Предмет психологии – Душа И Дух

 

 И создал Господь Бог человека из праха земного,

и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

 

  Тема данного сообщения согласно общему направлению конференции требует заявить: «Для служения нужна душа». Эразм Роттердамский, философ эпохи Северного Возрождения эту мысль выразил так: «Ты видишь, что твой брат терпит несправедливо, а  твою душу ничего не тревожит… Почему твоя душа ничего не чувствует?

     Не потому ли, что она мертва?»

 Ты слышишь, что кто-то произносит  нечестивые речи, напыщенные, бесстыдные, непристойные, злословит, неистовствует против ближнего, — остерегись думать, что у этого человека живая душа» [8, 95].

 

***

     

   Психология ведет свою историю от трактата Аристотеля «Наука о душе» — (Peri psyches) [1, 369-451].  И сегодня нет веских причин для того, чтобы не признавать психологию наукой о душе.

Без души в психологии нет ничего: ни субъекта, ни деятельности, ни деятельностного подхода, ни самой психологии…

      Но вот незадача. Уже более ста лет упрекают психологию в бездушии, в утрате или деформации своего предмета, имя которого она носит. Одним из первых четко сформулировал этот упрек С.Л. Франк.

       Прекрасное обозначение «психология» — учение о душе — было просто незаконно похищено и использовано, как титул для совсем иной научной области; оно похищено так основательно, что, когда теперь размышляешь о природе души, о мире внутренней реальности человеческой жизни как таковой, то занимаешься делом, которому суждено оставаться безымянным или для которого надо придумать какое-нибудь новое обозначение.

   …Три четверти так называемой эмпирической психологии и еще большая часть так называемой «экспериментальной» психологии есть не чистая психология, а либо психофизика и психофизиология, либо же исследование явлений хотя и не физических, но вместе с тем и не психических.

  …Несмотря на смутность понятий, лежащую в их основе и препятствующую их нормальному развитию, они делают в своей области нечто ценное и полезное. Одно лишь несомненно: живой, целостный внутренний мир человека, человеческая личность, то, что мы вне всяких теорий называем нашей «душой», нашим «духовным миром», в них совершенно отсутствует. Они заняты чем-то другим, а никак не им. Кто когда-либо лучше понял себя самого, свой характер, тревоги и страсти, мечты и страдания своей жизни из учебников современной психологии, из трудов психологических лабораторий? Кто научился из них понимать своих ближних, правильнее строить свои отношения к ним?» [9, 3-4].

       Действительно ли все так? Действительно ли правы те психологи, которые утверждают, что психологическая мысль уходит все дальше от понятия души, то есть, от своего предмета? Действительно ли сегодняшняя ситуация такова, что психологу неприлично серьезно говорить о душе и воспринимать психологию так, как назвал ее Аристотель — наука о душе?

       Пожалуй, одним из последних психологов, который начинал разговор о предмете психологии, опираясь на понятие души, был Л. Б. Ительсон (2000): мы будем изучать в курсе психологии то, «…как устроена человеческая душа и какие у нее свойства, как она работает и формируется». Затем Ительсон — этот один из самых оригинальных и талантливых психологов России, — проследив, как исторически менялись представления о душе и, естественно, признав их несостоятельными, «отказался от души» и завершил свои рассуждения о предмете совсем не психологически: «Психология — это наука об отражательной деятельности мозга, регулирующей поведение и деятельность» [5, 7-8].

     Трудно признать «науку об отражательной деятельности мозга» психологией. Было бы логичнее взамен древних и средневековых взглядов предложить более зрелое и более современное видение души. Тем более, что исходное, аристотелевское толкование души в последующем было искажено.

     Логика этого автора воспроизводит логику психологии последних двух столетий. Психология заменяла душу сначала одним из ее атрибутов — «сознанием» психических явлений (процессов), затем другим – «бессознательным», далее — «поведением», то есть, наблюдаемым проявлением той же души и, наконец, «отражением».

На последнем особенно сильно настаивала марксистская психология, которая нанесла немалый вред отечественной психологической мысли. На одном из этапов псевдопоисков «действительного» предмета психологии появилось непонятно что обозначающее слово «психика»: может быть, так хотели, по примеру физики, назвать психологию?

     Одним из отечественных психологов, видевших смысл в сохранении души как предмета психологии, был А.Н. Лазурский. Он писал в 1915 г.: «…Стали говорить о возможности «психологии без души», то есть, такой психологии, которая сознательно, намеренно уклоняется от того, чтобы вносить гипотезу души для обоснования и объяснения психических явлений… Подобно тому, как физик имеет право строить гипотезу светового эфира или электрической энергии, так и психолог имеет право строить гипотезу, которая помогла бы ему объяснить явления душевной жизни, и в этом смысле понятие души, как основы наблюдаемых нами психических процессов, имеет полное право на существование. Мы должны путем наблюдения фактов психической действительности строить свои собственные гипотезы «души» или того, что составляет основу наших душевных явлений; только таким путем мы можем прийти к заключению о том, будет ли душа нечто простое или сложное, будет ли это нечто материальное или духовное» [6, 7].

     Печальна судьба этой мысли. Редакторы очередного (третьего) издания этой книги Лазурского «Психология общая и экспериментальная» в 1925 г. («ассистенты В.А. Артемов, Н.Ф. Добрынин, А.Р. Лурия», а также автор предисловия Л.С.Выготский) были вынуждены, очевидно, удалить ее полностью, сопроводив свое решение следующим текстом: «…выпущена одна страница из главы I — «Предмет и задачи», где автор вразрез с общей своей точкой зрения защищает право науки на введение гипотез и утверждает, что в этом смысле понятие души как основы наблюдаемых нами психических процессов имеет полное право на существование. Это отбрасывает нас так далеко назад в прошлое даже по сравнению с эмпирической психологией, этой психологией без души, что прозвучало бы несомненным и резким диссонансом в курсе научной психологии» [3, 65].

     На мой взгляд, все исторические манипуляции с предметом психологии ничего не меняют: за всеми преобразованиями и переименованиями просматривается все та же душа.

     Но настойчивые попытки увести психологию от души не остаются безвредными.

     Где-то приблизительно в средине XIX в., когда общий подъем науки, обретение ею экспериментального характера, захватил и психологию, душа – предмет психологии – стала рассматриваться как совокупность психических явлений. Это было мудрое решение, хотя бы потому, что преодолевалось средневековое представление о душе как о нематериальном, но субстанциональном, антропоморфном существе, пребывающем в теле человека. Античное структурирование души (ум, чувства и воля) акцентировало внимание на слишком объемных «блоках», чтобы можно было с ними экспериментировать.

     Кроме того, было непонятно, как следует экспериментировать с явлениями психическими. В поисках метода остановились на сознании, как единственной дороге, ведущей к душе. Первые психологические (сначала — психофизические) эксперименты базировались исключительно на самонаблюдении, то есть, на сознании. К. Вебер, Г.Т. Фехнер, Г. Эббингаус экспериментировали на себе. Исследователи ждали, когда у них появлялись интересующие их ощущения или переживания, сравнивали их друг с другом, оценивали их интенсивность, устанавливали иные параметры и применяли другие аналитические процедуры.

Фехнер на себе самом установил зависимость силы ощущения от величины раздражителя, взвешивая в руке тысячи разных грузиков. Подобным же образом экспериментировал и Эббингаус: заучивал бессмысленные слоги и спустя разные промежутки времени старался припомнить заученное…

     В. Вундт попытался подвести под «новую» психологию теоретическую базу. Он оценил сложившуюся во второй половине XIX в. ситуацию в психологии следующим образом. Существуют два главных направления: «психология метафизическая и эмпирическая».

     «Метафизическая психология», являясь фактически частью философской метафизики, стремится получить определение «сущности души», которое гармонировало бы со всем миросозерцанием метафизической системы. Из полученного метафизического определения души она стремится затем, вывести все реальное содержание психологического опыта. Она стремится свести психические процессы не на другие психические же процессы, а на совершенно отличный от них субстрат: или на действия особой субстанции — души или же на свойства и процессы материи.

Соответственно, выделяются две линии в метафизической психологии: спиритуалистическая и материалистическая. Обе они не склонны к эмпирическому анализу и изучению причинной связи психических процессов.

     Эмпирическая психология усматривает свой предмет в «непосредственном содержании всякого опыта», и «это представление принадлежит новейшему времени» [2, 4].

     Психологи XIX века гордились исключительным положением психологии (как они думали), которая единственная из всех наук изучает не внешний мир, а внутренний, и к нему она имеет непосредственный доступ. Полагали, что все методы «точных» наук – опосредствованные и, значит, более подвержены ошибкам.

     Метод познания (интроспекция, сознание, самосознание) отождествили с предметом познания — внутренними переживаниями. Психическое было отождествлено с сознательным. Это почему-то привело к мысли, что психология перестала быта наукой о душе и превратилась в науку о сознании. Но разве наука о сознании не является наукой о душе?! Точно так же можно спросить: разве психология бессознательного не является наукой о душе? Разве люди раньше не знали о бессознательном? Разве Сократ не работал неустанно над  прояснением бессознательного своих сограждан? Разве не полагал Платон, что знания человека – это его воспоминания, то есть, область бессознательного?

     Современные отказы от науки о душе более изощренные. Например, заявляют, что  «душа» не подходит в качестве предмета психологии из-за неопределенности понятия.

     Но предмет науки  — это всегда неопределенность, это, прежде всего, задача науки, то, над чем она будет работать долго («вечно»), то, что еще не познано. То есть, предмет — это не постулат, лежащий в основе того или иного научно-теоретического подхода, а его цель. Все, что может связываться с предметом при его глобальном формулировании – это гипотеза, например, такая: душа – процесс и продукт работы организма, оснащенного мозгом, нервной системой, органами чувств и движения. Этот процесс создает внутренний образ мира и самого организма и осуществляет связь между человеком и средой.

     Душа — совокупность взаимосвязанных душевных явлений, имеющая свою динамику, характеризующаяся своими индивидуальными и общими свойствами, обеспечивающая информационную связь человека с окружением и управляющая его поведением (общением и деятельностью).

     Душевные явления, составляющие в своей совокупности и взаимосвязи душу, могут быть осознанными и бессознательными, и хорошо управляемыми, и мало или совсем не управляемыми.

     Душа органически вмещает и сознание и бессознательное, и об этом известно давно: не мы придумали присказку «чужая душа — потемки»; к этому следовало бы добавить, что своя душа — тоже «потемки» в той или иной степени.

     Сегодня уже трудно догадаться, как родилось понятие о душе и как менялось его содержание на протяжении тысячелетий. По всей видимости, у истоков «души» лежали наблюдаемые жизненные явления:

а) первый самостоятельный вдох новорожденного;

б) видимое временное прекращение дыхания при обморочных исчезновениях сознания и тяжелых ранениях;

в) возвращение человека к жизни методом искусственного дыхания «уста в уста»;

г) последний предсмертный выдох и ряд других.

Все эти наблюдения связывали душу с жизнью, отсюда и отождествление этих понятий.

     Психологическое понятие души явилось в истории человеческой мысли результатом многочисленных жизненных наблюдений над поведением, состоянием, переживаниями людей, над их жизнью, рождением и умиранием. И стало, в конце концов, предметом психологии. Процесс формирования данного понятия сопровождался многообразными мифологическими, мистическими вариациями, подвергался влиянию многочисленных философских школ и индивидуальных толкований. И это естественно и правомерно.

     Однако современная психологии может действительно потерять душу. Сегодня угроза исходит, прежде всего, от недобросовестных исследователей. Можно найти огромное число психологических работ, в которых нет человека. Эти работы построены по простой схеме: тестируется требуемое число людей и запускаются компьютерные программы статистической обработки. Полученные корреляции или факторные данные обсуждаются, оцениваются, и на этом основании делаются выводы, что некоторые люди обладают известными качествами или склонны к некоторым формам поведения.

     Авторы подобного рода исследований, как правило, не беседуют со своими «испытуемыми», не наблюдают их трудовое или социальное поведение. Нередко само тестирование проводится заочно, посредством интернета, так что исследователю об участниках его исследования ничего не известно. Такие исследования едва ли можно назвать психологическими.

     Однако не эти работы и не эти тенденции определяют существо и действительное состояние психологии в наше время.

     Психология по-прежнему является наукой о душе, или точнее, базовой наукой о душе. Предмет психологии один и тот же, хотя названия могут быть разными; замена души сознанием или психическими явлениями ничего не меняет. Идея души постоянно возвращается в психологию либо непосредственно, либо под другими именами: личность, субъект, Я, Я-концепция, самость, идентичность, индивидуальность и т.п.

     Думается, что и сегодня верны слова, написанные Д.С. Миллем более 150 лет назад: «Есть нечто, что я называю моим «я» или, нечто, что признаю не мыслями, а существом (the being), обладающим этими мыслями. Дух можно признать субъектом всех чувств, тем, что имеет эти чувства и их испытывает». «… только совершенный педант будет этим смущаться или стремиться даже совсем изгнать это слово из психологии. Мы храним с собой всевозможные остатки былых, изжитых воззрений в виде образованных некогда слов, но пользуемся ими в совершенно ином значении, хотя многие люди продолжают употреблять их в первоначальном значении. Поступая таким образом, мы действуем более экономно и разумно, чем если бы мы захотели непрестанно вносить изменения в запас наших слов. Все говорят о восходе и заходе солнца, независимо от того, знаем ли мы, что подразумеваемое здесь явление ничего общего не имеет вообще с движением солнца, или же, наоборот, мы об этом ничего не знаем, подобно ребенку и дикарю. Физик говорит о световых и тепловых или электрических лучах, хотя прекрасно сознает, что лучей в том смысле, какой вкладывает большинство людей в это слово, вовсе нет. На этом основании мы будем говорить о душе, если это окажется необходимым, подразумевая под этим словом не какое-либо особое элементарное и неделимое существо, а своеобразно-расчлененную и цельную совокупность, самостоятелъную систему многочисленных, тесно и многообразным взаимодействием связанных между собою содержаний сознания» [7, 15].

     Те психологи, которые считают понятие души безнадежно устаревшим, и те школы, что отдают первенство внешним, социальным и иным фактором в детерминации поведения, в частности, ситуационисты, могли бы не без пользы прочитать фрагмент из «Записок сумасшедшего»:

     «Теперь передо мною все открыто. Теперь я вижу все как на ладони. А прежде, я не  понимаю, прежде все было передо мною в каком-то тумане. И все это происходит, думаю, оттого, что люди воображают, будто человеческий мозг находится в голове: совсем нет: он приносится ветром со стороны Каспийского моря» [4, 178].

 

     Психология — есть наука о душе, это самое краткое и самое адекватное ее определение. Будем же надеяться, что душа как предмет  психологии останется неприкосновенной.

 

 Литература

1. Аристотель. Наука о душе // Соч. в четырех т. – М. — Т. 1. – 1976.
2. Вундт В. Очерк психологии. – СПб., 1896.
3. Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6-ти т. Т. 1. Вопросы теории и истории психологии / Под ред. А.Р. Лурия, М.Г. Ярошевского.— М., 1982.
4. Гоголь Н.В. Записки сумасшедшего // Собр. соч.  в 8 т. – Т.3. – М., 1985.
5. Ительсон Л.Б. Лекции по общей психологии. – Минск: 2000.
6. Лазурский А.Н. Психология общая и экспериментальная. – Пг., 2015.
7. Милль Дж. Ст. Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона и главных философских вопросов, обсужденных в его творениях. — СПб., 1869.
8. Роттердамский, Эразм. Оружие христианского воина // Философские произведения. – М., 1986.
9. Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. Мн.: 2000.

 

 

Психология как наука о душе. Понятие «психология».

Дословный перевод слова психология – это «душесловие», «наука о ду­ше» (psyche — душа, logos – слово, речь, мысль или наука). Понятие «психология» было создано, вероятно, в 1590 году Гоклениусом, но приживалось до времени Христиана Вольфа (“psychologia emprica”, 1734) и было закреплено Кантом. Психологию очень долго понимали как на­уку о душе, хотя понятие «душа» в историческом развитии приобретало самое разнообразное значение.

Психология долгое время была неразлучно связана с философией и можно сказать, что она также была одной из последних наук (кроме гносеологии и логики), которая отпочковалась от своей материнской философской основы. Ни на одной другой науке нельзя так отчетливо про­следить путь от философского мышления к научному познаванию, как на психологии.

В психологии для этого имелись совершенно конкретные доводы. Человек, начавший размышлять о себе и об окружающей действительно­сти, не мог не обратить внимания на то, что во сне он о себе ничего не знает, и, несмотря на это, он видит много загадочных вещей, даже и дав­но умерших людей. Он разговаривает с ними, но они исчезают, как толь­ко он просыпается; отсюда человек заключает, что души являются невидимыми. После смерти тело остается телом неоживленным, человек пе­рестает говорить, двигатся, действовать, чувствовать. По таким аними­стическим представлениям душа оживляет тело, а только она отлетает, тело перестает двигаться. Это представление изображено и в ряде произ­ведений искусства (например, известная картина, изображающая душу, отлетающую из тела падшего воина, нарисованная свыше 500 лет до на­шей эры на античной вазе!).

И еще больше: и примитивному человеку было известно, что чело­век способен производить, строить, создавать художественные произве­дения, познавать законы природы и этим он существенно отличается от животных. Но как только человек начал осознавать сам себя, он отделил себя (который сознает, чувствует, переживает, действует, думает, пре­дставляет) от мира материального, к которому принадлежало и его тело.

Таким образом, у человека создалось дуалистическое представление о душе и теле. Это старая психофизическая проблема, взаимоотношение между психической и физической областями, в сущности решена дву­мя способами: дуалистически и монистически.

Дуалистические теории находят решение или в смысле вза­имного воздействия тела и души (теория интеракции), или в смысле психофизического параллелизма (теория параллельности психических и соматических процессов).

Первая теория предполагает, что соматические процессы вызывавают изменения в психической области, и, наоборот, психические процессы вызывают изменения в физической области.

Теория психофизического параллелизма утверждает, что об­ласть соматическая и область психическая имеют свои собственные закономерности, но не осмеливается, как теория интеракции, говорить о взаимовлиянии души и тела. Она лишь констатирует, что психические и соматические явления протекают параллельно и не случайно, а таким образом, что определенному психическому процессу соответствует определенный соматический процесс. При этом психофизический парал­лелизм не утверждает, что каждому соматическому процессу соответствует процесс психический.

Монистическое решение может быть либо материалистическим, либо спиритуалистическим, в зависимости от того, понимается ли душа как эпифеномен (поэтому другое название – эпифеноменализм), свойство материи, или, наоборот, материя как эпифеномен души (спиритуалистический монизм)

Связь с философскими проблемами здесь очевидна. Как только это решение спроецируем на метафизические проблемы бытия (вещество, материя дух), она проявится как часть великого исторического идеологического соревнования между материализмом и (спиритуализмом) идеализмом.

Типичным представителем идеалистического философа является Платон (472-347). Мир идей (прообразы всех понятии) по Платону, представляет  собой единственный фактический мир, а мир матери­мый – лишь его отражение, тусклое изображение. По Платону, душа является совершенно самостоятельной, нематериальной субстанцией, которая не нуждается для своего физического существования в материи и вселяется в ряде превращений в индивидуальное тело. Ее наивысшей формой познания является воспоминание (анамнезис) об единственном действительном мире, мире идей.

Материализм утверждает обратное: основой всего является мате­рия со своими законами движения. И психическую жизнь поэтому материализм понимает материально. Механический материализм (Ла Меттри Гольбах, Бюхнер, Молемотт) понимал ее просто как выделение мозга. Диалектический материализм не рассматривает психическую жизнь таким механическим образом. Он различает индивидуальное и общественное сознание. Индивидуальное сознание для него являет наивысшим свойством высокоорганизованной материи мозга. Сознание представляет собой субъективное отражение объективной реальности в мозгу человека.

Аристотель (384-322) в отличие от Платона не рассматривал душу как субстанцию, существующую отдельно от тела, а видел в ней прин­цип Формирующий материю так, что без формы лишается смысла, но и форма не может существовать без материи. Эта мнимо дуалистическая точка зрения, так как душа здесь понимается как энтелехия (то, что в се­бе содержит смысл, цель) тела, носительница и устроительница душев­ных процессов и жизненных процессов вообще. И этот принцип, если рассмотреть его до конца, означает идеализм.

Весь период средних веков, томизм, а также и современный новотомизм придерживается этого понятия, и мы можем обнаружить его и в виталистическом учении Дриша. Дриш ищет будущее психологии в парапсихологии, в тайнах телепатии, в материализации и других, пока не объясненных явлений.

Философское понимание души и духовной жизни было первым эта­пом развития психологии.

Во втором этапе своего исторического развития психология попы­талась преодолеть спекуляцию и дедукцию и стать эмпирической естест­венной наукой. Поэтому она стала опираться на те науки, которые в XVIII и XIX столетиях достигли наибольших успехов, особено, на фи­зику, химию, а также на биологию и физиологию.

Дедукции она противопоставила опыт индукции, спекуляции – эксперимент и математическое вычисление результатов.

Химия привлекала психологию своей способностью разложить ком­плексные вещества на молекулы и атомы, физика стала стимулом к то­му, чтобы психология искала законы, которые могли бы быть выражены математически.

Психология начала искать последние «элементы» сознания, психи­ческие атомы и «гравитационный закон» психической жизни, который был бы таким же универсальным законом как закон гравитации.

«Элементы» естественно-биологическая психология нашла в ощу­щениях, гравитационный закон – в законе ассоциации.

Поэтому и более старая, еще философская ассоцианистическая психология Д. Гартли (XVIII век) формулирует свой идеал как «психическую химию», а механика группирования представлений созна­тельно изучается как «физика души» – колебания частичек мозга. Следо­вательно, здесь сделана попытка физиологического объяснения – ассо­циации являются соединением вибрации мозговой и нервной субстанции. Здесь явно переплетаются, как отметил советский психолог Ру­бинштейн, тенденция материалистическая, которая рассматривает пси­хические процессы в тесной связи с физиологическими процессами, и субъективно идеалистическая тенденция, которая все психические про­цессы переводит в ассоциации представлений.

 

Разговор с психологом: философская душа психологии

Недавно наш главный редактор побывала в Санкт-Петербурге, где встретилась с несколькими интересными людьми, среди которых — экзистенциальный психолог Александр Грибанов. Поговорили о душе, человеческой природе, власти и социальной справедливости.

Психология – наука о душе. Об индивидуальной душе же писали практически все классические философы от Античности до, как минимум, Декарта. В чем принципиальная разница между философским и психологическим подходом к проблеме «души» (личности, сознания, если угодно)?

Стоит сказать, что у разных философов совершенно отличные друг от друга представления о душе. Философы не зависели от каких-то жёстких рамок, в то время как психология в большой степени опирается на материалистическую парадигму, что не совсем верно, на мой взгляд. Ум, сознание, чувства нельзя найти в мозгу, их попросту там нет. 

Александр Грибанов

Какие философские представления о душе ты имеешь в виду?

Гераклит рассматривал душу, как стихию. Демокрит считал, что душа — это совокупность атомов особого типа, Эпикур и стоики говорили о так называемых воздухо-огненных атомах. Платон называл душой часть божественного мира, которая бессмертна.  

И какое философское представление о душе ближе тебе? И что такое, по-твоему, душа?

Мне ближе всего представления о душе Аристотеля. Он говорил о том, что душу и тело человека нельзя разделять, это единое целое. Аристотель понимал под душой активное, деятельное начало в материальном теле. По моему мнению, если тело является материальным проявлениям живого организма, то душа (психика) — это нематериальное проявления живого организма. Прежде всего, душа — это субъективный опыт, который может быть как сознательным, так и бессознательным.

Получается, душа и сознание — это не просто разные названия для одного явления? В чем разница? И ещё: что такое психика?

Термин «психика»  используется чаще в психологии и медицине, чем в философии. Одни ученые отождествляют психику и душу, другие считают, что эти понятия не равнозначны. Можно сказать, что психика есть не что иное, как субъективный внутренний мир человека, который определяется его взаимодействием с окружающей средой. Психика — это структура личности.

Что касается сознания, то все размышления относительно природы этого явления можно отнести к какому-то из четырех направлений:  

1) Материализм говорит о том, что сознание —  это результат деятельности мозга. 

2) Идеализм: сознание — это проявления идеального божественного мира .

3) Дуализм: сознание — это отдельная субстанция, независимая от тела. 

4) Нейтральный монизм утверждает, что сознание — это феномен реальности, не сводимый к материи, но являющийся зависимым от неё. 

По мне, самым привлекательным является четвертое направление. Однако, я понимаю, что оно мало популярно на сегодняшний день. Людям проще верить в то, что вся их психическая жизнь либо детерминирована мозговыми процессами, либо божественной волей, либо и тем и другим, одновременно. Всегда удобно перенести ответственность за свои чувства, мысли и поступки на что-то внешнее, находящиеся вне личности.

Я считаю, что сознание — часть души. Сознание (субъективный опыт) — феномен ощущения собственного присутствия в мире. Мёртвое тело не обладает этим феноменом, оно свойственно лишь живому человеку или животному. Поэтому в мозгу, гормонах и нервных окончаниях нет никаких эмоций, мыслей, переживаний. Все эти душевные процессы — проявление субъективного, а не физиологического опыта.

Возникает вопрос: Как связан субъективный опыт с физиологическим, если один не вытекает из другого?

На этот вопрос сложно ответить. Но я попытаюсь. Мы можем предположить, что два этих явления — проявления единого жизненного начала. Мы можем наблюдать, как в природе в процессе самоорганизации клеток возникает живой организм со своим неповторимым сознанием и бессознательном.

А что такое бессознательное? 

Бессознательное, или бессознательный субъективный опыт — это тот опыт души и тела, который находится за порогом сознания большую часть времени. Это совокупность потребностей и желаний, это воля и интуиция, кроме того, это и информация, которая приходит к нам от других людей. Часто мы можем чувствовать боль любимого человека, его печаль или радость. Помимо этого, в бессознательной части психики хранится информация о жизненных сценариях наших родителей и предков, всего рода, а также о нашем детском опыте, и всё это влияет на нашу судьбу.

Ты упомянул, что сознание свойственно лишь живому человеку или животному. Насколько сознательны животные? На каком этапе эволюции живого можно начинать говорить о сознании?

Все животные сознательны, хотя и не так сильно, как человек, конечно же. В последнее время ученые много исследовали психические особенности наших братьев меньших. Многие из них, например, голуби, умеют считать предметы, сопоставлять и рассуждать, основываясь на подсчете. Зоологи из университета Вены выявили у воронов память о друзьях и врагах. Также было доказано, что слоны узнают себя в зеркале, рассчитывают лучшее время для связи с сородичами и осознают логику работы в стаде. Это только малая часть выводов относительно того, насколько сложную психику имеют разные виды животных, она не так примитивна, как считают многие из нас. Мы можем лишь предполагать, когда появилось сознание у животных. Возможно, оно у них было изначально. Просто всё более усложнялось со временем. 

Правильно ли я понимаю, что в вопросе сознания тебе близок подход Дэвида Чалмерса, который против сведения сознания к физиологии и не отрицает даже панпсихизм?

Мне очень импонируют рассуждения Чалмерса, хоть и я не вполне согласен с его выводами. 

С какими именно выводами и почему не согласен?

Мне импонирует подход Чалмерса, который заключается в том, что сознание есть нечто фундаментальное, фундаментальный кирпичик природы, наряду с пространством, временем, массой и зарядом. Вначале Чалмерс придерживался эпифеноменализма, который я отрицаю. Далее Чалмерс увлекался идей интеракционистского дуализма. С точки зрения психологии дуализм невозможен, психика непрерывно взаимодействует с телом, взять ту же симптоматику тревожных расстройств, тревога меняет сосудистый тонус тела, сжимает мышцы, усиливает дыхание. В последнее время Чалмерс часто говорит о панпсихизме. Панпсихизм — интересная концепция, но всё же я не вижу присутствие психики везде: в бактериях, камнях, грибах, компьютерах. Я считаю, что субъективный опыт — это проявление живого организма, по крайне мере в нашем мире. Нам стоит прекратить искать сознание в неживой материи.

Отойдем немного от темы сознания и поговорим о психологии и этике. Как ты считаешь, справедливо ли мнение, что самые жестокие преступления совершаются несчастными или психически нездоровыми людьми, а психически здоровому обществу была бы не нужна ни полиция, ни тюрьмы?

Нам остаётся лишь мечтать о будущем, где нет тюрем и полиции. Но наше общество устроено таким образом, что постоянное эмоциональное напряжение толкает человека на путь разрушения. Да, большинство тяжких преступлений совершают психически неуравновешенные люди или люди находящиеся в неадекватном эмоциональном состоянии. Есть даже такие невротические типы характера — антисоциальный и психопатический. Таким людям чужда совесть и они не обращают ни малейшего внимания на боль других. К сожалению, таких людей очень много во власти, также немало таких работает в полиции и тюрьмах.   

Возможно ли, что поиск предельных оснований: платоновских идей, истины, абсолютного духа (бога, в конце концов, хотя с ним все более менее ясно) на самом деле поиском отца, т.е. внешней власти, страха, но в то же время защиты. Я слышала, что глубоко религиозных людей нередко называют невротиками, можно ли то же сказать о тех, кто ищет объективную истину и закономерности? —

Все люди хотят чувствовать себя в безопасности. Им нужна хотя бы какая-то стабильность и уверенность. Известный психолог Райх писал о том, что современный человек отчаянно жаждет найти силу извне в виде каких-то идеологий, власти, вождей, чтобы компенсировать ею утрату ощущения безопасности. Лишившись внутренней живости и непосредственности, как основы собственного функционирования, люди стали испытывать нужду во внешних подпорках. Любая фанатичная идея хорошо защищает нас от тревоги, которая связана с неопределенностью и хаосом, происходящим вокруг нас. Но я бы не стал называть всех философов и религиозных людей невротиками. Нужно рассматривать конкретного человека и состояние его души. Для одного его незыблемая истина — это последнее прибежище, куда он уходит от трудностей жизни, а для другого — любимый способ самоутверждения. 

А в какой момент и почему человек лишается внутренней живости и непосредственности? Почему мы утратили это ощущение безопасности? С чем это связано?

Сложно сказать. Среднестатический человек нашей цивилизации постоянно находится в эмоциональном напряжении. С одной стороны на него оказывает давление социально-культурная среда и экономический фактор, с другой стороны — воспоминания о негативном детском опыте, чувство вины, стыда и обиды. Всё это лишает огромного количества жизненной энергии, человек чувствует тревогу и свою незащищенность. Он, как ребенок, который постоянно ищет защиту у родителей. В этом смысле можно сказать, что наша цивилизация — это цивилизация не повзрослевших детей, которые живут в постоянном страхе перед настоящем и будущем.

Что ты думаешь о природе человека? Она зла (как у Гоббса) или добра (гуманисты)? Или человек — это чистый лист, как считал Локк? Или нет вовсе никакой универсальной природы человека и все условно и индивидуально?

Тут важно прояснить, что мы понимаем под природой человека. Есть заложенные данные и склонности, но влияние социально-культурной среды на психику колоссально. Воспитание и окружающая обстановка могут превратить прилежного мальчика в монстра, убивающего свою семью, и наоборот, задиристого непоседу — в нравственного джентльмена. Психика имеет большую степень гибкости, но отсутствие любви, внимания, заботы и понимания делает её жесткой, запускает агрессивные деструктивные тенденции. 

Как ты считаешь, чисто психологически, возможно ли равенство? Или человек так устроен, что всегда будет стремиться возвыситься над другим? Туда же вопрос про войну: может ли человечество жить в мире, или борьба — это единственный способ нашего существования и развития?

Если ты говоришь о социальном равенстве, то этого очень сложно добиться, в первую очередь, из-за психологического разнообразия людей. Такой психолог как Карл Юнг не раз говорил о разнородности людей. Эти различия до такой степени обусловливают различные притязания на счастье, что никакое, даже самое совершенное законодательство никогда не смогло бы хотя бы приблизительно удовлетворить их. И невозможно изобрести такую общую внешнюю форму жизни, какой бы справедливой и верной она ни казалась, которая не явилась бы несправедливостью для того или другого типа людей. И дело не только в психотипах, есть ещё неврозы и страсти, которые заставляют человека (особенно, если он не особо осознанный) совершать поступки, которые ставят палки в колеса поезда “Равенство и справедливость”. Жить без войны может лишь психически здоровый человек, который самоутверждается без помощи деструктивного поведения. Пока же я вижу, что люди вокруг больше самоутверждаются за счёт других, проявляя агрессию и жестокость. Если твои главные ценности и цели — власть, деньги, демонстрация силы, то вряд ли ты удержишься от соблазна повоевать с кем-то. И это можно часто наблюдать в семье и в отношениях, а не только в сфере политики и социума.

Власть действительно портит человека? Или она просто устроена так, что получают ее определенные люди с определенными склонностями? 

Социальные психологи скажут, что власть портит человека. Но я всё же думаю, что к власти (по крайне мере в России) тянутся психически нездоровые люди, которые просто не могут конструктивно самоутверждаться, им обязательно нужно находиться выше других, это их главный жизненный девиз.   

Для многих психология и философия — это практически родственные области знания, связанные с человеком, его внутренним миром и взаимодействии с миром внешним. Как ты считаешь, могут ли философия и психология быть полезны друг другу и если да, то чем? 

В работах создателя психоанализа Фрейда много философских рассуждений, как и в творчестве Фромма, Маслоу и других психологов. Так что, философия и психология всегда были рядом друг с другом. Правда, сегодня я не вижу выдающихся мыслителей в пространстве академической психологии. Сама психология переживает кризис и нуждается в новых идеях. Надеюсь, моя скромная деятельность и конструктивное общение философов с психологами улучшит положение дел не только в науке как таковой, но и в жизни отдельных людей и общества.

Где у человека душа, сколько весит душа человека

Где находится душа у человека 

 С древнейших времен человек искал различия между миром живого и неживого.  С тех пор, как человек стал человеком,  и противопоставил себя животному миру,  термин «душа» прочно закрепился за ним, как неизменный атрибут любого человеческого существа, носителя сознания. А раз наше тело это сосуд, вместилище души, то в какой его части она обитает и как выглядит? Поиск ответов на эти вопросы начался с древних времен. Древнегреческими философами  и врачами было написано множество трудов, в которых они пытались описать физические свойства души человека.  Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит, проведя серию наблюдений за человеческим телом в момент смерти, пришли к выводу, что душа представляет собой некую тончайшую субстанцию, находящуюся в кровяном русле. А смерть от обескровливания наступает, прежде всего, потому, что вместе с  самой кровью тело покидает и душа.  Древние египтяне же, склонялись к мнению, что душа у человека находится конкретно в нескольких органах – головном мозге, сердце и печени. Именно этим фактом некоторые источники и объясняют извлечение органов при мумификации  с отдельным их захоронением.  С течением времени, когда наука шагнула далеко вперед  и материально-техническая база позволила углубить исследования, то выводы стали гораздо более неожиданными .  По заявлению Стюарта Хамероффа, профессора анестезиологии и психологии Аризонского Университета, душа действительно бессмертна, и является ничем иным, как квантовым накоплением продуктов жизнедеятельности головного мозга. По мнению профессора, душа представляет собой сгусток квантовой материи, хранящейся в концентрированном виде в нейронах. После физической гибели тела квантовая энергия высвобождается и в чистом виде присоединяется к «абсолютному информационному полю», состоящему из мириад таких же сгустков, несущих в себе память обо всем, что когда-либо происходило во Вселенной.   Согласитесь, для сторонников существования бессмертной души звучит достаточно обнадеживающе.

Сколько весит душа человека 

Многочисленные факты, полученные в результате исследований, действительно подтверждают существование души.  А поэтому логичным является вопрос: «Если душа существует, может ли она иметь вес?». Может! Пожалуй, самым первым ученым, попытавшимся взвесить человеческую душу, был Доктор Дункан  МакДугалл, который в 1960-м году провел серию экспериментов в хосписе. Он помещал умирающего пациента на специальную подвесную кровать, оборудованную под весы,  и производил взвешивание до момента смерти, и сразу после нее. Всего испытуемых было шестеро. В момент смерти каждого пациента датчики неизменно фиксировали снижение массы тела  в среднем на 20,2 – 22,1 грамма. С тех пор тот факт, что душа человека весит приблизительно 21 грамм, приобрел широкое распространение. Однако, в 2001-м году Доктор Эугениус Кугис из Академии наук Литвы, опровергнул результаты исследования МакДугалла, доказав, что снижение массы тела пациента на 21 грамм объясняется всего-навсего потерей жидкости через дыхание, которая обусловлена рядом биохимических процессов, протекающих в организме умирающего. Кугис предложил свой вариант исследования. В одном из медицинских центров Швейцарии 23-м добровольцам, регулярно видящим сновидения, было предложено заснуть на сверхчувствительных кроватях-весах. В момент, когда датчики, подключенные к головному мозгу пациентов, начинали регистрировать фазу глубокого сна, масса тела снижалась на 3-7 грамм. Из чего Эугениус Кугис  и сделал вывод, что столько и весит душа, временно покидающая тело и блуждающая по лабиринтам сновидений. Конечно, все эти исследования не могут претендовать на абсолютную достоверность, особенно если принять во внимание тот факт, что душа является нематериальной, сверхтонкой материей или энергетическим сгустком, который и вовсе не имеет веса.

Сколько жизней у души человека 

Если с физическими свойствами души всё более-менее понятно, то как же быть с тем, что невозможно измерить, посчитать и подтвердить?  И если за кошками прочно закрепилось поверье  о душе с девятью жизнями, то с человеком всё далеко не так просто. Если говорить о количествах жизней души, то их число будет значительно варьироваться в зависимости от того, к какой религии мы обратимся за ответом. К примеру, буддисты представляют душу, как часть механизма беспрерывной цепи реинкарнаций, где каждая последующая жизнь дается в качестве кары или награды за предыдущее существование. И если в своем земном воплощении ты вел пустую и неправильную жизнь, то будь уверен – воплощение в таракана или лягушку в следующей жизни тебе обеспечено. Христиане же считают, что бессмертную душу вдыхает в человека Бог, а в конце своего земного пути она предстает перед  небесным судом, который решает, в ад или рай её распределить. И земная жизнь у души одна – здесь и сейчас, и поэтому нет возможности что-либо исправить или изменить, всё будет дано по делам и вере.  А если христиане правы, то что же делать тогда со множеством фактов, которые получили гипнотезеры, вводя своих пациентов в состояние глубокого гипноза? В 1951-и году в штате Колорадо начались исследования, позволяющие человеку заглянуть в тайну его прошлого существования. Испытуемая Вирджиния Тай была введена в гипноз Мори Бернстейном, и сообщила, что отчетливо видит картины своего прошлого существования. Она рассказала, что жила в Ирландии в XIX веке  и носила имя Брайди Мёрфи. Весь рассказ сопровождался яркими деталями и происходил на устаревшем ирландском языке. К слову, сама Вирджиния никогда не бывала за границей  и не изучала иностранные языки. 

Трудно себе представить более противоречивый и таинственный объект для исследования, чем человеческая душа.  Множество исследователей всего мира спорят друг с другом о проблемах ее изучения, что порождает ещё больше вопросов. А экстрасенсы даже объясняют наличие фобий и склонностей человека именно его прошлыми жизнями и смертями. Не задумывались, почему Вам нравится именно какой-то вид творчества, или Вы обладаете каким-то уникальным талантом? Почему кому-то нравятся фильмы и книги о периоде библейских времен, а кому-то по душе эпоха возрождения? Кто знает, может это подсознание нашептывает о Ваших прошлых воплощениях? 

Читать «Введение в общую психологию» — Гиппенрейтер Юлия Борисовна — Страница 5

Дело в том, что существует целый ряд других форм проявления психики, которые психология выделила и включила в круг своего рассмотрения. Среди них – факты поведения, неосознаваемые психические процессы, психосоматические явления, наконец, творения человеческих рук и разума, т. е. продукты материальной и духовной культуры. Во всех этих фактах, явлениях, продуктах психика проявляется, обнаруживает свои свойства и поэтому через них может изучаться. Однако к этим выводам психология пришла не сразу, а в ходе острых дискуссий и драматических трансформаций представлений о ее предмете.

В нескольких последующих лекциях мы подробно рассмотрим, как в процессе развития психологии расширялся круг изучаемых ею феноменов. Этот анализ поможет нам освоить целый ряд основных понятий психологической науки и составить представление о некоторых ее основных проблемах.

Сейчас же в порядке подведения итога зафиксируем важное для нашего дальнейшего движения различие между психическими явления и психологическими фактами. Под психическими явлениями понимаются субъективные переживания или элементы внутреннего опыта субъекта. Под психологическими фактами подразумевается гораздо более широкий круг проявлений психики, в том числе их объективные формы (в виде актов поведения, телесных процессов, продуктов деятельности людей, социально-культурных явлений), которые используются психологией для изучения психики – ее свойств, функций, закономерностей.

Лекция 2

Представления древних философов о душе. Психология сознания

Вопрос о природе души; душа как особая сущность.

Взаимоотношения души и тела; этические выводы. Факты сознания. Задачи психологии сознания; свойства сознания; элементы сознания

С этой лекции мы начинаем более систематически рассматривать вопрос о том, как в различные эпохи и периоды развития психологии менялись взгляды на ее предмет.

Психология зародилась в недрах философии, и первые представления о ее предмете связывались с понятием «душа». Практически все древние философы пытались выразить с помощью этого понятия самое главное, сущностное, начало любого предмета живой (а иногда и неживой) природы, рассматривая ее как причину жизни, дыхания, познания и т. п.

Вопрос о природе души решался философами в зависимости от принадлежности их к материалистическому или идеалистическому лагерю.

Так, Демокрит (460—370 гг. до н. э.) считал, что душа – это материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и очень подвижных. Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами. Так, по его мнению, душа получает ощущения от внешнего мира благодаря тому, что ее атомы приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» от предметов. Материализм Демокрита носил наивный механистический характер.

Гораздо более сложное представление о душе развил Аристотель (384—322 гг. до н. э.). Его трактат «О душе» – первое специально психологическое сочинение, которое в течение многих веков оставалось главным руководством по психологии. Сам Аристотель по праву считается основателем психологии, как, впрочем, и целого ряда других наук.

Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел), как это делали философы-идеалисты. Для определения природы души он использовал сложную философскую категорию «энтелехия», которая означает существование чего-то.

«…Душа, – писал он, – необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела» (8, с. 394). Один привлекаемый Аристотелем образ хорошо помогает понять смысл этого определения. «Если бы глаз был живым существом, – пишет Аристотель, – то душой его было бы зрение» (8, с. 395). Итак, душа есть сущность живого тела, «осуществление» его бытия, так же как зрение – сущность и «осуществление» глаза как органа зрения.

Аристотель заложил глубокие основы естественно-научного подхода к изучению психики. Советский философ В. Ф. Асмус характеризует его как «подлинного отца будущей материалистической психологии» (10, с. 62). Главная функция души, по Аристотелю, – реализация биологического существования организма. Нужно сказать, что такое представление закрепилось впоследствии за понятием «психика»: с точки зрения материалистического естествознания психика явилась одним из факторов эволюции животного мира (см. Лекцию 11). Что же касается понятия «душа», то оно все более сужалось до отражения преимущественно идеальных, «метафизических» и этических проблем существования человека. Основы такого понимания души были заложены философами-идеалистами, и прежде всего Платоном (427—347 гг. до н. э.). Познакомимся с его взглядами несколько более подробно.

Когда говорят о Платоне, то сразу же появляется на сцене имя другого знаменитого античного философа – Сократа (470—399 гг. до н. э.). Почему эти два имени появляются вместе?

Дело в том, что Платон был учеником Сократа, а Сократ не написал ни одной строчки. Он был философом, который проповедовал собственные взгляды устно, в форме бесед. Свои дни он проводил в том, что ходил по улицам Афин, сидел на рыночной площади и беседовал с людьми, людьми очень разными. Это были и простые горожане, и приезжие философы, и его собственные ученики.

В двадцатилетнем возрасте Платон встретил Сократа, и эта встреча перевернула его жизнь. Он оставался с Сократом до самой его смерти, т. е. примерно 7–8 лет. Впоследствии все произведения Платона были написаны в форме диалогов, где главное действующее лицо – Сократ. Так и осталось неизвестным, какая часть идей, которые мы находим у Платона, принадлежит ему, а какая – Сократу. Скорее всего, в текстах Платона органически соединились взгляды обоих этих великих философов.

В текстах Платона мы обнаруживаем взгляд на душу как на самостоятельную субстанцию; она существует наряду с телом и независимо от него. Душа – начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело – начало зримое, низменное, преходящее, тленное.

Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях друг с другом. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом, направлять жизнь человека. Однако иногда тело берет душу в свои оковы. Тело раздираемо различными желаниями и страстями. Оно заботится о пропитании, подвержено недугам, страхам, соблазнам. Войны и ссоры происходят из-за потребностей тела. Оно мешает также чистому познанию.

Во взглядах на то, как душа и тело связаны с познанием, ярко проявляется идеализм Платона (он родоначальник объективного идеализма).

Платон постулирует изначальное существование мира идей. Этот мир идей существует вне материи и вне индивидуального сознания. Он представляет собой совокупность абстрактных идей – идей о сущностях предметов внешнего мира. Существуют идеи добродетели вообще, красоты вообще, справедливости вообще. То, что происходит на земле в повседневной жизни людей, есть лишь отражение, тень этих общих идей. Истинное познание есть постепенное проникновение в мир идей. Но для того чтобы приобщиться к нему, душа должна освободиться от влияния тела. Во всяком случае она не должна слепо доверять показаниям органов чувств. Истинное знание достигается только путем непосредственного проникновения души в мир идей.

Из своего представления о душе Платон и Сократ делают этические выводы. Поскольку душа – самое высокое, что есть в человеке, он должен заботиться о ее здоровье намного больше, чем о здоровье тела. При смерти душа расстается с телом, и в зависимости от того, какой образ жизни вел человек, его душу ждет различная судьба: она либо будет блуждать вблизи земли, отягощенная телесными элементами, либо отлетит от земли в идеальный мир.

Душа | Мир Психологии

ДУША

Душа (англ. soul; греч. ψυχη; лат. anima)

1. Душа — в этнологическом отношении. Верование или убеждение, что наша мысль, чувство, воля, жизнь обусловливаются чем-то отличным от нашего тела (хотя и связанным с ним, имеющим в нем свое местопребывание), свойственно, вероятно, всему человечеству, и м. б. констатировано на самых низких ступенях культуры, у самых примитивных народов (см. Анимизм). Происхождение этого верования м. б. сведено, в конце концов, к самочувствию, к признанию своего «Я», своей индивидуальности, более или менее тесно связанной с материальным телом, но не тождественной с ним, а только пользующейся им как жилищем, орудием, органом. Это «Я», это нечто духовное, или, в более примитивном представлении, движущее начало, «сила», находящаяся в нас — и есть то, что первобытный человек соединяет с представлением о «Д.» (Энц. словарь Брокгауза и Эфрона, 1893, Т. 11, С. 277). 
2. Душа до середины XIX в. была не только предметом философских и теологических размышлений, но и предметом изучения психологии. С нач. развития экспериментальной психологии Д. оставалась лишь номинальным предметом научной психологии, стремившейся уподобиться естественным наукам. Ее действительным предметом стала психика. Психология пожертвовала Д. ради объективности своей субъективной науки. Психологи не отрицают существования Д., но воздерживаются от ее изучения, стараются избегать щекотливых вопросов о ее природе, передают Д. и дух по ведомству философии, религии и искусства. Утрата Д. для психологии не безобидна. Она расплачивается за нее перманентным кризисом, доминантой которого является неизбывная тоска по целостности психической жизни. В поисках целостности психологи перебирают различные методологические принципы, порой нелепые (вроде принципов детерминизма или системности), ищут и перебирают различные единицы анализа, «клеточки», из которых выводимо все богатство психической жизни. В роли таких единиц выступали и выступают ассоциация, реакция, рефлекс, Гештальт, операция, значение, переживание, установка, отношение, акт отражения, акция, действие и т. п. Безрезультатность подобных поисков заставляет психологов возвращаться к Д., размышлять о ее возможных функциях и возможной онтологии. Они вольно или невольно следуют рекомендации М. Фуко: К главкому идешь пятясь… 

Многое в философских и психологических размышлениях о Д. сохранилось от мифологии (см. пункт 1). Аристотель рассматривал Д. как причину и нач. живого тела, признавал Д. сущностью, своего рода формой естественного тела, потенциально одаренного жизнью. Сущность же есть осуществление (энтелехия), т.о. Д. есть завершение такого тела. Значит, по Аристотелю, Душа есть сила. Важнейшая ее функция состоит в предвидении: «[Душа] есть известное осуществление и осмысление того, что обладает возможностью быть осуществленным» (О душе. — М., 1937. — С. 42). Д. ищет и ориентируется на будущее, которого еще нет, и сама набрасывает контуры будущих событий. Но она же, согласно И. Канту, воспринимает внутренние состояния субъекта, т. е. воспринимает и оценивает настоящее, без чего невозможен поиск и не нужно будущее. Значит, Д. как минимум жилица 2 миров: настоящего и будущего, обладающая к тому же формообразующей силой или энергией. Об этом же говорит Платон, миротворческая фантазия которого породила замечательный образ Д. Он уподобил ее соединенной силе окрыленной пары коней и возничего: добрый конь — волевой порыв, дурной конь — аффект (Страсть). Возничий — разум, который берет что-то от доброго и что-то от дурного коня.

В большинстве смыслообразов Душа присутствуют с небольшими вариациями все перечисленные атрибуты Д.: познание, чувство и воля. У Августина главными способностями Д. выступают память, разум и воля. Если к.-л. из атрибутов отсутствует, Д. оказывается ущербной. Напр., Л.Н. Толстой писал, что полководцы лишены самых лучших человеческих качеств: любви, поэзии, нежности, философского сомнения. Наличие всех атрибутов Д. (разума, чувства, воли, добавим: и память) не гарантируют ее богатства. Глубокий ум, высокий талант, замечательное профессиональное мастерство м. б. отравлены гордыней, завистью, которые опустошают Д., убивают дух. М. б. платоновской соединенной силе не хватает крыльев?! Подобное объяснение красиво. И хотя его трудно принять в качестве определения, из него следует, что Д. нельзя свести к познанию, чувству и воле. Душа — это таинственный избыток познания, чувства и воли, без которого невозможно полноценное развитие их самих.

Признание реальности Души неминуемо влечет за собой вопрос о ее онтологии. Аристоксен (ученик Аристотеля) утверждал, что Д. есть не что иное, как напряженность, ритмическая настроенность телесных вибраций. В этом же духе рассуждал Плотин. Отвечая на вопрос, почему красота живого лица ослепительна, а на мертвом лице остается лишь след ее, он писал, что в нем нет еще того, что притягивает взгляд: красоты с грацией. А. Бергсон по этому поводу замечает: «Не зря называют одним словом очарование, которое проявляется в движении, и акт великодушия, свойственный Божественной добродетели, — оба смысла слова «grace» составляли одно».

Близкие мысли высказывали естествоиспытатели. А.Ф. Самойлов, оценивая научные заслуги И.М. Сеченова, говорил: «Наш известный ботаник К.А. Тимирязев, анализируя соотношение и значение различных частей растения, воскликнул: «лист — это есть растение». Мне кажется, что мы с таким же правом могли бы сказать: «мышца — это есть животное». Мышца сделала животное животным… человека человеком». Продолжая этот ход рассуждений, можно спросить, что есть Д.? Телесный организм занят. М. б. это есть грация или, в терминах Н.А. Бернштейна, живое движение? Именно на конечных участках действия Ч. Шеррингтон локализовал ее атрибуты (память и предвидение). К этому следует добавить утверждение Р. Декарта о том, что действие и Страсть — одно. А.А. Ухтомский придал подобным размышлениям вполне определенную форму. Поставив перед собой цель познания анатомии человеческого духа (Н.В. Гоголь назвал бы его «душевным анатомиком»), Ухтомский ввел понятие функционального органа индивида. Такой орган есть всякое временное сочетание сил, способное осуществить определенное достижение. Он подобен вихревому движению Декарта. (Еще раз вспомним соединенную силу в метафоре Платона.) Такими органами являются: движение, действие, образ мира, воспоминание, творческий разум, состояния человека, даже личность. В своей совокупности они и составляют духовный организм. По мысли Ухтомского, эти органы, сформировавшись, существуют виртуально и наблюдаемы лишь в исполнении, т.е. в действии, в поступке, в эмпирическом действительном бытии. Здесь нет противоречия; так, остановку можно рассматривать как накопленное движение. Таков, напр., образ, представляющий собой эйдетическую энергию, накопленную по ходу его формирования. Такая энергия при санкции Д. и смелости духа воплощается в действие, в произведение. По сути дела Ухтомский пришел к выводу об энергийной проекции духовного организма (сочетание сил), в котором имеется место Д.

Было бы преждевременно и опрометчиво идентифицировать функциональные органы, которым нет числа, с Д., но нельзя не заметить, что они соприродны Д., поэтому она и может «распоряжаться» ими. Фихте говорил, что человек строит новые органы и функции Д. и сознанием намеченные, др. словами, Д. выполняет формообразующую функцию, о которой говорилось выше. Она и сама есть «форма форм». Бывает, что Д. и сознание намечают к созданию органы себе на погибель: «Душу сражает, как громом, проклятие: / Творческий разум осилил — убил» (А. Блок).

Принятие положения об энергийной природе Душа облегчает обсуждение вопросов о ее местоположении и функциях. В частности, становится понятным положение Гегеля: «Д. есть нечто всепроникающее, а не что-то существующее только в отдельном индивиде». Д. может находиться между людьми. Возможно даже единение душ. Душа — это дар моего духа другим (М. М. Бахтин). Именно в этом смысле Д. не может погибнуть, она переходит к другому. Конечно, если этот дар будет принят в себя другим, а если последний обладает благодарной памятью, Д. сохраняет авторство дарителя. Когда-то в рус. языке «духовная память» была эквивалентна «завещанию». Д. — удивительный дар, который от дарения не скудеет, прирастает: чем больше даришь, тем больше остается дарителю. Положение о том, что Д. есть дар духа, не противоречит гегелевскому определению духа: дух есть система движений, в которой он различает себя в моментах и при этом остается свободным. Значит, Д. соприродна не только функциональным органам, но и духу.

Еще одно: «место Д. там, где соприкасаются внешний и внутренний миры, где они проникают друг в друга. Оно в каждой точке проникновения» (Новалис). На языке В.Ф. Гумбольдта и Г.Г. Шпета это место между внешней и внутренней формами, в точках их взаимодействия и взаимопроникновения. Обе формы связаны отношениями взаимного порождения. Внешнее рождается внутри, а внутреннее рождается вовне. Находясь между ними или объемля их, Д., скажем мягко, координирует их взаимодействие. Возможно, Д. ощущает (сознает) неравенство внешней и внутренней форм и тем самым выступает источником идей, чувств, действий, в конце концов, источником и движущей силой развития. Сильная Душа трансформирует отрицат. энергию, порождаемую «избытком недостатка», в энергию положительную, в энергию созидания и достижений.

Элиот сказал: то, что впереди нас, и то, что позади нас, ничто по сравнению с тем, что внутри нас. В каждом человеке имеются археологические, или архетипические, пласты, виртуальные формы поведения, деятельности, знаний, опыта, нераскрытых способностей. Все они труднодоступны не только постороннему наблюдателю, но и их носителю. Бывает, что все это богатство, как вода, сковано льдом. «Д. расковывает недра» (О. Мандельштам) и т. о. позволяет им обнаруживать и реализовывать себя. Бодрствующая Д. всегда находится на грани, на пороге преобразований.

Итак, существует как минимум 3 пространства «между», или 3 границы, где располагается Д.: между людьми, внешней и внутренней формами самого человека, между прошлым и будущим. Она выполняет огромную работу, связывая все перечисленные пары по горизонтали, а возможно, и по вертикали. Идея пограничья Д. заслуживает самого пристального внимания. Бахтин писал, что культура не имеет собственной, замкнутой в себе территории: она вся расположена на границах. Каждый культурный акт существенно живет на границах: отвлеченный от границ, он теряет почву, становится пустым, заносчивым и умирает. Так же обстоит дело с Д. Замкнувшись исключительно на себе или в себе, она деградирует.

Пограничье Д. не противоречит тому, что она может проявлять себя вовне. Шпет писал: «Вообще, не потому ли философам и психологам не удавалось найти «седалище Д.», что его искали внутри, тогда как вся она, Д., вовне, мягким, нежным покровом облекает «нас». Но зато и удары, которые наносятся ей, — морщины и шрамы на внешнем нашем лике. Вся Д. есть внешность. Человек живет, пока у него есть внешность. И личность есть внешность. Проблема бессмертия Д. была бы разрешена, если бы была решена проблема бессмертного овнешнения» (Соч. — М., 1989. — С. 363-365).

Д. м. б. также высокой и низкой, большой и малой, широкой и узкой, даже тесной. Поэты говорят, что Д. имеет свои пределы: пределы Д., пределы тоски. Значит, при всем своем пограничье, Д. имеет и свое пространство, но пространство совершенно особое. Пространство Д., ее чертоги не описываются метрическими и даже топологическими категориями, хотя свою топологию Д. имеет. Топология Д. не единственная, а множественная, топология не сциентистская, а гуманитарная, предполагающая взаимную, определяемую смыслом обратимость пространства и времени.

Пространство и время Д. — это предмет размышлений об увлекательной и бесконечной области хронотопии (см. Хронотоп) сознательной и бессознательной жизни человека. Поиски онтологии Д. должны быть продолжены. Душа не только намечает к созданию новые функциональные органы, но санкционирует, координирует и интегрирует их работу. Одновременно с этим она сама раскрывается все полнее и полнее. Возможно, в этой работе Д. таится искомая учеными и художниками целостность человека, являющаяся камнем преткновения для психологии, давно мечтающей собрать воедино уже детально изученные изолированные психические функции и ищущей законы их взаимодействия. (В.П. Зинченко)

Психологический словарь. А.В. Петровского М.Г. Ярошевского

Душа — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в философско-религиозной традиции и ориентированной на нее психологии Д. — это нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. Возникновение понятия «Душа» связано с анимистическими представлениями первобытного человека, примитивно-материалистически истолковывавшего сон, обморок, смерть и т. д. Сновидения воспринимались как впечатления Д., покидающей во сне тело и обретающей независимое от него существование.

Дальнейшее развитие представлений о Д. происходило в контексте истории психологии и выражалось в столкновении идеалистических и материалистических учений о психике. Уже в период античности было известно, что органом Д. является головной мозг (Алкмеон), сама же Д. представлялась одним из видов вещества: Д. как огонь (Гераклит, Демокрит), воздух (Анаксимен), смешение четырех элементов (Эмпедокл) и др. Впервые положение о неотделимости Д. от тела выдвинул Аристотель, согласно к-рому Д. у человека выступает в трех модификациях: растительной, животной и разумной. Это учение было преобразовано в идеалистическое (Фома Аквинский) в эпоху средневековья. В новое время Декарт отождествил Д. с сознанием как рефлексией субъекта.

В эмпирической психологии понятие о Душа было заменено понятием о душевных явлениях. В научной литературе (философской, психологической и др.) термин «Душа» не употребляется или используется очень редко — как синоним слова «психика». В повседневном словоупотреблении Д. по содержанию обычно соответствует понятиям «психика», «внутренний мир человека», «переживание», «сознание».

Словарь психиатрических терминов. В.М. Блейхер, И.В. Крук

нет значения и толкования слова

Неврология. Полный толковый словарь. Никифоров А.С.

нет значения и толкования слова

Оксфордский толковый словарь по психологии

Душа — за рамками сферы теологии:

1. Устаревший термин, использовавшийся для обозначения души или психики; см. дуализм.
2. Популярное значение – аффективная, эмоциональная сфера личности человека, в отличие от аналитических, интеллектуальных аспектов.

предметная область термина

ДУША, ДУХ (psyche) — разум или дух; психические функции индивидуума (в противоположность его физическим функциям).

назад в раздел : словарь терминов  /  глоссарий  /  таблица

Дмитрий Энтео: Рай — это состояние души человека — Российская газета

Валерий Кувакин, президент Российского гуманистического общества:

— Его можно представлять как минимум двумя способами — таким, каким он показан в Библии и таким, каким он представляется человеку в силу его мировоззрения. В Библии картина, как мне кажется, не совсем однозначная. С точки зрения современного сознания там есть вопросы. Ну а с житейской точки зрения люди плохо себе представляют, что такое рай, он для них — это какое-то общее смутное желание, нечто предельно хорошее. Но надо сказать, что сам я — неверующий научный скептик. Я считаю, что все, что рождается в нашем мире, имеет конец, и человек — не исключение. Но все не так уж плохо, как может показаться. Существует такое понятие, как практическое бессмертие, которого мы можем достигать на Земле. Нет, речь идет не о генной инженерии. Ученые говорят, что человек в хороших условиях может жить сто — сто пятьдесят лет. Но мы эти ресурсы пока не используем в силу самых разных проблем. И я уверен, что когда человек проживает всю свою жизнь, которая отпущена ему природой до конца, то у него возникает совершенно естественное желание «отдохнуть», то есть прекратить жизнь. Я встречал людей, которые, исчерпав свои естественные ресурсы, говорили мне, что дописали свою биографию до последней страницы. Такие чувства связаны с тем, что человек достигает полноты земного существования. И потом, ведь надо уступить место на Земле следующему поколению. Таков порядок. Поймите: и вы, и я сделаны из того же материала, из которого сделан космос. И со смертью мы с космосом вновь сливаемся. Здесь нет никаких страхов и ужасов. Все безмятежно, светло и благородно.

Хайдар Мусин, заслуженный конструктор РФ, мусульманский публицист:

— Рай — это место вечного блаженства для душ праведников, где произойдет телесное и духовное возрождение человека. Мусульмане верят в истину воскресенья в той форме, в которой говорится в Cвященном Коране. Рай для людей является своего рода мотивом, подталкивающим их к достижению вершин. Ад же для людей, духовный уровень которых не достиг нужной зрелости, является источником страха, который вынуждает их установить строгий контроль над своей жизнью. Лицо человека, вошедшего в рай, исполнено сиянием, говорящим о том, что душа его счастлива и покойна. И как Всевышний способен весной оживить миллиарды насекомых и вернуть жизнь высохшим деревьям, таким же образом он однажды сможет воскресить человека из праха после смерти.

Дмитрий Энтео, православный активист:

— Рай — это, на мой взгляд, не столько место, сколько состояние души человека. И начинается оно уже здесь, на Земле. Ведь сказано в Священном Писании, что «Царствие Небесное внутри вас есть». Представьте себе, например, двух людей. У одного из них может быть все, о чем только можно мечтать — финансовое благополучие, большая семья, известность, может быть, даже здоровье. Но если он не живет с Богом внутри, то у него не будет мира в душе. Другой человек может и не иметь всего этого, но иметь главное — Бога в душе, и тогда рай для него наступит уже здесь и сейчас. Каким является наше состояние по отношению к Богу в этом мире, таким оно останется и в мире ином. Рай — это пребывание рядом с Господом. Конечно, это будет и некое чувственное состояние, умиротворение и спокойствие. Но самое главное — это близость к Богу.

Лариса Дикая, доктор психологических наук, заведующая лабораторией психологии труда Института психологии РАН:

— Как психолог труда я считаю, что рай — это место, где человек может реализовать все свои способности, что у него раньше не получалось. К сожалению, некоторые причины зачастую не позволяют этого сделать, и личность не может реализовать свои высшие духовные потребности. Первая из них — социальное неравенство. И это касается любого мирового общества, не только российского. Вторая — отсутствие активности у самого человека. Впрочем, стремление к развитию выражено у разных людей в разной степени.

Soul | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Этимологии

Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 г. н.э. ^{[ цитата необходима ]} . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ла», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» ^{[ цитата нужна ]} .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, и поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке ^{[ цитата необходима ]} . Древние греки иногда называли душу психе (как в современном английском языке психология ). В трудах Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:

«какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что люди сегодня называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.

Философские взгляды

Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, пока ее конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. ^[2]

Сократ и Платон

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

1. логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
2. тимос (эмоции, эго или энергичность)
3. пафос (аппетитный, идущий или плотский)

Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.

Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения, это основное и наиболее одичавшее состояние.

Аристотель

Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как основную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, разрезание было бы этой душой, потому что «разрезание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».

Религиозные виды

Верования бахаи

Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой самые образованные из людей не смогли постичь и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». ^[3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что больной человек проявляет признаки слабости, происходит из-за препятствий, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда на самом деле источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, и от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают. ^[4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его суверенитет, Его владычество и власть. ^[5]

Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие. духовно. ^[6]

Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

Буддийские верования

В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше чувство «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ цитата необходима ]} . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых школах буддизма Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «умом бессознательным»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Однако Очень Тонкий Разум продолжает существовать, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, появляется новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или характера / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, следующая: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. Однако в случае тулку они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение в это, а также в другие основные буддийские учения можно найти в книге «Чему Будда учил» буддийского монаха Вальпола Рахула.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).

Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады по многим верованиям души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.

Христианские верования

В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, Который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Разные мнения

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы сделать одежду души чистой, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «получить какое-либо достоверное знание о душе — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, чем является человек ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »

Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.

Другие христианские верования различаются:

• Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
• Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
• Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
• Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство из представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, обладает силой воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
• Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
• Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времен, не испытывая никакого времени, проходящего между ними.
• Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
• Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога»: «душа» означает духовный принцип в человеке . »
• Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
• Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что сохраняет дух живым (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.

В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:

• Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (иврит нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
• Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус спустился (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
• Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус взял с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).

Христианский гностицизм: Валентин

В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( ок. 100 — ок. 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, а Ангел Христос — Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как сам Валентинус написал в г. Евангелие истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то после смерти они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена объединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут — но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach является неразрушимым и неразрушимым, но не искупленным, отнесенным к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к своей вере, то есть они судят по каждому вопросу на основании того, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.

См. Также христианскую эсхатологию.

Индуистские верования

Основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:

(i) Сб (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования

Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдохнет» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от того, насколько человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).

В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и развивающегося через множество воплощений от минерала к растению и животному, причем накопленная карма определяет форму его следующего рождения.

Еврейские верования

Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.

Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.

Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:

• Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

• Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.

• Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зоаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:

• Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.

• Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

• Руах аКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. С тех пор, как прошла эпоха классических пророчеств, никто больше не принимает душу пророчества.

• Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.

• Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. Модель p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а модель hun — ее более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться где-то далеко, в трансоподобном состоянии, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны будут держаться подальше от них навсегда, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.

Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такое убеждение может проявляться во многих формах, и многие его объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена ​​немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы, или полное отрицание монотеизма в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом и исходит (так как он безразмерен или трансмерен) от Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивным , элементальное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). ^{[ цитата необходима ]}

Наука и душа

Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений относительно отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:

1. мозг — 167 244
2. сознание — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
3. душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях) программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.

   Попытки проявления души в отличие от разума

   В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты не имели большого научного достоинства, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

   «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».

   Источник и детали: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

   Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

   Исследование концепции души

   В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.

   Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека во многом зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.

   Другие варианты использования термина

   • Популярное употребление часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
   • Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
   • Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
   • «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
   • Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
   • Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.

   См. Также

   В Wikiquote есть коллекция цитат, связанных с:
   1. ↑ Фрэнсис М.Cornford, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Pindar, Fragment 131.
   2. ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
   3. ↑ [1]
   4. ↑ [2]
   5. ↑ [3]
   6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

   Кино

   • Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
   • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
   • 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.

   Дополнительные ссылки

   • Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
   • Cornford, Francis, M., Greek Religious Thought , 1950.
   • Роде, Эрвин, Психея , 1928.
   • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
   • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
   • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
   • Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
   • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers

   Дополнительная литература

   • Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
   • Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
   • Беринг , JM (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки .Издательство Кембриджского университета. Полный текст

   Внешние ссылки

   
   ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Alma eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂

   Soul | Психология вики | Фэндом

   Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
   Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

   Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

   ---

   Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

   Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

   Этимологии

   Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 г. н.э. ^{[ цитата необходима ]} . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ла», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» ^{[ цитата нужна ]} .

   Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, и поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке ^{[ цитата необходима ]} . Древние греки иногда называли душу психе (как в современном английском языке психология ). В трудах Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:

   «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

   )

   Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.

   Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что люди сегодня называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.

   Философские взгляды

   Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.

   Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, пока ее конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

   Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. ^[2]

   Сократ и Платон

   Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

   1. логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
   2. тимос (эмоции, эго или энергичность)
   3. пафос (аппетитный, идущий или плотский)

   Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.

   Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

   Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.

   Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения, это основное и наиболее одичавшее состояние.

   Аристотель

   Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как основную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, разрезание было бы этой душой, потому что «разрезание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

   Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».

   Религиозные виды

   Верования бахаи

   Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой самые образованные из людей не смогли постичь и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». ^[3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что больной человек проявляет признаки слабости, происходит из-за препятствий, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда на самом деле источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, и от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают. ^[4]

   Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его суверенитет, Его владычество и власть. ^[5]

   Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие. духовно. ^[6]

   Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

   Буддийские верования

   В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).

   Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше чувство «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

   Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ цитата необходима ]} . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.

   Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

   В некоторых школах буддизма Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «умом бессознательным»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Однако Очень Тонкий Разум продолжает существовать, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, появляется новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.

   Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или характера / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, следующая: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. Однако в случае тулку они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.

   Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение в это, а также в другие основные буддийские учения можно найти в книге «Чему Будда учил» буддийского монаха Вальпола Рахула.

   Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).

   Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады по многим верованиям души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.

   Христианские верования

   В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, Который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

   Разные мнения

   Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

   Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы сделать одежду души чистой, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.

   Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «получить какое-либо достоверное знание о душе — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, чем является человек ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »

   Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.

   Другие христианские верования различаются:

   • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
   • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
   • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
   • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство из представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, обладает силой воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
   • Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
   • Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времен, не испытывая никакого времени, проходящего между ними.
   • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
   • Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога»: «душа» означает духовный принцип в человеке . »
   • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
   • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что сохраняет дух живым (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.

   В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть

   Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:

   • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (иврит нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
   • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус спустился (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
   • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус взял с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).

   Христианский гностицизм: Валентин

   В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( ок. 100 — ок. 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, а Ангел Христос — Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как сам Валентинус написал в г. Евангелие истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то после смерти они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена объединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут — но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach является неразрушимым и неразрушимым, но не искупленным, отнесенным к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

   Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к своей вере, то есть они судят по каждому вопросу на основании того, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.

   См. Также христианскую эсхатологию.

   Индуистские верования

   Основные статьи: Атман (индуизм), Джива

   В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

   В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:

   (i) Сб (правда или существование)

   (ii) Чит (сознание или знание)

   (iii) Ананда (блаженство)

   Исламские верования

   Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдохнет» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от того, насколько человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).

   В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

   Джайнистские верования

   Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и развивающегося через множество воплощений от минерала к растению и животному, причем накопленная карма определяет форму его следующего рождения.

   Еврейские верования

   Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)

   Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.

   Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.

   Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

   Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:

   • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.

   Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

   • Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
   • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зоаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

   Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:

   • Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
   • Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

   И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

   • Руах аКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. С тех пор, как прошла эпоха классических пророчеств, никто больше не принимает душу пророчества.
   • Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
   • Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.

   Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.

   Другие религиозные верования и взгляды

   В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .

   Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. Модель p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а модель hun — ее более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться где-то далеко, в трансоподобном состоянии, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны будут держаться подальше от них навсегда, наступит смерть.

   Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.

   Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такое убеждение может проявляться во многих формах, и многие его объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.

   Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

   Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена ​​немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

   В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

   Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».

   Пантеизм

   Основная статья: Пантеизм

   Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы, или полное отрицание монотеизма в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом и исходит (так как он безразмерен или трансмерен) от Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивным , элементальное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). ^{[ цитата необходима ]}

   Наука и душа

   Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.

   Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений относительно отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.

   Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:

   1. мозг — 167 244
   2. сознание — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
   3. душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях) программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.

      Попытки проявления души в отличие от разума

      В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты не имели большого научного достоинства, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

      «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».

      Источник и детали: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

      Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

      Исследование концепции души

      В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.

      Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека во многом зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.

      Другие варианты использования термина

      • Популярное употребление часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
      • Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
      • Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
      • «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
      • Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
      • Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.

      См. Также

      В Wikiquote есть коллекция цитат, связанных с:
      1. ↑ Фрэнсис М.Cornford, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Pindar, Fragment 131.
      2. ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
      3. ↑ [1]
      4. ↑ [2]
      5. ↑ [3]
      6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

      Кино

      • Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
      • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
      • 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.

      Дополнительные ссылки

      • Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
      • Cornford, Francis, M., Greek Religious Thought , 1950.
      • Роде, Эрвин, Психея , 1928.
      • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
      • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
      • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
      • Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
      • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers

      Дополнительная литература

      • Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
      • Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
      • Беринг , JM (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки .Издательство Кембриджского университета. Полный текст

      Внешние ссылки

      
      ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Alma eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂

      Soul | Психология вики | Фэндом

      Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
      Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

      Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

      ---

      Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

      Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

      Этимологии

      Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 г. н.э. ^{[ цитата необходима ]} . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ла», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» ^{[ цитата нужна ]} .

      Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, и поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке ^{[ цитата необходима ]} . Древние греки иногда называли душу психе (как в современном английском языке психология ). В трудах Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:

      «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

      )

      Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.

      Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что люди сегодня называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.

      Философские взгляды

      Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.

      Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, пока ее конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

      Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. ^[2]

      Сократ и Платон

      Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

      1. логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
      2. тимос (эмоции, эго или энергичность)
      3. пафос (аппетитный, идущий или плотский)

      Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.

      Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

      Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.

      Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения, это основное и наиболее одичавшее состояние.

      Аристотель

      Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как основную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, разрезание было бы этой душой, потому что «разрезание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

      Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».

      Религиозные виды

      Верования бахаи

      Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой самые образованные из людей не смогли постичь и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». ^[3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что больной человек проявляет признаки слабости, происходит из-за препятствий, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда на самом деле источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, и от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают. ^[4]

      Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его суверенитет, Его владычество и власть. ^[5]

      Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие. духовно. ^[6]

      Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

      Буддийские верования

      В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).

      Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше чувство «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

      Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ цитата необходима ]} . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.

      Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

      В некоторых школах буддизма Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «умом бессознательным»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Однако Очень Тонкий Разум продолжает существовать, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, появляется новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.

      Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или характера / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, следующая: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. Однако в случае тулку они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.

      Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение в это, а также в другие основные буддийские учения можно найти в книге «Чему Будда учил» буддийского монаха Вальпола Рахула.

      Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).

      Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады по многим верованиям души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.

      Христианские верования

      В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, Который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

      Разные мнения

      Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

      Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы сделать одежду души чистой, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.

      Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «получить какое-либо достоверное знание о душе — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, чем является человек ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »

      Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.

      Другие христианские верования различаются:

      • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
      • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
      • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
      • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство из представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, обладает силой воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
      • Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
      • Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времен, не испытывая никакого времени, проходящего между ними.
      • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
      • Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога»: «душа» означает духовный принцип в человеке . »
      • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
      • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что сохраняет дух живым (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.

      В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть

      Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:

      • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (иврит нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
      • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус спустился (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
      • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус взял с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).

      Христианский гностицизм: Валентин

      В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( ок. 100 — ок. 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, а Ангел Христос — Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как сам Валентинус написал в г. Евангелие истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то после смерти они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена объединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут — но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach является неразрушимым и неразрушимым, но не искупленным, отнесенным к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

      Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к своей вере, то есть они судят по каждому вопросу на основании того, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.

      См. Также христианскую эсхатологию.

      Индуистские верования

      Основные статьи: Атман (индуизм), Джива

      В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

      В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:

      (i) Сб (правда или существование)

      (ii) Чит (сознание или знание)

      (iii) Ананда (блаженство)

      Исламские верования

      Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдохнет» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от того, насколько человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).

      В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

      Джайнистские верования

      Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и развивающегося через множество воплощений от минерала к растению и животному, причем накопленная карма определяет форму его следующего рождения.

      Еврейские верования

      Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)

      Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.

      Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.

      Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

      Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:

      • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.

      Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

      • Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
      • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зоаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

      Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:

      • Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
      • Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

      И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

      • Руах аКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. С тех пор, как прошла эпоха классических пророчеств, никто больше не принимает душу пророчества.
      • Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
      • Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.

      Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.

      Другие религиозные верования и взгляды

      В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .

      Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. Модель p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а модель hun — ее более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться где-то далеко, в трансоподобном состоянии, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны будут держаться подальше от них навсегда, наступит смерть.

      Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.

      Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такое убеждение может проявляться во многих формах, и многие его объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.

      Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

      Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена ​​немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

      В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

      Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».

      Пантеизм

      Основная статья: Пантеизм

      Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы, или полное отрицание монотеизма в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом и исходит (так как он безразмерен или трансмерен) от Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивным , элементальное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). ^{[ цитата необходима ]}

      Наука и душа

      Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.

      Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений относительно отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.

      Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:

      1. мозг — 167 244
      2. сознание — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
      3. душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях) программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.

         Попытки проявления души в отличие от разума

         В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты не имели большого научного достоинства, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

         «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».

         Источник и детали: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

         Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

         Исследование концепции души

         В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.

         Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека во многом зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.

         Другие варианты использования термина

         • Популярное употребление часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
         • Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
         • Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
         • «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
         • Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
         • Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.

         См. Также

         В Wikiquote есть коллекция цитат, связанных с:
         1. ↑ Фрэнсис М.Cornford, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Pindar, Fragment 131.
         2. ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
         3. ↑ [1]
         4. ↑ [2]
         5. ↑ [3]
         6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

         Кино

         • Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
         • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
         • 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.

         Дополнительные ссылки

         • Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
         • Cornford, Francis, M., Greek Religious Thought , 1950.
         • Роде, Эрвин, Психея , 1928.
         • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
         • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
         • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
         • Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
         • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers

         Дополнительная литература

         • Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
         • Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
         • Беринг , JM (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки .Издательство Кембриджского университета. Полный текст

         Внешние ссылки

         
         ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Alma eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂

         Soul | Психология вики | Фэндом

         Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
         Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

         Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

         ---

         Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

         Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

         Этимологии

         Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 г. н.э. ^{[ цитата необходима ]} . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ла», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» ^{[ цитата нужна ]} .

         Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, и поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке ^{[ цитата необходима ]} . Древние греки иногда называли душу психе (как в современном английском языке психология ). В трудах Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:

         «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

         )

         Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.

         Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что люди сегодня называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.

         Философские взгляды

         Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.

         Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, пока ее конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

         Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. ^[2]

         Сократ и Платон

         Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

         1. логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
         2. тимос (эмоции, эго или энергичность)
         3. пафос (аппетитный, идущий или плотский)

         Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.

         Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

         Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.

         Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения, это основное и наиболее одичавшее состояние.

         Аристотель

         Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как основную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, разрезание было бы этой душой, потому что «разрезание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

         Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».

         Религиозные виды

         Верования бахаи

         Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой самые образованные из людей не смогли постичь и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». ^[3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что больной человек проявляет признаки слабости, происходит из-за препятствий, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда на самом деле источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, и от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают. ^[4]

         Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его суверенитет, Его владычество и власть. ^[5]

         Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие. духовно. ^[6]

         Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

         Буддийские верования

         В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).

         Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше чувство «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

         Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ цитата необходима ]} . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.

         Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

         В некоторых школах буддизма Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «умом бессознательным»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Однако Очень Тонкий Разум продолжает существовать, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, появляется новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.

         Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или характера / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, следующая: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. Однако в случае тулку они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.

         Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение в это, а также в другие основные буддийские учения можно найти в книге «Чему Будда учил» буддийского монаха Вальпола Рахула.

         Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).

         Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады по многим верованиям души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.

         Христианские верования

         В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, Который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

         Разные мнения

         Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

         Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы сделать одежду души чистой, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.

         Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «получить какое-либо достоверное знание о душе — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, чем является человек ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »

         Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.

         Другие христианские верования различаются:

         • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
         • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
         • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
         • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство из представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, обладает силой воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
         • Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
         • Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времен, не испытывая никакого времени, проходящего между ними.
         • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
         • Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога»: «душа» означает духовный принцип в человеке . »
         • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
         • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что сохраняет дух живым (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.

         В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть

         Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:

         • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (иврит нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
         • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус спустился (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
         • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус взял с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).

         Христианский гностицизм: Валентин

         В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( ок. 100 — ок. 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, а Ангел Христос — Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как сам Валентинус написал в г. Евангелие истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то после смерти они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена объединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут — но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach является неразрушимым и неразрушимым, но не искупленным, отнесенным к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

         Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к своей вере, то есть они судят по каждому вопросу на основании того, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.

         См. Также христианскую эсхатологию.

         Индуистские верования

         Основные статьи: Атман (индуизм), Джива

         В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

         В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:

         (i) Сб (правда или существование)

         (ii) Чит (сознание или знание)

         (iii) Ананда (блаженство)

         Исламские верования

         Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдохнет» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от того, насколько человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).

         В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

         Джайнистские верования

         Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и развивающегося через множество воплощений от минерала к растению и животному, причем накопленная карма определяет форму его следующего рождения.

         Еврейские верования

         Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)

         Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.

         Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.

         Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

         Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:

         • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.

         Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

         • Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
         • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зоаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

         Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:

         • Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
         • Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

         И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

         • Руах аКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. С тех пор, как прошла эпоха классических пророчеств, никто больше не принимает душу пророчества.
         • Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
         • Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.

         Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.

         Другие религиозные верования и взгляды

         В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .

         Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. Модель p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а модель hun — ее более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться где-то далеко, в трансоподобном состоянии, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны будут держаться подальше от них навсегда, наступит смерть.

         Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.

         Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такое убеждение может проявляться во многих формах, и многие его объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.

         Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

         Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена ​​немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

         В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

         Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».

         Пантеизм

         Основная статья: Пантеизм

         Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы, или полное отрицание монотеизма в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом и исходит (так как он безразмерен или трансмерен) от Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивным , элементальное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). ^{[ цитата необходима ]}

         Наука и душа

         Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.

         Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений относительно отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.

         Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:

         1. мозг — 167 244
         2. сознание — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
         3. душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях) программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.

            Попытки проявления души в отличие от разума

            В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты не имели большого научного достоинства, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

            «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».

            Источник и детали: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

            Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

            Исследование концепции души

            В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.

            Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека во многом зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.

            Другие варианты использования термина

            • Популярное употребление часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
            • Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
            • Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
            • «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
            • Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
            • Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.

            См. Также

            В Wikiquote есть коллекция цитат, связанных с:
            1. ↑ Фрэнсис М.Cornford, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Pindar, Fragment 131.
            2. ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
            3. ↑ [1]
            4. ↑ [2]
            5. ↑ [3]
            6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

            Кино

            • Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
            • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
            • 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.

            Дополнительные ссылки

            • Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
            • Cornford, Francis, M., Greek Religious Thought , 1950.
            • Роде, Эрвин, Психея , 1928.
            • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
            • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
            • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
            • Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
            • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers

            Дополнительная литература

            • Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
            • Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
            • Беринг , JM (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки .Издательство Кембриджского университета. Полный текст

            Внешние ссылки

            
            ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Alma eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂

            Soul | Психология вики | Фэндом

            Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
            Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

            Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

            ---

            Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

            Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

            Этимологии

            Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 г. н.э. ^{[ цитата необходима ]} . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ла», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» ^{[ цитата нужна ]} .

            Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, и поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке ^{[ цитата необходима ]} . Древние греки иногда называли душу психе (как в современном английском языке психология ). В трудах Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:

            «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

            )

            Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.

            Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что люди сегодня называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.

            Философские взгляды

            Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.

            Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, пока ее конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

            Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. ^[2]

            Сократ и Платон

            Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

            1. логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
            2. тимос (эмоции, эго или энергичность)
            3. пафос (аппетитный, идущий или плотский)

            Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.

            Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

            Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.

            Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения, это основное и наиболее одичавшее состояние.

            Аристотель

            Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как основную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, разрезание было бы этой душой, потому что «разрезание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

            Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».

            Религиозные виды

            Верования бахаи

            Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой самые образованные из людей не смогли постичь и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». ^[3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что больной человек проявляет признаки слабости, происходит из-за препятствий, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда на самом деле источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, и от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают. ^[4]

            Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его суверенитет, Его владычество и власть. ^[5]

            Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие. духовно. ^[6]

            Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

            Буддийские верования

            В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).

            Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше чувство «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

            Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ цитата необходима ]} . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.

            Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

            В некоторых школах буддизма Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «умом бессознательным»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Однако Очень Тонкий Разум продолжает существовать, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, появляется новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.

            Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или характера / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, следующая: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. Однако в случае тулку они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.

            Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение в это, а также в другие основные буддийские учения можно найти в книге «Чему Будда учил» буддийского монаха Вальпола Рахула.

            Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).

            Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады по многим верованиям души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.

            Христианские верования

            В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, Который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

            Разные мнения

            Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

            Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы сделать одежду души чистой, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.

            Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «получить какое-либо достоверное знание о душе — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, чем является человек ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »

            Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.

            Другие христианские верования различаются:

            • Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
            • Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
            • Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
            • Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство из представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, обладает силой воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
            • Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
            • Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времен, не испытывая никакого времени, проходящего между ними.
            • Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
            • Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога»: «душа» означает духовный принцип в человеке . »
            • Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
            • Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что сохраняет дух живым (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.

            В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть

            Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:

            • Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (иврит нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
            • Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус спустился (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
            • Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус взял с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).

            Христианский гностицизм: Валентин

            В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( ок. 100 — ок. 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, а Ангел Христос — Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как сам Валентинус написал в г. Евангелие истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то после смерти они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена объединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут — но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach является неразрушимым и неразрушимым, но не искупленным, отнесенным к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

            Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к своей вере, то есть они судят по каждому вопросу на основании того, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.

            См. Также христианскую эсхатологию.

            Индуистские верования

            Основные статьи: Атман (индуизм), Джива

            В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

            В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:

            (i) Сб (правда или существование)

            (ii) Чит (сознание или знание)

            (iii) Ананда (блаженство)

            Исламские верования

            Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдохнет» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от того, насколько человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).

            В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

            Джайнистские верования

            Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и развивающегося через множество воплощений от минерала к растению и животному, причем накопленная карма определяет форму его следующего рождения.

            Еврейские верования

            Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)

            Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.

            Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.

            Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

            Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:

            • Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.

            Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

            • Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
            • Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зоаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

            Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:

            • Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
            • Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

            И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

            • Руах аКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. С тех пор, как прошла эпоха классических пророчеств, никто больше не принимает душу пророчества.
            • Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
            • Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.

            Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.

            Другие религиозные верования и взгляды

            В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .

            Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. Модель p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а модель hun — ее более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться где-то далеко, в трансоподобном состоянии, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны будут держаться подальше от них навсегда, наступит смерть.

            Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.

            Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такое убеждение может проявляться во многих формах, и многие его объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.

            Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

            Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена ​​немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

            В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

            Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».

            Пантеизм

            Основная статья: Пантеизм

            Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы, или полное отрицание монотеизма в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом и исходит (так как он безразмерен или трансмерен) от Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивным , элементальное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). ^{[ цитата необходима ]}

            Наука и душа

            Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.

            Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений относительно отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.

            Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:

            1. мозг — 167 244
            2. сознание — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
            3. душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях) программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.

               Попытки проявления души в отличие от разума

               В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты не имели большого научного достоинства, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

               «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».

               Источник и детали: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

               Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

               Исследование концепции души

               В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.

               Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека во многом зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.

               Другие варианты использования термина

               • Популярное употребление часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
               • Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
               • Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
               • «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
               • Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
               • Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.

               См. Также

               В Wikiquote есть коллекция цитат, связанных с:
               1. ↑ Фрэнсис М.Cornford, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Pindar, Fragment 131.
               2. ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
               3. ↑ [1]
               4. ↑ [2]
               5. ↑ [3]
               6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

               Кино

               • Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
               • White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
               • 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.

               Дополнительные ссылки

               • Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
               • Cornford, Francis, M., Greek Religious Thought , 1950.
               • Роде, Эрвин, Психея , 1928.
               • Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
               • Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
               • Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
               • Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
               • Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers

               Дополнительная литература

               • Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
               • Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
               • Беринг , JM (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки .Издательство Кембриджского университета. Полный текст

               Внешние ссылки

               
               ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Alma eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂

               Психология и душа в JSTOR

               Абстрактный

               Отто Ранк (1884-1939) написал настоящую работу на пике своих творческих способностей, между «Терапией воли» и «Искусство и художник».Здесь он представляет обширную историю психологии — индивидуальной и социальной — от анимистической эпохи до психоанализа. Более ранний перевод (Уильям Д. Тернер, 1950) был неполным и несколько неточным. В отличие от Зигмунда Фрейда, его наставника, Ранк относился к религии с уважением и разъяснял ее роль в индивидуальной и общественной жизни посредством изучения веры в душу на протяжении веков. Книга содержит важные идеи о бессмертии, воле, мечтах, иудаизме и христианстве, Гамлете и Дон Жуане, Юнге и Адлере и самом Фрейде.

               Информация о журнале

               Journal of Religion and Health — международное издание, посвященное творческому партнерству психологии и религии / духовности и взаимосвязи между религией / духовностью и психическим и физическим здоровьем. Основанный в 1961 году Институтом Блантона-Пила, объединяющим взгляды психологии и религии, Journal of Religion and Health исследует самые современные формы религиозной мысли с особым упором на их актуальность для текущих медицинских и психологических исследований.Используя эклектический подход к изучению человеческих ценностей, здоровья и эмоционального благополучия, этот журнал представляет собой научный форум для обсуждения актуальных тем как на теоретическом, так и на практическом уровне. Этот многопрофильный и междисциплинарный журнал публикует рецензируемые оригинальные статьи ученых и профессионалов всех религиозных вероисповеданий. Статьи могут быть клиническими, статистическими, теоретическими, импрессионистическими или анекдотическими.

               Информация об издателе

               Springer — одна из ведущих международных научных издательских компаний, издающая более 1200 журналов и более 3000 новых книг ежегодно по широкому кругу вопросов, включая биомедицину и науки о жизни, клиническую медицину, физика, инженерия, математика, компьютерные науки и экономика.

               Почему психология лишилась души: все исходит из мозга

               Большинство функций, приписываемых душе, можно объяснить мозгом. Роджер Эванс / Flickr, CC BY

               Сегодня многие люди верят, что обладают душой. Хотя представления о душе различаются, многие описывают ее как «невидимую силу, которая, кажется, одушевляет нас».

               Часто считается, что душа может пережить смерть, и она тесно связана с воспоминаниями, страстями и ценностями человека.Некоторые утверждают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована.

               Но как нейробиолог и психолог мне душа не нужна. Напротив, все функции, присущие этому типу души, можно объяснить работой мозга.

               Психология — это изучение поведения. Чтобы выполнять свою работу по изменению поведения, например, при лечении зависимости, фобии, тревоги и депрессии, психологам не нужно предполагать, что у людей есть душа. Для психологов дело не столько в том, что души не существуют, сколько в том, что они не нужны.

               Говорят, что психология потеряла душу в 1930-е годы. К этому времени дисциплина полностью превратилась в науку, полагающуюся на экспериментирование и контроль, а не на самоанализ.

               Что такое душа?

               Не только религиозные мыслители предполагали, что мы обладаем душой. Некоторыми из наиболее известных сторонников были философы, такие как Платон (424–348 гг. До н.э.) и Рене Декарт в 17 веке.

               Платон считал, что мы не изучаем новое, а вспоминаем то, что знали до рождения.Для того, чтобы это было так, заключил он, у нас должна быть душа.

               Некоторые люди считают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована. Мишель Робинсон / Flickr, CC BY

               Спустя столетия Декарт написал свою диссертацию «Страсти души», в которой утверждал, что существует различие между разумом, который он описал как «мыслящую субстанцию», и телом, «протяженной субстанцией». . Он написал:

               … поскольку у нас нет представления о теле как о мышлении, у нас есть основания полагать, что все существующие в нас мысли принадлежат душе.

               Один из многих аргументов, выдвинутых Декартом в пользу существования души, заключался в том, что мозг, который является частью тела, смертен и делим, то есть имеет разные части, а душа вечна и неделима, то есть неразрывное целое. Поэтому он пришел к выводу, что это должны быть разные вещи.

               Но достижения в области нейробиологии показали, что эти аргументы ложны.

               Снятие души с людей

               В 1960-х годах лауреат Нобелевской премии Роджер Сперри показал, что разум и наше сознание делимы, тем самым опровергнув этот аспект теории Декарта.

               Сперри изучал пациентов, у которых мозолистое тело, супермагистраль, соединяющая правое и левое полушария, было разорвано хирургическим вмешательством, направленным на контроль распространения эпилептических припадков. Операция заблокировала или уменьшила передачу перцептивной, сенсорной, моторной и когнитивной информации между двумя полушариями.

               Сперри показал, что каждое полушарие можно обучить выполнять задачу, но этот опыт был недоступен для нетренированного полушария. То есть каждое полушарие могло обрабатывать информацию, не осознавая другого.По сути, это означало, что операция произвела двойное сознание.

               Роджер Сперри показал, что сознание делимо. Neil Conway / Flickr, CC BY

               Таким образом, Декарт не может быть прав в своем утверждении, что мозг делим, а душа, которую можно читать как разум или сознание, — нет. В своем стремлении доказать существование души у людей Декарт фактически привел аргумент против этого.

               Вместо того, чтобы наделить крыс душой, психологи лишили их души людей.В 1949 году психолог Д.О. Хебб утверждал, что разум — это интеграция деятельности мозга.

               Многие нейрофилософы пришли к тому же выводу, что и психологи, причем Патрисия Черчленд недавно заявила, что в машине нет привидений.

               Мозг делает все

               Если душа находится там, где пребывают эмоции и мотивация, где происходит умственная деятельность, воспринимаются ощущения, сохраняются воспоминания, происходят рассуждения и принимаются решения, тогда нет необходимости делать предположения о ее существовании.Есть орган, который уже выполняет эти функции: мозг.

               Эта идея восходит к древнему врачу Гиппократу (460-377 гг. До н.э.), который сказал:

               Люди должны знать, что радости, восторги, смех и развлечения, а также печали, печали, уныние и причитания происходят из ничего, кроме мозга. И этим … мы приобретаем мудрость и знания, видим и слышим, и знаем, что нечисто и что справедливо, что плохо и что хорошо, что сладко, а что неприятно …

               Если мы послушаем Платона, память — это функция, принадлежащая душе.Даниэль Гонсалес Фустер / Flickr, CC BY

               Мозг — это орган, на котором отображается карта нашего тела, внешнего мира и нашего опыта. Повреждения мозга, такие как несчастные случаи, деменции или врожденные пороки развития, наносят соразмерный ущерб личности.

               Рассмотрим одну из функций, предположительно — если мы послушаем Платона — выполняемую душой: память. Сильный удар головой может лишить вас воспоминаний о последних нескольких годах. Если душа представляет собой нематериальную субстанцию, отдельную от нашего физического существа, она не должна пострадать от удара.Если бы память хранилась в душе, она не должна была быть потеряна.

               Активность нейронов в головном мозге отвечает за когнитивные и эмоциональные дисфункции у людей с аутизмом; было бы жестоко и неэтично обвинять их гипотетические души.

               Манипуляции с мозгом достаточно, чтобы изменить эмоции и настроение. Душа в этом процессе совершенно ненужна.

               Способность психотерапевтических препаратов изменять настроение дает еще одно свидетельство против присутствия души.Если вы вызываете химический дисбаланс в головном мозге, например, истощая дофамин, норадреналин и серотонин с помощью тетрабеназина, вы можете вызвать депрессию у некоторых людей.

               Соответственно, многим депрессивным людям могут помочь лекарства, которые увеличивают функцию этих нейромедиаторов в головном мозге.

               Мозг — это место, где происходит мышление, пребывают любовь и ненависть, ощущения становятся восприятием, формируется личность, сохраняются воспоминания и убеждения, а также принимаются решения.Как сказал Д.К. Джонсон сказал: «Душе нечего делать».

               Автор этой статьи — Джордж Паксинос, приглашенный / совместный профессор психологии и медицинских наук, научный сотрудник UNSW и NHMRC Australia, Neuroscience Research Australia. Эта статья была первоначально опубликована в The Conversation под лицензией Creative Commons Attribution No Derivatives. Прочтите оригинальную статью здесь.

               ---

               ДЖОРДЖ ПАКСИНОС НА МЕРОПРИЯТИЯХ ДЛЯ ПОДПИСАНИЯ КНИГ SFN!

               Доктор.Паксинос примет участие в двух мероприятиях по раздаче автографов на предстоящем ежегодном собрании Общества неврологии в стенде № 101 Elsevier. Зайдите, чтобы поздороваться и принять участие в розыгрыше, чтобы выиграть Атлас с автографом Джорджа Паксиноса по вашему выбору!

               Мероприятия по подписанию книг Джорджа Паксиноса на стенде SFN № 101

               Воскресенье — 13 ноября — 13:00 — 15:00

               Понедельник — 14 ноября — 10:00 — 12:00

               АТЛАСЫ GEORGE PAXINOS ДОСТУПНЫ ДЛЯ НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ СО СКИДКОЙ 30%!

               Чтобы приобрести атлас, посетите магазин Elsevier.

               No related posts.