А как юлят пред ним иные! Смотреть противно, смех и грех!

Предложить пример

Другие результаты

А там, через дорогу, просто и смех, и грех.

В 2005 году провёл два бенефисных вечера «И смех, и грех» и «Просто хороший концерт» в ГЦКЗ «Россия».

Вы не можете. (Смех) И так грехи родителей переходят на бедных детей.

Комната девочки подростка Это означает две вещи… смех и радость.

Ну, я хочу дарить смех и веселье миллионами людей.

Теоретики эволюции попытались изучить и объяснить феномен смеха и юмора как адаптивных преимуществ.

Решение — честность, смех и веселье.

Мое Рождество исполнено смеха и радости.

Они наполняли дом звуками смеха и ссор.

Наполненный радостью, смехом и детьми.

Я услышала смех и пошла туда.

Я обещаю создать безопасные, благоприятные условия полные обучения, смеха и любви.

Я создам очаг с тобой, полный смеха и сочувствия.

Он все исправляет, приносит смех и веселье везде и всем.

Репутация самого сердца Франции запятнана излишествами и грехами.

Дьявол плетёт интриги, чтобы заполнить мир ненавистью и грехом.

Вы слышите смех и жизнерадостные голоса, непринужденно болтающие по-итальянски.

всюду счастье, радость… спокойствие, смех и понимание.

Расписание на ПОСЛЕДНИЙ ПОКАЗ! спектакль «И смех и грех» А.Аверченко проходящее в Костромской государственный драматический театр им. Островского, город Кострома

Спектакль по рассказам писателя-сатирика Аркадия Аверченко. Современники называли его «королем смеха и рыцарем улыбки». Юмор Аверченко, пропитанный неистребимым жизнелюбием, наполняет пространство сцены сочным языком, колоритными персонажами и анекдотическими ситуациями.Спектакль состоит из двенадцати историй, плавно перетекающих одна в другую.Каждая история — это веселый сюжет и яркий актерский ансамбль.

Режиссер-постановщик – Сергей Кузьмич, художник-постановщик Елена Сафонова

В спектакле заняты: Заслуженные артисты России Надежда Залесова и Игорь Гниденко, артисты: Денис Дубровкин, Наталья Иншакова, Оксана Меркулова, Евгения Некрасова, Дмитрий Рябов, Александр Соколов, Андрей Щелкунов.  

5

Маянская Наталия 07.04.2017 в 12:27

Заказываем электронные билеты второй раз. Места взяли как и на первый спектакль…..и уже решили, что это будут «наши места».
На спектакль «И смех и грех» билеты купили по акции 50%. Спасибо сайту, по электронной почте нас сразу известили об этом…..
Спектакль прошел живенько, интересное начало, когда артистов на сцене нет, слышны голоса, появление артистов в неожиданных местах. .. Это спектакль-анекдот. Причем, актуален и на сегодняшний день!
Не могу обойти вниманием буфет: работают три продавца, быстро, ассортимент пирожных большой, бутерброды, чай, кофе…Думаю, все, кто хотел посетить буфет, успели выпить кофе (и не только…) за столиками и поделиться первыми впечатлениями.

Ким Елена 06.04.2017 в 21:31

Спектакль очень понравился! Блестящая игра каждого актера! Каждая из рассказанных историй интересна, захватывающе и с юмором! Спасибо! Браво! Советую посмотреть, не пожалеете.

Мельникова Надежда 06.04.2017 в 19:53

В целом, впечатление положительное! Спасибо большое!

Gaifullina Yelena 06.04.2017 в 19:31

Добрый день! В первый раз приобрела электронные билеты. Придя на спектакль,обменяла их на бумажный вариант. Все кто стоял в очереди, любезно пропустили, что приятно. Сам спектакль понравился, тем более цена билета в честь дня Театра. Спасибо всем сотрудникам театра!

Ульянова Анжелика 19.02. 2017 в 13:46

Были на спектакле»И смех и грех», очень понравился. Постановка и игра актеров просто великолепна.Спасибо за прекрасный вечер.

20 неудач, когда люди решили сделать что-то своими руками

Примеры, когда люди решили сделать что-то своими руками (но все пошло не так).

Вы постоянно ругаете себя за то, что у вас все сыплется из рук, а когда пытаетесь что-то сделать своими руками, у вас ничего не получается? Вы считаете, что у вас руки-крюки (как говорится не из того места растут)? Не переживайте. Все мы разные.

У кого-то в руках все горит. А кто-то силен в другом. Так что помните, что если у вас все валится из рук, вы не особенный и у вас не руки-крюки. Поверьте, есть люди, которым тяжелее вас. Чтобы вас развеселить и поднять бодрость духа, мы подобрали для вас примеры, когда люди решили что-то сделать своими руками, но у них это получилось не только плохо, но и смешно. 

1. По крайней мере, вы не оказались в ловушке в гостиной, как эта девушка:

^{imgur. com}

2. Вы считаете, что у вас руки-крюки? Тогда посмотрите на этот результат, где кто-то, видать, не сразу повесил телевизор на стену

^{Twitter: @xirandii}

3. Вам не так обидно, как этой девушке, которая испортила дверь

^reddit.com

4. Вы поняли, что вы не маляр, когда в последний раз решили что-то подкрасить в своем доме? Тогда вот вам пример, кому намного обидней:

^reddit.com

5. А это пример, как кто-то решил, что может обойтись без сантехника, установив самостоятельно унитаз

^reddit.com

6. Кто-то решил сам сделать лестницу на второй этаж в своем доме, поздно поняв, что из-за низких потолков нужно было спроектировать строение несколько иначе

^{Twitter: @ woodycarpenter1}

7. Вы ругаете себя, что делаете ремонт в своем доме тяп-ляп? Поверьте, этому человеку обиднее:

^{@carriesmith2991 / Twitter}

8.

^reddit.com

Кто-то решил, что сам может купить дверь в свой дом. К сожалению, дверь оказалась не по размеру.

9. Хозяин этого жилища был уверен, что поставить замки и ручки на дверь проще простого…

^reddit.com

10. Вот что значит игнорировать помощь профессионалов при проектировании кухни

^{Twitter: @LRG_Services}

Это доказательство того, что вы не должны уметь делать все своими руками. Чаще доверить работу профессионалу выгодней и разумней. Да, мы всегда хотим сэкономить, сделав что-то своими руками.

И мы не имеем против этого ничего. Но в любом случае всегда помните поговорку, что мы не настолько богаты, чтобы покупать дешевые вещи. В нашем примере речь идет о том, что в попытке сэкономить на работах мы можем в итоге заплатить в последующем дороже. В общем, прежде чем что-то делать, включайте голову. 

11. Хозяин этого дома был уверен, что повесить спутниковую антенну — проще пареной репы.

^pr0gramm.com

12. А вот вам пример, как кто-то решил установить на унитаз сиденье

^imgur.com

13. Этот человек решил собрать своими руками кровать. Но сразу что-то пошло не так

^{Facebook: diydads2020}

14. Посочувствуйте тому, кто, установив дверь, ошибся с правильным расположением упора

^reddit.com

15. Очередной «шедевр» сборки, в результате которой стремянка оказалась частью строения

^reddit.com

16. А у этого человека внезапно закончилась краска. Так что не надо себя ругать. Видите, кому-то хуже, чем вам. Лучше посочувствуйте им

^{Twitter: @ MattMa3zak}

17. Кто-то решил, что пена отлично заменит цементный раствор

^reddit.com

18. А вот вам пример, как потолочный вентилятор вступил в ожесточенную схватку со стенами в помещении

^{imgur. com}

19. Ну, тут, по крайней мере, после монтажа сантехники еще можно использовать стремянку по ее прямому назначению

^reddit.com

20. А тут у кого-то кухонная плита узнала, насколько тяжелой может быть микроволновая печь

^reddit.com

^{Обложка:  reddit.com / Twitter: @xirandii / reddit.com / 1Gai.ru}

​Смех и грех | Блог

В процессе одной из недавних ритуальных пробежек по фейсбуку я наткнулся на вопрос, требующий если не категорически однозначного ответа, то по крайней мере азартного обсуждения. Вопрос был такой: «Может ли служить объектом шуток, анекдотов и юмора Холокост?»

Такие или подобные вопросы стали довольно распространены именно в наше время. Я и в этом не нашел для себя ничего нового, но зачем-то дал ответ, неизбежно выросший в боковую ветку общего разговора.

Я написал, что, на мой взгляд, да, может. Но не в любом, разумеется, случае. Что тут вступают в силу обстоятельства контекста и конвенции. Да, можно, но лишь среди своих, если под «своими» понимать всех тех, кому смешно или не смешно то же, что и тебе, и в чьем доверии к устойчивости твоих базовых нравственных убеждений ты не сомневаешься.

Мне лично, написал я, известно некоторое количество довольно жестких анекдотов на эти темы, и они ничуть не царапают мою чувствительность.

Я думаю, написал я, что это вовсе не то, что нарушает границы наших нравственных представлений, а скорее то, что создает для них надежные рамки, что делает их прочнее и устойчивее.

Мне показалось, что сказанное мною прозвучало вполне убедительно. Но нет, зря мне так показалось, потому что мне тотчас же принялись темпераментно возражать. Возражать, разумеется, в том смысле, что не все может быть объектом шуток. Что есть вещи, которые…

В какой-то момент мне стало казаться, что возражающие мне возражают вовсе не мне. Что непонимание, как это часто бывает, проистекает от путаницы в терминах и понятиях.

Я говорю, что для смеха нет запретных объектов, а есть только неуместные ситуации, а мне все равно возбужденно скажут, что «не над всем же можно смеяться». Согласен, не над всем.

Конструкция «смеяться над…» звучит для многих как «издеваться, надсмехаться над…»

Смех для многих означает лишь насмешку, издевку, высмеивание.

Все, что связано со смехом, многие, увы, ассоциируют с неуважением, а то и с оскорблением.

Многие считают, что карикатура, например, или даже комикс — это непременно смешно. А если это смешно, значит это насмешка. А если это насмешка, значит это оскорбительно. А потому некоторые — и их немало — от души возмущаются появлением комиксов на темы, подобные обсуждаемой.

Многие считают, что «нереалистическое», условное изображение жертв и страданий оскорбительно, потому что, по их представлениям, проходит по ведомству «хиханьки и хаханьки».

Я и на это все поначалу как-то отвечал. Шутить на тему зла, отвечал я, например, — это совсем не то же самое, что оправдывать зло.

Или напоминал о существовании такого уже академически узаконенного культурного явления, как «черный юмор».

Мой личный опыт общений с разными людьми, отвечал я, убеждает меня в том, что социальное поведение людей, для которых черный юмор вполне приемлем и потребляем, для кого этот юмор не «ой, ужас какой, как же ты можешь!», а вполне легитимная область коммуникативного поведения, как правило в значительно большей степени соответствуют моим представлениям о «высоконравственном».

И я уж не буду говорить о том, что в ряде случаев нет более надежного анестезирующего средства, чем смех. В том числе и самый «циничный». В том числе и на самые «больные» темы.

Бывает цинизм-цинизм. А бывает игровая имитация цинизма, игра в цинизм. Путать одно с другим — это то же самое, что путать автора с его персонажем. Это очень давнее и очень устойчивое заблуждение.

«Имитация цинизма есть игра с Дьяволом, — ответил мне на это некий строгий собеседник, — которая является позволением Дьяволу, придти в наш Мир вновь! Лучше вообще не имитировать и не умножать сущности сверх меры». Вот прямо так.

«Можно, конечно, и так сказать, — ответил я. — А можно сказать и так, что осмеяние дьявола (извините, что с маленькой буквы) — это чувствительный удар по его властным амбициям».‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

Резюмируя не слишком продуктивную дискуссию, совсем коротко отвечу так. Все — любое высказывание, любой жест или выражение лица, любая картинка, любая музыкальная фраза — все, что способно у меня — не у кого-нибудь другого, а именно у меня со всем моим социальным, чувственным, интеллектуальным опытом, со всеми моими сложившимися к сегодняшнему дню нравственными и эстетическими представлениями о добром и злом, о красивом и уродливом, о смешном и несмешном — все, что способно вызвать у меня улыбку, имеет безусловное и непререкаемое право на существование. Спорить на эти темы можно бесконечно, но ничего кроме взаимного раздражения эти споры не принесут. Потому что тут вступает в силу такой сугубо персональный фактор, как вкус — вкус эстетический, вкус нравственный, вкус поведенческий. И, в общем-то, ничем иным, кроме этого фактора, мы не можем руководствоваться в своих высказываниях, поступках или оценках происходящего вокруг нас без риска утонуть с головой в дурной бесконечности.

Да, я уверен, что люди шутили в гетто. Я уверен, что люди шутили в лагерных бараках. Я уверен и даже точно знаю от очевидцев, что люди шутили и рассказывали анекдоты в блокадном Ленинграде.

Также я уверен в том, что зло никогда не шутит. Зло как правило очень серьезно. Оно ходит среди нас, и узнать его легко по сжатым челюстям и сдвинутым бровям. А если оно вдруг решит пошутить, то эти шутки легко распознаются по повышенной угрюмой тупости.

Мне, например, запомнилась такая искрометная шутка. Причем буквально на тему, обозначенную в начале.

Однажды я слышал и видел, как буквально под моим окном компания пьяных красномордых ублюдков горланила на мотив веселого танца «Семь-сорок»: «Ос-венцим — чудный лагерь! Ос-венцим — чудный лагерь! Лето наступит — поедем туда-а!»

Никто ведь не станет спрашивать меня, нравится ли мне такой юмор? Ведь правда же?

Но если кто-нибудь из участников дискуссии на этом примере захочет спросить, по-прежнему ли я считаю любой смех законным, то я отвечу примерно так.

Да, я все равно я уверен, что смех не бывает преступным. Он бывает иногда злобным и глупым. Это да. Так давайте и будем считать такой смех глупым и злобным, а его носителей дураками и подонками.

Напомню, что вопрос касался именно и конкретно темы Холокоста. Это понятно — эта тема занимает, конечно, особое и отдельное место среди прочих болезненных тем во всей истории прошедшего cтолетия. Потому что ни одно другое из многочисленных и масштабных злодеяний и преступлений XX века не ставило перед собой задачу полного истребления огромного количества людей, мужчин, женщин и детей, выбранных лишь по одному признаку — по признаку крови, по обстоятельствам родства и рождения.

Это понятно, и эта «особость» не вызывает — по крайней мере у меня — сомнения.

Но также мне понятно и другое. Устанавливая пусть даже не внешние, а лишь внутренние запреты на рефлексию по поводу чего угодно, решив обозначить запретные темы, мы никогда не остановимся на достигнутом. Вирус запретительства всесилен и коварен. И мы видим это с необычайной наглядностью в наши дни, когда буквально эпидемия «оскорбленных чувств» заставляет нормальных людей пугливо озираться: не притаился ли за углом какой-нибудь обиженный и оскорбленный, не свистнет ли он сейчас в два пальца, призывая на подмогу своим поруганным чувствам отряд угрюмых мужчин в папахах и в штанах с лампасами.

Шутить на тему Холокоста не позволительно? Ну, допустим. А на все остальные — позволительно? Заметили ли вы, как в разные годы сакральным статусом наделялись и наделяются разные прочие темы, слова, имена?

Не могу забыть, как в один из позднесоветских годов я насмерть рассорился с одной барышней, которая призналась мне однажды, что ее «больно ранят» (так и сказала) мои шуточки про Ленина, что ей невыносимо слышать, как я неуважительно именую его «Лукичом», ну и вообще. «Пойми, — говорила она с чувством, в искренности которого я не усомнился, — пойми, что у человека в жизни должно же хоть что-то быть святое!»

Нет, не была она никакой особенно пламенной и упертой комсомолкой-коммунисткой. И вообще до того разговора она казалась мне вполне адекватным человеком. Но вот — поди ж ты! Выбрала же себе она «что-то святое»…

Не помню, что я в тот раз ей ответил, но точно помню, что после этого разговора мы ни разу больше не виделись.

Вопрос, процитированный мною в самом начале имел такое, как казалось автору, существенное уточнение: «Вопрос не о юр. запретах (ни в коем случае), а вопрос об уместности, внутренних ограничениях и моральном праве».

В том-то и дело, что «внутренние ограничения» крайне редко остаются внутренними. Установив внутренние ограничения, человек в силу своих полномочий стремится ограничить и другого. А там уже и до «юр. запретов» рукой подать.

Эта тема неизбежно смыкается с одиозной, распухающей до неопределенных размеров темой «оскорбления чувств», каковая, практически минуя стадию общественной дискуссии, стала темой судебно-карательных мероприятий.

Поэтому давайте руководствоваться лишь собственными представлениями о такте и о вкусе, об уместности или неуместности. Давайте не будем руководствоваться глупой убежденностью, что смешное может быть в принципе оскорбительным для человека с нормальными нравственными рефлексами. Не может!

Я давно заметил, что неугомонные спорщики очень часто свои возражение начинают со слов «ну, а если… ну, а если ваш ребенок… ну, а если в вашем подъезде… а если вдруг…»

Когда я наталкиваюсь на это «если», я прямо буквально съеживаюсь, и мне решительно не хочется узнавать, что там дальше .

Однажды, помню, я написал, что, по моему глубокому убеждению, на поминках, даже если это поминки по очень близкому тебе человеку, не надо делать скучные лица, не надо говорить вполголоса и избегать даже подобий улыбки. Напротив, уверен я, надо непременно вспоминать что-нибудь смешное и веселое, надо смеяться, если смешно, потому что смех и ненатужная веселость и саму даже смерть способны иногда заставить усомниться в собственном всесилии.

Если не первый, то уж точно второй комментарий начинался, конечно же, со слов «ну, а если». И я, не став даже читать, что там было дальше, решил все же ответить.

«Да! — ответил я. — И в этом случае — тоже. И в этом случае — даже особенно!» 

Смеялся ли Иисус? Если нет, то смех — это неправильно?

Вопросы о Боге, Библии и христианской культуре

Вопрос: Некоторые люди думают, что смех / смех — это знак насмешливого или насмешливого ответа или насмешек из-за Псалма 59: 8, Псалма 80: 6, Притчей 1:26, Экклезиаста 2: 2 и Притч 14:13. . Однако не противоречат ли эти места Писания Иов 5:22, Притчи 17:22 и 126 Псалом, которые говорят о смехе / смехе в хорошем свете? Кроме того, некоторые люди думают, что в Библии ни разу не упоминается, что Иисус Христос смеется.Однако разве при чтении сразу после Луки 10: 19-20 Луки 10:21 не создается впечатление, что Иисус Христос действительно смеялся? Наконец, даже если Иисус Христос действительно смеялся, разве Библия просто не считала важным записать это, чтобы не превращать Библейские тома в книги? Наконец, нет ни одного места Писания, в котором прямо говорится, что смех / смех — тоже грех, верно? Спасибо.

Ответ: Как вы заметили, в Библии есть разные описания смеха , некоторые из которых требуют эмоций, противоположных другим.Образует ли это противоречие в Писании? Нет. Но противоречие — технический термин, поэтому, чтобы ответить на ваш вопрос, мы должны понять, когда элементы противоречат (или нет) противоречат, а затем применить библейские примеры смеха к этим критериям и посмотреть, где мы находимся.

Давайте сначала рассмотрим логическое утверждение, которое лучше всего соответствует вашему вопросу: «А не может быть не-А». То есть ничто не может быть самим собой и тем, что отрицает себя в одном и том же месте и в одно и то же время.Когда мы применяем смех к этой формуле, мы получаем «смех не может быть без смеха». Итак, если какое-либо из библейских упоминаний смеха логически противоречит его определению, мы получим противоречие. Представляют ли какие-либо из ваших отрывков из Библии смех как несмех? Нет. Давайте посмотрим на его определение.

Всемирный английский словарь определяет смех как «… переживание или проявление веселья, веселья, презрения или радости». Это современное определение очень хорошо соответствует употреблению этого слова в Библии.Что это значит в мире противоречий? Поскольку использование в Библии слова смех всегда соответствует определению, нельзя сказать, что ни одно из его употреблений противоречит другому. Смех законно (по определению) проявляется в радости и веселье, а также в презрении.

Тот факт, что для возникновения крайностей обычно требуются противоположные эмоции, не заставляет их отрицать друг друга. И наш опыт, и определение дают нам больше информации о том, что такое смех и , а не противоречивой информации.Когда человек в один момент смеется от радости, а в другой — презрительно, мы не думаем, что он нарушил логику. Это обычное человеческое поведение. И что, помимо прочего, делает Библия? Библия сообщает об обычном человеческом поведении. Это делается просто, без словесных уловок и противоречий.

Обратившись к техническим аспектам противоречия, давайте перейдем к вопросу о том, смеялся ли Иисус. В Луки 10: 19-21 изображен Иисус в радостном духовном моменте, но в нем так или иначе не сказано, улыбался он или смеялся — хотя я не могу представить, чтобы он говорил это без улыбки, — но Библия этого не говорит конкретно , а значит, и мы не можем.

Здесь мы должны поговорить о размахе слов Библии, потому что (и как вы отметили) Библия не может включать каждую деталь каждого персонажа в каждый момент по практическим причинам. Вопрос для любого писателя (в том числе и тех, кто вдохновлен Богом): что я должен включить, а что исключить? В общих чертах, писатель должен включать только те детали, которые важны для рассказа. Любые другие детали отвлекут читателя, что напрямую противоречит цели любого общения.Об этом нам и сказал апостол Иоанн.

«Вот и многое другое, что сделал Иисус. Если бы все они были написаны, я полагаю, что сам мир не смог бы вместить книги, которые были бы написаны ». (Иоанна 21:25, ESV)

И он дал нам критерии для включения в Его Евангелие.

«Иисус совершил много других знамений в присутствии учеников, которых нет в этой книге; но они написаны для того, чтобы вы могли поверить, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и что, веря, вы можете иметь жизнь во имя Его.”(Иоанна 20: 30–31, ESV)

Давайте продолжим изучение исключения , исследуя параллельное включение , чтобы увидеть, сможем ли мы найти разницу. Библия не говорит нам, смеялся Иисус или нет, но действительно говорит нам, что Иисус плакал. Эти два элемента равны и противоположны, так что насчет включения или исключения?

Тот факт, что «Иисус плакал» (Иоанна 11:35) имел решающее значение для истории о смерти и воскресении Лазаря.Нам нужно было знать , как это повлияло на Иисуса. Итак, Иоанн мог бы, чтобы сказал нам, что Иисус опечален, и это было бы правдой — возможно, даже адекватным. Но вместо этого он показал нам — и это глубоко! Иисус, который, хотя и являлся полностью Богом, засвидетельствованным с небес и проявлявшимся в его чудесах, был полностью человеком. Он плакал из-за потери семьи и из-за смерти своего друга. Более того, это показывает нам, насколько тревожна смерть по своей сути — даже для Богочеловека.

Но не существует библейской истории, в которой « смеющийся Иисуса» оказал бы такое влияние. Таким образом, показать, что он смеется ради того, чтобы включить это где-нибудь, было бы мошенничеством по отношению к повествованию, а — бесплатным к содержанию — серьезным преступлением в любом произведении, не говоря уже о Божьем слове.

Авторы Евангелий раскрывают полностью эмоционального Иисуса. Они говорят нам, что он проявил сострадание, гнев и негодование. Он был ревностным, обеспокоенным, сильно огорченным, очень печальным, подавленным, глубоко тронутым и опечаленным.Он вздыхал, плакал, рыдал, стонал и мучился. Он очень обрадовался. Он был полон радости. Он был удивлен и поражен. Он очень желал и любил. Чего не хватает среди всех этих эмоциональных проявлений? Смех. Мы его не видим смеются . Но не стоит слишком много думать о его отсутствии.

Во-первых, тот факт, что Библия не записывает его смех, случайный ; это нельзя рассматривать как доказательство того, что он никогда не смеялся. Во-вторых, хотя у нас есть целый список его эмоциональных проявлений, он не претендует на полноту.Произошли и другие вещи, которых не было в списке. В-третьих, тот факт, что он был настолько разносторонне эмоционально — очень похож на нас — фактически гарантирует, что он тоже смеялся. Иисус не был суровым или эмоционально нетипичным. По этой причине я должен утверждать, что, поскольку смех настолько распространен среди нас, людей, то, что смеялся Иисус, правдоподобно, — это просто невозможно доказать с помощью цитат из Священных Писаний.

Возможно, мы сможем лучше понять библейское молчание о смехе, рассмотрев еще одно библейское молчание: Иисус ходил в ванную? Библия никогда не говорит нам, делал он это или нет — но что вы думаете, ? Разумно ли предположить, что Иисус выполнял обычные и повседневные биологические задачи, требуемые от людей? Или он получил особое разрешение от Отца? На мой взгляд, любой Отец, который заставит Иисуса пойти на крест, также заставит его пойти в ванную. Правда, Библия не говорит так или иначе, но вполне разумно предположить, что Иисус уступил требованиям своей биологии. В конце концов, мы видим, как он ест.

Я предполагаю, что большинство людей ответило бы на вопрос: «Уходил ли Иисус когда-нибудь?» с чем-то вроде «Да, конечно!» Но те же люди с меньшей уверенностью ответили бы на вопрос: «Смеялся ли Иисус когда-нибудь?» Мне это кажется странным, потому что оба ответа основаны на одних и тех же данных: Библия ничего не говорит об обоих; Библия показывает, что другие люди делают и то, и другое; Библия показывает, что Иисус делал то, что делают другие люди.По этим причинам я утверждаю, что Иисус смеялся … так что я очень надеюсь, что это не грех! Давай поговорим об этом.

Нигде в Библии смех не определяется как грех. При этом определенно есть грехи, которые почти всегда включают смех , например пьяные бунты. Худший смех, который я могу представить, — это смеяться над человеком, которого вы собирались убить. Самый лучший смех, который я могу представить, — это смех ребенка во время игры. Тот факт, что они могут находиться на любом конце шкалы смеха, говорит нам о двух вещах: во-первых, мы работаем с градиентом.Во-вторых, смех никогда не бывает одиноким. Давайте сначала посмотрим на последнее.

Поскольку смех никогда не бывает одиноким, мы никогда не должны рассматривать его как нечто скрытое и говорить, что он либо греховен, либо хорош. Это просто выражение лежащих в основе структур, которые могут быть или не быть греховными. Что касается градиента, он описывает те серых областей , которые хорошо знакомы христианам. Где-то на грани между детским восторгом и убийственным смехом смех меняется от невинности к греху, и это может происходить в разных местах у разных людей.

Например, мало кто станет спорить, что от души посмеяться над неприличной шуткой, когда вы находитесь среди непристойной толпы, было бы грехом. Но что, если вы намеревались быть вежливыми? Достаточно ли он скользил по шкале, чтобы больше не было грехом? А если бы такой же анекдот рассказывал христианин — было бы грехом смеяться? Если да, то будет ли это большим или меньшим грехом? Что, если бы ваш пастор рассказал анекдот в тупой версии, зная, откуда он взялся? Знание того, откуда он взялось, сделало бы ваш смех более греховным, чем смех человека, сидящего рядом с вами?

Как видите, нет четких ответов на вопрос, когда смех олицетворяет грех. Итак, проблема никогда не будет в самом смехе; проблема всегда будет в том, что ее породило.

Чтобы узнать о шутках, посетите следующую ссылку.

http://www.gotquestions.org/joking-sin.html

(Чтобы получить комментарии или присоединиться к списку рассылки Monday Musings , свяжитесь с нами по адресу [email protected]. Чтобы задать вопрос о Боге, Библии или христианской культуре, нажмите здесь.)

Смех — не грех |

Комикс Peanuts показывает сестру Чарли Брауна Салли, которая пытается намазать замороженным маслом свой тост.Наконец она восклицает: «Никто не говорил мне, что жизнь будет такой тяжелой!»

Я понимаю разочарование Салли. Жизнь тяжела. Иногда даже сложнее, чем замороженное масло. Бывают вещи, которых не было в брошюре. По крайней мере, я когда-то так считал. Фактически, именно эта информация содержится в брошюре. Библия очень ясно говорит о том, что жизнь будет состоять из борьбы за распространение замороженного масла и чего-то еще (это пересказ). Намного хуже. «Время замороженного масла» — это часть пути.Бог дал нам чудесный дар, который мы слишком часто оставляем без упаковки. Даже если мы распаковали этот подарок, мы слишком часто оставляем его неиспользованным. Подарок — смех. Следующий отрывок взят из моей книги «Верни их живыми — план исцеления для раненых церковью».

Я считаю, что чувство юмора — один из даров Бога, который помогает нам добраться до финиша. Одна из вещей, которую я извлек из написания Когда плохие христиане случаются с хорошими людьми , хорошо сформулирована юмористом Дэйвом Барри.«Что бы ни случилось, — пишет Барри, — кто-то найдет способ отнестись к этому слишком серьезно». АМИНЬ, брат Барри! Некоторые люди слишком серьезно относятся к некоторым моим наблюдениям. Один из моих основных принципов резюмируется наблюдением Мэри Хирш: «Юмор — это резиновый меч, он позволяет вам высказывать свое мнение, не проливая крови».

Исследование жизни Иисуса показало бы, что Он обладал чувством юмора. Авторы Священного Писания не ставили перед собой задачу написать сборник анекдотов, поэтому вы не найдете словосочетания «саддукей, фарисей и римлянин входят в бар.Тем не менее, в словах Иисуса можно найти проблески юмора и сарказма. Например, я вижу юмор в этом разговоре, когда ученики подбежали и задали Иисусу следующий вопрос.

«Знаете ли вы, как расстроились фарисеи, когда услышали, что вы сказали?» Матфея 15:12 (MsgB)

Я вижу, как они смотрят на Иисуса и ждут, чтобы услышать, как Он скажет что-то вроде: «Правда? Мне лучше пойти и поправить. Фарисеи — важные парни ». Я ожидаю, что ответ Господа сначала ошеломит их, а затем позабавит.

«Забудь о них. Они слепые, ведущие слепых. Когда слепой ведет слепого, они оба оказываются в канаве ». Матфея 15:14 (MsgB)

Вы также заметите, что Иисус был частым гостем на свадьбах и банкетах до такой степени, что эти выступления вызвали гнев фарисеев. Думаю об этом. Если бы Иисус был более святым, чем ты, упрямым религиозным, высоси воздух из комнаты, ты бы хотел, чтобы Он присутствовал на своей свадьбе? Смертельно серьезный, чопорный богослов, скорее всего, тоже не будет приглашенным на вечеринку. Иисус, должно быть, мог смеяться и наслаждаться общим общением с другими, и его явно приветствовали и желали на празднествах. Давайте присоединимся к Люку на званом обеде у Леви, в котором участвовали несколько сомнительных людей, и посмотрим, что из этого получится.

Левий устроил в своем доме обильный обед для Иисуса. На ужине были все, налоговики и другие люди с дурной репутацией. Фарисеи и их религиоведы приходили к его ученикам очень оскорбленными. «Что он ест и пьет с жуликами и« грешниками »?» Иисус услышал об этом и сказал: «Кому нужен врач: здоровому или больному? Я приглашаю сюда посторонних, а не инсайдеров — приглашение в изменившуюся жизнь, изменившуюся внутри и снаружи.Они спросили его: «Ученики Иоанна известны тем, что соблюдают пост и читают молитвы. Также фарисеи. Но вы, кажется, проводите большую часть времени на вечеринках. Зачем?» Иисус сказал:
«Когда вы празднуете свадьбу, вы не экономите на торте и вине. Вы пиршествуете. Позже вам, возможно, придется натянуть пояс, но сейчас не время. Пока с вами жених и невеста, вы хорошо проводите время. Луки 5: 29-34 (MsgB)

Я не пытаюсь быть легкомысленным (на этот раз), но, очевидно, Иисус знал, как веселиться в хорошем смысле этого слова.Он знал, как тепло общаться с другими и общаться с окружающими. И Он знал, где найти тех, кто больше всего нуждался в прощении.

Я также думаю об эклектичной группе последователей, которую собрал Иисус. Они представляли собой очаровательную смесь простых рабочих и профессиональных людей. Представьте себе, что сегодня, если бы Христос пошел на местный пирс, чтобы нанять нескольких рыбаков, зашел в IRS, чтобы забрать последователя, затем пошел в медицинскую клинику и так далее. Это будет (по крайней мере, поначалу) довольно грубая группа.Я не подозреваю, что приземленное чувство юмора, которым обладали такие люди, было немедленно послано, когда они сбросили сети, чтобы следовать за Иисусом. Частью любых здоровых и динамичных групповых отношений является совместное веселье. Я считаю, что были времена, когда Иисус и двенадцать рассказывали анекдоты, рыбные истории и смеялись над фарисеями. Я думаю, что Иисус понимал, что язык и темы тех, кто не исповедует веру, могут быть немного неудобными. Джон Уэсли однажды прогуливался по Лондонскому рынку с молодым человеком, который хотел присоединиться к служению.Нецензурная брань обидела молодого человека, и он явно хотел уйти. Но Уэсли сказал ему: «Останься и научись проповедовать».

Итак, давайте все присоединимся к этой знакомой песне воскресной школы с небольшой лирической модификацией…

Если вы счастливы и знаете это,
Скажите свое лицо,
Если вы счастливы и знаете это,
Скажите свое лицо.
Если вы счастливы и знаете это,
Тогда, кажется, ваше лицо должно это показать.
Если вы счастливы и знаете это,
Скажите свое лицо.

Недостаток юмора в церкви, видимо, это уже давно проблема. В 1582 году Тереза ​​Авильская произнесла эту простую молитву: «От мрачных, серьезных, угрюмых святых, спаси нас, Господи». Аминь… и аминь. Смех — это дар от Бога. Не бойтесь получать от этого удовольствие.

Прежде чем смотреть последнюю комедию Дэйва Чаппелла на Netflix, «Беспристрастность» и «Птичье откровение », у меня было общее представление о том, что я собираюсь услышать: грубые шутки, окутанные пошлыми образами, полными проклятий, сарказма и целенаправленного дискомфорта. Но я также знал, что услышу неприятную правду о себе и окружающем мире, обработанном смехом.

Комедианты вроде Шаппеля немногочисленны.Его способность воспринимать трагедию наших текущих событий и превращать их в смех — это талант и, осмелюсь утверждать, подарок. Каждый час на нас нападают новые заголовки, и у нас редко есть время, чтобы все осмыслить — и хорошие, и плохие, — поэтому талант Шаппель помогать нам фильтровать новости через комедию приносит облегчение. Он обладает уникальной способностью представлять перспективы, которые мы когда-то были неспособны увидеть.

Но поскольку этот дар часто полон грубости, он заслуживает дальнейшего рассмотрения, стоит ли христианам смеяться над любой его шуткой.Можем ли мы быть верными Христу и смеяться вместе с Дэйвом Шаппелем? И хотя его богословские убеждения могут не проверять все наши рамки ортодоксальности, должны ли мы игнорировать его комедийные взгляды на сложности жизни?

Как и любая сложная жизнь, христиане вынуждены искать мудрость в страхе Господнем, Библии и полагаться на различение Святого Духа. Для Бога важно то, над чем все смеются. А сложности смеха разбросаны по всей Библии.

• Сара смеялась над обещанием, что Бог даст ей ребенка.Богу это не понравилось. И все же он превратил ее неверие в смех, когда она, наконец, забеременела. Не только она смеялась, но и все остальные вокруг нее (Бытие 18: 12–15; 21: 6).
• Бог изображен смеющимся над народами, которые пытаются напрямую противостоять Ему, потому что противодействие Ему настолько очевидно глупо, что смешно (Псалом 2: 4; 59: 8).
• Уста народа Божьего наполнились смехом, когда Господь восстановил их состояния (Псалом 126: 1-2).
• Иисус обещает, что Бог превратит плач в смех.Но он также предупреждает, что все, кто смеются и поглощены счастьем сейчас, будут горевать и плакать позже (Луки 6:21, 25).
• Нам велено сменить смех на траур, и нас предупреждают, что душевная боль сокрушает дух (Притчи 15:13; Иакова 4: 9).
• Нам сказано, что есть время для смеха (Екклесиаст 3: 4).

Учитывая все, что Библия говорит о смехе, мы можем оценить смех как добро, так и зло. Контекст имеет значение. Слово Божье и наше понимание различных культур повлияют на то, над чем мы смеемся и как сильно мы смеемся над этим.Но мы должны сделать шаг назад и рассмотреть все то, что мы находим юмористическим.

Ричард Нибур сказал: «И юмор, и вера являются выражением свободы человеческого духа, его способности стоять вне жизни и самого себя и видеть всю сцену». Это то, что Бог делает в совершенстве, а то, что мы, Его творение, делаем несовершенно. Он все видит и понимает; мы видим и понимаем только отчасти. Так что, возможно, было бы разумно отнести комедию и смех к спектру, а не к исключительным категориям.

С этой несовершенной формулой есть много вещей, над которыми можно посмеяться и к которым следует относиться серьезно в Equanimity и The Bird Revelation . Целый ряд тем, которые Шаппель однозначно объясняет и оценивает с помощью комедии, полезен — особенно для христиан, которым трудно общаться с людьми, которые не похожи на них.

В обоих своих специальных выпусках Netflix Чаппель затрагивает права женщин, движение #MeToo, трансгендерное сообщество, отношения между черными и белыми, НФЛ и Колина Каперника, межрасовые браки, воспитание детей и другие неудобные темы.

Многие христиане, возможно, поспешат очернить юмор Шаппеля и всех, кто над ним смеется, но мы поступим правильно, если зададимся вопросом, что нас обижает и почему. Есть вероятность, что у нас может быть то, что Дэйв называет «хрупким духом». Он даже признает, что борется с тем, стоит ли ему продолжать сниматься в комедии, потому что сейчас трудно развлекать толпу из-за слишком большого количества ломких ушей.

Но прежде чем я брошу весь свой вес в поддержку Дэйва в этом вопросе, я согласен — в некоторой степени — с несогласными. Упоминание Дейва о «ломких ушах» и «ломких духах» — слишком упрощенное обобщение.Он предполагает, что если люди не смеются над его шутками, значит, они слишком чувствительны. При этом не учитываются сложности и диапазоны человеческого чувства юмора. Кроме того, христиане колеблются и обрабатывают шутку Шаппеля перед тем, как смеяться, вовсе не являются хрупкими. Совсем наоборот. Христиане, импульсивно смеющиеся над , все его шуток не требуют сдержанности и никакого самоконтроля.

Для хрупкого человека нет проблем, когда его разносят во все стороны из-за суеты человеческой философии или шуток.У более сильного человека достаточно власти и контроля над своими мыслями, чтобы должным образом обрабатывать и смиренно идти путем Христа, прежде чем смеяться, ища мудрости Божьей. Смеяться над любой шуткой безудержно труднее, потому что для этого требуется меньше силы воли. Учитывая, насколько заразителен смех, для сдерживания смеха в комнате, наполненной хохотом, требуется данная Богом формулировка убежденности, силы, самообладания и мудрости.

Кроме того, списание отсутствия смеха у человека как «хрупкого» отрицает реальность различий, особенно культурных и субкультурных. Приятно учитывать, что шутки могут просто потеряться при переводе из-за отсутствия культурного контекста.

Но, учитывая культурный контекст — и во многом по мнению Шаппеля, — дискомфорт (и последующее увольнение), которое многие могут испытывать с его шутками, вероятно, коренятся в культурном невежестве. К сожалению, такие различия, обнаруживаемые в другой культуре, обычно — и ошибочно — ассоциируются с грехом.В то время как в каждой культуре есть грех, который нужно вызывать, мы не должны спешить с категоризацией и поляризацией различий, потому что любопытство нашей ксенофобии не удовлетворяется.

Итак, прежде чем мы спишем наши различия в комедии, потому что она «слишком греховна» с нашей первоначальной точки зрения, мы должны сначала подумать, является ли она отталкивающей, потому что не отражает нашу культуру . После дальнейшего рассмотрения мы можем узнать что-то новое о другой культуре; и наоборот, нам может быть трудно смеяться, потому что цель шуток не оправдывает их пошлую подачу.

Шаппель рассказывает анекдоты, над которыми я не могу смеяться, потому что они меня обидели. Они противоречат моим представлениям об imago dei и основных проблемах нашего мира. Однако, подумав о своих проступках, я задумался, почему я так себя чувствую. Нибур помог мне понять свои эмоции:

Если мы будем упорствовать в смехе, когда дело с конечной проблемой человеческого существования, когда мы превратить жизнь в комедию мы также уменьшить его бессмысленность. Вот почему смех, когда его заставляют решить главную проблему, превращается в средство горечи, а не радости.Смеяться над жизнью в полном смысле слова — значит презирать ее. В этом смехе есть нотка насмешки и элемент отчаяния в этом насмешке.

Некоторые шутки не достойны смеха, потому что от них веет безнадежностью. Но эти шутки могут помочь нам понять людей, которые смеются над ними, а также мир вокруг нас. Они помогают нам определить, что большинство ищет в своем смехе: надежду.

Некоторые могут и дальше верить, что им не нужно слушать шутки Шаппеля, чтобы понять мир.Они достаточно осведомлены о том, как думает мир, потому что они были спасены из этой темной области. Да, шутки — не единственное средство понять безнадежное поколение. Но самонадеянная позиция предполагает авторитет и суждение, а не сочувствие и понимание.

Когда мы делаем реальные попытки преодолеть разрыв между культурами и взглядами, мы узнаем больше о человек . Когда мы это делаем, мы можем смеяться над определенными дилеммами, которые раньше не решались, потому что мы лучше способны сочувствовать, теперь слыша сообщение с лучшей точки зрения.Сочувствие позволяет нам обмениваться надеждой друг с другом, используя смех как адекватное средство. Шаппель изо всех сил старается вселить надежду через смех, но его надежда неуверена.

Христиане могут смеяться над шутками Шаппеля с разной степенью интенсивности, потому что у нас есть надежда поделиться с миром. Каким бы мрачным и пошлым ни выглядело наше будущее на земле, мы знаем, что нас ждет вечный и чистый праздничный банкет, на котором мы будем наполнены смехом и улыбаемся завершению всего.

Вначале был смех

1. 2016
   1. Выпуск 56/1 сентября 2016 г.
   2. Выпуск 55/18 августа 2016 г.
   3. Выпуск 54/4 августа 2016 г.
   4. Выпуск 53/21 июля 2016 г.
   5. Выпуск 52/7 июля 2016
   6. Выпуск 51/23 июня 2016 г.
   7. Выпуск 50/9 июня 2016 г.
   8. Выпуск 49/26 мая 2016 г.
   9. Выпуск 48/12 мая 2016 г.
   10. Выпуск 47/28 апреля 2016 г.
   11. Выпуск 46/14 апреля , 2016
   12. Выпуск 45/31 марта 2016 г.
   13. Выпуск 44/17 марта 2016
   14. Выпуск 43/3 марта 2016
   15. Выпуск 42/18 февраля 2016
   16. Выпуск 41/4 февраля 2016 г.
   17. Выпуск 40/21 января 2016 г.
   18. Выпуск 39/7 января 2016 г.
   2015
   1. Выпуск 38/24 декабря 2015 г.
   2. Выпуск 37/10 декабря 2015 г.
   3. Выпуск 36/26 ноября 2015 г.
   4. Выпуск 35 / 12 ноября 2015 г.
   5. Выпуск 34/29 октября 2015 г.
   6. Выпуск 33/15 октября 2015 г.
   9024 1 Выпуск 32/1 октября 2015 г.
   7. Выпуск 31/17 сентября 2015 г.
   8. Выпуск 30/3 сентября 2015 г.
   9. Выпуск 29/20 августа 2015 г.
   10. Выпуск 28/6 августа 2015 г.
   11. Выпуск 27 / июль 23, 2015
   12. Выпуск 26/9 июля 2015 г.
   13. Выпуск 25/25 июня 2015
   14. Выпуск 24/11 июня 2015
   15. Выпуск 23/28 мая 2015 г.
   16. Выпуск 22/14 мая 2015
   17. Выпуск 21/30 апреля 2015 г.
   18. Выпуск 20/16 апреля 2015 г.
   19. Выпуск 19/2 апреля 2015 г.
   20. Выпуск 18/19 марта 2015 г.
   21. Выпуск 17/5 марта 2015 г.
   22. Выпуск 16/19 февраля , 2015
   23. Выпуск 15/5 февраля 2015 г.
   24. Выпуск 14/22 января 2015
   25. Выпуск 13/8 января 2015
   2014
   1. Выпуск 12/25 декабря 2014 г.
   2. Выпуск 11/11 декабря 2014 г.
   3. Выпуск 10/27 ноября 2014 г.
   4. Выпуск 9/13 ноября 2014 г.
   5. Выпуск 8/30 октября 2014 г.
   6. Выпуск 7/16 октября 2014 г.
   7. Выпуск 6/2 октября 2014 г.
   8. Выпуск 5/18 сентября 2014 г.
   9. Выпуск 4/4 сентября 2014 г.
   10. Выпуск 3/21 августа 2014 г.
   11. Выпуск 2 / 7 августа 2014 г.
   12. Выпуск 1/24 июля 2014 г.

Ислам запрещает греховную речь, чрезмерный смех

Любовь к Аллаху
Отношения некоторых людей с Аллахом ограничиваются следованием приказам и выходом из запретов, чтобы не попасть в ад. Конечно, мы должны выполнять приказы и выходить из запретов, но это нужно делать не только из страха и надежды; это также должно быть сделано из любви к Аллаху. Аллах говорит в Коране: «… Аллах родит [вместо них] людей, которых Он полюбит и которые будут любить Его». (Коран, 5:54)
Мы часто замечаем, что, когда влюбленный встречает своего любимого, сердца волнуются, и эта встреча становится теплой. Тем не менее, когда мы встречаемся с Аллахом, нет ни капли того же чувства. Аллах говорит в Коране: «И (все же) среди людей есть те, кто считает других, кроме Аллаха, равными (Ему).Они любят их так, как должны любить Аллаха. Но те, кто веруют, сильнее любят Аллаха ». (Коран, 2: 165)
А те, кто веруют, сильнее любят Аллаха. Должно быть чувство тоски, и когда мы поднимаем руки, чтобы начать молитву, тепло и любовь должны наполнить наши сердца, потому что мы сейчас встречаемся с Аллахом. Дуа Пророка (мир ему и благословение): «О Аллах, я прошу Тебя о желании встретиться с Тобой» (Ан-Нисаи, Аль-Хаким)
Ибн Аль-Кайим говорит в своей книге «Тарик Аль-Хиджратен» что Аллах любит Своих Посланников и Его верующих слуг, и они любят Его, и нет ничего более любимого для них, чем Он. В любви к родителям есть определенная сладость, как и в любви к своим детям, но любовь Аллаха намного превосходит все это. Пророк, мир ему, сказал: «Любой человек, сочетающий в себе эти три качества, испытает сладость веры: 1) что Бог и Его посланник дороже всего для него; 2) что его любовь к другим направлена ​​исключительно на Бога; и 3) что он ненавидит снова впадать в недоверие так же сильно, как ненавидит быть брошенным в огонь ». (Бухари)
Таким образом, первое, что он упомянул, было: «… что Бог и Его посланник более любимы для него, чем что-либо другое…»
Ибн аль-Кайим говорит: «Поскольку« нет ничего подобного Ему »(Коран » ан, 42:11), нет ничего лучше любви к Нему.
Если вы почувствуете эту любовь к Нему, это будет такое сильное, такое сладкое чувство, что вам захочется, чтобы молитва никогда не закончилась.
Вы действительно хотите почувствовать эту любовь? Затем спросите себя: «Почему вы или должны любить Аллаха?»
Знайте, что вы любите людей по одной (или всем, в разной степени) из трех причин: за их красоту, из-за их возвышенного характера и / или за то, что у них есть сделал тебе добро. И знайте, что Аллах сочетает в себе все эти три в высшей степени.

Красота всеобъемлющая
Красота тронула всех нас.Это почти фитра (естественная склонность) любить прекрасное. Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал о Пророке, мир ему, что это было «как будто солнце светит с его лица». Джабир (да будет Бог доволен им) сказал: «Посланник Аллаха был красивее, красивее и сиял, чем полная луна» (Тирмизи)
Аллах наделил всех Своих пророков определенной красотой, чтобы у людей были естественные наклонности. к ним.
И красота — это больше, чем то, что находится на лице, потому что красота присутствует во всем творении и каким-то образом способна захватить дыхание и одновременно дать нам покой.Мерцание полумесяца в тихую ночь, интенсивность водопада, когда вода опускается на тысячи футов, закат у моря … некоторые сцены нетронутой красоты природы что-то пробуждают в нас. Поскольку Аллах — Тот, Кто сделал его красивым, так что насчет красоты Аллаха?
Ибн аль-Кайим сказал: «И достаточно, чтобы осознать Красоту Аллаха, когда мы знаем, что каждая внутренняя и внешняя красота в этой и следующей жизни создана Им, так что же с красотой их Создателя?»
Эта фитра для любви к прекрасному, потому что Аллах прекрасен. Одно из его имен — Аль-Джамиль (Прекраснейший). Ибн Аль-Кайим утверждает, что красота Аллаха — это то, что человек не может представить, и только Он знает это. В творении нет ничего, кроме проблеска.
Ибн Аль-Кайим говорит, что если бы все творения были самыми прекрасными, какими они могли бы быть (давайте представим, когда-либо хоть один человек выглядел так же красиво, как Юсуф, мир ему, и весь мир был подобен раю), и все они объединенные с начала времен до Судного дня, они даже не были бы подобны лучу по сравнению с солнцем по сравнению с Аллахом.Красота Аллаха настолько велика, что мы даже не сможем принять ее в этой жизни. В Коране Аллах описывает просьбу Мусы (мир ему): «И когда Моисей прибыл в Наше назначенное время и его Господь заговорил с ним, он сказал:« Мой Господь, покажи мне (Себя), чтобы я мог посмотреть на Ты »(Аллах) сказал:« Ты не увидишь Меня, но посмотри на гору; если он останется на месте, то ты увидишь Меня ». Но когда его Господь явился горе, Он сделал ее ровной, и Моисей упал без сознания». (Коран, 7: 143)
Даже гора не выдержала красоты Аллаха и рухнула, и когда Муса, мир ему, увидел это (он даже не видел Аллаха), он упал без сознания.Вот почему в Судный день все освещается светом Аллаха. Мы говорим о захватывающей дух красоте, но нам еще предстоит познать красоту Аллаха. В то время как вещи в этом мире могут быть красивыми или величественными, или, если они сочетаются, они конечны, истинное величие и красота принадлежат Аллаху: «И останется Лик твоего Господа, Владыки Величия и Чести». (Коран, 55:27)
Помня все это, Пророк, мир ему, сказал: «Аллах направляет Свое Лицо к лицу Своего молящегося слуги, пока он не отворачивается. »(Тирмизи).
Помните об этом в своей молитве и просите Аллаха позволить вам получить радость от встречи с Ним в Раю.

Когда юмор становится грехом?

Расшифровка аудиозаписи

Слушатель по имени Том пишет: «Привет, пастор Джон! Недавно я прочитал цитату покойного богослова Чарльза Ходжа, который сказал: «Глупые разговоры и шутки — это не способы выражения христианской жизнерадостности, а скорее« благодарение »(цитируя Ефесянам 5: 4). Религия — источник радости и веселья, но ее радость выражается религиозным образом, в благодарении и хвале.Ходж, кажется, полагает, что идеалом христианской жизни является отсутствие юмора, потому что юмор — неподходящий сосуд для истинной радости. Всякая радость должна исходить от благодарения и хвалы от Бога. Это крайне нелогично. Всегда ли юмор греховен? Или, пастор Джон, когда юмор становится греховным? »

На ум приходят пять вещей:

1) Я смотрю на эти тексты и могу сказать, что отрывок из Послания к Ефесянам, который он цитирует, не исключает смеха и юмора. В нем говорится: «Да не будет нечистоты, глупых разговоров или грубых шуток, которые неуместны, но пусть будет благодарение» (Ефесянам 5: 4).Итак, эти слова — грязь, , глупые разговоры, , грубые шутки, — я посмотрел на них по-гречески, чтобы убедиться, что они не исключают изобилия жизни во всех ее неожиданных, часто юмористических поворотах и такой искрометный разговор, который время от времени вспыхивает смехом. Стих не исключает этого.

И я думаю, что причина, по которой благодарность дана в качестве альтернативы грубым шуткам и нечистотам, — это сердце, которое достаточно смиренно, чтобы признать, что все является даром, а полное благодарения Богу — это такое сердце, которое просто не получает некрасиво.Это не так. Есть что-то в смиренном признании, которое очищает рот. И если вы просто перейдете на пару стихов раньше к Ефесянам 4:29, там сказано — а это, я думаю, критерий того, что выходит из наших уст с юмором: «Пусть не из ваших уст выходит развращающая болтовня, а только то, что хорошо для созидания, в зависимости от случая, чтобы дать благодать слышащим «.

«Есть что-то в смиренной благодарности, которая очищает рот.”

Так наш юмор придаст изящества? Снесет? Юмор может выходить за рамки как минимум по пяти причинам, о которых я могу думать.

i) Просто портит. Это просто грязно. ii) Это несвоевременно. Просто это совершенно не соответствует случаю. Сейчас не время для шуток. Пора плакать. iii) Это эгоцентрично. Это просто заставляет меня выглядеть умным и ничего не делать, чтобы принимать во внимание других. iv) Это унизительно. Это просто подавление какой-то группы — как анекдот про ирландцев или жителей Айовы.Раньше мы как бы просто выбирали альтернативные этнические группы. Как миннесотцы, шведы или шутки про дебилов. Мы можем быть такими беспечными и унизительными. v) Это беспощадно поверхностно. Все мы знаем людей, которые просто не умеют ничего делать, кроме как шутить.

Итак, Ефесянам 4:29 и 5: 4, как мне кажется, широко раскрывается, что есть юмор, который не делает ничего из этих негативных вещей, но полон благодати, своевременен и вызывает здоровый каскад смеха. Это первая мысль, которая пришла мне в голову.Но тексты туда не попадают.

2) Второе, что мне приходит в голову, это то, что есть тексты, которые, кажется, действительно дают описание смеха чистой радости от милости Бога. Например, Псалом 126: 1-2: «Когда Господь восстановил судьбу Сиона, мы были подобны тем, кто мечтает. Тогда наш рот наполнился смехом ». И создается впечатление, что это не были определенные моменты хвалы Богу или благодарности Богу. Это был момент переживания жизни под благодатью Бога после ужасного переживания наказания, и вы так взволнованы голубым небом, зелеными листьями, прохладным бризом и миром в городе, что все просто наполняются смехом.Это картина тех, кого благословил Бог.

3) Третье, что пришло мне в голову, это сказать, что это просто опыт сейчас. Бывает дрожащий живот юмор. Это просто происходит в реальной жизни. Вам не нужно стараться, чтобы это произошло. И если вы насыщенный Богом человек, когда это случается, вам не нужно чувствовать мирское, что вы выходите из себя с некоторой самоотдачей в смехе. Я не могу вспомнить, но я почти уверен, что в одном из эпизодов «Спросите пастора Джона» я рассказал свою любимую историю об этом, происходящем в церкви, когда я использовал иллюстрацию: «Давайте, все. Вы ведь хотите быть дельфином? Вы хотите противостоять течениям культуры и не хотите быть медузой. Кто вообще хочет быть медузой? » И маленькая девочка прямо в третьем ряду подняла руку. «Я хочу быть медузой!»

Все просто рычали. Я с трудом сдерживал себя, я так сильно смеялся прямо посреди очень важного момента.

Так вот, я хочу сказать, что вы были бы, я думаю, очень больным пастором, если бы не остановились и не посмеялись над этим.Юмор случается просто так.

4) И еще одна вещь, которая приходит мне на ум, принадлежит Чарльзу Сперджену — боже, я люблю Сперджена: есть разница между сильным юмором в душе святого, который явно принимает Бога с большой серьезностью и легкомыслием, — это отрицание. слово — легкомыслие в устах местного клоуна, который, кажется, ни к чему не относится серьезно. Вот как выразился Сперджен: «Мы должны побеждать, особенно некоторых из нас», — я должен смеяться над этим, — нашу склонность к легкомыслию.Существует большое различие между святой веселостью, которая является добродетелью, и общей легкомыслием, которая является пороком. Есть легкомыслие, у которого не хватает духа, чтобы смеяться, но которое все шутит. Это легкомысленно, бессмысленно, нереально. Сердечный смех — не более легкомыслие, чем душевный крик ». Я думаю, что это отличная цитата Сперджена.

Сперджен: «Сердечный смех — не более легкомыслие, чем душевный крик».

5) И последнее, что нужно сказать, это попытаться вернуться и спасти Чарльза Ходжа.Я должен был это сделать. Я пошел на программное обеспечение Logos Bible Software. Я взял свои работы Чарльза Ходжа и искал юмор , и я не думаю, что это была вся история, которую цитировал наш друг. Итак, вот еще пара цитат и анекдота, и я закончу. Это Генри Бордман в его мемориальной речи. Он сказал,

Очень примечательной чертой Ходжа была легкость, с которой он переходил от самых легких к величайшим темам, изобилующим, как и он сам, анекдотами. Ни одному мальчику больше не нравилась хорошая история. Как его называли мрачные кальвинисты, его легкий дух проявился в приливе юмора, столь же неиссякаемого, сколь и освежающего. Этот прекрасный дар — а таковым он и является — никогда не перерос у него в непочтительность, грубость или шутовство. Это никогда не уносило его так далеко от креста и его возвышенных истин, чтобы он не мог сразу и без насилия перейти к своим собственным чувствам или чувствам других людей от самых горячих к серьезным темам, от коммерции светской беседы, ощетинившейся забавные воспоминания и блестящее остроумие к обсуждению какой-то тонкий вопрос метафизики или теологии или светящегося экспозиции какого-то оспаривал Писания.

Итак, если бы я мог, чтобы кто-нибудь когда-либо сказал что-то подобное обо мне, я был бы очень рад, что у них есть юмор в нужном месте. Его сын Александр рассказал в своей биографии этот анекдот. Он сказал,

Во время экзаменов в классе он всегда был добрым и приветливым, и иногда его жилка юмора выходила наружу. Однажды он спросил одного из студентов, что имел в виду апостол Павел, говоря: «Я продан греху» (см. К Римлянам 7:14). «Он имел в виду, — ответил студент, — что он был обманут или обманут грехом.- О нет, — воскликнул доктор, его глаза весело заблестели, — Пол не был янки.

И вы должны понять, где учил Чарльз Ходж и что он думал о людях на Севере.

«Юмор и смех в их наиболее естественных и здоровых формах являются спонтанными, а не надуманными, не запланированными».

Можно сказать, что это граничит с этническим оскорблением, я полагаю, или националистическим оскорблением людей. Но вот вопрос: сверкают ли глаза, тон голоса, весь характер его жизни не дает ему такого эффекта? Итак, я считаю, что суть в следующем: юмор и смех в их наиболее естественных и здоровых формах спонтанны, не надуманы, не спланированы.