие вещи пробовать он начинал с простых вещей режим дня во сколько вставать, что кушать и я начал это пробовать и когда я ощутил на себе вот эти перемены я был настолько удивлен и поражен этим что настолько это оказывается все просто почему нам это в школе не преподают то есть есть определенные вещи, что кушать, как вставать, во сколько да, то есть чем заниматься и когда человек это получает и делает, приходит какое то удовлетворение, приходит счастье. 

Я всю жизнь до 33 лет я бежал и постоянно был не удовлетворён тут моя жизнь начинает в корне меняться. Ушли какие-то плохие привычки начали уходить привязанности, круг общения изменился, жизнь полностью изменилась. А потом изучая все глубже и глубже веды, я столкнулся с таким пониманием как наша психика, наш ум, разум и тут меня поглотила, то есть насколько это оказалось всё интересным, да то есть понимание себя как человека какой у меня есть потенциал, что я могу, я понял что человек который добился какого-то потенциала в жизни, каких-то высот, что я могу этого тоже добиться единственное у нас есть ограничения есть это вот они заложены у нас в голове и я начала разбирать эту тему и так я вышел на ведическую психологию и вот уже некоторые годы изучаю её при помощи духовных наставников. 

5. А вот у тебя есть любимые книги или фильмы которые тебе нравятся? 

Одна из любимых книг называется «путешествие домой» её написал Радханатха Свами это молодой парень в 17 лет отправился пешком в Англию с Америки на попутках, а потом все таки в индию уехал там год прожил. Сейчас это великий святой он до сих пор живой и он там рассказывает свой опыт соприкосновения с мусульманством, христианством с разными религиями с кришнаизмом, удивительная книга и она показывает о том что на самом деле все религии они хорошии да то есть и везде есть любовь. 

Если человек не принимает их как я не знаю ну без фанатизма. Это вот одна из книг удивительная, вторая книжка «секрет устойчивости в мире перемен Бхакти Вигьяна Госвами» это о том как достигать успеха в этом мире тоже удивительная книга, но и соответственно если брать третью то ну или даже первую это «Бхагавад-Гита как она есть» это законы вселенной то есть ее перечитывать и перечитывать у меня тоже есть определённая цель сколько раз её перечитывать для того чтобы эти законы легли в мою основу, чтобы смотреть на этот мир через понимания как работают эти законы вселенной, потому что у нас есть определенная призма ту которую мы нажили, как мы действовали, для чего мы действовали, а эти законы когда они меняется когда у нас меняется взгляд на мир, то меняется и наша судьба.

 Если брать фильмы мне очень нравится с Уиллом Смитом да удивительные фильмы, он как актер хороший, они со смыслом. Если брать сериалы то мне нравится два сериала вот мы сейчас начали по второму раз пересматривать «махабхарата» там около 300 серий и там ведическая философия сказаноа, на сколько они удивительны, то есть когда я первый раз смотрел это было несколько лет назад ну там года 3-4 назад и сейчас смотрю вот настолько я сейчас удивлен вроде бы как смотрел и вот сейчас опять их разговоры, философия, какая у них правдивость вот как они хотят чтобы было справедливо ну то есть там настолько удивительно глубокий сериал этот что то неповторимое. И второй сериал это «сита и рама» это тоже ведический сериал про любовь, по чистоту вот это два которые рекомендовал бы больше всего. 

6. Супер опиши своё самое большое достижение в жизни которое произошло, что это было?

У меня была мечта долгое время и слава богу что я её реализовал. это в своё время в 2015 году у меня был свой бизнес магазин свой спортивный, я его продал и ушел жить в монастырь то есть для меня это одно из таких высоких достижений, когда я от всего отказался, продал свои вещи и ушел жить в монастырь. Я хотел стать монахом, но я им не стал прожил там три с половиной месяца, потому что понял остались какие-то материальные желание и решил эти желания сейчас уже не просто реализовывать, а одухотворять то есть не просто для себя а чтобы помогать другим людям, поэтому вернулся сюда и считаю что это одно из таких больших для меня достижений пусть я даже там не был, но зная если бы я там не был да то в конце жизни я бы наверно задался вопросом, ну почему же я тогда все таки не решился. 

Второе достижение оно сейчас еще идет так как это прогресс, идёт рост определенный, и я как проповедник, или как коучер, или как я не знаю спикер. Работая в соц.сетях и за короткое время два года считай короткое время произошел хороший старт уже более 1000000 подписчиков, ну это говорит о том что скорее всего что то правильное делаю. Для меня это как показатель успеха и в первую очередь то что пишут люди когда записываю какие-то видео, семинары, тренинги даю обратная связь, для меня это важно. 

7. Человек решил заняться духовной практикой, начал изучать священные писания и как справляться с привязанностью материальной, человек привык жить в определённой манере и понял что-то в жизни не то и начал заниматься духовной практикой. Вот как не сломаться, не отойти назад и не начинать опять заново?

 Хороший вопрос, здесь надо понять два момента, первое это невежество это когда мы говорим (а мне все равно что произойдет с моим телом) да и (мне всё равно на питание) то есть человек в невежестве мне всё равно в отношениях лишь бы я, то есть он отталкивает какие то законы вселенной о том как должно всё функционировать. 

Второй момент это когда фанатизм, это когда человек занимается духовной практикой, он начинает впадать может в другую крайность все мне не нужно мое тело это ничего не важно, семья не важно я сам просто проходил эту фазу и служить в монастырь это фанатизм, в эту крайность тоже нельзя впадать то есть две крайности, есть проблемы и я их не принимаю. Вторая, вот они проблемы есть и я от них отрекаюсь, всё мне это не надо. Здесь надо середину, здесь нужен баланс, баланс всегда в том что я понимаю так как пока у меня есть это тело так мне надо пока содержать его здоровым образом, питаться здоровой пищей да, то есть смотреть за ним, ухаживать, режим дня. Если у меня есть отношения, надо чтобы отношения были гармоничными, духовный человек это не тот кто прервал отношения и ушёл жить в монастырь, духовный человек это тот который одухотворяет те отношения которые у него есть, и у него в отношениях гармония, любовь да и соответственно в бизнес, гармонию, любовь он сказал я больше не буду вот это вот это делать, я буду делать то что во благо другим людям. 

Поэтому первое что необходимо понять мы должны делать то что во благо моего тела, моим отношением и людям это вот и есть духовная практика есть просто два момента, либо у меня есть семья и я в социуме тогда мы одухотворяем те аспекты которые есть, тело, отношения и карьера, а если у меня никого нет я решил стать монахом то это уже другое, я просто допустим ухожу в монастырь вот и здесь также надо понять что когда мы встаём на духовный путь у нас будут обязательно падения, то есть мы вроде бы начали, потом меня откинуло назад и здесь надо просто периодически вставать идти дальше и для этого хорошо найти себе наставника, если у меня нет наставника или духовного учителя который будет мне что-то помогать, давать какие-то советы то скорее всего будут падение все затяжнее, затяжнее, самый умный, я лучший знаю, я просто отвернусь от этого всего и в итоге я стану может быть просто вегетарианцем, который будет вести какой то здоровый образ жизни и ничего больше не буду принимать, это зависит опять от эго человека, насколько он понимает авторитет других людей. 

Поэтому очень важно это не просто действовать да это понимать что должен быть баланс второе это понимать что я буду вставать и идти вставать идти опять падать и опять вставать и идти практически всю жизнь. Третий момент нужен всё равно кто-то у кого я могу спрашивать, который меня поддерживал, отвечал на какие то вопросы да. К примеру у нас в семье есть духовный наставник если у нас в семье возникает или возникнет какая-то ссора которую мы не сможем решить, да я говорю я прав, моя жена говорит я права, мы звоним наставнику он говорит не ты права и не ты права, а вот так правильно ну то есть он решает. Он говорит как на самом деле это надо, потому что нужна всегда другая точка зрения, не тех кто заинтересован, а который просто говорит давай рассмотрим это по другому. Поэтому нужен наставник обязательно. 

8. А ты когда понял что тебе нужен наставник? Как ты понял что без наставника ты не сможешь?

 А это в Бхагавад Гите написано стих 4.34, что нужен духовный учитель. Есть различия между духовным учителем и духовным наставником духовный наставник это тот у кого я спрашиваю, он говорит сделай вот так, и я могу его не послушать, а духовного учителя я его послушал сделай вот так и я не имею права его ослушаться то есть, у меня есть какие то решение которое я должен принять ну допустим, а можно мне приехать туда, чем заняться, я могу спросить своего духовного учителя. 

Ну я должен быть готов и по идее должен спросить ну я должен быть готов что он скажет делай вот это, это может мне понравиться, но он на самом деле идет как проводник бога и он уже ну то есть есть вещи которые он наперед видит или признает, чувствует. Я должен по сути это исполнять. И теперь к духовному наставнику на сколько я почувствовал когда я начал изучать веды там также сказали духовные наставники с помощью которых я изучал Хакимов, Торсунов, Гадецкий они все говорят что нужен духовный учитель нужен духовный наставник. 

И когда говорят такие люди ты понимаешь, а почему мы бы и нет, начинаешь задаваться вопросом и вот как ты сказал начинаешь анализировать, понимаешь, они есть везде у всех я тоже сказал он мне нужен. Другой вопрос где его искать, его нужно искать в той традиции в которой я нахожусь если я христианин то надо посмотреть может быть в той церкви, общине куда я хожу поспрашивать у батюшки, кто мог бы быть моим духовным наставником, чтобы я его принимал как за авторитет да. Если мусульманин соответственно мусульманская община, если веды это где-то в храме. То есть надо в соответствии со своей конфессией искать духовного наставника. 

9. Нужно ли, например, если кто — то из близких в семье не занимается духовной практикой и говорит что это всё бред, стоит ли навязывать свою волю? 

Не в коем случае можно взять пример с бога, он же не навязывает нам свою волю? То есть он говорит у вас есть выбор, и также мы даём этот выбор человеку, а особенно к старшим, проблема если мы начинаем навязывать свою волю старшим старшему брату, сестрам, родителям, мы значит, выбираем не ту позицию, мы младшии, а мы начинаем старшем указывать, то есть мы встаем на путь учителя и здесь мы будем кармически страдать, будем терять деньги, здоровье, отношения — то есть у нас будет это хромать это вот первый момент. Второй момент даже если вот младшим навязывать, это тоже будет не есть, хорошо.

 Единственное, как можно, если я хочу помочь своим близким, это показать личный пример, это жить в соответствии с тем, что вот как бы я изучаю, и если они будут видеть, что я счастлив, а тот же уровень жизни или та форма жизни которую они ведут она не приводит к счастью, они будут фанатически спрашивать. И поначалу все проходят эту фазу, когда родители, родственники могут встать на дыбы и сказать ты в секту куда то попал, там тебе мозги запудрили это нормальная фаза это будут говорить. Я когда стал вегетарианцем, родители вообще в шоке были. Мы вот эти фазы да когда человек вот на новый переход куда то идет, люди вот так начинают отпираться, почему потому что для них непривычно сейчас новая форма общения, ты поменялся и они не знают как теперь тобой управлять. 

Если они что-то сказали а ты говоришь, а я теперь не хочу и они в шоке как это ты теперь не хочешь, вот друзья ты там пил водку а теперь говоришь что не буду, а ты что мне не друг. Для них это теперь непонятно они же не могут на тебя влиять ты изменился, её надо пережить без фанатизма, без кому-то, что-то доказывать. Потому что я сам доказывал, а это ну приводит к проблемам. Вторая этап это когда они начинают за тобой смотреть и просто уже задавать вопросы, может где-то спросить, где то подковырнуть, а третье когда они уже принимают и понимают и уже начинают задавать вопросы, и если задают вопросы, если спрашивают можно отвечать, можно рассказывать, а по сути зачем лезть, показывай своим примером. Можно сыну говорить не кури, а можно показать насколько здоровый образ жизни хорошо, и он поверит не словам а действиям. 

Если папа будет говорить о здоровом образе жизни, а сам там пивасик попивает, я сейчас не говорю о том если он курит, если он просто даже на диване лежит а спортом не занимается, но а каком можно говорить примере для ребенка, ребенок будет делать то что показываем. Говорят же не воспитывайте своих детей а будьте для них примером, да, если мы хотим своим близким показать что — то доказать, надо стать примером. Абсолютно согласен, что сначала любым делом которым человек занимается, сначала его критикуют, потом с ним соглашаются, потом ставят его просто в пример и это реально работает, когда вот на своём примере, показываешь другому человеку, что я вот так живу и у меня другие спрашивают советы.

 У меня вот смотри еще раз вернусь к этой теме потому что эта тема очень горячая для многих, очень больная, именно когда там родители, родственники не принимают, здесь главное просто не упасть и не доказывать вот два момента. И у меня также было единственное, я доказывал да и это приводило к проблемам это приводило к разрыву отношений в семье, вот но пришла фаза когда родители начали мной гордиться и самое интересное когда другие люди начали обо мне им рассказывать какой я хороший, и тут для родителей уже о сын, уже и другие говорят, для них это стало важно весомо. Поэтому надо просто идти своим путем да и рано или поздно другие люди это увидят, а проблема в том что мы хотим всем доказать мы можем сказать я им хочу помочь но за этим всегда скрывается наши неполноценность мы еще сами не утвердились в том что делаем и хотим себе и им это доказать. 

10. Владимир в чём твоя миссия, твое предназначение? 

Предназначение есть у каждого да, если Камаз предназначен чтобы водить песок а формула один гонять также и мы предназначены для чего то, то есть если нас кто то создал значит нас предназначили для чего то, то есть любая созданная вещь она для чего то нужна, не может быть такого что раз нас создали, и не для чего, у нас есть своё предназначение и мое предназначение ну я его понимаю и знаю оно простое это найти в этом мире что сделает нас счастливыми и поделиться с максимальным количеством людей то есть моя миссия это донести знания о том как стать счастливым ну до максимального количества людей на нашей планете вроде всё просто и не просто. 

— Надеюсь миссия будет выполнима хочу поблагодарить тебя за то время, которое ты уделил очень много полезной информации я услышал надеюсь, услышат наши слушатели, прочитают читатели, желаю тебе всех благ и обязательно достичь своей миссии, помочь как можно большему количеству людей! 

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ И ПРОБЛЕМА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Aннотация

Целью статьи является обоснование подхода к описанию человека как органической часть Космоса на основе понятия трансцендентного. Статья имеет методологический характер и выполнена в форме анализа и обобщения различных научных подходов к изучению феномена трансцендентного. В статье выявляются теоретико-методологические аспекты изучения трансцендентного, дан анализ современных научных теорий, пытающихся это сделать. Показано, что они не соответствуют критериям научности, однако сами эти критерии требуют определенного пересмотра в связи с изменяющимся объектом современных научных исследований. Полученные результаты исследования могут быть применены для построения методологических процедур дальнейшего научного поиска путей создания моделей человека и Космоса. Основные выводы: (1) сознание человека, способного выходить на уровень трансцендентного, на сегодняшний день не может изучаться на строго научных основаниях, поскольку не решены проблемы его происхождения и возможностей дальнейшего развития; (2) попытки включить сознание человека в современную физическую картину мира к настоящему времени не увенчались успехом; (3) в настоящее время идет формирование нового идеала научности, а с ним и критериев научной рациональности, которые должны быть направлены на решение проблем, стоящих перед человечеством.

Человек является особым объектом с точки зрения научного изучения. Как отмечает Р.К. Стерледев, изучение человека возможно с двояких позиций. С позиции первого подхода человек рассматривается как целое, как относительно автономное от природы образование, функционирующее по своим собственным специфическим социальным законам. С другой точки зрения человек изучается как часть более сложного целого. Причем «в последнее время наметилось понимание того факта, что рассмотрение человека как части некоего целого является более глубоким и фундаментальным, чем изучение человека с позиций первого подхода, то есть как целого» [15, c. 3]. При этом взаимосвязь человека с более сложным целым можно рассматривать через понятие трансцендентного, которое представляет собой то, что находится за границами сознания и познания и может быть представлено в нескольких аспектах.

Во-первых, на уровне экзистенциального бытия, поскольку каждый человек в своей жизни опирается на некие априорные установки, достаточно часто в жизни сталкивается с интуицией, когда нет необходимости логически анализировать ту или иную жизненную ситуацию. Как отмечает И.М. Лаврухина, «проблема трансцендентного является одной из основных философских метафизических проблем, в рамках которой ставится вопрос о некоторой находящейся за пределами материального мира имматериальной реальности. Актуальной проблему трансцендентного делают, прежде всего, наши экзистенциальные потребности» [11, c. 3]. Наиболее ярко это проявляется в творческой деятельности, когда человек создает что-либо принципиально новое. При этом достаточно часто люди, находящиеся в состоянии вдохновения, говорят, что как бы «подключаются» к какому-то источнику, из которого черпают материал для творчества, или же погружаются в свой особый виртуальный мир. Как отмечает Н.П. Бехтерева, «мозг впитывает информацию, обрабатывает ее и принимает решения – это так. Но иногда человек получает готовую формулировку как бы из ниоткуда» [2].

Во-вторых, в постижении природы человеческого сознания, происхождение которого по сей день остается нерешенным вопросом, существует множество различных концепций, в которых сознанию приписывается нечто запредельное, нематериальное, божественное. Еще Кант указывал на то, что человек – это существо принципиально самотрансцендентное. Пытаясь найти отличие себя как сущего от других сущих, человек неизбежно будет подниматься над своим бытием. Сознанию вообще присуща эта способность трансцендировать себя за любые границы, а разуму – стремление представить то, что лежит за пределами наличного опыта. Самотрансцендирование в логически завершенной форме как раз и порождает проблему запредельной сферы. Как отмечает С.Н. Жаров, «трудности в осмыслении феномена личности по-своему выявляют смысл связанной с ней трансценденции. Если бы личность легко поддавалась рациональной реконструкции, то человек мог бы стать послушным материалом социального проектирования, элементом порядка, в котором все гармонично лишь потому, что нет ничего личного» [7, c. 11]. Именно личное делает человека уникальным по своей природе, что вызывает огромные сложности его описания и постижения строго научными методами. Опять же существует множество концепций, рассматривающих сознание человека как часть чего-то более общего, начиная от коллективного бессознательного К.Г. Юнга, и кончая информационным полем Земли.

В-третьих, идея трансцендентного связана с научным познанием человека как одним из видов творческой деятельности, в которой ученый, выдвигая какую-либо новую гипотезу, отнюдь не руководствуется логикой и старыми данными. Достаточно часто революционные научные идеи как раз противоречат установившимся научным догмам. «Одной из форм духовного освоения трансцендентного, – пишет С.Н. Жаров, – является вера, которая не тождественна вере религиозной. В вере трансцендентное выступает в качестве предельной цели, к которой человек устремлен не только мыслью, а всем своим существованием. Нерелигиозная вера играет важную роль в научном творчестве. Еще не открытая принципиально новая истина “лежит по ту сторону” наличной рациональности и влечет к себе лишь тех, кто верит в ее возможность» [7, c. 11]. Другими  словами, принципиально новые открытия в науке делаются благодаря «выходу за наличный опыт». Ученый должен мысленно выйти за пределы той научной реальности, в которой он находится, осознать что-то новое, а уж потом искать научные доказательства. Опять же, прослеживается идея поиска чего-то более общего, в котором развивается человек.

В рамках нашего исследования каждый из этих аспектов приобретает специфический смысл, поскольку в различных философских течениях человек и его сознание рассматривается либо в рамках эволюционизма, либо в рамках креационизма, и само познание эволюционных процессов не может быть основано только на экспериментальных данных, так или иначе в этот процесс вмешиваются мировоззренческие установки ученого. К тому же рассмотрение человека как части более общей системы заставляет ученых искать законы развития этой системы и рассматривать эволюцию человека как частный случай.

До недавнего времени проблема трансцендентного, как считает С.Н. Жаров, являлась прерогативой религиозных подходов, однако в последние годы в рамках феноменологии и экзистенциальной философии проблемы трансцендентного все в большей степени носят нерелигиозный характер. «В связи с этим возникает ряд новых проблем. Является ли трансцендентное измерением только человеческого бытия, или же оно должно быть понято в более широком онтологическом смысле? Может ли трансцендентное быть выражено рациональной мыслью, а если да, то каким образом? Является ли проблема трансцендентного значимой для современной философии науки?» [7, c. 5]. В этих словах четко просматривается мысль, что рассматриваемая проблема находится на границе между наукой и религией. В последние годы появился ряд исследований, которые рассматривают возможности изучения трансцендентного в различных ракурсах. Рассмотрим наиболее значимые из них.

Общие философские перспективы исследования трансцендентного выделяет С.Н. Жаров. Первая связана с духовным опытом европейской культуры, находящим свое выражение в неоплатонизме, христианском богословии, многообразных мистических традициях. Вторая перспектива связана с восточной мистикой. Здесь наиболее исследованы индо-буддийская, даосская и суфийская традиции. Третья перспектива связана с соотношением трансцендентного и трансцендентального в контексте вопросов, поставленных философией Канта. Четвертая перспектива связана с философской линией, идущей от философии жизни к феноменологии Э. Гуссерля и М. Хайдеггера и далее к экзистенциальной психологии, к трансперсональной психологии и проблемам философской антропологии [7, c. 5-6].

Первые две перспективы напрямую связаны с креационизмом, поскольку речь идет о религиозных учениях. Как отмечает Т.Г. Человенко, «религиозный опыт может быть не только предметом феноменологического осмысления, но имплицитно служить тем начальным фоном, из которого возможность феноменологии как таковой может быть осознана» [18, c. 264]. Другими словами, изначальные, в том числе и религиозные, установки человека так или иначе влияют на его научное познание. Это особенно наглядно проявляется в так называемых феноменологических научных теориях, которые в последнее время претендуют на изучение трансцендентного в человеке. Вместе с тем «прямое обращение к религиозному опыту, – пишет Т.Г. Человенко, – не принимается как “доказательное” и “убедительное” со стороны научного сообщества, оно традиционно опирается на данные науки и научного метода в классическом их понимании. Поэтому для дальнейшего изучения религиозного феномена этот метод должен быть критически осмыслен» [18, c. 264]. Это касается не только религиозного, но и вообще трансцендентного опыта. Другими словами, для изучения трансцендентного необходимо выработать новые научные методологии, которые будут учитывать субъективный фактор человека.

Третья перспектива восходит к работе И. Канта «Критика чистого разума», в которой он впервые различил понятия трансцендентного и трансцендентального.  «Основоположения, – писал И. Кант, – применение которых целиком остается в пределах возможного опыта, мы будем называть имманентными, а те основоположения, которые должны выходить за эти пределы, мы будем называть трансцендентными» [9]. Таким образом, под трансцендентным И. Кант понимает противоположное имманентному. Далее: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией» [9]. То есть, трансцендентальное Кант рассматривает как противоположность эмпирическому. В настоящее время эта проблема по-прежнему остается актуальной. Так, Р.К. Стерледев отмечает, что ХХ век дал человечеству такие гипотезы, которые для своего объяснения и проверки требуют введения нового гносеологического инструментария, требующего коррекции содержания понятий «имманентное» и «трансцендентное». «Если рассматривать имманентно-трансцендентную сферу как единое целое, то в качестве ее элементов можно выделить два субстратных элемента – имманентное и трансцендентное, и четыре типа отношений: имманентное–имманентное, имманентное–трансцендентное, трансцендентное–имманентное и трансцендентное–трансцендентное. Имманентное может быть предметным или непредметным, существовать в мире и в человеке. Трансцендентное, которое выступает как гипотетическое теоретическое образование, в свою очередь может быть рассмотрено как предметное трансцендентное и непредметное трансцендентное, как трансцендентное, находящееся в человеке и как трансцендентное, находящееся в мире» [15, c. 16].

Четвертая перспектива связана с философскими воззрениями Э. Гуссерля и М. Хайдеггера. Как отмечает Т.Г. Человенко, «Гуссерль усматривал функцию философии в том, чтобы раскрыть не мир науки, но “жизненный мир” – как основу всего “объективного познания”, данную до всякой науки». При этом Гуссерль говорит о кризисе объективизма, возможность преодоления которого он «усматривает в том, чтобы верованиям, “очевидностям” обыденного опыта придать большее значение для познания, чем истинным наукам» [18, c. 239]. По мнению Э. Гуссерля, самопознание духа может осуществляться «в форме универсально ответственной науки, развивающейся в новом модусе научности, где находят себе место все мыслимые вопросы – о бытии, о нормах, о так называемой экзистенции» [6, c. 115]. Здесь прослеживается мысль, что наука должна обратиться к человеку и выработать такие нормы научности, которые позволили бы включить в число объектов исследования экзистенциальное пространство личности. Одним из вариантов реализации этой мысли является проведенная Гуссерлем «феноменологическая редукция», в результате которой «мир становится “трансцендентальным” и потому коррелятивным сознанию» [8]. То есть феноменологическая редукция позволяет более глубоко понять окружающий мир, постигая его через сознание.

Еще дальше идет М. Хайдеггер. Как отмечает Ч.Э. Алиева, он развивает свое собственное понимание феноменологии исходя из учения о бытии, рассматривает феноменологию как метод онтологии, учения Бытия о бытии. Хайдеггер говорит о феноменологии человеческого бытия. «Бытие существует только в человеческом понимании бытия. Человек должен понять истинный смысл своего собственного бытия и одновременно Бытия как такового. Феноменология Хайдеггера является герменевтической в том смысле, что она заключается в интерпретации, концептуальном раскрытии человеческого понимания бытия. Бытие есть бытие в мире, оно – не трансцендентальное эго вне мира. Концепция человеческого бытия как бытия в мире представляет попытку преодолеть субъект–объектную дихотомию» [1]. М. Хайдеггер пишет по этому поводу: «Трансценденция бытия присутствия особенная, поскольку в ней лежит возможность и необходимость радикальнейшей индивидуации» [17]. Таким образом, он пытается включить человека в окружающий мир через его понимание экзистенциального бытия, то есть рассматривает человека как интегративную часть Космоса. Это коррелирует как с античной и  восточной философией, так и с некоторыми современными концепциями, которые рассматривают сознание человека как составляющую часть информационного поля Вселенной. Наиболее показательной в этом отношении является холотропная модель сознания, разработанная в рамках трансперсональной психологии С. Грофом в середине ХХ века.

Как считает С. Гроф, у человека существует так называемый¸ «трансперсональный уровень, выходящий далеко за пределы обычных ограничений нашего тела и эго. Этот уровень представляет собой прямую связь между индивидуальной психикой, юнговским коллективным бессознательным и Вселенной в целом» [5]. В холотропной модели сознания человек имеет бесконечное поле сознания, которое соизмеримо со всей целостностью бытия; сознание опосредуется мозгом, но не зарождается в нем; память может существовать без биофизического материального субстрата; психика включает в себя весь опыт эволюции Вселенной и в каждом человеке есть все. Как отмечает И.А. Герасимова, «модель Грофа прямо связана с мистическими учениями Востока и Запада. В материалистических моделях и в модели “расширяющегося сознания” понятие сознания употребляется в разных смыслах. В классике можно говорить о внешнем сознании, а в холотропной модели о внешне-физическом и внутренне-психическом сознаниях (глубинном, непроявленном, которое при определенных условиях может проявиться)» [3]. Здесь напрямую видна связь с трансцендентным, лежащим за пределами обычного человеческого сознания. Как замечает Р.К. Стерледев, человек живет в пределах определенного материального мира, но не в пределах всей материи как целого. И за его пределами «могут существовать и другие типы материальной реальности, с которыми человек не может взаимодействовать в силу того, что он замкнут в своей реальности, а “его” реальность и “соседняя” реальность могут не взаимодействовать или слабо взаимодействовать между собой. Эта онтологическая данность и включенный в нее человек образуют онтологическую основу имманентного. Человек состоит из элементов этой онтологической данности, в силу чего она дается ему в его ощущениях или показаниях приборов, с их помощью он расширяет свой круг познания. Также можно изучать только то, что находится в пределах сферы онтологической данности человека или имманентного. Все остальное богатство мира выступает для него как трансцендентное» [15, c. 17]. Холотропная модель сознания как раз и рассматривает человека, включенного в этот мир, постижение которого возможно только в особых  состояниях сознания, когда человеку «раскрывается» вся суть бытия.

Данный вопрос требует более детального обсуждения. Самая главная проблема заключается в том, насколько холотропную модель сознания можно считать научно обоснованной и рассматривать феномены, происходящие во время сеансов холотропного дыхания как объективно существующие. Можно привести множество различных примеров, в том числе ретроспективный опыт автора как пациента и как инструктора «видения» людей в таких состояниях. В некоторой степени их можно сравнить с состоянием клинической смерти, в котором также возникают трансперсональные переживания [12, c. 176]. Существует мнение, что данные факты можно рассматривать как доказательство существования души вне тела, и жизни после смерти. Эта информация вошла даже в учебники. Так, А.А. Горелов в «Концепциях современного естествознания», описывая проблему бессознательного, отмечает: «На более глубоком уровне присутствуют переживания коллективного бессознательного; затем вспоминается процесс рождения и начинаются трансперсональные переживания, которые некоторые ученые склонны считать подтверждением и концепции перевоплощения. В пользу этого приводят видения, испытываемые людьми в состоянии клинической смерти, и эксперименты по взвешиванию умерших» [4, c. 289]. На наш взгляд, это слишком смелое заявление, которое, мягко говоря, не соответствует действительности, и можно привести массу других объяснений данного феномена.

Здесь мы вступаем на уровень проявления трансцендентного в научных исследованиях и проблемы интерпретации фактических данных. «Для некоторых областей науки трансцендентное, – пишет Р.К. Стерледев, – это сфера возможного и непознаваемого, но используемого в теоретических построениях (особенно в некоторых сферах естествознания и математики)» [15, c. 17]. Н.И. Татаркина замечает, что «мнение о том, что мировой абсолютный дух воплощается в духе индивидуальном, находит подтверждение в трудах ученых. Не учитывать эту данность со стороны ученых было бы заведомо обманывать самих себя, рассматривая реальность через кривые зеркала, созданные ими же самими с целью не утруждать себя поисками уникального, сакрального в человеке» [16, c. 19]. Однако данные подтверждения, как правило, не находят прямого экспериментального подтверждения и остаются на уровне научных гипотез.

 С одной стороны, мы можем принять, что в природе существует нечто нам неведомое. Более того, и холотропная модель сознания, и концепция перевоплощения легко могут быть интерпретированы в рамках информационного подхода. Но, как уже было отмечено, он разрабатывается только на уровне философской рефлексии и не имеет строгих эмпирических оснований. Поэтому данные феномены можно рассматривать как базу для диалога науки и религии, в частности, эволюционизма и креационизма. С одной стороны, их нельзя полностью игнорировать, с другой – нельзя рассматривать как научно обоснованные факты. При этом гносеологическим основанием диалога может выступать философско-методологический анализ механизмов порождения нового научного знания, «выступающего в роли наиболее общих методологических регулятивов научного исследования, а котором осмысливаются общие особенности объектов, исследуемых наукой, эксплицируются идеалы и нормы познания, принятые в науке на некотором этапе ее исторического развития, а также осуществляется перестройка таких идеалов и норм, с тем чтобы обеспечить освоение новых объектов» [19, c. 138].

Остановимся еще на одном аспекте трансцендентного, когда оно рассматривается в культурологическом контексте. Этот аспект наиболее полно нашел отражение в диссертационном исследовании И.М. Лаврухиной. Она отмечает, что «идея трансцендентного на определенных этапах развития культуры оказалась в фокусе разных форм познания: философии, религии и теологии, эзотерического знания, а сегодня и фундаментального естествознания» [11, c. 3]. В настоящее время в России это связано, в том числе, с политическими и социальными процессами. В советское время любая мысль о существовании чего-то за пределами изучаемой наукой реальности воспринималась как крамола. Несмотря на то, что наука вплотную подошла к изучению феномена человека, любые «нематериалистические» идеи уничтожались на корню. С развалом СССР ситуация резко изменилась, свобода слова дала возможность рассматривать различные концепции человека. Особенно велико число теорий, пытающихся описывать сознание человека как некую объективную реальность, имеющую свои материальные носители. К сожалению, очень много публикаций в этом направлении далеки от научности, причем каждый автор пытается отстаивать свою теорию, не заботясь о ее научных доказательствах. Сегодня в огромном количестве подается мифологический, квазинаучный материал, что вызывает серьезную озабоченность Российской Академии Наук, при которой с 1998 г. функционирует Комиссия по борьбе с лженаукой.

С одной стороны, сегодня это крайне необходимо. Как отмечает В.П. Римский, «приходится признать, что в нынешнюю эпоху классический научный идеал находится под мощным натиском иррационализма всех видов, включая магию, ясновидение, гадание, ведьм и колдунов самых различных толков, а так же носителей “нетрадиционных методов целительства”, весьма успешно сосуществующих с медицинской наукой. На фоне всего этого складывается впечатление: вернулась темная  ночь средневековья, а ведь еще в недавнем прошлом массовое общественное сознание в большинстве своем не принимало всерьез даже “прогнозов” астрологов» [14, c. 83-84]. Нельзя забывать однако, что на фоне борьбы со лженаукой можно уничтожить и плодотворную идею, особенно, когда речь идет о чем-то принципиально новом, в том числе трансцендентном.

С другой стороны, свобода слова породила массу псевдорелигиозных течений. «Волна новой религиозности и псевдорелигиозности, захлестнувшая современную Россию, – пишет В.П. Римский, – находит отражение в материалах религиозной и светской печати, аналитических исследованиях культовых авторитетных источников описываемых религиозных объединений» [14, c. 85-86]. Он выделяет четыре основных направления на этом вопросе: во-первых, деструктивные религиозные организации сатанистской ориентации, в основе которых лежат сатанистские культы и целый ряд оккультных сект; во-вторых, деструктивные религиозные организации и религиозные группы матрицы «Экология духа, оккультизм и язычество»;  в-третьих: религиозные группы и деструктивные организации восточной ориентации; в-четвертых: деструктивные религиозные организации западной ориентации.

Таким образом, и в науке, и в религии сегодня существует соответственно множество квазинаучных и псевдорелигиозных концепций. А обострившаяся борьба эволюционистов и креационистов делает проблему поиска диалога между ними наиболее важной и значимой. Именно изучение трансцендентного, находящегося на переднем крае, может помочь решить эту проблему. «Помимо экзистенциальных потребностей актуальность проблемы трансцендентного задается особенностями самого познавательного процесса, – отмечает И.М. Лаврухина. – Понятие “трансцендентное” как предельное понятие, указывающее на границы имманентного мира, чрезвычайно важно для эпистемологической проблематики в целом. Для создания целостной картины мира и очерчивания ее границ требуются максимально общие понятия, такие как всеобщее, сущее, бытие, универсум. Но, дойдя до границ целого, человеческий разум стремится заглянуть в запредельное. Тогда формируется понятие трансцендентного и предполагается трансцендентная сфера. Если она рассматривается как первоначало, то проблема трансцендентного превращается в вопрос о природе и статусе Абсолюта-Первоосновы» [11, c. 4]. Наука, можно сказать, еще не нашла способов изучения данной реальности, но это не значит, что это стоит отбрасывать как лженаучное. Необходимо искать методы и способы постижения данного феномена, и возможно, не только научными методами. Еще раз сошлемся на И.М. Лаврухину. Отмечая философскую познавательную плодотворность исследований проблемы трансцендентного, она подчеркивает, что «при определении природы трансцендентной сферы или познании «высших сущностей» вроде Абсолюта мы, во-первых, пытаемся уточнить смысл уже существующих понятий. Тогда становится возможным различение категорий бытия и сущего, трансцендентного и трансцендентального, смысла-сущности и существования. Во-вторых, появляются возможности  интересных интерпретаций и даже создания новых категорий. Вертикаль трансцендентности позволяет по-новому взглянуть на соотношение понятий добра и зла, свободы и необходимости, долга и блага,  ответственности и вины. В этом случае можно говорить уже и об опосредованной практической значимости проблемы трансцендентного» [11, c. 4]. Таким образом, постижение природы трансцендентного может быть значимым для существования и смысла жизни человека.

Данный ракурс нашел отражение в исследовании Д.Н. Разеева, который  проводит линию взаимосвязи трансцендентного и телеологических аспектов. Причем здесь речь идет о цели, порожденной человеческим бытием, его смыслообразующими и ценностными функциями. «Понятия ценности и цели оказываются существенными и структурообразующими для современного типа научной рациональности, – отмечает Д.Н. Разеев, – а значит, их присутствие в философии и методологии науки должно стать полноправным: их следует вернуть из той вынужденной эмиграции, в которой они оказались еще в эпоху Нового времени. Однако это ни в коей мере не означает, что понятие цели и основанные на нем телеологические концепции необходимо восстановить в их первозданном виде. Дело в том, что понятие цели должно вернуться в философию науки строго в границах научной рациональности, т. е. не просто как гносеологический, но как эпистемологический концепт» [13, c. 8-9]. Речь идет о том, что в связи с изучением природы трансцендентного идет смена приоритетов научной рациональности. В первую очередь, наука должна решать какие-то задачи, а не просто изучать объективный мир.

Это нашло отражение в исследованиях А.В. Кезина, который замечает, что в настоящее время представления об идеале научного знания находятся в точке перехода от веками утвердившихся классических подходов к некоторому новому, еще не сложившемуся идеалу. Состояние перехода, по его мнению, выражается: в кризисе классических представлений об идеале научного знания во всех его формах и модификациях;  выявлении, анализе и резкой критике его фундаментальных оснований; в выдвижении альтернатив основаниям классического идеала научности, в попытках выдвижения новых эталонов, реальных образцов научности. «В соответствии с этими тенденциями стандарты научности лишаются своей обособленной самоценности и во все большей степени рассматриваются как средство решения проблем, стоящих перед человечеством» [10, c. 461]. Человечество в науке выдвигается на первый план. Задача науки не столько в том, чтобы познать объективную истину, сколько в том, чтобы решить стоящие перед человечеством задачи.

В связи с этим меняется и критерий рациональности. «Проблему соотношения природы и разума можно назвать краеугольным камнем в понимании научной рациональности, – отмечает Д.Н. Разеев, – Трансцендентальный подход к телеологии представляет собой в этом смысле не имеющее аналогов в истории науки удивительное философское построение». И далее: «Трансцендентальное обоснование применимости телеологических принципов в науке является важным эвристическим решением, повлиявшим на становление исследований интерсубъективных оснований научного знания и на дальнейшее развитие философско-методологических исследований процесса научного познания в целом» [13, c. 10, 19]. Подобную мысль высказывает Т.Г. Человенко, отмечая, что «наука, артикулирующая внешний, естественный мир, сама нуждается в глубоком обосновании ее смыслообразующих положений изнутри того, что Гуссерль называл “чудесными телеологиями”, содержащимися в описаниях природы и в особенности природы человека» [18, c. 263].

Смысл всех вышеприведенных высказываний заключается в том, что наука должна повернуться лицом к человеку. И в то же время научное познание не может охватить весь спектр, присущий человеческому сознанию. Здесь опять возможен диалог научного и ненаучного познания.

Итак, в научном постижении трансцендентного можно выделить следующие аспекты:

— разработку данной проблемы следует вести как в религиоведческих, так и феноменологических аспектах;

— сознание человека, способного выходить на уровень трансцендентного, на сегодняшний день не может изучаться на строго научных основаниях, поскольку не решены проблемы его происхождения и возможностей дальнейшего развития;

— попытки включить сознание человека в современную физическую картину мира к настоящему времени не увенчались успехом;

— в связи с этим идет формирование нового идеала научности, а с ним и критериев научной рациональности, которые должны быть направлены на решение проблем, стоящих перед человечеством.

2020 №4/Статьи

1. Аванесян М. О. Альтернативная автобиографическая история как составляющая возможного «я» [Электронный ресурс] // Психологические исследования. 2018. № 11 (61). URL: http://psystudy.ru/index.php/num/2018v11n61/1619-avanesyan61 (дата обращения: 21.04.2019).
2. Аванесян М. О. Возможные я: на пути от прошлого к будущему // Психология личности: Пребывание в изменении / под ред. Н. В. Гришиной. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского государственного университета, 2019. С. 283–282.
3. Арендт X. Опыты понимания, 1930–1954. Становление, изгнание и тоталитаризм / пер. с англ. Е. Бондал, А. Васильевой, А. Григорьева, С. Моисеева. М.: Издательство Института Гайдара, 2018. 712 с.
4. Василюк Ф. Е. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций). М.: Издательство Московского университета, 1984. 200 с.
5. Василюк Ф. Е. Понимающая психотерапия как психотехническая система: дис. … докт. психол. наук. М., 2007. 560 с.
6. Гришутина М. М., Костенко В. Ю. Возможное и невозможное «Я»: уточнение конструктов // Вестник Санкт-Петербургского университета. Психология. 2019. Т. 9. № 3. С. 268–279.
7. Знаков В. В. Психология возможного: Новое направление исследований понимания. М.: Издательство Института психологии РАН, 2020. 257 с.
8. Знаков В. В. Психология понимания мира человека. М.: Издательство Института психологии РАН, 2016. 488 с.
9. Знаков В. В., Рябикина З. И. Психология человеческого бытия. М.: Смысл, 2017. 416 с.
10. Каку М. Физика невозможного. М.: Альпина нон-фикшн, 2019. 586 с.
11. Кузанский Н. Об ученом незнании. О предположениях. Сретенск: МЦИФИ, 2000. 248 с.
12. Мохирева С. В. Реальное событие и вербальный факт в текстах российских СМИ // Журналистский ежегодник. 2012. № 1. С. 114–117.
13. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант: к решению парадокса времени. М.: Прогресс, 1994. 272 с.
14. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М.: Едиториал УРСС, 2014. 304 с.
15. Субботский Е. В. Строящееся сознание. М.: Смысл, 2007. 423 с.
16. Талеб Н. Н. Черный лебедь. Под знаком непредсказуемости. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2016. 736 с.
17. Чарикова И. Н., Каргапольцев С. М., Лихненко Е. В. Деятельностный потенциал категории «незнание» в эпистемологическом пространстве образовательной парадигмы // Высшее образование в России. 2019. Т. 28. № 1. С. 77–86.
18. Шкуратов В. А. От Манхеттена до «Норд-Оста». Психология масс-медиа, политика после 11 сентября 2001 года. Самара: СамИКП-СНЦ РАН, 2002. 102 с.
19. Эпштейн М. Н. Философия возможного. Модальности в мышлении и культуре. СПб.: Алетейя, 2001. 334 с.
20. Airaksinen T. Conspiracy as a Dirty Secret: The Case of 9/11 // Homo Economicus. 2009. №. 1. P. 123–141.

Популярная психология – Наука удовольствия – Поля Блума

Популярная психология — раздел, который пополняется у нас не очень часто, но зато каждый раз очень качественно. На этот раз вам представится возможность получить удовольствие от книги Поля Блума, которая и называется соответствующим образом: «Наука удовольствия. Почему мы любим то, что любим».

Автор множества книг и научных статей по психологии, лауреат многих премий, Блум пытается разгадать, что же такого привлекательного есть в привлекательном. От чего конкретно мы получаем удовольствие, когда его получаем. А ведь мы порой получаем удовольствие от весьма странных вещей: «Некоторым девочкам-подросткам нравится резать себя бритвой. Некоторые мужчины расстаются с изрядными деньгами, чтобы их отшлепала проститутка. Средний американец проводит более четырех часов в день перед телевизором. Абстрактное искусство может продаваться за миллионы долларов…» Профессор психологии и когнитивистики Йельского университета не успокоится, пока не дойдет до самой сути. Его книга — по большей части именно о таких, загадочных, удовольствиях. О том, грубо говоря, почему водители притормаживают, чтобы хорошенько рассмотреть место ужасной аварии.

Популярная наука хороша тем, что ученые, съевшие собаку на упражнениях в этом жанре, ловко и без скучного академизма раскладывают все по полочкам, а кроме того, умеют свой предмет преподать так, что мы чувствуем себя будто бы в центре остросюжетного романа. И Блум в этом, конечно, преуспевает.

Основная идея его в том, что удовольствие — вещь непростая, с секретом. Оно не имеет никакого отношения к выживанию и воспроизводству, но тем не менее почему-то занимает в нашей жизни чуть ли не главную позицию. Оказывается, что в современной науке много белых пятен в изучении этого вопроса. И лишь немногие ученые, вроде него, Блума, позволяют себе странные и смелые утверждения о том, что удовольствие глубоко укоренено в наших интуициях, что это нечто сложное, эволюционировавшее, универсальное и во многом врожденное. Блум обосновывает два аргумента, которые обычно не сочетаются: во-первых, что повседневные удовольствия — вещь глубокая и трансцендентная, и во-вторых, что они отражают эволюционировавшую человеческую природу.

Ключ к разгадке наших влечений Блум (вместе со множеством других современных психологов) находит в теории эссенциализма и утверждает, что она помогает объяснить механизм возникновения наших удовольствий: «Удовольствие, которое мы получаем от чего-либо, — это производная от того, что мы думаем об этой вещи». Это касается и изысканных вещей вроде книг и музыке, и вполне себе приземленных, вроде секса и еды. В первой главе он подробно останавливается на этой теории, а следующие шесть глав посвящает отдельным видам удовольствий: еде, сексу, привязанности к предметам обихода (например, сувенирам), к искусству и зрелищам, удовольствию, которое доставляет нам наше воображение, наука и религия — словом, все то, что делает человека человеком.

Блум пытается понять природу удовольствия, демонстрируя и то, как оно развивается в ходе жизни отдельного человека, и его эволюционные истоки. А мы, в свою очередь, получаем удовольствие от возможности, которое всегда нам дарит хороший научпоп, — возможности узнать про себя что-то новое и удивительное.

Трансперсональная психотерапия

Трансперсональная психология расширяет возможности изучения отношений между разумом и телом, духовности, сознания и трансформации человека. Эксперты расходятся во мнениях относительно конкретной модели и границ этой формы терапии, однако в трансперсональной психотерапии рассматриваются три ключевых области:

1. Комбинированная / холистическая и естественная психология
2. Трансформационная психология
3. Психология за пределами эго

Трансперсональная психология использует положительные влияния, а не больную человеческую психику и наши защиты, как модель для реализации человеческого потенциала.Святые, художники, пророки и герои почитаются и исследуются как воплощающие истинную природу нашей человеческой психики. Эта техника побуждает человека увидеть свои внутренние возможности и представить себя находящимися в процессе достижения того состояния, которое было достигнуто с помощью представленных моделей.

Трансперсональная психология: исследование роста и развития человека

Трансперсональная психология изучает рост и развитие человека. Психологи, придерживающиеся трансперсональной психологии, считают, что континуум начинается с людей, которым не хватает эгоистической идентичности, и которые по существу находятся в основе структуры развития человечества.Психотические и пограничные расстройства личности можно отнести к этой категории. По мере того, как мы движемся к функциональности, люди с более сильным эго-состоянием и четкими и определенными объектными отношениями представляются как «нормальные». Еще дальше в человеческом развитии продвигаются мистики и медитирующие, которые, как считается, выходят за пределы сознательного состояния и отождествляют высшее существо, Бога или вселенскую силу.

Трансперсональная психология не видит конца человеческой личности. Скорее, он рассматривает каждую черту характера и атрибут как одежду, скрывающую нашу истинную сущность.Наши существа — просто средство передвижения, используемое для перевозки нашего духа и души по всему миру. Мы всего лишь окно в надличностное существо.

Модель трансперсональной психологии объединяет духовное, социальное, эмоциональное, интеллектуальное, физическое и творческое существо в один законченный элемент и в равной степени обращается к шести компонентам с целью лечения. Он стремится открыть божественность через нашу человечность и является побочным продуктом роста и развития человека.

Развитие трансперсональной психотерапии

Карл Юнг описал «коллективное бессознательное» как надличностное бессознательное.Самоактуализация, как исследовал Абрахам Х. Маслоу, была ключевым элементом в основе трансперсональной психологии. Маслоу включил в себя творчество, альтруизм, пиковые события и переживания, а также личные действия, которые существовали за пределами обычной личности, а также психологическую травму и личностный рост. Трансперсональная психотерапия развивалась с годами и находилась под влиянием Чарльза Т. Тарта, Артура Дж. Дейкмана, Кена Уилбера, Станислава Грофа, Роджера Уолша и Фрэнсис Воган, и превратилась в полноценную дисциплину, которая занимается широким кругом человеческих проблем, начиная с от трансцендентного сознания к нормальному и ненормальному функционированию и образцам поведения.

Психологические основы трансперсональной психологии

Хотя трансперсональная психология еще не получила полного признания в качестве научной области изучения, она охватывает и основывается на нескольких областях психологии и предлагает альтернативный взгляд на поведенческую, гуманистическую и психоаналитическую психологию, предлагая, чтобы религиозные и мистические теории могли быть исследованы с научной точки зрения. цель исцеления. Он идентифицирует и изучает различные состояния сознания и утверждает, что каждое из них имеет несколько уровней внутри, которые содержат свои собственные реальности и системы.Эта теория утверждает, что люди могут двигаться вперед и назад через различные стадии сознания и могут научиться постоянно пребывать в одном конкретном состоянии.

Трансперсональная психология — это глубинная духовная психология. Основанная, среди прочего, на принципах Юнга, Ранка и Райха, эта теория придерживается убеждений подсознательного и сверхсознательного.

Ресурсы, связанные с трансперсональной психотерапией

Что такое трансперсональная психология?

Как одна из малоизвестных отраслей в динамичной и разнообразной области психологии, трансперсональная психология не часто исследуется в рамках обычных программ бакалавриата и магистратуры по психологии из-за ее нетрадиционного подхода к изучению психики и поведения.Однако в настоящее время растет интерес к трансперсональной психологии среди людей, которые стремятся открыть более глубокое и богатое понимание человеческого духа, чтобы полностью реализовать свой потенциал. Поскольку теории и идеи из этой области могут быть применены ко многим различным областям психологии, чтобы стать разносторонним практикующим, ниже приводится всеобъемлющий обзор трансперсональной психологии.

Определение трансперсональной психологии

Основанная на ранних работах Карла Юнга, Уильяма Джеймса и Абрахама Маслоу, с целью улучшения изучения отношений между разумом и телом, сознания и духовности, трансперсональная психология изучает рост и развитие человека. с точки зрения, которая глубже проникает во внутреннюю душу.Согласно Ассоциации трансперсональной психологии, миссия этой области — «способствовать экодуховной трансформации человека посредством трансперсональных исследований и действий». Поскольку область сосредоточена на духовности, чтобы познакомиться с более глубокими уровнями сознания и жизни за пределами физического плана, в трансперсональной психологии часто присутствует религиозный аспект, помогающий людям осознать, что они в конечном итоге являются духовными существами в физических телах. Однако, в отличие от религии, трансперсональная психология пытается интегрировать западную психологию для перевода духовных принципов на эмпирический научный язык.

Трансперсональная психология и парапсихология

Хотя трансперсональную психологию часто путают со смежной областью парапсихологии, важно понимать, что между этими двумя точками зрения есть некоторые существенные различия. В то время как обе ветви изучают человеческий опыт за пределами физического мира до духовного, парапсихология основана исключительно на научном изучении необычных психических явлений, включая экстрасенсорное восприятие, психокинез, реинкарнацию и привидения.С другой стороны, трансперсональная психология просто сосредоточена на духовной стороне человеческой природы для достижения самоактуализации и самореализации в жизни. Следовательно, трансперсональная психология часто включает использование медитации, работы с сновидениями, вопросов видения, гипноза и других измененных состояний сознания для достижения обостренного чувства реальности.

Карьерные возможности в трансперсональной психологии

Поскольку трансперсональная психология по-прежнему является одной из наиболее необычных областей психологии, людям может быть сложно найти работу в этой области.Однако многие трансперсональные психологи находят работу в спа-салонах, духовных центрах и клиниках психического здоровья или начинают свои собственные частные практики, чтобы принимать пациентов в удобное для них время. Предоставляя прямые услуги клиентам, трансперсональные психологи будут разрабатывать планы лечения для изменения негативного поведения, исследуя духовные стороны тех, которые могут быть «потеряны» духовно с помощью традиционной терапии, ориентированной на духовность. Для трансперсональных психологов с ученой степенью в университетах также доступны академические и исследовательские должности для проведения исследований по музыкальной терапии, управляемым образам, пиковым переживаниям, околосмертным ситуациям, медитации и другим областям духовности.

В целом, если вы заинтересованы в изучении духовности и тех частей эго, которые часто не исследуются в практике клинического психолога, трансперсональная психология может быть для вас идеальной перспективой. Чтобы иметь наилучшие шансы на трудоустройство в этой постоянно растущей области, важно, чтобы вы получили степень магистра в области трансперсональной психологии или психологической консультации с сильным духовным образованием. Обладая теоретическими основами и духовными рамками, полученными в результате этого образования, вы будете на верном пути к увлекательной карьере в области трансперсональной психологии, помогая людям полностью раскрыть свой духовный потенциал для более счастливой жизни.

Что такое трансперсональная психология? | MyTherapist

Обновлено 4 августа 2021 г.

Медицинское заключение: Рассвет Браун

Есть много видов психологии, разработанных, чтобы позволить вам прожить долгую и полноценную жизнь. Один из таких видов психологии — трансперсональный. Что такое трансперсональная психология и чем она может вам помочь? В этом посте мы обсудим трансперсональную психологию и расскажем о ней подробнее.

Трансперсональная психология

Источник: rawpixel.com

Чтобы понять, что такое трансперсональная психология, мы должны разбить название области. Транс означает «за гранью», а личное — «личность». Трансперсональная психология — это область психологии, которая изучает не только чью-то личность. Для многих это поиск души или поиск своего истинного «я».

Трансперсональная психология обычно сосредоточена на духовной стороне человека или смотрит на ваше эго в тех местах, куда немногие отваживаются.Из-за духовного аспекта трансперсональной психологии существуют религиозные связи. Часто исследуются концепции жизни за пределами смерти и различных уровней сознания.

Эта причина сделала интересным изучение трансперсональной психологии. Некоторым это покажется чушью, потому что они изучают концепции, которые наука не может доказать. Другим он может понравиться за то, что выходит за рамки того, что мы знаем. С учетом всего сказанного, как это началось?

История трансперсональной психологии

Трансперсональная психология зародилась благодаря наркокультуре 1960-х годов.Когда все начали экспериментировать с психоделическими препаратами, два психолога из Гарварда, Тимоти Лири и Ричард Альперт, решили изучить их. Они использовали ЛСД, грибы и другие психоделические препараты, чтобы найти другие состояния сознания и обнаружить части человеческой психики за пределами нашей обычной досягаемости.

В Гарварде не одобряли употребление наркотиков для учебы, и вскоре Гарвард их уволил. Однако их опыт помог создать любимую нами трансперсональную психологию. Вскоре после этого была создана трансперсональная психология, и она развивалась оттуда.

Трансперсональная психология все еще использует наркотики? Является ли поле поводом для того, чтобы люди заболели кайфом? Нисколько. В большинстве общепринятых кругов трансперсональная психология не использует психоделические препараты. Вместо этого они ищут другие способы изучения того, что выходит за рамки того, что мы знаем. В результате трансперсональная психология — это постоянно растущая и развивающаяся область, на которую стоит обратить внимание по многим причинам.

Чем может помочь трансперсональная психология

Трансперсональный психолог считает, что все «я» должно быть здоровым, чтобы иметь наилучшие результаты в жизни.Трансперсональная психология считает, что есть часть вашего тела, которую часто игнорируют. О вашем физическом теле заботится врач. Психолог в традиционной области лечит ваши психические симптомы. Так что же делает трансперсональный психолог? Проще говоря, они помогают лечить вашу душу, что игнорируется в большинстве областей науки, в соответствии с тем, во что они верят.

То, что такое душа, будет отличаться от человека к человеку. Для некоторых это бессмертная часть вас, которая после вашей смерти уходит в другой план существования.Для других душа более метафорична и означает черты, которые делают вас вами. Какими бы ни были ваши представления о душе, трансперсональная психология фокусируется на идее, что мы — нечто большее, чем наше физическое тело, и что разные уровни сознания нуждаются в заботе. Изучая трансперсональную психологию, человек может помочь повысить уровень самоактуализации и жить лучше.

Who A Трансперсональный психолог помогает

Трансперсональный психолог помогает многим людям, и вот несколько человек, которым они могут помочь.

• Те, кто считает, что их духовная жизнь нуждается в большей заботе. Эти люди часто хотят побывать за пределами своего обычного сознания или улучшить свои отношения с высшим существом, в которое они верят. Надличностный психолог может помочь человеку взглянуть на свою духовную сторону.
• Те люди, которые хотят найти себя. Это может означать поиск своей цели, своей личности или просто своего места в этом запутанном мире. Трансперсональный психолог может помочь вам, изменив некоторые из ваших негативных форм поведения или решив их проблемы в отношениях.

Для этого они используют многие методы традиционной терапии. Например, трансперсональный психолог может использовать терапию разговорами, что и используют большинство традиционных психологов. Вместо того, чтобы просто разговаривать с кем-то и направлять его через его чувства, трансперсональный психолог интегрирует в это духовность. Вот несколько техник, которые они используют.

Источник: rawpixel.com

• Медитация успокаивает нервы, но ее также используют для достижения другого уровня существования.Трансперсональный психолог будет использовать различные виды медитации, чтобы помочь вам с вашей духовной стороной.
• Работа с мечтами. Говорят, что ваши сны — это взгляд в мир за пределами сознания. Трансперсональный психолог рассмотрит ваши сны и попытается найти в них значение. Они могут вызвать осознанное сновидение, в котором вы сможете контролировать свои сны, зная о них.
• Измененные состояния сознания. Трансперсональный психолог может изменить ваше сознание, помогая вам найти себя.Они могут делать это с помощью гипноза или наркотиков, хотя последние больше не используются.
• Околосмертные переживания. Околосмертный опыт был предметом восхищения на протяжении многих лет. Когда кто-то сталкивается со смертью, он может отделяться от своего тела, галлюцинировать, его жизнь мелькает перед глазами или иметь религиозный опыт. Говорят, что околосмертный опыт — это взгляд на жизнь за пределами нашего сознания. Скептики утверждают, что это реакция нашего мозга на смертельную ситуацию.В любом случае, трансперсональные психологи изучают множество околосмертных переживаний и пытаются найти в них смысл.
• Музыкальная терапия. Некоторые трансперсональные психологи используют музыку, чтобы помочь человеку сохранить спокойствие, достичь своих целей или достичь следующего уровня сознания. Музыкальная терапия используется во многих областях психологии и не ограничивается только трансперсональной психологией.
• Пик опыта. Это чувство эйфории, которое испытывает самореализация.Кто-то, у кого есть пиковый опыт, может продемонстрировать его через небольшую активность, или активность может быть интенсивной. Трансперсональная психология хочет, чтобы люди достигли своих пиковых переживаний, а также изучает, как люди проявляют пиковые переживания.
• Внимательность означает осознавать настоящее и не позволять прошлому или будущему занимать ваш ум. Он включает в себя обостренные ощущения, которые позволяют человеку гораздо более детально видеть окружающий мир. Внимательность — это концепция, которая присутствует во многих формах психологии, а не только в трансперсональной психологии.Есть много способов быть более внимательными, и трансперсональный психолог может найти способ, который лучше всего подходит для вас.
• Это изучает концепции, которые не могут быть научно доказаны, такие как реинкарнация, телепатия, психокинез, привидения и любые другие паранормальные явления. Из-за того, что она изучает, парапсихология считается лженаукой. Но для верующих или просто любопытных это интересно.
• Каждый аспект, связанный с вашей духовной стороной, изучается трансперсональной психологией.

Они будут использовать и другие методы лечения, которые призваны помочь человеку увидеть за пределами своего смертного тела. Он может контролировать то, как один видит свою жизнь и окружающих.

Где найти трансперсонального психолога?

Трансперсональная психология не является традиционным взглядом на психологию, поэтому вы не найдете их в традиционных клиниках или больницах. Вы можете найти его в спа-салоне или на ретрите, посвященном духовности.Они могут быть в некоторых психиатрических клиниках, но они встречаются редко. Вы также можете найти трансперсональных профессоров в некоторых колледжах, которые преподают эту концепцию студентам.

Трансперсональный психолог обычно работает в собственном частном бизнесе. Это позволяет пациентам работать в своем собственном темпе и посещать в любое время.

Обучение трансперсонального психолога

Как и нормальный психолог, трансперсональный психолог должен иметь разнообразное образование и учиться, чтобы сделать карьеру своей мечты.С учетом сказанного, степень трансперсональной психологии является редкостью, поэтому большинству трансперсональных психологов потребуется степень общей или консультативной психологии, прежде чем они начнут двигаться дальше. Многие трансперсональные психологи имеют степень магистра или доктора наук. Кому-то также необходимо иметь мощное духовное образование, чтобы иметь ученую степень.

Заработок трансперсонального психолога найти нелегко, так как зарегистрированных людей не так много. По общему мнению, трансперсональный психолог зарабатывает столько же, сколько другие психологи, которые зарабатывают около 70 тысяч долларов в год.Большинство трансперсональных психологов занимаются этим не из-за денег, а вместо этого открывают для себя человечество, выходящее за рамки физического.

Может ли трансперсональная психология принести мне пользу?

Источник: rawpixel.com

Трансперсональная психология предназначена для духовных людей или тех, кто хочет исследовать свою духовную сторону. Однако это может принести пользу тем, кто не так духовен или кому интересно понятие духовности. Хотя это относительно малоизвестная форма психологии, она помогла многим людям, и ее стоит попробовать, если вам хоть немного любопытно.

Если вам нужна помощь в решении какой-либо проблемы, не стыдно поговорить с терапевтом. Найдите того, кто вам подходит, и приступайте к жизни.

Часто задаваемые вопросы (FAQ):

Чем занимается трансперсональный психолог?

В общем, трансперсональные психологи используют медитацию, управляемую визуализацию, работу сновидений, музыкальную терапию и другие методы гуманистической психологии, чтобы помочь им исследовать свое духовное «я» и придавать смысл жизни.Термин трансперсональный напрямую означает работу с областями сознания, выходящими за пределы личностной идентичности, и это один из многих типов программ терапии и психологии.

Как стать трансперсональным психологом?

Общеобразовательный путь к трансперсональному психологу начинается с получения степени бакалавра психологии или смежной области. Затем человек должен получить степень магистра клинической психологии или другой области психологии.Наконец, человек должен получить степень доктора философии. и посещать психологические программы, посвященные истории трансперсональной психологии, журналу трансперсональной психологии, традиционной психологии и общим видам терапии.

Что такое трансперсональная теория в социальной работе?

В социальной работе трансперсональная теория предполагает, что этапы развития после взрослой жизни происходят из опыта связи с явлениями за пределами эго. История трансперсональной психологии насчитывает много лет.Тем не менее, общее предположение в этой области психологии состоит в том, что индивидуальное сознание выходит за пределы личного «я». Это связано с социальной работой, поскольку она уважает весь спектр человеческого опыта. Трансперсональные терапевты находят для пациентов лечение, направленное на укрепление духа, а не тела.

Что означает трансперсональный?

Термин трансперсональный в клинической психологии означает нечто, выходящее за рамки личного или индивидуального состояния.Трансперсональные психологи используют виды терапии, которые больше ориентированы на традиционную психологию и человеческий опыт. Это означает, что терапевты находят лечение, используя в качестве терапии предметы, окружающие человека, например, музыкальную терапию или даже медитацию.

Что такое надличностные отношения?

Надличностные отношения — это духовный союз, в котором считается, что существует связь между душами или духами посредством процесса подлинного и заботливого внимания, а также исцеления.

Кто основал трансперсональную психологию?

Трансперсональная психология началась в 1960-х годах такими психологами, как Абрахам Маслоу и Виктор Франкл. К этим двум психология начала становиться больше духовной, чем физической. По сути, журнал трансперсональной психологии фокусируется на сочетании традиционных видов терапии с позитивной психологией для изучения духовного предмета человека. Терапевты находят лечение для человека, которое больше фокусируется на духе, чем на физическом существе.

Что такое надличностный советник?

Трансперсональный консультант специализируется на определенных видах терапии, ориентированных на позитивную психологию. Надличностный консультант фокусируется не на исцелении тела и разума, а на улучшении духовного здоровья человека. Терапевты находят лечение, которое направлено и способствует духовному просветлению. Существует много видов терапии, но если эта форма лечения кажется привлекательной, найдите терапевта рядом с вами, специализирующегося на трансперсональных методах лечения.

Что такое трансперсональное консультирование?

Трансперсональная терапия или консультирование — это один из многих видов терапии, который больше фокусируется на душе человека, чем на физическом теле или уме. Психология началась с сосредоточения внимания на уме, и трансперсональное консультирование развилось из этого и выросло. Трансперсональные терапевты находят для пациентов лечение, стимулирующее дух, и этот тип консультирования часто принимает форму медитации, музыкальной терапии и многого другого. Найдите ближайшего к вам трансперсонального терапевта, если вы считаете, что это принесет вам пользу.

Превосходство | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

В философии, трансцендентальная / трансцендентность , имеет три различных, но связанных между собой основных значения, все они происходят от буквального значения слова (от латинского) восхождения или выхода за пределы: одно возникло в античной философии, другое — в Средневековая философия и философия современности.

Исходное определение []

Первое значение, как часть пары понятий трансцендентность / имманентность, используется в первую очередь в отношении отношения Бога к миру и особенно важно в теологии. Здесь трансцендентный означает, что Бог полностью вне и за пределами мира, в отличие от представления о том, что Бог проявляется в мире. Это значение происходит как из аристотелевского взгляда на Бога как на главный двигатель, нематериального самосознания, находящегося за пределами мира, так и из еврейской и христианской идеи Бога как существа вне мира, создавшего мир. небытия ( creatio ex nihilo ).Напротив, философия имманентности, такая как стоицизм, Спиноза, Делёз или пантеизм , утверждает, что Бог проявляется и полностью присутствует в мире и вещах в мире.

Средневековое употребление []

Во втором значении, возникшем в средневековой философии, понятия трансцендентны , если они шире, чем то, что попадает в аристотелевские категории, которые использовались для концептуальной организации реальности. Первичные примеры трансцендентального — это сущее ( Ens ) и характеристики, обозначенные transcendentals , единства, истины и благости.

«Превосходство» в современной философии []

Дополнительная информация: Трансцендентальный идеализм

В современной философии Кант дал трансцендентальному новое, третье значение в своей теории познания, касающееся условий возможности самого знания. Для него это означало знание о наших когнитивных способностях в отношении того, как объекты возможны a priori . Что-то трансцендентно, если оно играет роль в способе, которым ум «конституирует» объекты, и позволяет нам воспринимать их в первую очередь как объекты.Обычное знание — это знание предметов; трансцендентное знание — это знание того, как мы можем воспринимать эти объекты как объекты. Это основано на принятии Кантом аргумента Дэвида Юма о том, что некоторые общие характеристики объектов (например, постоянство, причинные отношения) не могут происходить из чувственных впечатлений, которые мы получаем от них. Кант утверждает, что разум должен вносить эти свойства и давать нам возможность воспринимать объекты как объекты. В центральной части своей «Критики чистого разума», «Трансцендентальное выведение категорий», Кант приводит доводы в пользу глубокой взаимосвязи между способностью иметь самосознание и способностью познавать мир объектов.В процессе синтеза ум создает как структуру объектов, так и свое собственное единство. Для Канта «трансцендентное», в отличие от «трансцендентального», — это то, что лежит за пределами того, что наша способность познания может законно знать. Контраргумент Гегеля Канту заключался в том, что знать границу — значит также осознавать, что она ограничивает и как таковое лежит за ее пределами, другими словами, уже превзойти ее.

В феноменологии «трансцендентное» — это то, что превосходит наше собственное сознание — то, что является объективным, а не только феноменом сознания.

Разговорное употребление []

На обыденном языке «трансцендентность» означает «выход за пределы», а «самопревосхождение» означает выход за пределы предшествующей формы или состояния самого себя. Мистический опыт считается особенно продвинутым состоянием самопревосхождения, при котором отбрасывается чувство отдельного «я».

В религии трансцендентность — это концепция, согласно которой Бог может быть либо близок к вам, либо очень отделен от вас, потому что Он совершенен и превосходит все человеческое:

Евреи видят в этом идею о том, что Бог очень велик и всемогущ, как Судья, отец, воин или учитель.Евреи говорят, что у Бога все хорошо, что Он может злиться и завидовать.

Мусульмане верят, что Бог — совершенная сущность, без греха и коррупции.

Христиане верят, что, поскольку Иисус пришел в человеческой форме, они имеют представление о Боге как о человеке и как о божественном духе. Они видели в Иисусе божественность и человека с болью, печалью, радостью и неуверенностью, но также с силой, благочестием и властью. Однако вместо того, чтобы верить в то, что Бог может быть очень близок или очень отделен от вас, Библия учит, что, приняв Иисуса Христа своим спасителем, Бог всегда будет рядом с вами.

Некоторые формы индуизма верят, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен, другими словами панентеистичен. Он пронизывает всю вселенную, но является не только материальной вселенной, но и более того. Однако Высший Космический Дух или Брахман имеет больше имманентных характеристик, чем трансцендентных. В вайшнавизме и шиваизме Бог рассматривается как антропоморфная личность и, следовательно, трансцендентен. См. Ишвара.

См. Также []

de: Transzendenz fr: Превосходство nl: Трансцендентный th: อุตร ภาพ

PhD по трансперсональной психологии — онлайн-степень

Докторантура CIIS по интегральной и трансперсональной психологии (ITP) — одна из немногих программ в мире, которая предлагает онлайн-докторскую степень по индивидуальному подходу к психологии, и это ориентированная на исследования программа посвященный систематическому накоплению знаний и развитию этих областей.

Психология целостного человека расширяет горизонты традиционной западной психологии, включая мистические и духовные переживания, которые трансформируют и расширяют человеческое сознание, а также вовлекая во всеобъемлющую структуру, которая включает живые системы тела, сообщества, общества и мира как взаимосвязанные процессы эволюции в живом, дышащем космосе. С этой точки зрения научная работа может осуществляться с такой же строгостью, что и стандартные подходы, но появляется возможность задавать новые и неотложные исследовательские вопросы, которые лежат в основе того, что значит быть человеком.

Этот курс обучения будет сосредоточен на глубине опыта в образовательном процессе, интегративных контекстах обучения, передовом опыте и вкладе в научную литературу и научные исследования. Степень ITP будет предлагать основные направления в интегральной и трансперсональной психологии, в исследованиях сознания и созерцательной нейробиологии, а также в соматических исследованиях.

Подать заявку на соискание степени доктора интегральной и трансперсональной психологии

Направления деятельности ITP степени

Интегральная и трансперсональная психология

Трансперсональный подход ценит все, что дает традиционная психология, но также придает значение жизненному опыту, интуиции и исключительным человеческим переживаниям, связанным с мистицизмом и духовностью.Это преобразующая психология человека в целом, не только как отдельного человека, но как части разнообразного, взаимосвязанного и развивающегося космоса. Интегральная психология — это связанный подход, который рассматривает типичную человеческую личность как фрагментированную и понимает как исцеление, так и личную эволюцию как связанные с интеграцией этих аспектов в более целостное существо. Интегральная традиция уходит корнями в индийскую духовность в трудах индийского философа и духовного учителя Шри Ауробиндо.

Исследования сознания и созерцательная неврология

Изучение сознания привносит новое измерение как в философию, так и в психологию, так что процесс познания возвращается к самому себе, и уделяется внимание замечательному факту осознания, знания, которое делает познание возможным. Созерцательная нейробиология добавляет к этому тщательное рассмотрение тех состояний сознания, таких как медитация, которые включают культивирование сознания.Если эти состояния можно понять как изнутри опыта, так и с помощью инструментов нейробиологии, это может продвинуть понимание человеческого разума, переживаний, связанных с мистицизмом и духовностью, а также самого сознания.

Соматические исследования

Соматика и соматическая психология рассматривают интимный жизненный опыт воплощения — понимание того, что значит быть человеком изнутри и как эти переживания освещают культуру, сознание и исцеление.Эта область направлена ​​на поддержку студентов, имеющих опыт трансформирующих телесных практик, таких как боевые искусства, бодибилдинг, танцевальная или двигательная практика, продвинутая спортивная практика, гиротоника, пилатес или аналогичные традиции, в повышении их способностей к обучению своей практике, продвижению их понимание его актуальности для решения проблем современного мира и поддержка их способности публиковать научные работы, относящиеся к их области знаний.

Интегральная традиция уходит корнями в индийскую духовность в трудах индийского философа и духовного учителя Шри Ауробиндо, хотя она также относится к современному включению внимательности и других элементов целостной личности в психологию.

Трансперсональная наука

Степень ITP фокусируется на исследованиях и систематическом накоплении научных знаний. Надличностная наука применяет научные методы к изучению человека в целом, полностью воплощенного, встроенного в сообщество и вовлеченного в мир, но она также представляет собой переосмысление научного процесса. Трансперсональная наука — это больше, чем изучение трансперсональных тем научным способом, это также способ делать науку трансперсональным, интегральным и целостным образом.Такой подход включает в себя все, от инновационных способов исследования богатства жизненного опыта до измерения нейронных реакций с помощью ЭЭГ.

Результаты карьеры

Есть три основные группы студентов, которым хорошо подходит эта степень. Одна из таких групп — это те, у кого уже есть профессия, которые хотят улучшить свое образование и внести свой вклад в развитие лучших исследований и стипендий в своих профессиональных областях работы, например, психотерапевты, социальные работники, психологи, консультанты, консультанты, активисты, организаторы, лидеры. , учителя, исследователи, медсестры, врачи, юристы или другие лица в областях, связанных с личным развитием, социальными изменениями или защитой окружающей среды.Другая группа состоит из индивидуально ориентированных на предпринимательство лиц, которые могут пожелать использовать свою степень в качестве основы для консультаций или написания статей и преподавания на публичной арене в своей области знаний. Кроме того, некоторые студенты хотят получить докторскую степень, чтобы более полно раскрыть свои личные способности и способности.

Кто такой трансперсональный психолог? | Как стать трансперсональным психологом

Трансперсональные психологи делают многое из того, что делают другие психологи, в том числе проводят психотерапию и проводят исследования.Однако у трансперсональных психологов есть особые философские наклонности, которые определяют их терапевтические сеансы. Они ценят трансцендентный опыт. Трансперсональные психологи не рассматривают все измененные состояния сознания как проявления диагностируемой болезни. Они открыты для мистических переживаний и рассматривают их как потенциально исцеляющие. Ассоциация трансперсональной психологии отмечает, что одним из их успехов за последние четыре десятилетия стало то, что медитация стала общепринятой стратегией здравоохранения (http: // atpweb.org / about.aspx). Другой — помочь обществу осознать связь между духовными ценностями и устойчивостью.

Трансперсональная психология — это форма гуманистической психологии. Гуманистические подходы возникли более чем 50 лет назад и были альтернативой двум преобладающим тогда подходам: фрейдистскому и поведенческому.

Избранные программы:

• Университет Капеллы аккредитован Высшей учебной комиссией и предлагает онлайн-бакалавриат по психологии.Эта программа основана на рекомендациях Американской психологической ассоциации (APA). APA не аккредитует программы бакалавриата по психологии. Университет Капеллы также предлагает несколько онлайн-программ магистратуры и докторантуры по психологии, включая как клиническую, так и неклиническую специализацию. Посетите веб-сайт школы.

  ---

• Университет Гранд-Каньона (GCU) — предлагает онлайн-программу бакалавриата по психологии по образцу стандартов и рекомендаций, установленных Американской психологической ассоциацией, с акцентом на: судебную психологию и спортивную психологию.GCU также предлагает множество программ магистратуры в области психологии, разработанных по образцу стандартов и рекомендаций, установленных Американской психологической ассоциацией, с акцентом на: судебную психологию, общую психологию, геро-психологию, психологию здоровья, психологию человеческого фактора, производственную и организационную психологию и коучинг. Также предлагаются три программы бакалавриата по психологии. Посетите веб-сайт школы.

  ---

• Pepperdine University — Магистр клинической психологии с акцентом на супружескую и семейную терапию в Интернете — Подготовьтесь к получению лицензии в качестве LMFT или LPC всего за 24 месяца.GRE не требуется. Посетите веб-сайт школы.

  ---

Подготовка к аттестации психолога

Трансперсональный психолог может быть лицензированным поставщиком медицинских услуг, если следовать правильным шагам. Во многих юрисдикциях для получения лицензии психолога и предоставления психотерапевтических услуг в этом качестве требуется докторская степень по программе клинической, консультационной или школьной психологии. Это широкие категории, включающие множество узких специальностей.Трансперсональная психология может быть предложена в качестве концентрации в программе психологической консультации.

Щелкните здесь, чтобы узнать больше о вариантах психологического образования в зависимости от вашего текущего уровня образования.

Будучи студентом психолога-консультанта, человек будет изучать различные основы человеческого поведения, в том числе биологические. Будут рассмотрены научные методологии и профессиональные стандарты. Программа будет включать формальное обучение оказанию услуг в области психического здоровья.После завершения программы человеку нужно будет выполнить дополнительные действия, чтобы получить лицензию. Требования включают сдачу экзамена национального совета и выполнение практических требований.

Университет Гранд-Каньон (GCU) предлагает различные программы магистратуры в области психологии, разработанные по образцу стандартов и рекомендаций, установленных Американской психологической ассоциацией, с акцентом на: судебную психологию, общую психологию, геро-психологию, психологию здоровья, психологию человеческого фактора, производственную и организационную Психология и лайф-коучинг.Также предлагаются три программы бакалавриата по психологии. Щелкните здесь, чтобы узнать о GCU и их программах.

Южный Нью-Гэмпширский университет (SNHU) предлагает онлайн-программы бакалавриата и магистра психологии с несколькими акцентами на выбор, а также онлайн-магистерские программы по консультированию, аккредитованные CACREP. Щелкните здесь, чтобы узнать о SNHU и их программах.

Университет Капеллы аккредитован Высшей учебной комиссией и предлагает несколько онлайн-программ бакалавриата, магистратуры и докторантуры по психологии, включая как клиническую, так и неклиническую специализацию.Университет Капеллы также предлагает три онлайн-аккредитованные программы CACREP: MS в области клинического психического здоровья, MS в школьном консультировании и PhD в области обучения консультантов и надзора, а также аккредитованную COAMFTE программу MS в области брака и семейной терапии. Щелкните здесь, чтобы связаться с университетом Capella и запросить информацию об их программах.

Нет необходимости записываться на программу, которая имеет формальную концентрацию на трансперсональной психологии. Студенты-психологи могут искать программы, где есть подходящие наставники, имеющие опыт исследований в аналогичных областях интересов.

Знания в области трансперсональной психологии можно также получить посредством непрерывного образования — то, что обычно требуется для получения лицензии. Некоторые предложения по непрерывному образованию в области трансперсональной психологии были одобрены Американской психологической ассоциацией.

Нелицензия и уровни магистра

Некоторые программы, рекламируемые как трансперсональная психология, не готовят студентов к получению лицензий — по крайней мере, не во многих юрисдикциях. Они могут готовить психологов к работе в качестве ученых и исследователей.(Не все психологи проводят психотерапию или оценку пациентов.)

Существует ряд программ психологического консультирования на уровне магистратуры, которые предлагают концентрацию на трансперсональной психологии. Они не готовят выпускников к получению лицензии психолога, но могут подготовить их к получению лицензии в качестве профессионального консультанта. Не все — это зависит от аккредитации и / или конкретной курсовой работы, а также от законов отдельного штата.

Профессиональные ресурсы

В 32-м отделе Американской психологической ассоциации, Общества гуманистической психологии, есть группа специальных интересов (SIG), которая занимается трансформационной психологией (http: // www.apadivisions.org/division-32/sigs/index.aspx). Студент-психолог может поступить в 32-й дивизион в качестве бакалавра; существует специальная группа студентов бакалавриата. Подразделение 32 издает рецензируемый журнал «Гуманистический психолог». Также можно найти наставника через организацию (http://www.apadivisions.org/division-32/about/mentoring/index.aspx).

Трансперсональные психологи также могут быть заинтересованы в Обществе психологии религии и духовности (http: // www.apa.org/about/division/div36.aspx).

Хотя Американский совет профессиональной психологии не имеет сертификата специально для трансперсональных консультантов, некоторые из них будут иметь право на получение сертификата в качестве психологов-консультантов.
Еще один профессиональный ресурс — это Ассоциация трансперсональной психологии (http://atpweb.org).

Заработная плата

Бюро статистики труда сообщило, что средняя заработная плата психологов здравоохранения (консультирование, клиника и школьные специальности) в мае 2012 года составила 72 200 долларов.Данные Американской психологической ассоциации показывают, что психологи-консультанты зарабатывают в среднем немного меньше, чем клинические или школьные психологи (http://www.apa.org/workforce/publications/09-salaries).

Трансперсональная психология и опыт — Психотерапия открытых дверей

Трансперсональная психология и опыт

Трансперсональный буквально означает за пределами личного. Как люди, мы по своей природе связаны с другими людьми и с природой, другими видами на этой планете и окружающей средой.Мы также находимся в отношениях с нашим обществом и нашей культурой. У людей может быть широкий спектр духовных, измененных состояний или сдвигов сознания, которые связывают нас с более глубоким чувством себя, Бога или какой-то силы, более могущественной, чем у любого человека. Трансперсональный — это всеобъемлющий термин, который относится к широкому спектру переживаний, которые мы можем получить как человеческие существа.

Трансперсональная психология

Трансперсональная психология — это изучение связей. Как терапевт, трансперсональный опыт дает мне более широкие возможности для работы с клиентами.В рамках обычных тем обсуждения, которые мы могли бы охватить, были бы сны, измененные состояния сознания, необычные переживания, религия, духовность и культура. Все, что вы испытали, что имеет отношение к вашему человеческому опыту и вашим терапевтическим целям, стоит изучить в терапии.

Нам полезно понимать, как эти различные связи или отношения влияют на нашу повседневную жизнь. Это может привести к глубокому пониманию и ясности шагов, которые способствуют достижению наших целей исцеления и личностного роста.

Трансперсональный опыт

Знакомство с трансперсональной психологией сделало меня более восприимчивым к тому факту, что у людей есть все виды переживаний. Некоторые из них выходят за рамки обычных и поэтому обычно исключаются из учебных планов основных программ психологии для выпускников, даже программ докторантуры. Grof & Grof (1989) пишет:

«Слово трансперсональный относится к выходу за пределы обычных границ личности и включает в себя множество переживаний, которые были названы духовными, мистическими, религиозными, оккультными, магическими или паранормальными … Но содержание надличностных переживаний не ограничивается миром существующих вещей. в нашей повседневной реальности.Он включает в себя элементы, которые западная культура не считает объективно реальными: мы можем встретить божеств, демонов, духовных наставников, жителей других вселенных или мифологических фигур … Таким образом, в трансперсональном состоянии мы не делаем различий между миром «согласованной реальности» », Или условный повседневный мир, и мифологическое царство архетипических форм». (1989,10-11)

Не зная, как разобраться в них, некоторые люди, у которых был трансперсональный опыт, считают их странными, странными или сумасшедшими или никогда не делились ими с другими.Другие черпают богатый смысл в своем надличностном опыте. Это может быть невероятно полезным — поделиться трансперсональным опытом с кем-то, кто понимает, насколько священным и особенным он может быть. Общие трансперсональные переживания включают, помимо прочего, пиковые переживания, экстатические переживания, религиозные переживания, различные измененные состояния сознания (ASC), духовные чрезвычайные ситуации, духовные пробуждения, духовно преобразующие переживания (STE) и околосмертные переживания (NDE). Если вас интересует психотерапия, чтобы обратиться к трансперсональному опыту, который у вас был, нажмите здесь.

No related posts.