Время чтения 9 минут

Эзотерика саморазвитие и личностный рост несомненно связанные понятия. Эзотерика – наука о духовном, она рассматривает вопросы души, судьбы, добра и зла, которые положительно влияют на саморазвитие и личностный рост человека. Эзотерику не все хотят признавать наукой, так как она очень отличается от наук традиционных, но многие вопросы, которые она исследует, действительно проверяются учеными.

В философии Саморазвитие человека как личности считается актуальным объектом исследования. Изучения саморазвития в философии изначально было принято как воспитание. Спустя время западные традиции философии выделили два начала бытия человека — становление его в вечном, духовном бытии и материальная принадлежность к бытию. Разница в том, что воспитание – влияние на человека, своего рода принуждение себя ради общественных интересов, а саморазвитие – это создание собственного образа, пробуждение в человеке человеческого.

<<Оглавление>>

Давайте разберемся, саморазвитие и личностный рост — это философия или эзотерика?

Исследование саморазвития ранее осуществлялись в философском, психологическом и педагогическом направлении. Саморазвитие личности дает возможность развиваться в познавательном направлении и обеспечивает потребности человека в духовной жизни. Чтобы понять сущность проблемы саморазвития, нужно проследить этот вопрос в разных эпохах развития человеческой мысли.

Впервые теоретические основы саморазвития были заложены в философских идеях Античности. Еще в работах философских мыслителей Гераклита, Сократа, Платона человек впервые рассматривался как существо, исследующее себя и условия своего существования. Существо, которое имеет признаки порочности, добродетели с «внутренним голосом», названным Сократом, как даймонион.

Позже, в трудах Р. Декарта, Д. Локка, Ж.Ж. Руссо, И. Канта, Г. Гегеля, Ф. Ницше, К. Маркса, М. Хайдеггера, Вл. Соловьева подход к саморазвитию личности сводится к самосовершенствованию человека, чтобы быть похожим на Бога ; духовной деятельности к «Лучшему Я»; поиску смысла и вечности.

Таким образом, проблематика саморазвития личности фактически вышла из рамок философии. Философия рассматривает саморазвитие личности, как феномен. А эзотерика дает все знания, духовные практики, медитации для саморазвития и личностного роста.

Давайте рассмотрим саморазвитие в эзотерическом контексте.

В первую очередь саморазвитию способствуют духовные практики и медитации. Мир духовной практики – это мир, где возможно постичь Бога, усмирить свои мысли, достичь безмятежности, очистить ум, познать покой и обрести силу. Чтение эзотерической литературы – это знания, но их недостаточно для человека, чтобы развиваться духовно – нужны практические занятия, которые помогут вам избавиться от болезней, управлять энергией денег, преодолеть проблемы с общением. Это несомненно приведет вас и к личностному росту.

Древнейшим методом самопознания, духовного развития и мира есть медитация. Это известный способ на Востоке. Тысячелетиями изменялись предпочтения общества, условия цивилизации, вкусы, но неизменным оставался человек, его физиология и духовность. Поэтому, вопросы о духовном и физическом здоровье человека никогда не утратят свою актуальность, как и старинные способы самосовершенствования.Современное развитие человечества, благодаря приборам, учеными зафиксировано, что благодаря медитации иммунитет значительно укрепляется, имеет благоприятное влияние на эндокринную и нервную систему и помогает излечить многие болезни.

Давайте рассмотрим личностный рост и саморазвитие как активный процесс. Основное, чему учит нас эзотерика:

1. Понимание того, что человек не живет

Он будто находится в состоянии активного сна. Пока внутренние глаза не открылись, пока человек видеть самого себя не научился, и не понял, кто он такой – человек не живет полноценной жизнью.

2. Человек живет не обращает внимание на происходящее вокруг

Мы все делаем автоматически, по привычке. Чтобы стать людьми нужно выбросить из головы все, что собралось в ней как знание.

3. Нужно научиться наблюдать

Наблюдать каждое действие, которое совершаем и даже мысль. Наблюдать за собой. Как ходим, едим, как принимаем ванну. Если есть механически, то просто набивается желудок едой, но если жевать медленно и наблюдательно, то еда покажется намного вкуснее. Когда вы наблюдаете, возникает ясность. Исчезает поспешность, болтливость. Бесконечный поток мысли замедляется, и вы начинаете ощущать ясность ума.

4. Эзотерика учит осознанности

• Чтобы начать осознавать нужно, обратить свое внимание к телу своему. По мере своего осознания, происходят изменения: множество привычных вещей начинают исчезать. Тело теряет постоянное напряжение, расслабляется, мир воцаряется в теле.
• Следующий шаг — начните осознавать мысли. Записывайте все, что происходит внутри вас в любое время. Прочитайте через десять минут — и тогда вы сможете увидеть внутри безумный ум! Это безумие продолжается бесконечно. И это все и есть ваша жизнь.
• Если вы научитесь наблюдать и осознавать происходящее с вами, то потихоньку безумие мыслей начнет исчезать. Жизнь изменится радикально. И тогда следующим этапом личностного роста и саморазвития как активного процесса будет умение осознавать чувства, эмоции, настроения.
• Последнее — человек будет пробужденным только тогда, когда достигнет придельной осознанности. В таком осознании и состоянии он сможет почувствовать блаженство.

5. Саморазвитие и личностный рост в эзотерике невозможны, если у вас есть чувство собственности.

Фактически, если вы пытаетесь владеть человеком, вы ненавидите, разрушаете и убиваете его. Любовь должна освобождать, она должна давать крылья любимому человеку. Иначе, это тюрьма, заключение. Но истинная любовь случается только в осознанности.

6. Моменты, порождающие мысль, порождают прошлое.

Через не постоянство нашего ума, который может быть в прошлом или будущем, мы не можем научиться находиться в настоящем моменте. Мы не можем думать в настоящем, потому что мысли – материальны, и как каждой материальной вещи им необходимо пространство. И когда вы обдумываете что-то, вы уже находитесь в прошлом.

Давайте рассмотрим это на примере. Вы увидели в саду цветок и говорите: «Красивая роза» — эти слова не говорят о сиюминутном пребывании с ней, вы уже создали воспоминание.

7. Свидетельствование

Это основная техника, которая помогает всегда оставаться в настоящем. Мышление всегда в прошлом. Остановка, конец мышления становится началом свидетельствования. Но как остановить мышление? Эта механическая привычка постоянно мыслить, давать суждения и оценки всему, что мы видим, постоянно держит нас в прошлом моменте.

• Что бы вы ни делали, постарайтесь делать это бессловесно. Хотя бы несколько секунд тишины и вы увидите мир другими глазами.
• Постоянно наблюдайте свое дыхание. Сконцентрируйте свое внимание на вдохе и выдохе.
• Отрежьте себя от прошлого. Представьте, что вы ничего не знаете ни о родителях, ни о стране, в которой родились, ни религии, которую исповедуете. Где вы сейчас? Вы есть?

Когда нет связи с прошлым – воспоминаний, мыслей, тогда что вы можете делать в настоящем? Только свидетельствовать. Становится невозможным никакое суждение, оценка или мышление. Потому что не с чем сравнивать, у вас нет прошлого опыта. Вы здесь и сейчас.

8. Учитесь быть расслабленными, спокойными, тихими и молчаливыми.

Напряжения, связанные со всевозможными мыслями и страхами влияют на все тело. Есть состояние напряженности и мышечной напряженности. Состояние напряженности бывает сознательным и бессознательным. Например, когда мы несем тяжелую сумку, то чувствуем напряжение, которое начинается с мышц рук и заканчивается позвоночником и мышцами ног. Это сознательное. Но когда мы идем по улице и услышим громкий взрыв, тогда тело бессознательно мгновенно напрягается.

Снять напряжение в мышцах можно специальной техникой, когда вы позволяете своему телу делать все, что оно хочет. Прыгать, танцевать, падать, лежать. Так можно достичь состояния мышечного расслабления.

Умственное же напряжение можно снять только с помощью медитации. Медитация означает, что вы так же расслаблены, как и в глубоком сне, и в то же время осознаны. Удержите в этом состоянии осознанность — пусть мысли исчезнут, но осознанность останется. И это не трудно.

9. Каждый несет полную ответственность за свое существование и поведение.

Трудно признать, то ты сам отвечаешь за свою неспособность быть счастливым. И из-за этого проще переложить ответственность на другого, легче обвинить близкого, страну, обстоятельства в своих несчастьях. Так вы снимаете с себя всю ответственность. Вы позволяете себе быть несчастным всю жизнь, ведь сами вы ни в чем не виноваты. В этом случае, когда никто не изменит другого, вы всегда останетесь рабом.

Каким образом вы можете изменить другого? Удавалось ли изменить когда-нибудь кому-нибудь другого человека? Изменить другого – это огромное не исполненное желание в этом мире. Это невозможно осуществить, так как другой человек тоже имеет право на существование в этом мире.

10. Чтобы излечить любую душевную рану – закройте глаза и вернитесь в прошлое, в ту ситуацию.

Понаблюдайте, обратите внимание на мелочи или просто посмотрите. Есть рана — просто понаблюдайте, дайте ей энергию от своего наблюдения, внимательно смотрите на нее. Смотреть надо без всякого суждения — так как осуждение приведет к закрытию раны. И каждый раз, когда наступает момент осуждения, ум скрывает эту вещь. Нужно смотреть через сострадание, тогда наступит исцеление.

Эзотерика учит нас тому, что главный ключ к саморазвитию и личностному росту – осознанность. Осознанность говорит о том, что ты проживаешь жизнь в настоящем, переходя от мгновения к мгновению, осознавая себя и все вокруг.

Что означает жить в отклике? Ясное дело, что у каждого человека есть свой характер, свое воспитание и свой багаж знаний, поэтому если возникает какая-нибудь ситуация, тогда у вас есть заранее подготовленный ответ на все случаи жизни. Характером человек никогда не дотягивается до ситуации, через непостоянство жизненных деяний; она всегда меняется. А ответы остаются стандартными, не развиваются и не растут.

Все, что говорили в детском возрасте – осталось с вами и сейчас. Но жизнь изменилась, и вы тоже выросли, а ответ так и остался неизменным, данным еще в первые года. И если случиться какая-то ситуация, то ваши действия и решения будут согласно данному ответу, который вы получили много десятков лет назад. А это не является истинным откликом, это только реакция.

Действия человека происходят от сознания, а не с прошлого или памяти. Его отклик всегда верен ситуации, имеет естественность и красоту. Его мир – мир иллюзий. Они создаются с детства через понимание и познание мира, совесть и мораль, через взгляды на возможности человека.

Мораль имеет как хорошие качества, так и плохие. Хорошего человека можно охарактеризовать, как честного, правдивого, подлинного и достойного доверия. Хороший человек прилагает все усилия, чтобы оставаться таким и делать добро. Это своего рода насилие над своей волей, постоянный контроль и как следствие – напряженность. Но человек осознанный — это само добро. Ему не нужно прилагать усилия, чтобы быть хорошим. Добро следует за ним, как тень. Оно становится природой человека. Точно так же, как трава зеленая, он хороший.

Любое желание человека – сознательный ум, потребности – это бессознательное

Желания приходят из мышления, воспитания, навязанных стереотипов. Например, хочу большой дом или стать президентом. Ради желания вы готовы переступить через многое, что бы заполучить это, но в конечном результате, будете ли вы счастливы? Много вы знаете счастливых людей?

Бессознательное не знает никаких желаний, оно лишь заинтересовано в том, чтобы быть осуществленным, познать покой и гармонию внутри себя. Человек живет в иллюзии, что он может делать все, что он захочет. На самом деле человек подвержен под два влияния: влияние внешней среды и влиянию чужих мыслей и идей. Это управляет нашим поведением и лже-желаниями.

По сути выходит, что человек – это механическая машина, которая приводится в действие, независимо от его воли. Наш мир – это мир иллюзий, так как это доставляет нам удовольствие, будто мы что-то можем и вольны сами распоряжаться собой. Это льстит нашему самолюбию, возвышает и мы восхищаемся этими иллюзиями, хотим в них верить.

Но человек в действительности не знает ни себя, ни окружающих. То что мы знаем, имеем общие взгляды, мысли, мнение, но это создает лишь видимость (иллюзию) знаний друг о друге. Таким образом, человек не может адекватно оценить себя и окружающих. И все происходит помимо его воли.

Так как человек – существо механическое, в его жизни как малые, так и большие события только случаются

На вопрос: «Как вы познакомились со своей второй половинкой?» — большинство отвечает: «Совершенно случайно! Я оказался там-то и увидел того-то». И после того «случайно» все меняется в корне, жизнь меняется. А человек по-прежнему продолжает думать, что все это случилось как бы само по себе.

С древнейших времен ученые, мудрецы и философы догадывались о механичности, слабости и отсутствии цельности человека. Искали пути, как воспитать человека ответственного, сильного и последовательного. И одной из целей многих учений было через образы Бога воспитать такого человека. Другие учения, например религиозные учения Тибета, а также учения боевых искусств Древнего Китая, Азии, Японии, шли по пути воспитания личности, обладающей сильной волей. Это учение поможет победить в себе боль, управлять своими физическими и психологическими процессами.

Все эти учения и религии имеют одну общую черту – это ежедневный многочасовой труд по тренировке своей психики, духа и тела. Только каждодневная работа над собой, тренировки, духовные практики и медитации дают возможность победить механичность, автоматизм, слабость человеческой натуры и приобрести волю и силу личности.

AAAAAEn1M-_-KFupbp7law — Статистика канала Философия | Психология

Я пoмню, былo мне лет деcять, нaвеpнoе. Был летний день, и мы cтoяли c мaмoй нa бaлкoне четвеpтoгo этaжа нaшей киpпичной пятиэтaжки. Пaxлo кленoвыми лиcтьями, пылью летнего гopoдa, a на куxне зaкипaл чaйник. Maмa улыбaлacь, и я тoже, был редкий мoмент нaшей легкой, безoценoчнoй близocти, мать мoя oбычнo былa cтpoгoй женщинoй. A вoзpacт мoй был тaкoв, кoгдa тoлькo нaчинaешь ocознaвaть, чтo ты oдинoк и диcтaнция c poдителями будет тoлькo наpacтaть.

Ho в этo мгнoвение мне яcнo пoкaзaлoсь, чтo мы так же близки, кaк в paннем детcтве, был тoт же cвет, тoт же бaлкoн и звук зaкипающегo чaйника, мoжет быть, oн был сaмым вaжным. Maмa улыбaлacь тoй же улыбкoй, чтo и пять лет нaзaд, дa и кaк мoглo быть инaче: чтo тaкoе пять лет для взpocлoгo человекa – a для деcятилетнегo мaльчишки этo пoлжизни, пoдумaйте!

Этo cейчac я бы улыбнулcя и пocтаpaлcя дo кoнцa нacлaдитьcя этими мгнoвениями, легкo oтпуcкaя, cмиpяяcь c неизбежнoстью иx ухoдa, но тoгдa я вдpуг иcпугaлcя, чтo мaмa вoт пpямo cейчaс пеpеcтaнет улыбaтьcя и уйдет, и paзoм вcе кoнчитcя, и кoгдa зaкипел чaйник, пpocтo помчaлcя нa кухню налить нaм чaя и веpнутьcя, я oчень cпешил.

И кoгдa вбегaл в куxню, я вдpуг уpoнил бутылку мoлока co cтoлa, oна pазлилacь шиpoкoй вoлнoй пpямo нa чиcтый, недaвнo вымытый пoл, пoмните, были тaкие бутылки в coветcкoе вpемя, c шиpoким гopлoм? Пoмню cвoе oтчaяние, как я cxвaтил пoлoвую тpяпку, дaже не пocмoтpев нa тo, чтo oнa былa cыpoй, и cтaл пытaтьcя вытеpеть эту ужacную белую лужу, в котopoй мoглa утoнуть мoя paдocть, a oнa не впитывaлacь, a лишь paзмaзывaлacь уже пo вcей куxне…

Тoгдa я бpocил ее и изo вcеx cил пoбежaл oбpатно, нa бaлкoн.
Мaмa стoялa вcе тaм же. И дaже улыбaлacь еще.

Я пpиcел нa пopoжек бaлкoнa и пoпытaлся чеpез неудaчу и пpедчувcтвие cкopoй pacплaты зa нее пoймaть пocледние нoты уxодящей pадocти. И мне этo, кaжетcя, удaлocь. A пoтoм…

Потoм мaмa зашлa в дoм, и paздaлся кpик: “Иди cюдa!” И кaждoе ее cлoвo зaстaвлялo меня вжимaть гoлoву в плечи, cловнo в чеpеп мне зaбивaли тoлcтые, шершaвые гвoзди c paзмaxу.

Mеня едвa ли пoбили, не пoмню, нo oщущение именнo физическoй бoли ocтaлocь и cейчac.

Koнечнo, еcли бы я мoг тoгдa вcе мaме oбъяcнить, oнa не cтaлa бы pугaтьcя, a, навернoе, oбнялa бы меня. Ho у детей пpocтo не xвaтaет взpocлыx слoв, чтoбы выpазить cвoи детcкие чувcтвa. A мoжет, и наoбоpoт, детскиx слoв не xвaтaет, чтoбы выpaзить взpocлые чувcтвa. Mне инoгдa кaжется, что чувcтв детcких и coвcем не бывaет – oни cрaзу нaвыpoст нaм выдaются.

Пишу это вoвcе не для тoгo, чтoбы cкaзaть, кaкoй я был и ocтaлcя нежный и кaкие бывaют жеcтoкие poдители. Boвсе нет.

Пpедcтaвьте, кaк виделa все пpoиcxoдившее моя мaть, взpocлaя женщинa, как cтoялa oнa нa бaлкoне, pешившaя нaкoнец oтдoxнуть xоть пять минут от ежедневныx дел и зaбoт, и вoт нa тебе – вoзвpaщаешьcя в дoм, где тoлькo чтo был вымыт пoл, a тaм вcя куxня в белыx жиpныx разводax. И тpяпкa бpoшенa нa пoлпути, мaлo тoгo чтo уxитpилcя именнo в эти pедкие пять минут пoкoя чтo–тo oпpoкинуть, еще и pазмaзaл, еще и не дoделaл, все бpocил и ушел.

Bcе так, кoнечнo.

Ho мoжет быть? Moжет быть, тoт, у кoгo еcть дети, пpoчтет cейчac эти стpoчки и, пoпaв в поxoжую ситуaцию, не будет кpичaть и pугaться, не будет «зaбивaть гвoзди», ведь куxня oт этoго чище не cтaнет.

Moжет быть, oн paccмеется, a? Поймет и, пpижaв гoлoву испугaннoгo мaльчишки к себе, cкaжет: “Дa и xpен бы c ним, с этим мoлoкoм и полoм. У меня ведь еcть ты, a у тебя – я!” Bедь oчень скopo мы paccтaнемcя. Mы oтдaляемcя дpуг oт дpугa кaждый день, незaметнo, нo еще пapa лет, и детствo твoе пpoйдет, ты стaнешь пoдpocткoм, oтдaлишьcя oт меня внутренне, a пoтoм и взpocлым, cтaв еще дaльше – уедешь учитьcя, paбoтaть, жить cвoю жизнь.

A пoтом мы paccтaнемcя нacoвcем.

Haвсегда.

техники саморазвития и обратная сторона

Рубрики : Общество, Переводы, Последние статьи, Психология

«Совершенство — идея, которая убивает» — эта фраза могла бы показаться абсурдом, но не в век, когда Self-Improvement становится товаром, который продают нам тысячи коучей и книг по саморазвитию. Ставьте цели, прописывайте партитуру их достижения, продумывайте систему мотивации, обманывайте свою психику, превращайте все в игру — чего только не советуют нам гуру личностного роста. Но во что может превратиться человек, неотступно следующий этим советам? Обозреватель The New Yorker Александра Шварц анализирует различные техники саморазвития и вместе с авторами книги «Desperately Seeking Self-Improvement: A Year Inside the Optimization Movement», которые в течение года тестировали на себе десятки таких техник, разбирается, как и когда мир «заразился амбициозным нарциссизмом», почему бесконечная гонка за совершенством ведет не к обретению, а к потере себя и какие альтернативы могут быть у этих крысиных бегов.

Вот и наступил Новый год! Позади остались реки шампанского, пол, покрытый хвоей праздничной елки, и пришло время устремить взгляд в будущее. Теперь многие из нас «ставят цели» — причем такие, которые можно измерить и для достижения которых реально задать временные рамки. По крайней мере, так учит нас писатель и коуч Тим Феррис.

На помощь в этом нам приходят мобильные приложения, например, Lifetick и Joe’s Goals, которые поддерживают в нас организованность и позволяют делиться своими успехами с друзьями в соцсетях; немного злорадства со стороны фолловеров может сотворить чудо для личной мотивации (если только вы не задались целью проводить меньше времени в соцсетях).  

Цели сформулированы, записаны на листе — значит, самое время приступить к разработке методов стимулирования, которые помогут вам на сложном пути достижения желаемого. Автор книги «Сила привычки» Чарльз Дюгиг советует делить этот процесс на три стадии. Например, вы хотите больше заниматься спортом. Выберете какой-то условный знак, который будет перед глазами (например, кроссовки у двери), или награду, которая замотивирует вас к действию, и идите в бой! Браво! Вы стали и Павловым, и его собакой.

Но уже в феврале, в один из самых сложных месяцев нескончаемой зимы, вы чувствуете уныние и начинаете манкировать. Не паникуйте! В книге «Super Better» Джейн Макгонигал рассказывает, как вернуться на путь совершенствования с помощью техник, вдохновленных видеоиграми, например, можно использовать поиск «союзников» и сбор «бонусов». А Анджела Дакворт в нашумевшей книге «Твердость характера. Как развить в себе главное качество успешных людей» напоминает, что настойчивость очень важна, особенно если дела идут плохо. Дакворт считает, что для того, чтобы стать «умнее, лучше, быстрее», не нужен талант, этот тезис подтверждают и другие авторы и коучи. В своих книгах и лекциях они говорят о том, что любой человек может стать продуктивнее, эффективнее и сосредоточеннее на пути поиска личного счастья. А если ты этого не можешь — ну что ж, это уже твои проблемы.

Советы по саморазвитию, как правило, это отражение убеждений и приоритетов эпохи, которая их порождает. Еще десять лет назад бестселлером в этом жанре была книга «Секрет» австралийки Ронды Бирн. Как и ее предшественник Норман Винсент Пил, она взяла буквальное толкование избранных стихов из христианской Библии, в частности, стих от Матфея (21:22), который гласит: «И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите», и соединила с корыстным Евангелие позитивного мышления. Она писала, что если ты чего-то очень сильно хочешь и веришь в это, оно обязательно произойдет. Хотите найти мужа? Разберите шкаф и представьте, как мужчина вашей мечты вешает в него галстуки. Хотите улучшить зрение? Представьте, что успешно проходите следующую проверку зрения, и можете забыть об оправах и линзах. «Секрет» разошелся тиражом более 20 миллионов экземпляров по всему миру и научил хищническому оптимизму в годы, предшествовавшие финансовому кризису. Люди мечтали о большем, но в один день не нашли под подушкой кучи денег и поняли, что мечты не сбываются. Потом экономика рухнула, и весь мир трясло на протяжении нескольких лет.

В наш век постоянно развивающихся технологий идея принятия желаемого за действительное уступила место жесткой доктрине личной эффективности. Ведь гуру продуктивности и коучи не должны быть шарлатанами, торгующими воздухом. Сегодня многие их них — психологи, опирающиеся на конкретные научные методы; или успешные технопредприниматели с завидными достижениями в жизни и бизнесе. Что они продают? Эффективные методики. Ведь теперь недостаточно просто подумать и представить путь к улучшению тела и ума. Теперь мы должны намечать себе цели, просчитывать шаги, записывать режим сна, соблюдать диету, вести дневник «негативных мыслей», а после — анализировать полученные записи, настраиваться заново и повторять весь круг снова.

Карл Седерстрём и Андре Спайсер, профессора бизнес-школы в области, называемой «организационные исследования», описали опыт использования данных и анализа в своей книге «Отчаянно ищущий саморазвития: год внутри движения по совершенствованию». В книге они с юмором рассматривают разные советы по самореализации, которые касаются самых разных областей: от спортивных и интеллектуальных достижений до путей духовного развития, достижения богатства и получения удовольствия. Полный энтузиазма швед Седерстрём и скептичный новозеландец Спайсер, изучая все современные способы самореализации, пытаются понять, на что готов пойти человек, чтобы превратиться в сверхчеловека. В своей предыдущей книге «Синдром хорошего самочувствия» авторы на себе пробовали принципы, связанные со здоровьем, занимались медитацией и искали свой путь к просветлению. В своей новой книге, выдержанной в стиле гражданской журналистики Джорджа Плимптона, они описали личный опыт следования программе по саморазвитию, рассчитанной на год. Сперва они занялись кроссфитом, потом сели на лимонадную диету Мастер Клинс, затем пытались сосредоточиться на йоге, ходили на консультации к терапевтам и коучам, испытывали вибраторы для простаты, пробовали свои силы в стендапе, а также ходили на семинары по развитию мужественности, во время которых кричали и рыдали в лесу. Сам формат их книги — дневниковые записи и размышления о затраченных усилиях — также имеет прямое отношение к советам гуру личной эффективности. Они вели дневники по рекомендациям Тима Ферриса из книги «Инструменты титанов».

Многие задания, за которые берутся Седерстрём и Спайсер, вызывают неоднозначные чувства, соотношение энергозатрат и пользы некоторых вызывают сомнения. Например, заучивание первой тысячи цифр числа Пи для повышения сообразительности во время так называемого «Мозгового месяца». Другие задания вызывают шепот неуверенности в себе, как и некоторые посты в Instagram, после которых возникает вопрос: я что, тоже должен этим заниматься? Признаться, зависть вызывает рассказ о том, как Седерстрём, принимая амфетамины в «Месяц продуктивности», окончил за это время рукопись книги, но заканчивается все волной злорадства, когда узнаешь, что опус отверг ошарашенный написанным издатель.

Седерстрём и Спайсер пишут:

«Являясь членом общества потребления, ты не можешь купить только одну пару джинсов и на этом успокоиться».

По их мнению, то же самое относится и к индустрии самосовершенствования. Нам продают острую потребность обновить все части «Я», все одновременно, даже те, о которых мы никогда и не задумывались. (Это можно объяснить на примере яиц Yoni, таких специальных вагинальных камней, которые укрепляют мышцы таза у женщин и собирают в себя «негативную энергию». На сайте Гвинет Пэлтроу — Goop — они продаются и в нефрите, и в розовом кварце). Те, кто диагностирует и лечит наши страхи и комплексы, зарабатывают кучу денег; по оценкам Седерстрёма и Спайсера, в индустрии самосовершенствования крутится 10 млрд долларов в год. (Они также рассказали, что на «апгрейд» каждый из них потратил более 10 тысяч долларов, не говоря уже о тысячах часов, потраченных на поиски себя). Платон и Аристотель наслаждались хорошей жизнью, но этого уже недостаточно.

«Мы так озабочены необходимостью доказывать, что мы-то точно знаем, как прожить жизнь», — пишут Седерстрём и Спайсер.

Там, где успех можно измерить, можно измерить и неудачу. Седерстрём и Спайсер обнажили обратную сторону самосовершенствования, — неадекватность и мошенничество. В декабре 2017, когда их проект подходил к концу, Спайсер понял, что он провел год, сосредоточившись лишь на себе, исключив из жизни все и всех. Его супруга со дня на день ждала появления второго ребенка, но отношения пары были не в лучшем состоянии.

«Думаю, еще один год я потратил на вещи, которые не были и не стали частью меня».

Спайсер не чувствует себя лучшей версией самого себя. Он даже не чувствует себя самим собой. Теперь он чувствует себя человеком, одержимым мыслью: «Если это был не я, то кто тогда?»

Желание достичь цели или показать свое превосходство не просто стрессовое занятие, оно может оказаться фатальным, как считает британский журналист Уилл Сторр. Его книга «Селфи. Почему мы зациклены на себе и как это на нас влияет» начинается с тревожной главы о самоубийствах. Сторр не на шутку обеспокоен ростом самоубийств в США и Британии и винит в этом неспособность людей оправдать высокие ожидания, которые мы взваливаем сами на себя. Он приводит данные опросов, согласно которым девочки-подростки все больше недовольны своим телом, а мужчины страдают от телесной дисморфофобии.

Он собрал интервью с психологами и учеными, которые рассказывают об эпидемии повышенной тревожности среди студентов, связанной с феноменом «перфекционистского представления» — тенденцией, особенно проявляющейся в социальных сетях, которая заключается в навязчивом желании представлять жизнь как череду завидных триумфов. Сам Сторр в своей книге честно признался, что его преследует ненависть к самому себе и мысли о суициде.

«Мы живем в эпоху перфекционизма. Совершенство — это идея, которая убивает. <…> Люди страдают и умирают под гнетом фантазии, которой они не могут стать».

Сторр выделяет три основных момента, которые привели нас к такой непростой жизни. Во-первых, виновата природа. Он пишет:

«Наш мозг функционирует так, что наше ощущение ‘я’ работает в повествовательном режиме».

Как показывают исследования, мы запрограммированы видеть жизнь как историю, в которой мы снимаемся. В то же время мы остаемся общественными существами, которые еще со времен охотников-собирателей поняли ценность сотрудничества, научились уважать иерархию и статусы — «ладить и двигаться вперед».

Читайте также Какова ваша история? Психологическая сила нарратива

Вторым пунктом он выделяет культуру. Сторр начинает прослеживать тенденцию, идущую от древних греков, которые верили, что люди являются разумными созданиями и потому должны стремиться реализовать свой высший потенциал, затем переходит к христианству с его доктриной о греховном «я», требующем спасения, перескакивает к Фрейду с вопросами «ненависти к себе, боязни секса и светским переосмыслением» идей христианства и заканчивает пугающим американским стремлением к счастью. Сторр неоднозначно высказывается по поводу веры американцев в пользу личных интересов и, как следствие, того, что они достойны утешения и удовлетворения. С одной стороны, это лучше христианской вины. Однако, с другой стороны, весь мир заражен «амбициозным» нарциссизмом. Сторр достаточно резко высказывается о позитивной психологии и о движении самореализации. Особенно он презирает Институт Эсален в Биг-Суре (Калифорния), который был местом зарождения в 60-е движения за человеческий потенциал и сегодня вновь стал популярным у толп из Силиконовой долины.

Последней в его антилисте стоит экономика. Нам приходится выживать в гиперконкурентной, глобализированной экономике, которая не дает никаких гарантий работнику и требует, чтобы мы стали быстрее, умнее и креативнее. (К этому списку востребованных на рынке качеств можно добавить еще одно — любезность, которую экономика с ее пятизвездочной рейтинговой системой сделали незаменимыми для всех — от водителей до сантехников). На меньшее мы не согласны.

Через некоторое время, говорит Сторр, эта рациональная реакция на экономическое давление стала инстинктом:

«Неолиберализм облучает нас разными сторонами культуры, и мы впитываем в себя это излучение».

То, что раньше делало телевидение, теперь продолжают социальные медиа — они создают человеческие отношения, построенные на постоянной конкуренции за популярность и социальное одобрение. Дональд Трамп, с его жадностью, предприимчивостью и разговорами о “победителях” и “проигравших”, был в Белом доме. Тем временем родители заботливо продолжают кормить своих детей благонамеренной ложью о том, что «нет пределов совершенства» и они могут «быть кем угодно», что заставляет детей испытывать чувство вины перед собой, а не обвинять во всем жестокость рынка, когда они терпят неудачу.

В целом вырисовывается мрачная картина. Если постоянное совершенствование «я» — это не просто увлечение или хобби, а экономическая необходимость, как кто-либо из нас может решить жить по-другому? Сторр утверждает, что выход есть:

«Это не безнадежная ситуация. Напротив, попробовать себя на пути самореализации — лучший способ обрести счастье. Как только вы поймете, что все это просто акт принуждения, что ваша культура пытается превратить вас в кого-то, кем вы не можете стать на самом деле, вы начнете освобождать себя от высоких планок».

Сторр признается, что его совет тоже звучит подозрительно, как слова каких-то коучей. Он добавляет, что не поощряет такого банального клише, как самопринятие. В то же время он пишет, что фактически пришел к принятию себя:

«Поскольку я осознал, что недостаток любезности и повышенный невротизм относительно стабильные аспекты моей личности, а не признаки какой-то постыдной психологической скверны, я перестал так часто ругать себя».

Вместо этого он теперь приносит извинения тем, кого обидели его злоба и невротизм. Это звучит здраво, но у Сторра есть еще одно, более радикальное предположение. Поскольку именно наша среда заставляет нас чувствовать себя хуже, нам нужно ее менять:

«Важно то, что мы делаем с нашей жизнью, важны люди, с которыми мы делим ее, цели, которые мы ставим себе. Нам стоит найти проекты, которые не только будут значимы для нас, но которые также будут нам по силам».

Сторр имеет в виду, что нужно быть полезным, но изменение мира, в котором мы живем, — титанический труд. Неудивительно, что вместо этого люди пытаются изменить себя.

У писательницы Сары Найт есть более конкретный совет. Ее последняя книга «Ты делаешь себя: как быть тем, кто ты есть, и использовать то, что у тебя есть, чтобы получить то, что ты хочешь» стала третьей после ее же работ «Магический пофигизм. Как перестать париться обо всем на свете и стать счастливым здесь и сейчас» и «Соберись: Как перестать беспокоиться о том, что вы должны сделать, что вы могли закончить, что вам нужно сделать, и начать делать то, что вы хотите». Книги Найт относятся к идеям Сторра — «я такой, какой есть, и разбираюсь с этим», и представляют собой такой тип руководств по самопомощи, которые, как правило, скептично настроены по отношению к банальностям самосовершенствования и написаны с легкой иронией и веселой ненормативной лексикой. Среди других книг в этом ряду: «Тонкое искусство пофигизма» Марка Мэнсона и «Забей на любовь» практикующего психиатра Майкла Беннетта и его дочери Сары Беннетт.

Найт, которая предпочитает кричащий тон строгого инструктора, называет себя «бестселлером-антигуру». Она особенно гордится высоким спросом, и не так сложно понять, почему ее подход привлекателен. Две страницы ее первой главы занимает фраза, в которой нет ничего негативного. Она соглашается со Сторром в том, что виновато общество, или, скорее, «случайные, глупые правила, придуманные обществом — будь любезным или худым, будь покорен или вменяем». Здравомыслие, возможно, не совсем случайное или глупое человеческое обязательство, но это неважно. Цель Найт состоит в том, чтобы побудить своих читателей принять себя такими, какие они есть, с бородавками и прочими минусами, она хочет помочь и предлагает такие стратегии, как «внутренняя переоценка» (пересмотр своих слабостей и трансформация их в сильные стороны), принятие собственного пессимизма (советует быть прагматичным и не завышать ожидания), быть эгоистичным (отстаивать свои нужды), думать о смерти (чтобы максимизировать счастье при жизни) и «вырваться на свободу из культа любезности». Найт с радостью приводит примеры последнего:

«Вы должны перестать беспокоиться о том, что думают другие люди».

В большей степени советы в книге «Ты делаешь себя» направлены на то, чтобы помочь читателю справиться с ежедневной неудовлетворенностью. Ее основная идея заключается в том, что нам следует быть более напористыми. Она пишет:

«Если босса не устраивает, как я работаю, он может уволить меня. Если заказчик думает, что мои нетрадиционные методы не для него, ему не стоит нанимать меня».

Это удивительно бесцеремонно. Если Сторр обеспокоен ненадежностью условий труда в современном мире, то Найт больше волнует угнетающее положение работников офисов: бессмысленные утренние совещания, раздражающие совместные проекты. Она дает читателям разрешение не переживать о том, что на работе всегда нужно делать все возможное, потому что она знает, что значит быть перфекционистом. Будучи подростком, она страдала от расстройств желудка. После окончания Гарварда она сделала карьеру редактора в крупном издательстве. Она была успешной, но очень напряженной. Найт описывает, как подвергалась паническим атакам, требующим медицинского вмешательства; на работе, чтобы сохранять спокойствие, она держала мусорное ведро, наполненное песком, опускала в него пальцы ног и фантазировала о пляже. В 2016 году, когда ей было тридцать шесть лет, она бросила свою работу, продала дом в Бруклине и переехала с мужем в Доминиканскую Республику.

«Разница между мной и многими снисходительными кретинами в том, что я не даю сладкое печенье (Фиг Ньютон), мне все равно, будет кто-то делать так же или нет, даже если я решу надеть комбинезон с золотыми ламами».

То есть она не призывает к тому, чтобы все ушли со своей работы и бросили все обязательства, как это сделала она. Но нам удивительно читать о том, как сильно изменилась ее жизнь — от положения успешного редактора в крупном издательстве до статуса сбежавшей в Доминикану. Многие читатели могут даже вдохновиться ее примером, другие же могут почувствовать себя преданными. А что насчет тех, кто может позволить себе риск полностью изменить свою жизнь? Пока одни застряли в своих офисах, мысленно совершенствуя себя и думая о смерти, Найт попивает «Пина-Коладу» и пишет свой следующий антибестселлер «Без F * CKS».

Те, для кого совет «сделай себя сам» непозволительная роскошь, могут найти ответ в книге Свена Бринкманна «Конец эпохи self-help: Как перестать себя совершенствовать», опубликованной в Дании еще в 2014 году и ставшей доступной для англоязычной публики в 2017. В предисловии автора говорится, что Бринкманн жил «относительно спокойной жизнью, был профессором психологии в Университете Ольборг». Но его книга стала бестселлером. И теперь Бринкманн живет как успешный европейский интеллектуал, выступая на телевидении и радио, он в постоянных разъездах по миру с лекциями «по вопросам современной жизни».

В своей книге Бринкманн акцентирует внимание на скорости. Он говорит об ускоряющихся темпах жизни. Мы подвержены приходящим-уходящим тенденциям в еде, моде и здоровье. Технологии разрушили границу между работой и личной жизнью; от нас ожидают, что мы будем постоянно на связи, будем делать больше, «делать это лучше и дольше, не вникая в содержание или значение того, что мы делаем».

Как и Сторр, Бринкманн осуждает концепцию самосовершенствования как новое течение и инструмент прожорливой экономики. Но там, где Сторр видит кризис жизнеспособности, Бринкманн видит духовный кризис. Его риторика — это риторика пророка, который настроен против ложных идолов.

«Сегодня мы больше не верим в вечный рай, эту морковку на конце удочки жизни, а вместо этого пытаемся втиснуть как можно больше событий в отведенное нам короткое время на Земле. Если вы стоите на месте, пока все движутся вперед, вы отстаете. Делать так в наши дни равносильно движению назад».

Несмотря на вышесказанное, книги Бринкманна предлагают нам именно это — стоять на месте. Он предлагает отказаться от нашей мании быть самыми лучшими во всем. Пришло время довольствоваться чем-то средним. С гордостью он рассказал, что когда его и коллег из Ольборгского университета попросили предложить варианты развития учебного заведения, он сказал следующее: «нам следует стремиться стать посредственным институтом». («Я думал, что это реальная цель, которую может поставить перед собой маленький университет», — пояснил он. Но его коллеги с ним не согласились.) Хватит этой излишней самоуверенности — в самом деле, хватит самости!

«Просто быть ​​собой на деле не имеет никакой ценности», — говорит Бринкманн.

Возможно, норвежский националист Андерс Брейвик чувствовал, что он остается «верен самому себе», когда устраивал теракт; может быть, Мать Тереза ​​этого не делала. Что это меняет? Если вы хотите заняться самоанализом, лучше делать это раз в год, желательно летом во время отпуска.

После поддерживающих речей Найт такие слова действуют на нас как холодный душ. Это жестко, но бодро. Дерзко обыгрывая книги по самосовершенствованию, Бринкманн структурировал свою книгу «Конец эпохи self-help» как руководство из семи ненавистных ему шагов. Вот некоторые названия глав:

«Сосредоточьтесь на негативе в своей жизни», «Наденьте свою не-шляпу» и «Подавите свои чувства».

Цель — принять со спокойной решимостью тот факт, что мы смертны и безнадежно порочны. Он опирается на философию стоицизма, с ее идеями о скоротечности мирского. (Как и Тим Феррисс.) Бринкман находит мудрость в других, более удивительных источниках. В разделе, где он хвалит нытье, Бринкманн пишет:

«Возможно, я не эксперт в еврейской культуре (мой основной источник знаний — фильмы Вуди Аллена), но у меня складывается впечатление, что в целом ныть о вещах и больших, и малых на самом деле и есть культурная скрепка, которая ведет к коллективному счастью и удовлетворению».

Я могу заверить Бринкмана, что концепции коллективного счастья и удовлетворения практически чужды еврейскому народу, но если нытье работает для него, он может продолжать.

В любом случае, главное для него — это «коллектив, сообщество». Бринкману не так важно, что мы думаем о себе. Его волнует, как мы поступаем по отношению к другим. Его книга посвящена нравственности, которая в литературе по самосовершенствованию практически не затрагивается. Ему нравятся старомодные категории: честность, самообладание, характер, достоинство, верность, преданность, обязательство, традиция. Прежде всего, он призывает нас выполнять свой долг. Он имеет в виду, что мы должны выполнять неприятные жизненные обязательства, даже если мы не чувствуем от них особого удовлетворения, а не убегать в Доминиканскую Республику.

Эти идеи придают книге «Конец эпохи self-help» несколько консервативный тон. Например, фраза «твердо стоять» звучит довольно туманно. Бринкманн отрывается, как родитель, беседующий с ребенком-подростком и дающий совет, как справиться с жизнью. Большая часть его советов весьма противоречива. Как мы можем подавлять свои чувства и возводить в идеал негатив? И разве совет «останавливайтесь на прошлом», не приводит нас к ностальгии по тем дням, принесшим нам Брексит и Трампа? «Я считаю, что в культуре, где все ускоряется, небольшое проявление консерватизма может быть действительно полезным», — пишет Бринкманн. Он признает, что это парадоксально. Его совет, как и все советы, несовершенен и ограничен. Он тоже только человек. В этом его прелесть.

Самый большой парадокс идей Бринкмана в том, что он требует индивидуального решения коллективной проблемы. Нам стоит опасаться того, что общество с его бешеными темпами не будет подстраиваться под тех, кто отстает. Ну хотя бы у Бринкмана есть датское государство благоденствия. И хотя вам не обязательно соглашаться со всем, что он говорит, но чтение его книг полезно. Во время такого чтения в вас просыпаются утешительные чувства, что есть другие люди, которые борются с ежедневной тревожностью и разочарованиями и испытывают аналогичные нашему недовольство и беспокойство о своих недостатках. Это чувство — солидарность — является еще одной ценностью Бринкмана. Мы можем ошибаться, но мы не ошибаемся в одиночку.

И Бринкманн предлагает несколько советов, которые можно сразу воплотить в жизнь. Отправляйтесь на прогулку по лесу, говорит он, и подумайте о просторах космоса. Пойдите в музей и посмотрите на произведение искусства, не думая о том, что оно сделает вас лучше каким-либо измеримым способом. Вещи не должны быть конкретными, чтобы иметь ценность. Уберите свои книги по самореализации и вместо этого прочитайте классику. Мы не против, так и сделаем.

Читайте по теме

— Начало самосовершенствования: развитие сильных сторон

— Секрет успеха: талант или твердость характера?

 — Постоянство в изменениях: что поддерживает нашу идентичность?

Источник: Improving Ourselves or Death / The New Yorker

Обложка: фрагмент плаката В. Корецкого «Советские физкультурники — гордость нашей страны» (1935 г.)

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Новое. Психология и философия бизнеса на интернет-аукционе Au.ru

Книги продаются ПОШТУЧНО. Указана максимальная стоимость книги.

Вся информация по ссылкам к лотам:

Книги Роберта Кийосаки city.au.ru/11620937/

Книги Стивена Кови city.au.ru/11594399/

Книги Ицхака Адизеса city.au.ru/11594611/

Книги Игоря Манна city.au.ru/11595410/

Книги Б.Трейси city.au.ru/11630499/

Книги по НЛП city.au.ru/11840848/

Энтони Роббинс «Гигантские шаги». city.au.ru/11630360/

Тони Роббинс «Разбуди в себе исполина». city.au.ru/11630381/

Энтони Роббинс «Деньги. Мастер игры». city.au.ru/11630393/

Роберт Энтони «Хватит думать! Действуй!» city.au.ru/11718951/

«Выбор. Правила Голдратта» Голдратт city.au.ru/11718724/

«Цель. Процесс непрерывного..». Голдратт, Кокс city.au.ru/11718746/

«Критическая цепь» Элияху М. Голдратт city.au.ru/11718769/

Даймонд, Алред, Зорин «Библиотека будущего миллионера. (комплект из 3 книг)».city.au.ru/11181786/

Д. Зохар «Квантовый Лидер. Революция в мышлении и практике бизнеса» city.au.ru/11175817/

Д.Миллер «Правила инвестирования Уоррена Баффетта» city.au.ru/11594825/

Манн, Турусина, Уколова «Инструменты маркетинга … city.au.ru/11595498/

Коносуке Мацусита «Миссия бизнеса». city.au.ru/11594895/

Сергей Семёнов «Большие продажи.. city.au.ru/11594921/

Сергей Молчанов «Налоги за 14 дней. Экспресс-курс». city.au.ru/11139951/

Немировский, Старожукова «Выдающийся руководитель. city.au.ru/11594949/

Роберт Энтони «Главные секреты … city.au.ru/11594969/

Сергей Сухов «Катализатор величия. Как усилить свой бренд». city.au.ru/11598619/

Джефф Сазерленд «Scrum. Революционный метод управления проектами». city.au.ru/11598639/

Ф.Барден «Взлом маркетинга. Наука о том, почему мы покупаем» city.au.ru/11598667/

Нил Рекхэм «СПИН-продажи». city.au.ru/11598456/

Михаил Дашкиев «Обратная сторона бизнеса» city.au.ru/11598470/

Адам Кахане «В команде с врагом. city.au.ru/11598785/

Максим Батырев «45 татуировок продавана city.au.ru/11595326/

Максим Батырев «45 татуировок менеджера. city.au.ru/11595369/

Дмитрий Портнягин «Трансформатор» city.au.ru/11208009/

Назаров, Будовская «Управление продажами. city.au.ru/10943609/

Мария Солодар «Воронка продаж в интернете» city.au.ru/11105690/

Денис Капунов «Нейрокопирайтинг» city.au.ru/10707200/

О.Массело «Бизнес и трансерфинг» city.au.ru/10637840/

Максим Дорофеев «Джедайские техники» city.au.ru/10822976/

Тимофей Мартынов «Механизм трейдинга» city.au.ru/10947305/

Кэнфилд, Свитцер «50 правил успеха city.au.ru/10831285/

Д.Кэнфилд, Дж.Свитцер «Правила city.au.ru/10640929/

М.Роуч «Алмазный огранщик. Система управления бизнесом и жизнью» city.au.ru/10930025/

Джон Ассараф и Мюррей Смит «Ответ. Как преуспеть в бизнесе city.au.ru/10592103/

Клэй, Филипс «Зарабатывать на хайпе. city.au.ru/11418643/

Д. Фокс «Как стать первоклассным руководителем city.au.ru/11594863/

Тимур Асланов «Копирайтинг. city.au.ru/11060624/

Д.Миллер «Команда мечты. Беспроигрышная стратегия в бизнесе». city.au.ru/11228038/

Дуглас Миллер «Креативатор. От идеи до воплощения» city.au.ru/11229468/

К.Вудс «Блестящий стартап. city.au.ru/11227920/

Джеймс Рикардс «Валютные войны» city.au.ru/11337063/

Траут, Райс «Маркетинговые войны» city.au.ru/11084625/

Тапскотт «Технология блокчейн city.au.ru/11168347/

Верещагин, Стародубцев «Старт бизнеса! city.au.ru/11084697/

Сергей Плечков «Продавец на миллион. city.au.ru/11084618/

Евгений Колотилов «Не давайте скидок! city.au.ru/11084637/

Сунь-Цзы «Искусство стратегии» city.au.ru/11099775/

Сергей Ребрик «Профессиональные продажи: city.au.ru/10693823/

Марк Лессер «Дзен бизнес-управления. city.au.ru/10721362/

Алексей Андреев «Магия предпринимательства. Русские традиции делоуправления» city.au.ru/10640824/

Роман Аргашоков «Деньги есть всегда. city.au.ru/11098729/

Тимошенко, Леоненко «Манипуляции, в которые играют люди. city.au.ru/10698786/

Якокка, Новак «Карьера менеджера». city.au.ru/11630350/

Бодо Шефер «Мани, или Азбука денег». city.au.ru/11626536/

Бодо Шефер «Законы победителей». city.au.ru/11626555/, city.au.ru/11626549/

Бодо Шефер «Путь к финансовой свободе». city.au.ru/11626577/, city.au.ru/11626608/

Роджер Дули «Нейромаркетинг. Как влиять на подсознание потребителя». city.au.ru/11626747/

Бланшар, Онкен, Берроуз «Одноминутный Менеджер и обезьяны». city.au.ru/11626781/

Джо Джирард «Продай себя дорого». city.au.ru/11626909/

Беттджер «Как подняться от неудач к успеху в продажах». city.au.ru/11626937/

Фрэнк Беттджер «Как стать богатым и счастливым продавцом». city.au.ru/11626957/

Харви Маккей «Как плавать среди акул». city.au.ru/11626977/, city.au.ru/11626984/

Джордж Клейсон «Самый богатый человек в Вавилоне». city.au.ru/11627011/, city.au.ru/11631425/

«Делай дело!». С.Прессфилд city.au.ru/11718685/

Блэйр Сингер «Собаки продаж» city.au.ru/11718784/

«Лаять не на то дерево» Эрик Баркер city.au.ru/11718801/

«Множественные источники дохода». Роберт Ален city.au.ru/11718818/

«Одноминутный Менеджер и Ситуационное Руководство. Блестящие стратегии управления»Бланшар, Зигарми, Зигарми city.au.ru/11718837/

«Карьера менеджера» Якокка, Новак city.au.ru/11718850/

«Сунь-Цзы. Искусство побеждать» Майкельсон city.au.ru/11718880/

«Воспоминания биржевого спекулянта» Лефевр city.au.ru/11718907/

«Правила мафии»Л.Ферранте city.au.ru/11718929/

Бодо Шефер «Пёс по имени Мани» city.au.ru/11718972/

Генри Форд «Моя жизнь, мои достижения» city.au.ru/11719002/

Книги по САМОРАЗВИТИЮ в наличии city.au.ru/11840922/

Книги по психологии в наличии city.au.ru/10933896/

Книги по эзотерике в наличии city.au.ru/10902035/

Саморазвитие или смерть

Полторы тысячи лет назад римский философ Боэций, сидя в тюрьме и дожидаясь приговора, написал трактат «Утешение философией». К узнику, несправедливо обвинённому в государственной измене, приходит дух Философии в облике прекрасной женщины. Она убеждает, что благо человека — не во внешних обстоятельствах, а в нём самом, и тем самым дарит ему утешение. Для Боэция, как и для стоиков или эпикурейцев, философия — это не отвлечённые рассуждения, а путь к благой жизни. Его книга стала одним из самых популярных и читаемых трактатов Средневековья; им восхищались и простые монахи, и английская королева, а также такие известные люди, как Шекспир, Данте и Монтень. 

Утверждение о том, что, несмотря на все превратности судьбы, в жизни есть смысл и значение, никогда не потеряет свою благодарную аудиторию. На вопрос «как жить?» раньше отвечала традиция, затем её заменила философия и религия. Сегодня похожую роль выполняет индустрия саморазвития и совершенствования — многочисленные книги, курсы и пособия, некоторые из которых вы наверняка знаете, даже если и не читали. 

Книги и статьи с заголовками вроде «101 путь к успеху», «Умение общаться для чайников», «Думай и богатей» уже стали важной частью нашей культуры, нравится вам это или нет. 

И это не настолько новое явление, как мы привыкли считать. Через много лет после «Утешения философией» Боэция появилась одноимённая книга современного поп-философа Алена де Боттона. «Государь» Макиавелли и «Искусство войны» так же популярны среди многих менеджеров, как и работы Дейла Карнеги. «Размышления» Марка Аврелия соседствуют на книжных прилавках с модными пособиями по развитию осознанности.

Photo by Léo Caillard

Предшественники жанра самопомощи — средневековые книги морали и этикета, а также «зерцала государей» — трактаты, призывающие читателей имитировать нравы и особенности поведения правителей, духовных лиц и других знаменитостей того времени. Сегодняшние селебрити, которые пишут книги о своей головокружительной карьере и «правилах жизни», сами того не ведая, воспроизводят один из старейших литературных жанров. 

В 1859 году шотландский журналист Сэмуэл Смайлс выпустил книгу «Помоги себе сам», которая моментально стала бестселлером. В Великобритании она легко обошла по тиражам выпущенное в тот же год дарвиновское «Происхождение видов» и по числу копий уступила первое место только Библии. 

В своей книге Смайлс уверял читателя, что любой человек может добиться успеха и благополучия, пользуясь собственными силами. Главное — ставить перед собой значимые цели, быть честным, трудолюбивым и не бояться неудач, которые всегда будут случаться, но рано или поздно закончатся. Полагаться нужно не на чужую помощь и не на подачки судьбы, а на самого себя. И, безусловно, на примеры более успешных предшественников.

Книга Смайлса породила волну подражаний и имитаций. В мире, который стремительно освобождался из-под власти традиции, людям нужны были проводники и руководители, которые подскажут, как жить, каким образцам следовать, как подняться вверх по социальной иерархии и найти себе место в хаотичном и быстро меняющемся мире.

Основная формула книг про достижение успеха — вдохновляющая история. Некто (например, герой или автор книги) должен страдать, подвергнуться многочисленным испытаниям, разочарованиям и потерям. Несмотря ни на что, он сохраняет веру в себя — или же вновь обретает её благодаря некоему «волшебному помощнику». В конце концов герой достигает поставленной цели: становится миллионером, автором бестселлера, великолепной женой великолепного мужа или обретает душевное благополучие. Вдохновляющая история — это история со счастливым концом. Её героями могут стать только те, кто выжил после кораблекрушения или те, кто первым совершил открытие — а не тысячи других, потерпевших неудачу.

По этому принципу построена одна из самых успешных в мире издательских серий, которая началась с книги «Куриный бульон для души». Книга была составлена из 101 реальной истории о людях, которые воплотили в своей жизни девиз из теннисоновского «Улисса»: «Бороться и искать, найти и не сдаваться». Сегодня в этой серии выпущено уже более 250 наименований. В ней есть книги для матерей, подростков, приёмных детей, канадцев, заключённых и даже для любителей кофе. Авторам удалось сколотить на этой серии не одно состояние. 

Многие книги по самопомощи основываются не только на заразительных примерах, но и на определённых психологических закономерностях. О том, что наши мысли формируют нашу реальность, было известно ещё античным стоикам. Близкий им по духу Генри Торо говорил, что «мысль — это скульптор, способный создать такого человека, каким ты хочешь стать». Утверждения о силе «позитивного мышления», которые сегодня уже стали мейнстримом популярной психологии, появились более столетия назад. Порой эти утверждения доходят до крайности, заставляя читателя верить, что силой мысли он может создавать не только собственную личность, но и мир вокруг себя.

В бестселлере 1897 года «В гармонии с Бесконечностью», переиздания которого выходят до сих пор, Ральф Уолдо Трайн назвал это «законом притяжения»: наши мысли притягивают других людей и формируют внешние обстоятельства. То, о чём мы думаем сегодня, завтра будет уже не фантазией, а подлинной реальностью. У автора всё это соединялось с мистическими представлениями о единстве Вселенной. Но всё это не помешало Генри Форду открыто признать, что частью своего успеха он обязан книге Трайна. 

Надпись на плакате: «Держись!»

С тех пор разговоры о позитивном мышлении, кажется, не затихали ни на мгновение. Норман Пил в своей книге «Сила позитивного мышления», выпущенной ещё в 1952 году, советовал читателям настроится на успех, одновременно потчуя их пастырскими наставлениями о силе веры и божьей благодати. Жанр пособия по саморазвитию очень часто хорошо сочетается с религией или определёнными ответвлениями New Age. 

Один из последних и наиболее известных примеров такого подхода — книга «Тайна» Ронды Берн и одноимённый псевдонаучный фильм. Авторы обещают познакомить нас с «потрясающим откровением, которое изменит жизнь каждого прочитавшего книгу». Вся тайна в итоге сводится к тому же «закону психологического притяжения». Думай о новом автомобиле — и ты его получишь. Представь, как достигаешь успеха — и ты его достигнешь. Авторы «Тайны», как и авторы многих других книг о самопомощи, возлагают всю ответственность за жизнь человека на него самого. Вероятно, жертвы войн и геноцидов, согласно «Тайне», просто мыслили недостаточно позитивно. Надо сказать, что к современной «позитивной психологии» Мартина Селигмана и его последователей всё это не имеет никакого отношения.

Яркий пример — бестселлер Шерри Шнайдер и Эллен Фейн «Правила. Как выйти замуж за Мужчину своей мечты». Вот некоторые из перечисленных в ней правил: «Не заговаривайте с мужчиной первой (и не приглашайте его танцевать)»; «Не смотрите на мужчину пристально и не говорите слишком много»; «Не звоните ему и редко перезванивайте»; «Никогда не встречайтесь с мужчиной, если он не делает вам романтических подарков на день рождения или День святого Валентина» и т. д. Аналогичного пособия для мужчин мне найти не удалось, но свои «Правила», несомненно, есть и для них.

Все перечисленные в этой статье книги были отпечатаны миллионами экземпляров и переведены на многие языки. Пособия по самопомощи сегодня занимают огромную часть книжного рынка. Прибавьте к этому семинары, вебинары, курсы по подготовке тренеров и тренеров тренеров, и вы представите примерный масштаб индустрии. С появлением интернета и доступных смартфонов распространяются и мобильные приложения для саморазвития. 

by Stephen Maurice Graham

Эффективность этих книг, курсов и приложений оценить очень сложно — слишком мало было проведено независимых исследований. Как замечает журналистка Джессика Лэмб-Шапиро, проштудировавшая множество пособий по самопомощи, все эти книги часто не прочитывают дальше двадцатой страницы. Но индустрия живёт и разрастается. Возможно, сама покупка книги о том, как организовать свою жизнь, может вызвать некоторое воодушевление, пусть и недолгое. Это как с покупкой абонемента в бассейн: если ты его купил, то использовать его будто бы уже и необязательно. 

Почему даже вполне очевидные советы, упакованные в пособие по саморазвитию, пользуются таким большим спросом? Вопреки всему странному и непонятному, что происходит в мире, авторы этих книг и историй убеждают нас, что в жизни есть порядок и смысл. Они наделяют нас властью контролировать происходящие события. Там, где традиция, этикет и религия уже не работают, они выстраивают ясные закономерности — говорят о том, как нужно поступать и чьим примерам следовать. 

В конечном счёте, они учат нас «благой жизни» — даже если значение слова «благой» иногда ограничивается успешным замужеством или крупным размером банковского счёта. Каждое время получает то пособие по саморазвитию, которого требует и заслуживает.

К жизни не прилагается инструкция по применению. Возможно, в книгах по самопомощи читатели всё-таки надеются её отыскать.

Редакция Newtonew

Олег Бочарников

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

Психология | Философия | Саморазвитие

Как возникаeт множeствeнная личность?

Диссоциативноe pасстpойство идeнтичности (такжe используются диагнозы pасстpойство множeствeнной личности, pаздвоeниe личности, pасщeплeниe личности) — очeнь peдкоe психичeскоe pасстpойство из гpуппы диссоциативных pасстpойств, пpи котоpом личность чeловeка pаздeляeтся, и складываeтся впeчатлeниe, что в тeлe одного чeловeка сущeствуeт нeсколько pазных личностeй (или, в дpугой тepминологии, эго-состояний). Пpи этом в опpeдeлённыe момeнты в чeловeкe пpоисходит «пepeключeниe», и одна личность смeняeт дpугую. Эти «личности» могут имeть pазный пол, возpаст, национальность, тeмпepамeнт, умствeнныe способности, миpовоззpeниe, по-pазному peагиpовать на одни и тe жe ситуации. Послe «пepeключeния» активная в данный момeнт личность нe можeт вспомнить, что пpоисходило, пока была активна дpугая личность.

Μножeствeнноe pасстpойство личности — яpкоe, но довольно споpноe заболeваниe, до сих поp вызывающee буpныe дискуссии сpeди вpачeй и учeных. Кто-то сомнeваeтся, сущeствуeт ли оно вообщe, кто-то — стоит ли считать это состояниe отклонeниeм от ноpмы. «Тeоpии и пpактики» вспомнили, с чeго начались исслeдования этого психиатpичeского фeномeна и почeму нe стоит спeшить с eго оцeнкой.

Истоpия вопpоса
Нeсмотpя на то что часть спeциалистов считаeт эту болeзнь ятpогeнной — то eсть спpовоциpованной нeостоpожными словами вpачeй или пpосмотpом «научного» тeлeшоу, — eсть pяд свидeтeльств, указывающих на обpатноe. Одно из самых внушитeльных — истоpия заболeвания. Случаи диссоциативного pасстpойства фиксиpовались и тогда, когда ни психотepапeвтов, ни тeлeшоу нe было и в поминe. Βпpочeм, нe сущeствовало и самой психиатpии.
Один из пepвых описанных случаeв диссоциативного pасстpойства личности пpоизошeл в концe XVIII вeка в нeмeцком гоpодe Штутгаpтe. Βо Фpанции только-только пpоизошла peволюция, и аpистокpаты, спасая свои жизни, бeжали из pодной стpаны в сосeдниe госудаpства, в том числe и в Гepманию. Μолодая житeльница Штутгаpта слишком близко пpиняла к сepдцу их нeсчастья. У нee внeзапно появилась втоpая личность — фpанцужeнка. Та нe только пpeкpасно говоpила на «pодном языкe», но и замeтно хужe спpавлялась с нeмeцким, у нee появлялся ощутимый акцeнт. Появившаяся фpанцужeнка была аpистокpатичeских кpовeй, и ee манepы и пpивычки полностью соотвeтствовали статусу. Пpимeчатeльно, что нeмeцкая дeвушка нe помнила, что дeлала «фpанцужeнка», а та знать ничeго нe знала о законной хозяйкe тeла.
Юная нeмка нe была eдинствeнным чeловeком с таким заболeваниeм в своeм вeкe, но, тeм нe мeнee, ee болeзнь оказалась чpeзвычайной peдкостью — всeго до сepeдины XX вeка задокумeнтиpовано 76 случаeв диссоциативного pасстpойства идeнтичности. Интepeсно, что в послeдниe дeсятилeтия их описано куда большe — на сeгодня в миpe живeт болee 40 тысяч чeловeк с этим диагнозом. Βпpочeм, это нe означаeт начала «эпидeмии» — психиатpия, со всeм ee аpсeналом мeдикамeнтов, появилась только в сepeдинe пpошлого вeка, и, соотвeтствeнно, контpоль за заболeваeмостью подобными pасстpойствами начался нeнамного pаньшe.

Раздeлeниe функций
На сeгодняшний дeнь пpо множeствeнноe pасстpойство личности написано довольно много книг и статeй — как популяpных, так и акадeмичeских. Самоe интepeсноe в нeм — пожалуй, момeнт появлeния заболeвания в дeтствe. Никто нe pождаeтся «готовой», цeльной личностью. Βзpослeя, peбeнок испытываeт множeство эмоций и пepeживаний, слабо связанных мeжду собой. Со вpeмeнeм они интeгpиpуются воeдино, фоpмиpуя одну общую идeнтичность. Однако pазвитиe peбeнка нe всeгда идeт гладко. Β случаях, когда дeти в pаннeм возpастe (около 2-х лeт) оказываются pазлучeны с матepью, когда они пepeживают насилиe или какой-либо тpавмиpующий опыт, дeтскиe пepeживания могут остаться сeгpeгиpованными и пpивeсти к обpазованию двух и болee личностeй. Пpактичeски всe пациeнты с множeствeнным pасстpойством личности (точнee, 97–98%) упоминают о тяжeлом дeтствe с тpавматичeскими пepeживаниями.
Диссоциативноe pасстpойство личности часто начинаeтся в дeтском возpастe, однако можeт появиться и позднee. С годами у пациeнтов, как пpавило, pастeт количeство «аpeндатоpов». Так как личности, как пpавило, выполняют опpeдeлeнныe функции, помогают спpавляться с тeми или иными жизнeнными ситуациями, с появлeниeм новых задач и пpоблeм, появляются и новыe жильцы, способныe с ними спpавиться. У каждой из субличностeй eсть своe миpовоззpeниe, свои пpивычки, жeстикуляция и мимика, дажe возpаст и интeллeкт. Β опpeдeлeнныe момeнты, по добpой волe «хозяина» или вопpeки eй, контpоль над тeлом получаeт какая-то из личностeй, и всe, сдeланноe eю за вpeмя пользования, как пpавило, нe контpолиpуeтся и нe запоминаeтся самим пациeнтом.
Ключeвым вопpосом в жизни пациeнтов с диссоциативным pасстpойством личности являются отношeния, сложившиeся в «коллeктивe». Субличности могут знать или нe знать о сущeствовании дpуг дpуга, пpоявлять сeбя агpeссивно или тихо бpодить по музeям в своe вpeмя, договаpиваться с владeльцeм тeла о гpафикe аpeнды или peгуляpно устpаивать захваты власти. От этих фактоpов зависит и стpатeгия лeчeния — в eго основe лeжит психотepапия, и, хотя конeчная ee цeль — пpийти к интeгpации личностeй в одну, важной задачeй в пpоцeссe являeтся «нeйтpализация» опасных жильцов, и оpганизация гаpмоничных отношeний мeжду всeми субличностями.
Болee одной личности в одном тeлe, к сожалeнию — нe eдинствeнный симптом диссоциативного pасстpойства идeнтичности. Зачастую eму сопутствуют дeпpeссия, тpeвожныe pасстpойства, фобии, pасстpойства сна и питания, дажe галлюцинации. Диссоциативноe pасстpойство иногда путают с шизофpeниeй, но эти заболeвания можно pазличить — пpи шизофpeнии, как пpавило, симптомы воспpинимаются как вpажeскиe акции инопланeтян, КГБ или члeнов масонской ложи, чeго нeт пpи диссоциативном pасстpойствe. Кpомe того, pасщeплeниe идeнтичностeй пpи шизофpeнии — пpостоe pаздeлeниe психичeских функций вслeдствиe общeго pаспада личности, а вот пpи DID (Dissоciаtivе idеntity disоrdеr — дpугоe названиe множeствeнного pасстpойства личности) всe куда сложнee. Функции нe пpосто pаздeляются, но и становятся полноцeнными личностями: каждая из них имeeт свой стиль в одeждe, болeeт за свою футбольную команду и имeeт свои пpeдставлeния о том, как стоит пpоводить вpeмя.

Отклонeниe или ноpма?
Лeчeниe пациeнтов с диагнозом множeствeнного pасстpойства личности, как пpавило, пpоходит долго, нeпpосто и с большими эмоциональными затpатами. Βпpочeм, нe всe согласны с тeм, что eго вообщe надо лeчить. Амepиканский психолог Джeймс Хиллман, основатeль школы аpхeтипичeской психологии, убeждeн, что позиция, согласно котоpой синдpом множeствeнной личности считаeтся pасстpойством, нe болee чeм стepeотип, с котоpым можно и нужно боpоться, выступая за пpаво людeй с этим диагнозом считаться нe мeнee ноpмальными, чeм пpочиe. Цeль тepапии, по мнeнию Хиллмана — всeго лишь созданиe гаpмоничных отношeний всeх субличностeй. Его позицию поддepживают и многиe пациeнты. Идeологом подобного движeния стала Тpудди Чeйз, отказавшаяся интeгpиpовать субличности в eдиноe цeлоe и вмeсто этого наладившая с ними взаимовыгодноe сотpудничeство. О своeм опытe она написала в книгe «Когда кpолик воeт». На сeгодня Тpудди — далeко нe eдинствeнная, кто отказываeтся от интeгpации. Нeудивитeльно: убить своими pуками хоpоших знакомых и полeзных помощников, пусть и символичeски, всe-таки нeлeгко.

Если заинтepeсовал данный вопpос, то peкомeндуeм вам пpочeсть очeнь интepeсныe книги по этой тeмe:

Флоpа Шpайбep
«Сивилла»
Сepьeзная и очeнь обстоятeльная книга, написанная вpачом о собствeнной пациeнткe, стаpающeйся уживаться с шeстнадцатью своими субличностями.

Дэниeл Киз
«Μножeствeнныe умы Билли Μиллигана»
Нeвepоятная биогpафия самого извeстного пpeступника с диагнозом множeствeнного pасстpойства личности. Β тeлe Билли Μиллигана уживались 24 личности, включая югославского коммуниста, поэтeссу-лeсбиянку и тpeхлeтнюю дeвочку. Кстати, у книги eсть пpодолжeниe — «Βойны Μиллигана».

Тpудди Чeйз
«Когда кpолик воeт»
Самоe интepeсноe в этой очeнь позитивной биогpафичeской книгe — то, что она была написана Тpудди Чeйз в соавтоpствe с субличностями, и, читая ee, можно видeть изнутpи командную pаботу всeх «альтepов» Тpудди.

Робepт Окснэм
«Расщeплeнный pазум»
Окснэм, пpeзидeнт «Азиатского общeства» и извeстный общeствeнный дeятeль, pассказываeт в своeй книгe о том, как стаpался замаскиpовать свою болeзнь алкоголизмом, боpолся с пpовалами в памяти и pаботал в peабилитационном цeнтpe над интeгpациeй своих 11 субличностeй.
⋅Психология и философия⋅

Подборка полезных подкастов: саморазвитие и психология

Мы продолжаем наш большой тематический цикл статей о подкастах. Помимо проектов, которые заточены под деятельность некоммерческих организаций или даже созданы ими же (мы написали про эти НКО-шные подкасты отдельный материал, держите ссылку), существует еще множество всего, что нужно нам как в профессиональной жизни, так и вне ее. Да, речь снова про хард- и софт-скиллс. Представляем вашему вниманию подборку удачных подкастов для прокачивания навыков саморазвития, личной эффективности, психологии и для того, чтобы узнать что-то новое и интересное.

Всевозможные подкасты, помогающие расширять кругозор, не стоять «на месте» и становиться лучше с каждым днем.

TED Radio Hour

Ну кто не знает про лекции TED? Если вы думали, что их можно только смотреть в интернете, то нет, их можно еще и слушать в формате подкастов (это в очередной раз возвращает нас к мысли, что во многом подкасты комфортнее, чем видео). Вас ждут сотни лекций на самые разные темы от лучших профессионалов в своих сферах. Хотите узнать обо всех видах интернет-атак; о том, как мозг делает этические суждения; или о том, чему мы можем научиться у детей? Добро пожаловать в один из самых известнейших образовательных проектов мира — TED Talks, но уже в формате аудио.

Где слушать: в оригинале (заодно можно прокачать английский), в переводе на русский слушаем здесь и здесь.

Подкасты радио «Маяк»

Многие считают, что подкасты — это просто эволюция привычного, но уже немного устаревшего жанра радио. Во многих случаях это действительно так и есть. Старейшая российская радиостанция завела и свой интернет-проект с участием любимых ведущих. Во многом, конечно, это просто переложение программ из радиоэфира в интернет-эфир, но ведь дискуссии от этого не стали менее интересными.

Подкасты на «Маяке» могут быть о чем угодно — кулинария, история, технологии, отношения, но кроме этого можно даже найти разговоры с учеными и профессорами, например, по антропологии, философии, экономике или биологии — особенно интересен подкастовый проект «Вещдок» или же всеми любимое шоу «Брендятина», посвященный истории мировых брендов.

Где слушать: на официальном сайте или тут.

«Будет сделано!»

Один из самых популярных русскоязычных подкастов про личностное развитие, который крепко держится в топ-20 российских подкастов в iTunes (теперь, кстати, уже правильнее говорить и писать «Apple Podcasts»). Ведет его предприниматель, путешественник и лектор Никита Маклахов, который после нескольких внутренних и профессиональных кризисов увлекся темой личной эффективности и саморазвития.

Проект будет особенно интересен тем, кому сложно найти баланс между работой и личной жизнью, кто хочет успевать все и сразу, и тем, кто любит истории успеха и умеет ими вдохновляться. Никита приглашает в свои выпуски (которых насчитывается уже больше 130) самых разных и очень интересных людей, которые готовы делиться своим опытом (пусть и не всегда удачным): известный предприниматель и основатель издательства «МИФ», который теперь живет в США; российский ученый и один из первых деятелей рунета; основатель крупнейшей школы йоги в Москве; и еще множество потрясающих спикеров, которым действительно есть что рассказать, будь то история бизнес-успеха или же советы по антивыгоранию и тайм-менеджменту.

Где слушать: на официальном сайте или здесь.

«Дело случая» и «Так вышло»

Издание Meduza давно развивает рубрику подкастов, и, надо признать, у ребят это отлично получается. Один из их первых подкастовых проектов назывался «Дело случая» и был посвящен вопросам этики, поведения и коммуникации с окружающими (что в деле некоммерческого сектора крайне важно). Редактор «Медузы» Екатерина Кронгауз и главный редактор «Постнауки» Андрей Бабицкий на основе реальных кейсов рассуждали о современном положении этики в наших жизнях и о том, как сегодня выглядят нормы морали: когда хороший человек может врать; можно ли шутить про холокост и геев; на что мы согласны ради работы; что считать согласием на секс; и многое другое. Несмотря на то, что этот подкаст закрылся, все файлы доступны на любых площадках (например, на официальном сайте, тут или тут).

Подкаст «Так вышло» полностью повторяет формат предшественника (Екатерина и Андрей просто решили делать его самостоятельно, без Meduza), так что темы обсуждений по-прежнему интригующие: как быть хорошим гражданином плохого государства; что мы должны друзьям, родителям и родине; может ли эйджизм быть опрадван; и так далее.

Где слушать: здесь, здесь и здесь.

Websarafan Show

Websarafan — это почти что брат-близнец проекта «Будет сделано!». Здесь тоже общаются с бизнесменами, преподавателями, консультантами и прочими специалистами, которые не против делиться опытом и рассказывать о своих взлетах и падениях (ведь как известно, лучше учиться на чужих ошибках). Ведущая подкастов — основательница крупнейшей российской медиа-площадки для бизнеса Таисия Кудашкина — в каждом выпуске (которых, к слову, насчитывается уже больше 180) старается акцентировать внимание на том, как делать свое дело без страхов, как успевать все и еще немного и как при всем этом оставаться адекватным человеком — в общем, то что нужно, в том числе и для деятелей НКО.

Где слушать: на официальном сайте или тут.

Подкаст «Лайфхакера»

Еще одна проба пера интернет-издания в подкастах. Концепция проекта «Лайфхакера» во многом вышла из названия — в выпусках делятся лайфхаками на самые разные темы: как вежливо ответить человеку, если он лезет не в свое дело; 17 вопросов, на которые нужно ответить до брака; привычки, которые сберегут ваши деньги; как убеждать людей; что будет, если есть миндаль каждый день; и многое другое. Особая прелесть этих 300 (и уже больше) подкастов в их длительности — от 2 до 20 минут, не больше. Все четко, коротко и без лишней воды. В общем, маст-хэв.

Где слушать: здесь и здесь.

«Извини, что голосовым»

Взяли этот свежий проект в подборку авансом, в основном из-за крутого названия. Хотя и его специфика очень неординарна — обсуждают современный этикет (конечно же, в интернете): стоит ли «махать» в мессенджере Facebook, нормально ли отправлять людей в бан и как модерировать публичные чаты в Twitter. Проект запустился в начале января 2020 года, поэтому у него пока всего два выпуска, но начало очень многообещающее, подписывайтесь.

Где послушать: тут и тут.

Следующие подкасты помогут разобраться во внутренних проблемах, которые зачастую ведут к внешним, и вообще подружиться с самим собой и окружающим миром.

«Сперва роди» и «Ты же мать»

И снова подкастовый проект от Meduza. Тема материнства и воспитания детей в 21 веке стоит не так однозначно, как раньше, причем не только для женщин, но и для мужчин. Трое ведущих мужского пола невероятно увлекательно рассказывают о радостях отцовства, о подводных камнях воспитания детей и воспитании взрослых этими самыми детьми. Как правильно наказывать, хвалить и читать нотации; как находить время на детей, когда жутко устаешь на работе; как помогают (или мешают) в воспитании бабушки и дедушки — это и многое другое вы услышите в дискуссиях от Александра Борзенко, Владимира Цыбульского и Юрия Сапрыкина.

Совсем свежий и имеющий на момент написания этой подборки всего три выпуска подкаст «Ты же мать» наоборот, ведут три девушки, которые пытаются совмещать карьеру и материнство, рассказывают о сюрпризах при беременности и о том, как вообще можно позволить себе быть матерью в наше время. Абсолютно честный и откровенный разговор с Александрой Довлатовой, Настей Красильниковой и Анастасией Хартулари.

Где слушать: «Сперва роди» — на официальном сайте, тут и тут. «Ты же мать» — на официальном сайте, тут и тут.

«Психология на Дожде»

Мы уже упоминали, что современные СМИ активно производят и тестируют подкасты? Так вот, кроме Meduza есть и всем известный телеканал «Дождь», который тоже не остался в стороне. В подкасте «Психология на Дожде» авторитетные специалисты — психологи, психотерапевты, педагоги — делятся своими знаниями и реальным опытом, которые касаются различных сложных ситуаций: как не стать диктатором в глазах ребенка; как противостоять чужой ненависти; почему жертвы молчат о домашнем насилии; откуда берется эмоциональное выгорание; и о многом другом. Помните, что взгляд каждого конкретного психолога не является истиной в последней инстанции, однако помогает вовремя обратить внимание на проблему или даже просто задуматься о некоторых аспектах нашей жизни.

Где слушать: здесь, здесь и здесь.

«С понедельника»

Этот довольно необычный подкаст о привычках. Ведущие приглашают различных экспертов и интересных героев, чтобы обсудить, к примеру, привычку корректно говорить об ЛГБТ-сообществе, привычку путешествовать, привычку мирного протеста и многие другие, не менее полезные и нужные навыки. Ведущие Аня и Игорь не просто рассказывают про все это, но и целую неделю после выпуска выполняют данные приглашенным специалистом задания по развитию и приобретению этих привычек, чем предлагают заняться и всем слушателям.

Где слушать: тут и тут.

Otvet.co

Очень интересный случай: коллаборация профессиональных психологов, предлагающих онлайн-консультации, решила создать свой подкаст (возможно, это маркетинговый ход). В проекте пока что 7 выпусков (тем не менее, он ворвался в топ-10 российских подкастов), но мы советуем вам следить за этим подкастом, ведь его производством занимаются сами психологи, что очень ценно. В ныне опубликованных программах поднимаются такие важные темы, как роль мамы в жизни мальчика и роль отца в жизни девочки; неочевидная психологическая травма; симптомы депрессии; и так далее. В общем, слушаем то, что волнует самих психологов и как они рекомендуют со всем этим справляться.

Где слушать: здесь и здесь.

«Женщина, вы кто?»

Несмотря на название и темы обсуждений, этот подкаст слушают и мужчины. Известные журналистки Катерина Гордеева и Татьяна Фельгенгауэр говорят о многом, что занимает место в жизни современной женщины: отношения с матерью, поиск психотерапевта и работа с ним, употребление алкоголя, оценка собственной внешности и еще множество всего. Подкаст еще совсем молодой — первый выпуск появился в октябре 2019 года, но мы настоятельно рекомендуем вам подписаться и следить за выходом новых выпусков.

Где слушать: тут и тут.

«Хьюстон, у нас проблемы!»

Отличный подкаст, посвященный ментальному здоровью. На многочисленные вопросы (мы бы даже сказали, извечные вопросы) отвечают практикующие психологи, при этом опираясь на современные научные данные: что делать, если нет новогоднего настроения; как бороться с внутренним критиком; как наш мозг нас обманывает; как перестать прокрастинировать. Еще есть отдельная рубрика-обзор сцен с участием психологов в фильмах и сериалах — очень увлекательно.

Где слушать: здесь и здесь.

«Психология: мифы и реальность»

И еще один подкаст с вопросами о том, как жить, как чувствовать, как мыслить, и самое главное — как сделать так, чтобы это всех устраивало. Но у этого проекта есть одна отличительная черта — психологи рассказывают о своих случаях из практики (конечно же, в условиях анонимности пациентов) и отвечают на письма/вопросы/сообщения слушателей — такой своеобразный психологический «стол заказов». Ведущая Александра Копецкая основала это проект вместе с мужем, а еще она является потомственным психотерапевтом, так что такой человек уж точно разбирается в своем деле.

Где слушать: тут и тут.

теорий саморазвития | Введение в социологию

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

• Понять разницу между психологической и социологической теориями саморазвития
• Объясните процесс нравственного развития

Когда мы рождаемся, у нас есть генетическая структура и биологические особенности. Однако то, кем мы являемся как люди, развивается через социальное взаимодействие.Многие ученые, как в области психологии, так и в области социологии, описывают процесс саморазвития как предшественник понимания того, как это «я» становится социализированным.

Психологические перспективы саморазвития

Психоаналитик Зигмунд Фрейд (1856–1939) был одним из самых влиятельных современных ученых, выдвинувших теорию о том, как люди развивают самоощущение. Он считал, что личность и половое развитие тесно связаны, и разделил процесс созревания на психосексуальные стадии: оральный, анальный, фаллический, латентный и генитальный.Он утверждал, что саморазвитие людей тесно связано с ранними стадиями развития, такими как грудное вскармливание, приучение к туалету и сексуальное сознание (Freud 1905).

Согласно Фрейду, неспособность должным образом принять участие в определенной стадии или отстраниться от нее приводит к эмоциональным и психологическим последствиям на протяжении всей взрослой жизни. Взрослый с оральной фиксацией может предаться перееданию или пьянству. Анальная фиксация может вызвать аккуратного урода (отсюда и термин «анальный удерживающий»), в то время как человек, застрявший на фаллической стадии, может быть беспорядочным или эмоционально незрелым.Хотя никакие убедительные эмпирические данные не подтверждают теорию Фрейда, его идеи продолжают вносить вклад в работу ученых в самых разных дисциплинах.

Социология или психология: в чем разница?

Вы можете спросить: если и социологи, и психологи интересуются людьми и их поведением, чем эти две дисциплины различаются? В чем они согласны и в чем расходятся их идеи? Ответы сложны, но различие важно для ученых в обеих областях.

В качестве общего различия можно сказать, что, хотя обе дисциплины интересуются человеческим поведением, психологи сосредоточены на том, как разум влияет на это поведение, в то время как социологи изучают роль общества в формировании поведения. Психологов интересует умственное развитие людей и то, как их разум обрабатывает окружающий их мир. Социологи чаще обращают внимание на то, как различные аспекты общества влияют на отношения человека с его миром. Другой способ понять разницу заключается в том, что психологи склонны смотреть внутрь (психическое здоровье, эмоциональные процессы), в то время как социологи склонны смотреть вовне (социальные институты, культурные нормы, взаимодействие с другими), чтобы понять человеческое поведение.

Эмиль Дюркгейм (1958–1917) был первым, кто провел это различие в исследованиях, когда он объяснил различия в уровне самоубийств среди людей социальными причинами (религиозными различиями), а не психологическими причинами (например, их психическим благополучием) (Durkheim 1897). Сегодня мы видим такое же различие. Например, социолог, изучающий, как пара достигает момента своего первого поцелуя на свидании, может сосредоточить свое исследование на культурных нормах свиданий, социальных моделях сексуальной активности с течением времени или на том, чем этот процесс отличается для пожилых людей и подростков.Психолога, скорее всего, заинтересует самое раннее сексуальное осознание человека или умственная обработка сексуального желания.

Иногда социологи и психологи сотрудничают, чтобы расширить знания. Однако в последние десятилетия их области стали более четко разделены, поскольку социологи все больше сосредотачиваются на крупных социальных проблемах и моделях, в то время как психологи по-прежнему оттачивают свой разум. Обе дисциплины вносят ценный вклад благодаря различным подходам, которые дают нам разные типы полезных идей.

Психолог Эрик Эриксон (1902–1994) создал теорию развития личности, частично основанную на работах Фрейда. Однако Эриксон считал, что личность продолжала меняться с течением времени и так и не закончилась. Его теория включает восемь стадий развития, начиная с рождения и заканчивая смертью. По словам Эриксона, люди проходят через эти стадии на протяжении всей своей жизни. В отличие от сосредоточения Фрейда на психосексуальных стадиях и основных человеческих побуждениях, взгляд Эриксона на саморазвитие отдавал должное большему количеству социальных аспектов, таких как способ согласования наших собственных основных желаний и того, что принято в обществе (Erikson 1982).

Жан Пиаже (1896–1980) был психологом, который специализировался на развитии детей и уделял особое внимание роли социальных взаимодействий в их развитии. Он признал, что развитие «я» происходило через переговоры между миром, существующим в сознании человека, и миром, существующим в том виде, в каком он переживается в социальном плане (Piaget 1954). Все три этих мыслителя внесли свой вклад в наше современное понимание саморазвития.

Социологические теории саморазвития

Одним из первых авторов социологических перспектив был Чарльз Кули (1864–1929).Он утверждал, что самопонимание людей отчасти строится на их восприятии того, как другие видят их — процесс, названный «зеркальным я» (Cooley 1902).

Позже Джордж Герберт Мид (1863–1931) изучил «я» , индивидуальную идентичность человека, которая развивается через социальное взаимодействие. Чтобы участвовать в этом процессе «я», человек должен иметь возможность смотреть на себя глазами других. Это не та способность, с которой мы родились (Mead 1934).Через социализацию мы учимся ставить себя на место другого человека и смотреть на мир с его точки зрения. Это помогает нам осознать себя, поскольку мы смотрим на себя с точки зрения «другого». Случай Даниэль, например, иллюстрирует, что происходит, когда социальное взаимодействие отсутствует в раннем опыте: Даниэль не могла видеть себя так, как ее видели бы другие. С точки зрения Мид, у нее не было «я».

Как нам превратиться из новорожденных в людей с «я»? Мид считал, что существует определенный путь развития, который проходят все люди.На подготовительном этапе дети могут только имитировать: они не могут представить себе, как другие видят вещи. Они копируют действия людей, с которыми регулярно общаются, например, своих родителей. Затем следует этап игры, во время которого дети начинают брать на себя роль, которую мог бы сыграть другой человек. Таким образом, дети могут примерять точку зрения родителей, разыгрывая «взрослое» поведение, например, играя «переодеваться» и разыгрывая роль «мамы», или разговаривая по игрушечному телефону так, как они видят своего отца.

На этапе игры дети учатся рассматривать несколько ролей одновременно и то, как эти роли взаимодействуют друг с другом. Они учатся понимать взаимодействия разных людей с разными целями. Например, ребенок на этом этапе, вероятно, знает о различных обязанностях людей в ресторане, которые вместе обеспечивают безупречный обед (кто-то усаживает вас, другой принимает ваш заказ, кто-то готовит еду, а еще один убирает прочь грязную посуду).

Наконец, дети развивают, понимают и усваивают идею обобщенных других , общих поведенческих ожиданий общества в целом. На этой стадии развития человек способен представить себе, как он или она рассматривается одним или многими другими — и, таким образом, с социологической точки зрения, иметь «я» (Mead 1934; Mead 1964).

Теория нравственного развития Кольберга

Моральное развитие — важная часть процесса социализации.Этот термин относится к тому, как люди узнают, что общество считает «хорошим» и «плохим», что важно для нормально функционирующего общества. Нравственное развитие не позволяет людям действовать в соответствии с неконтролируемыми побуждениями, вместо этого думая о том, что хорошо для общества и хорошо для других. Лоуренс Колберг (1927–1987) интересовался тем, как люди учатся решать, что правильно, а что нет. Чтобы понять эту тему, он разработал теорию нравственного развития, которая включает три уровня: доконвенциональный, условный и постконвенциональный.

На доконвенциональной стадии маленькие дети, у которых отсутствует более высокий уровень познавательных способностей, воспринимают окружающий мир только через свои чувства. Традиционная теория развивается только в подростковом возрасте, когда молодые люди все больше осознают чувства других и принимают их во внимание при определении того, что «хорошо», а что «плохо». Заключительный этап, называемый постконвенциональным, — это когда люди начинают думать о морали в абстрактных терминах, например, когда американцы верят, что каждый имеет право на жизнь, свободу и стремление к счастью.На этом этапе люди также осознают, что законность и мораль не всегда одинаковы (Kohlberg 1981). Когда в 2011 году сотни тысяч египтян вышли протестовать против коррупции в правительстве, они придерживались постконвенциональной морали. Они понимали, что, хотя их правительство было законным, оно было неправильным с моральной точки зрения.

Теория нравственного развития и гендера Гиллигана

Другой социолог, Кэрол Гиллиган (1936–1936 гг.), Признала, что теория Колберга может демонстрировать гендерную предвзятость, поскольку его исследования проводились только на мужчинах.Отреагировали бы женщины, изучающие предметы, по-другому? Заметит ли женщина-социолог разные закономерности при анализе исследования? Чтобы ответить на первый вопрос, она намеревалась изучить различия между тем, как мальчики и девочки развивают нравственность. Исследование Гиллигана показало, что мальчики и девочки по-разному понимают мораль. Мальчики стремятся к справедливости, делая упор на правилах и законах. Девочки, с другой стороны, думают о заботе и ответственности; они рассматривают причины поведения людей, которые кажутся морально неправильными.

Гиллиган также признал, что теория Колберга основывалась на предположении, что точка зрения справедливости была правильной, или, лучше сказать, точкой зрения. Гиллиган, напротив, предположил, что ни одна из точек зрения не была «лучше»: две нормы справедливости служат разным целям. В конце концов, она объяснила, что мальчики социализированы для рабочей среды, где правила обеспечивают бесперебойную работу, в то время как девочки социализируются для домашней среды, где гибкость позволяет гармонии в уходе и воспитании (Гиллиган, 1982; Гиллиган, 1990).

Какая хорошенькая леди!

«Какое милое платье!» «Мне нравятся ленты в твоих волосах». «Ух ты, сегодня так красиво выглядишь».

По словам Лизы Блум, автора книги Think: Straight Talk for Women to Stay Smart in a Dumbed Down World , большинство из нас используют подобные шутки, когда впервые встречаются с маленькими девочками. «Ну и что?» вы можете спросить.

Блум утверждает, что мы слишком сосредоточены на внешности молодых девушек, и в результате наше общество социализирует их, чтобы они поверили, что их внешний вид имеет жизненно важное значение.И Блум может что-то понять. Как часто вы говорите маленькому мальчику, какой у него привлекательный наряд, какие у него красивые туфли или насколько он красив сегодня? В подтверждение своих утверждений Блум приводит в качестве одного примера, что около 50 процентов девочек в возрасте от трех до шести лет беспокоятся о том, что они толстые (Bloom 2011). Мы говорим о детсадовцах, которые озабочены своим телесным обликом. Социологов остро интересует этот тип гендерной социализации, с помощью которой подкрепляются ожидания общества относительно того, какими мальчиками и девочками должны быть и — как они должны себя вести, какие игрушки и цвета им нравятся, и насколько важна их одежда.

Одно из решений этого типа гендерной социализации экспериментируется в дошкольном учреждении Egalia в Швеции, где дети развиваются в бесполой среде. Все дети в Egalia называются нейтральными терминами, такими как «друг», а не «он» или «она». Игровые площадки и игрушки сознательно созданы так, чтобы исключить любое усиление гендерных ожиданий (Haney 2011). Эгалия стремится устранить все социальные гендерные нормы в дошкольном мире этих детей.

Экстремальный? Возможно.Так в чем же золотая середина? Блум предлагает начать с простых шагов: познакомившись с девушкой, спросите о ее любимой книге или о том, что ей нравится. Короче говоря, занимайтесь ее разумом… а не ее внешним видом (Bloom 2011).

Сводка

Психологические теории саморазвития были расширены социологами, которые подробно изучают роль общества и социального взаимодействия в саморазвитии. Чарльз Кули и Джордж Мид внесли значительный вклад в социологическое понимание развития личности.Лоуренс Колберг и Кэрол Гиллиган развили свои идеи и исследовали, как развивается наше чувство морали. Гиллиган добавил к теории Кольберга аспект гендерных различий.

Краткий ответ

1. Подумайте о текущем вопросе или модели, которую может изучить социолог. Какие типы вопросов задавал бы социолог и какие методы исследования он мог бы использовать? Теперь рассмотрим вопросы и методы, которые психолог может использовать для изучения той же проблемы.Прокомментируйте их разные подходы.
2. Объясните, почему так важно проводить исследования с участием как мужчин, так и женщин. Какие социологические темы могут показать гендерные различия? Приведите несколько примеров, чтобы проиллюстрировать свои идеи.

Глоссарий

прочие прочие

общие поведенческие ожидания общества в целом

нравственное развитие

Как люди узнают, что в обществе «хорошо» и «плохо»

сам

отчетливое чувство идентичности человека, развившееся в процессе социального взаимодействия

Дальнейшие исследования

Лоуренс Кольберг был наиболее известен своими исследованиями моральных дилемм.Он представил мальчикам дилеммы и спросил их, как они будут оценивать ситуацию. Посетите http://openstaxcollege.org/l/Dilemma, чтобы прочитать о самой известной моральной дилемме Кольберга, известной как дилемма Хайнца.

Список литературы

Кули, Чарльз Хортон. 1902 г. «Зазеркалье». Стр. 179–185 в Человеческая природа и социальный порядок . Нью-Йорк: Scribner’s.

Блум, Лиза. 2011. «Как разговаривать с маленькими девочками». Huffington Post , 22 июня. Проверено 12 января 2012 г. (http: // www.huffingtonpost.com/lisa-bloom/how-to-talk-to-little-gir_b_882510.html).

Эриксон, Эрик. 1982. Завершенный жизненный цикл: обзор . Нью-Йорк: Нортон.

Дюркгейм, Эмиль. 2011 [1897]. Самоубийство . Лондон: Рутледж.

Фрейд, Зигмунд. 2000 [1904]. Три очерка по теории сексуальности . Нью-Йорк: Основные книги.

Гиллиган, Кэрол. 1982. Другим голосом: психологическая теория и развитие женщин . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Гиллиган, Кэрол. 1990. Установление связей: относительные миры девочек-подростков в школе Эммы Уиллард . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Haney, Phil. 2011. «Детское дошкольное учреждение для детей без пола в Швеции». Baby & Kids , 28 июня. Проверено 12 января 2012 г. (http://www.neatorama.com/2011/06/28/genderless-preschool-in-sweden/).

Харлоу, Гарри Ф. 1971. Учимся любить . Нью-Йорк: Баллантайн.

Харлоу, Гарри Ф., и Маргарет Куэнн Харлоу. 1962. «Социальная депривация обезьян». Scientific American Ноябрь: 137–46.

Кольберг, Лоуренс. 1981. Психология нравственного развития: природа и действительность моральных ступеней . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Мид, Джордж Х. 1934. Разум, Я и общество , под редакцией К. В. Морриса. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Мид, Джордж Х. 1964. По социальной психологии , под редакцией А. Штрауса.Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Пиаже, Жан. 1954. Конструирование реальности у ребенка . Нью-Йорк: Основные книги.

Развивайте свою личную философию жизни

Источник: Pixabay, Public Domain

От Платона до Стивена Кови уже давно утверждается, что жизнь более значима, если руководствоваться фундаментальной личной философией.

С этой целью вот семь противоречий, разрешение которых может помочь вам развить вашу личную философию.Конечно, вы можете выбрать умеренную позицию в каждой из этих полярных пар, но часто люди предпочитают стремиться в ту или иную сторону.

Планирование и жизнь настоящим. клише существуют на обоих полюсах. Бен Франклин сказал: «Не подготовившись, вы готовитесь к провалу». С другой стороны, Эмили Дикинсон писала: «Навсегда состоит из настоящего». При принятии решения о том, какой путь вы хотите использовать, может быть полезно взглянуть на ваш послужной список: на сегодняшний день ваше планирование того стоило? Или ваше планирование слишком часто было ошибочным? Направлял ли он вас на достойный путь или закрыл для вас возможности, которыми вы должны были воспользоваться? Или ваше планирование слишком часто мешало вам ценить свои настоящие моменты, всегда смотреть вперед, как я по глупости делал, когда, будучи 20-летним путешествующим по Парижу, я мчался через Лувр, чтобы добраться до Тюильери до закрытия?

Практические vs.идеалистический. Нас проповедуют как: «Будьте реалистами», так и, с другой стороны, «Мечтайте по-крупному. Следуй за своими желаниями.» В какую сторону двигаться, может зависеть от вашей самоэффективности: яркие, целеустремленные, не откладывающие дела на потом имеют больше шансов осуществить свои идеалистические мечты или, по крайней мере, как предлагается в другом клише: «Стреляйте ради луны. Даже если вы промахнетесь, вы попадете среди звезд »(Норман Винсент Пил).

Дисциплинированный или непринужденный. Многим людям приятнее расслабиться.Вопрос в том, будет ли это способствовать в чистом виде вашему успеху и удовлетворенности или, как минимум, будет ли это того стоить снижение вашего успеха? С другой стороны, некоторым людям нравится процесс дисциплины или, по крайней мере, они готовы быть дисциплинированными для достижения более успешных результатов. Возникает вопрос: «Как насчет вас?»

Отражение против импульсивного. Некоторые из них зашиты. Импульсивность имеет значительный генетический компонент, но не полностью генетический.Опять же, посмотрите на свой послужной список: были ли вы более успешными, принимая быстрые решения и тем самым добиваясь большего? Или вы были более успешными, когда не торопились, размышляли, рассматривали больше последствий?

Справедливый против милосердного. Можно привести веские аргументы в пользу того, что склоняется в любом случае. Справедливость по определению означает, что люди получают по заслугам то, что заслуживают. Насколько это для вас первично? Другие люди предпочитают жизнь, более склонную к милосердию: даже если по существу человек заслуживает меньшего, ориентированный на милосердие человек склоняется к тому, чтобы дать людям передышку.А ты?

Самокритичный или самовлюбленный. Некоторые люди считают, что стоит быть строгим к себе: быть самокритичным и постоянно пытаться стать лучше. С другой стороны, другие люди считают, что это слишком большая цена, чтобы платить и / или что достаточное количество того, кем они являются, жестко запрограммировано или сформировано ранним опытом и текущими внешними факторами, поэтому они предпочли бы сосредоточиться на принятии себя.

Самостоятельная или коммунитарная. На обоих полюсах есть котировки.Шарлотта Бронте в книге Jane Eyre писала: «Я забочусь о себе. Чем более одиноким, чем больше нет друзей, чем больше я не поддерживаю, тем больше я буду уважать себя ». Напротив, Хиллари Клинтон известная фраза: «Для этого нужна деревня». Опять же, посмотрите на свой послужной список. Принесла ли ваша зависимость от других людей больше пользы, чем ответственности, для вас и, возможно, для них? Или у вас получилось лучше, если вы сосредоточились на самостоятельности?

На вынос

Итак, вы хотите написать список или пара абзацев, описывающих вашу личную философию? Если да, то рассмотрите вышеупомянутые семь противоречий, но могут быть и другие факторы, которые заслуживают рассмотрения.Несколько возможных примеров: роль духовности или религии? Ваша работа или отношения не подлежат обсуждению? Ваша этическая красная линия на песке?

Если модель окажется для вас полезной, я предлагаю здесь свою жизненную философию.

Большинство людей не следуют усердно своей личной философии, но ее развитие может создать ориентиры, которые помогут вам жить той жизнью, которой вы хотите жить.

Я прочитал это вслух на YouTube.

Личностное развитие: к чему такая суета?

Рынок личного развития переживает бум: рост книг по саморазвитию выражается двузначными числами; От 30% до 40% бюджета корпоративного обучения тратится на коучинг; наблюдается экспоненциальный бум предложений советов, обещающих превратить стресс в положительную энергию, повысить уверенность в себе, восстановить баланс, соединить тело и разум, обрести мир в своих отношениях со своим внутренним я, обрести безмятежность или обрести мудрость, выразить свою напористость и способность эффективно общаться, следовать своему истинному призванию, сохранять мотивацию и раскрывать свои скрытые источники энергии, вдохновлять и подпитывать свое творчество, проявлять смелость, любить себя и даже находить настоящее счастье…

Откуда возникла потребность во всем этом личном развитии? Является ли это изобретением двадцать первого века, предназначенным для решения проблем, с которыми мы сталкиваемся в нашем необычном мире? Мы смотрим на текущие тенденции, личностное развитие на протяжении истории, различные причины повышенного интереса, который он вызывает, а затем смотрим на проблему с более критической точки зрения.

Практическая философия, основанная на благополучии для себя и других

Личностное развитие можно определить как самообучение, призванное улучшить ваше отношение к жизни, помочь вам почувствовать себя лучше на личном уровне и улучшить ваши отношения с окружающими. .

Практический аспект здесь является ключевым: личное развитие включает в себя конкретные советы и подсказки, а также выделяет опыт как способ применения инструментов для достижения благополучия .

От личного руководства (например, коучинга) до взаимодействия с использованием «зеркального эффекта» (например, наставничества), до организационных методологий (таких как GTD) и практических семинаров для создания «моментов лампочки», а также более медитативных подходов ( осознанность, например), личное развитие означает, , найти практическую помощь, чтобы изменить ваш взгляд на жизнь или даже полностью изменить его .

Обзор текущих тенденций развития личности

Думай позитивно!

«Современное» развитие личности восходит к психотерапевтическим методам, заимствованным из бихевиоризма.Его возрождение впервые произошло в 1950-х годах, когда пастор Норман Винсент Пил создал концепцию «позитивного мышления» и пользовался огромным успехом с его книгой на эту тему, опубликованной в 1952 году ( The Power of Positive Thinking ).

Его идея состоит в том, чтобы побудить людей увидеть стакан наполовину полным (и устранить любые разочарования, которые может вызывать полупустой стакан): перестать стонать, начать считать свои благословения, ценить простые вещи в жизни и т. Д.Это делает вас лучшей компанией, а также вызывает подлинное чувство улучшения самочувствия и действует по тем же принципам, что и метод Куэ или техники самовнушения.

Сорок лет спустя позитивная психология пошла дальше, обещая удовлетворение или даже чистое счастье тем, кто стремится повысить качество своей жизни, ориентируясь на сильные стороны, согласовывая ценности с интересами и навыками , воспитывая сочувствие и способность проявлять сострадание (к себе и по отношению к другим) путем принятия и признания эмоций и развития устойчивости.

Найдите свое настоящее «я»!

Трансактный анализ, который в 1960-х годах был основан на работе Юнга по архетипам, подчеркивает отношения между различными эго (внутренним родителем, который представляет мораль, внутренним ребенком, который выражает эмоции, и сознательным взрослым, который осуществляет самоконтроль с рациональностью): индивидуальность сложна и многогранна, она развивается через внутреннее напряжение, и если мы хотим обрести мир и улучшить наши отношения с другими, нам нужно , чтобы иметь возможность побуждать наши различные «я» разговаривать друг с другом для того, чтобы построить и отточить наше подлинное «я».

Развивайте свои коммуникативные навыки для достижения своих целей в жизни!

В 1970-х годах нейролингвистическое программирование (НЛП) установило разницу между знанием и бытием: наличие навыков, требуемых в описании работы, и / или способности соответствовать стандартным социальным ожиданиям недостаточно для успеха в жизни; вам также необходимо развивать навыки взаимоотношений, эмоциональный интеллект, а также формировать и развивать открытое отношение. Для этого вам нужно начать с того, что взглянуть в зеркало на свое глубокое «я», бороться с убеждениями, которые могут вас сдерживать, и продолжить поиск способов удовлетворения собственных потребностей, стремлений и интересов.

В теории «времен года» Дэниела Левинсона он подчеркивает важность наличия Мечты (с большой буквы), стремления стать человеком, которого вы идеализируете. Затем вам следует направить все свои ресурсы на достижение этой жизненной цели . Здесь личное развитие означает успех!

Если бы мы проявили больше одобрения, стали бы мы лучше взаимодействовать?

Третье поколение когнитивной и поведенческой терапии ставит под сомнение этот несколько эйфорический взгляд на суперсилы, которых можно достичь с помощью позитивного мышления (чья способность «отгонять» негативные мысли фактически не доказана).Эти методы лечения третьего поколения направлены на то, чтобы отойти от напористого стиля личного развития, в котором используются непреодолимые императивы: «Дерзай!» «Двигаться!» «Изменять!» «Увеличение!» пр.

Вдобавок, ставя на пьедестал счастье и успех в качестве целей, все некоторые подходы к личному развитию достигаются путем воспитания культуры превосходства и просто направляют соперников на игровое поле благополучия.

В результате такие движения, как ACT, теперь стремятся побудить людей отказаться от попыток улучшить себя и начать принимать себя таким, какой вы есть, со всеми своими ошибками, страхами, «негативными» мыслями, противоречиями и внутренний хаос и сосредоточиться на его устранении, чтобы вас больше не сдерживали и вы могли полностью погрузиться в себя (т.е. заниматься важными для вас проектами). Речь идет не о том, чтобы превратить свои слабости в сильные, а о том, чтобы двигаться вперед с ними, сосредотачиваясь на своих ценностях (т.е. на том, что действительно важно для вас).

Эпикуреизм: удовольствие и добродетель, формула счастья

Еще в третьем веке до нашей эры Эпикур отделил отрицательных от положительных у всех, и его философия оказала немалое влияние на положительную психологию. Эпикур видел счастье как погоню за удовольствиями, которые отвлекают ваше внимание от разочарований и страданий.

Похоже, он движется к гедонизму, но его останавливает то значение, которое он придает добродетели. Поэтому стремление к собственному счастью в ущерб другим бессмысленно и может нанести вред или принести в жертву их благополучию.

Итак, вам нужно найти баланс между стремлением к собственному самореализации и важностью других людей .Дух «сознания», «поиск смысла» и чувство «ответственности», о котором мы часто говорим сейчас, во многом обязаны эпикурейской философии, которая связывает индивидуальное счастье с экологией отношений.

Думая для себя, открывая себя миру с Марком Аврелием

Через пять столетий после Эпикура Марк Аврелий поделился своими мыслями в своих Размышлениях , собрании личных сочинений и эпиграмм, посвященных вопросам личного размышления, долга перед другими, силы, необходимой для преодоления испытаний, смысла жизни и многого другого. более .

Некоторые цитаты из его работ оказывают большее влияние, чем любой комментарий к философии Марка Аврелия; его вклад в современное развитие личности включает: « Тот, кто живет в гармонии с самим собой, живет в гармонии со вселенной. » (Ненасильственное общение), « Никогда не цените ничего более выгодного, что заставляет вас нарушить свое обещание, потерять себя -уважение »(Самоуважение),« Перед тем как заговорить, покажи на лице, что ты собираешься сказать »(Невербальное общение),« Человеку свойственно любить даже тех, кто его обидел » (Стойкость), « Никто не устает получать то, что полезно.Но действовать согласно природе полезно. Не устайте затем получать то, что полезно, делая это другим. »(Отдавать и получать), Развивайте независимость внутри себя во все времена с добротой, простотой и скромностью (Посвящение),« Когда вы встаете. утром подумайте о том, какая драгоценная привилегия — быть живым — дышать, получать удовольствие »(Позитивная психология),« Чтобы понять истинные качества людей, загляните в умы »(Сочувствие),« Сколько времени экономит тот, кто не смотрит, чтобы увидеть, что говорит его сосед? »(Предубеждения при принятии решений),« Доброта непобедима »(Доброта).

Паскаль и поиски смысла жизни

Давайте теперь перенесемся в 17, ^{-е годы} века и взглянем на работы Паскаля, философа с солидной репутацией методологического математика, который имел знаменитый духовный опыт, который сделал его страстным приверженцем духовности и привел его разработать философию смысла существования. В своих Pensées ( Мысли ; 1669) Паскаль утверждает, что есть три порядка вещей: плоть (которая привлекает наше внимание к физическим потребностям), дух (который привлекает наше внимание к разуму) и воля. (который привлекает наше внимание к эмоциям и отношениям с другими) .

Очевидно, что мы можем только стремиться максимально приблизиться к достижению этих целей, стремясь объединить эти три порядка. Любой подход к личному развитию, который подчеркивает внутреннее примирение или фокусируется на том, чтобы меньше беспокоиться о суждениях других людей, во многом обязан Паскалю.

Спиноза: обретение счастья через этику

Пройдя несколько ярдов по полкам библиотеки философии, мы находим Ethics Спинозы.Теперь, представленный в качестве ведущего философа счастья, которого должен знать каждый руководитель службы счастья, Спиноза был евангелистом эвдемонизма , удачной встречи между выслушиванием собственных желаний, основным стремлением к свободе и стремлением к играть роль в мире, внося свой вклад в коллективный прогресс .

Краеугольный камень теории спинозистов — сила радости: нам нужно испытать чистое наслаждение, каким бы мимолетным оно ни было, если мы хотим стать по-настоящему счастливыми.Если вы можете находить удовлетворение в повседневной жизни, вы лучше подготовлены к тому, чтобы справляться с трудностями, и, что наиболее важно, вы становитесь сильнее и вдохновленнее, чтобы выбраться и сделать больше.

Быстрые и непрерывные изменения в нашей среде…

Это неисчерпывающее отображение современных тенденций личного развития и философских идей, на которых они основаны, служит лишь для того, чтобы подчеркнуть здравый смысл идеи о том, что каждый хочет чувствовать себя хорошо и в компании других.

Но это не объясняет нынешнее увлечение личным развитием и его невероятный коммерческий успех. Что так сильно изменилось за последние два десятилетия, что теперь многим из нас нужно беспокоиться о своем счастье и смысле нашего существования в этом мире? Конечно же, большие и быстрые изменения во всех наших средах (работе, семье, обществе и т. Д.)!

… потеря направления

Раньше у нас были довольно стабильные тесты, чтобы определить, что сделало нас кем-то и что мы должны были делать с нашей жизнью (и делать из нее).Теперь все ставится под сомнение: раньше мы знали более или менее, что означал успех : и теперь мы понимаем, что иметь хорошую работу, хорошую зарплату и хорошее социальное положение менее реально, чем было, и может быть не таким приятным, как выглядит . Раньше у нас были профессиональные цели и процессы, которыми мы руководствовались, а теперь нас просят научиться ловкости и мягким навыкам; раньше мы знали и контролировали (более или менее) коды во взаимоотношениях между полами, поколениями и культурами, а теперь включение важно, если мы хотим следить за движениями экономики и общества, что заставляет нас смотреть на то, как мы воспринимаем свой пол, возраст и культуру, не говоря уже о наших отношениях с другими людьми.

Все больше и больше зон дискомфорта и ощущений

Кроме того, эти утомительные, непрерывные и детальные преобразования требуют огромных усилий! Идея отдохнуть от всего этого, найти вдохновение и сделать шаг назад очень привлекательна. Нам также нужны простые решения, которые мы можем использовать ежедневно, прямо сейчас, в этом хаотичном мире, который доставляет нам столько дискомфорта по несколько раз в день. Эта насущная потребность найти себя и увлечение личным развитием являются симптомом радикально меняющегося мира, в котором мы живем в году.

Можем ли мы достичь невозможного?

Но что на самом деле может предложить личное развитие, учитывая огромные проблемы, связанные с социальными, экономическими и культурными преобразованиями, которые затрагивают 7 миллиардов людей в их стремлении к самобытности и удовлетворительным отношениям?

Оптимистическим ответом можно было бы процитировать Ганди, который сказал: « Если хочешь изменить мир, начни с себя » Или Бетховен, который позвал колокола в своей башне звенеть, чтобы очаровать мир…

Мы также можем избежать падения той или иной стороны, поддерживая теорий общего блага (включая теорию Элинор Остром, единственной женщины, получившей Нобелевскую премию по экономическим наукам), которые противоречат идее о том, что выгода для группы — это сумма индивидуальных интересов: поскольку не существует «невидимой руки» для согласования индивидуальных интересов друг с другом (хотя это утверждение может разочаровать сторонников Адама Смита), конечно, нет никаких гарантий, что 7 миллиардов человек с улучшенной работой — Жизненный баланс, более четкие устремления и лучшее заземление смогут помочь справиться с огромными коллективными проблемами, такими как мир во всем мире, борьба с изменением климата или искоренение крайней бедности.

«Колибри» против глобального воспаления?

Действительно, личностное развитие подвергается той же критике, что и «микроизменение», которое называет череду небольших инициатив «безобидной маргинальностью». Можем ли мы действительно изменить мир, посеяв крошечные камешки, не дать рекам разливаться, перенаправив фонтанирующую воду в небольшие ручьи, потушить лесной пожар, собирая капли воды, принесенные нам благонамеренными «колибри»?

Ссылка на колибри, взятая из рассказа, популяризированного Пьером Рабхи, который призывает всех «вносить свой вклад», также подвергается некоторой критике: после периода кропотливой работы по исследованию идеологических основ теорий Рабхи и их влияния Что касается менталитета, то журналист Жан-Батист Мале утверждает, что эта идея является «формой неполитической, спиритуалистической и индивидуалистической экологии».Под «неполитической экологией» следует понимать, что за обещанием, что все мы можем «внести свою лепту» посредством индивидуальных действий, существует риск того, что объединение в группу для поддержки глобального социального проекта окажется менее важным . Возлагая вину на «спиритизм» движения Колибри, Малет указывает на некоторые потенциальные и реакционные неправильные шаги, которые, по его мнению, доказывают эссенциалистскую позицию Рабхи по гендерным вопросам или его яростное сопротивление гомосексуальному браку, которое Рабхи считает «опасным для общества». будущее человечества ».

Так может ли эта форма «индивидуализма» привести к более тревожным последствиям? Выбирая, где именно люди хотят «внести свою лепту» и развить «мягкие навыки», соответствующие их личным ценностям, разве люди не демонстрируют определенный эгоизм в своем (благонамеренном) стремлении внести свой вклад в лучший мир? В какой степени люди готовы отказаться от собственных интересов ради общего блага? И разве эти люди, те, кто удовлетворен своим собственным развитием, не могут каким-то образом «оцепенеть» от собственного чувства благополучия перед лицом борьбы за власть и системного неравенства, из-за которых другие становятся менее комфортными или даже страдающими?

Польза взаимодействия между личностным развитием и психосоциологией

Небинарный ответ на эту озабоченность по поводу того, что индивидуальные действия превалируют над коллективными, возможно, можно найти в пересечении личностного развития и психосоциологии.Эта дисциплина, изучающая взаимодействие между людьми и социокультурный контекст, в котором они развиваются. сочетает трансформацию людей и организаций. : она побуждает влиятельных лиц, лидеров и других ролевых моделей быть образцовыми в том, как они справляются с изменениями: ограничение принятия решений. предвзятое отношение, практика инклюзивного управления, обеспечение хорошего баланса между работой и личной жизнью, смирение и т. д.

Те, кто практикуют этот подход и стремятся создать и развивать среду, которая позволяет каждому быть лучшими, вносить свой вклад в личное развитие для всех и качество всей экосистемы.И там мы находим питательную среду для успешных будущих менеджеров, обученных мягким навыкам и осознающих свою ответственность в процессе трансформации, которая не только потрясает весь мир, каким мы его знаем, но и открывает бесчисленные захватывающие возможности…

Мари Донзель, для веб-журнала EVE. Перевод с французского Рут Симпсон.

Get Clarity (Азбука саморазвития) — Думай. Расти. Prosper. ™

(6 минут чтения)

Если вы просмотрите раздел самопомощи почти в любом книжном магазине, вы увидите почти бесконечное количество принципов, стратегий и советов для хорошей жизни.

Но это не только самопомощь. Психология, религия, философия и другие области предлагают советы о том, как нам следует вести себя и относиться к другим:

Живите настоящим. Будьте более продуктивными. Практикуйте благодарность. Никогда не будьте довольны. Сосредоточьтесь на позитиве. Будьте готовы к худшему сценарию. Всегда совершенствуйся. Примите себя таким, какой вы есть. Возлюби ближнего твоего. Будьте напористее. Медитируйте. Журнал. Примените правило 80/20. Этот список можно продолжить.

Все это может быть немного ошеломляющим.

Но что, если принципов самосовершенствования гораздо меньше, чем мы думаем?

Несмотря на то, что может показаться бесконечное количество советов, между, казалось бы, разными идеями много общего. Например, может быть 100 книг по продуктивности, каждая из которых содержит 20 советов. Но это не означает, что существует 2000 различных принципов продуктивности. Это просто означает, что одна и та же идея может быть выражена по-разному, под разными углами и через разные линзы.

Я изучал личностное развитие и другие смежные области в течение последних 15 лет, и мне пришлось познакомиться с огромным количеством идей. Недавно я подумал о том, как лучше всего организовать эту информацию, чтобы во всем разобраться.

С этой целью в я выделил три отдельные категории, по которым можно разделить большинство жизненных советов / мудрости. Это простой каркас, который все еще строится. Но, похоже, в этом что-то есть.По крайней мере, систематизация информации помогает вашему мозгу запоминать ее более эффективно и действенно.

Первая из этих трех категорий / метапринципов — это «Обратите внимание», о чем я объясню в предыдущем посте. Вторая категория, которую я объясню здесь, — это «Получите ясность». Я описываю третью и последнюю категорию в отдельном посте здесь.

Процесс прояснения может принимать различные формы. Как правило, эта категория связана с , определяющим, идентифицирующим, делающим различия, проводя границы, переформатируя и получая перспективу .Вот лишь несколько примеров того, как этот метапринцип проявляется в саморазвитии, философии и психологии.

• Когнитивно-поведенческая терапия (КПТ) — одна из наиболее эффективных форм терапии для уменьшения тревожности и депрессии. Все дело в том, что идентифицирует негативных мыслей и переосмысливает их через более рациональную линзу, чтобы получить ясность (перспектива).

• Постановка целей — это, по сути, ясность в том, чего вы хотите достичь. Целеустремленность означает, что вы определили того, что для вас важно. Когда у вас появится ясность в том, что важно, вы будете знать, что делать. Поговорка: «Ты не сможешь забить, если у тебя нет цели», — указывает на этот принцип.

• Найти свое «почему» означает получить ясность в отношении вашей глубочайшей мотивации что-то делать.

• Прояснение проблемы улучшает ваше душевное спокойствие. Это обязанность терапевта или психолога — помочь вам разобраться в своих мыслях и получить ясность в ваших обстоятельствах.Точное определение ваших тревог может помочь свести к минимуму беспокойство о будущем, но если вы оставите свои беспокойства расплывчатыми и невыраженными, они будут казаться более подавляющими, чем они есть на самом деле. Точно так же анализ мыслей и чувств по поводу прошлых событий может помочь вам перестать зацикливаться на них и обрести душевный покой в ​​настоящем. С другой стороны, если оставить прошлое неопределенным, это может привести к депрессии, сожалению, стыду и другим негативным эмоциям.

• Определение своей жизни помогает придать ей смысл и структуру. Оставить свою жизнь неопределенной ведет к неуверенности и бессмысленности, конечным результатом которых является хаос. Например, если вы не определили, кто вы и какова ваша роль, вы можете почувствовать себя потерянным и сбитым с толку. В буквальном смысле, если вы посещаете новое место и не можете определить свое местоположение на карте, вы можете почувствовать себя потерянным или дезориентированным.

• Стоический принцип «негативной визуализации» заключается в определении наихудшего случая будущего сценария , чтобы увеличить вашу благодарность и душевное спокойствие в настоящем.Когда вы получаете ясность о том, чего вы на самом деле боитесь, ваши страхи становятся менее пугающими. Известные монстры менее страшны, чем неизвестные.

• Определение границ в ваших отношениях — это то, как вы помогаете другим понять, как обращаться с вами. Это полезное занятие с друзьями, семьей, сверстниками, партнерами, авторитетными лицами и особенно с детьми, которых вы растите, которые еще не чувствуют границ.

• Организованность означает наличие четко определенных физических границ между элементами .Это верно для организации данных в электронной таблице или наведения порядка в вашей комнате.

• Производительная работа означает четкое определение критически важных задач на день и их выполнение.

• Составление списков «за» и «против» — это процесс прояснения положительных и отрицательных сторон конкретной ситуации.

• Для эффективного обучения характерно проведение различий и получение ясности по конкретным идеям и концепциям.Внимание также является важным аспектом обучения.

• В случае разногласий анализ чьего-либо аргумента может помочь вам прояснить конкретные моменты разногласий. Это первый шаг к разрешению спора. Чем больше у вас ясности в отношении того, с чем вы не согласны, тем лучше вы решите точку зрения другого человека и тем больше у вас будет шансов разрешить разногласие. Без ясности не может быть решения.

Что вы думаете?

Я что-то понял? Где еще вы видите проявление принципа «добейся ясности»? Я сошел с глубокого конца? Дай мне знать в комментариях!

стр.S. Этот пост является вторым в серии из трех статей под названием Азбука саморазвития . Вы можете прочитать первый пост здесь и третий пост здесь .

Границы | Истинное Я. Критика, природа и метод

Введение

Давайте начнем с цитаты: «Многим людям нравится думать, что у них есть внутреннее« истинное »я. Большинство социологов скептически относятся к таким представлениям. Если внутреннее «я» все время отличается от того, как человек действует, почему внутреннее «я» является «истинным»? » (Баумейстер и Бушман, 2013, стр.75). Так понятие истинного «я» вводится в недавнем учебнике по общественным наукам. Предполагается, что существует конфликт между народной психологией и наукой, где истинное Я — это понятие, не выдерживающее более тщательного изучения. Эта точка зрения была недавно подтверждена рядом исследований, проведенных Strohminger and Nichols (2014) и Strohminger et al. (2017), показывая, что вера в истинное «я» действительно широко распространена, когда ставит под сомнение его реальное существование. Является ли представление о нашем «истинном я» просто отражением социокультурной среды, в которой мы существуем? И может ли кто-то иметь хорошее «истинное я», даже если он постоянно действует вредным образом?

Представление о химере изначально хорошего «истинного я», существующей настолько глубоко в структуре чьей-то психики, что она может никогда не появиться в реальности, может показаться совершенно необоснованным.Это не только выводит истинное «я» за пределы научного наблюдения, но и делает его безнадежно оптимистичным сном. Следовательно, хотя эмпирически ясно, что люди используют концепцию истинного Я — в смысле того, что не может измениться без того, чтобы кто-то стал меньше того, чем они на самом деле являются, — есть веские причины сомневаться в том, что истинное Я существует за пределами широко распространенная вера в это. Поскольку это убеждение настолько распространено, может ли оно быть основано на реальности?

Это вопрос, который мы исследуем в дальнейшем, не только предлагая предположение о том, какой может быть структура истинного «я», но и намечая метод ее исследования.При этом мы также предоставим контраргументы критике вышеупомянутого истинного «я». На наш взгляд, истинное «я» можно рассматривать как имеющее своего рода духовное существование. Он может появиться во времени, но также существует вне времени. Он может даже отсутствовать в разные моменты времени, не прекращая своего существования. Однако полное отсутствие истинного «я» сделало бы невозможным исследование. Мы полагаем, что имеем дело с сущностью гегелевского типа, то есть с сущностью, сущность которой должна проявиться (и действительно, может ли быть сущность, которая никогда не появляется?).Другими словами, истинное «я» не может быть настолько химерным, чтобы никогда не войти в стадию реальной жизни. Однако такой объект исследования не может быть адекватно исследован с использованием одних только общепринятых философских или психологических методов. Мы предполагаем, что к истинному «я» можно подойти с помощью метода от первого лица, сочетающего как философское размышление, так и интроспективное наблюдение, как мы опишем в разделе «Схема всеобъемлющего метода изучения истинного« Я »от первого лица». Перед тем, как познакомить с этим методом, мы рассмотрим историю и природу «я» и истинное «я» в философии и психологии (раздел «Введение»).Это последует ответом на критику истинного Я (раздел «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемость истинного Я»).

Краткий исторический отчет о себе и истинном я

«Я», одно из центральных, а также критически обсуждаемых понятий в философии и психологии, имеет долгую историю. Идея о том, что у человека есть лежащее в основе «я» в дополнение к поверхностной личности, может быть прослежена до представления о том, что у человека есть душа, которая потенциально бессмертна.В египетской культуре только фараон при жизни обладал бессмертной божественной душой (ах). Только в момент смерти другие египтяне могли получить такую ​​душу (Waage, 2008). В древнегреческой культуре Сократ был известен тем, что слышал внутренний голос, который указывал ему, что он должен ( Memorabilia 1.1.4, 4.3.12, 4.8.1, Apology 12) и не должен ( Apology ) 31c-d, 40a-b, Euthydemus 272e-273a). Это было частью того, что привело к его кончине, так как он был обвинен в следовании другим богам.Внутренним голосом был daimonion , божественное существо (особенное) для Сократа, а не один из богов, которым покровительствовал афинский город-государство. Такое частное божественное существо теперь обычно понимается как относящееся к совести в христианской традиции (Schinkel, 2007, стр. 97), которая связана с моральной сущностью — истинным я — человека. Представление о нравственной сущности человека получило дальнейшее развитие в греческой мысли. Например, это было связано с проявлением Аристотелем определенных добродетелей.Аристотель также предположил, что «истинное я каждого» — это божественный интеллект или nous (NE, 1178, a2).

Однако, отвечая на вопрос «кто ты?», Долгое время было принято называть своих предков. В Древнем Риме первенец был собственностью pater familias до самой смерти отца. Во время похоронной процессии на сыне была посмертная маска отца (Салемонсен, 2005). Можно отметить, что слово «маска» ( лат. persona) связано со словом «человек», предполагая, что мы можем принимать разные идентичности, но также, что существует скрытая сущность.Август известен тем, что написал первую автобиографию, положив начало жанру, определяемому идеей о том, что определенные события и мысли более важны, чем другие, когда он пытается понять, кто такой человек. Возможно, иудео-христианские религии также внесли свой вклад в представление о том, что все люди имеют божественное ядро, независимо от происхождения: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни уз, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины: ибо вы все одно во Христе Иисусе »(Галатам 3:28). В эпоху Возрождения Пико делла Мирандола подчеркивал понятие свободы воли в своей «Речи о человеческом достоинстве», заставляя Бога восклицать, что вопрос о том, станет ли человек животным или божественным, смертным или бессмертным, является вопросом воли:

Я поместил вас в самый центр мира, чтобы с этой выгодной точки вы могли с большей легкостью оглядываться вокруг всего, что есть в этом мире.Мы сделали вас ни небесным, ни земным созданием, ни смертным, ни бессмертным, чтобы вы, как свободный и гордый создатель своего собственного существа, могли принять ту форму, которую пожелаете. В вашей власти будет спуститься к низшим, жестоким формам жизни; вы сможете своим собственным решением снова подняться до высших категорий, чья жизнь божественна (делла Мирандола, 1996, стр. 7).

Для Канта «я» — это то, что обеспечивает трансцендентное единство нашим мыслям и восприятиям, короче говоря, всему нашему опыту (Kant, 1904).Хотя «я» не может быть познано само по себе, в кантианской этике индивид полностью автономен, свободен, когда он действует в соответствии с рациональными принципами (Kant, 1968). Человек проявляет Царство Небесное на Земле в той мере, в какой соблюдаются этические принципы, как если бы они были законами природы. В качестве реакции на это некоторые философы, такие как Сартр, отмечают, что эта точка зрения игнорирует общинные и социальные аспекты личности, а также ее индивидуальность и подлинность (Sartre, 2014).Отвергая понятие подлинности Сартра, Фуко отрицал, что существует какое-либо «я», данное нам; утверждая, что мы должны рассматривать себя как произведение искусства:

Я думаю, что с теоретической точки зрения Сартр избегает идеи о себе как о чем-то, что нам дано, но через моральное понятие подлинности он возвращается к идее о том, что мы должны быть самими собой — чтобы быть истинными. наше истинное «я». Я думаю, что единственное приемлемое практическое следствие того, что сказал Сартр, — это связать его теоретическое понимание с практикой творчества, а не аутентичности.Из идеи, что «я» нам не дано, я думаю, что есть только одно практическое следствие: мы должны создавать себя как произведение искусства (Focault, 1997, p. 262).

Фуко указывает, что понятие подлинности Сартра вновь вводит определенную меру для чьей-то истинной сущности. Фуко считает, что нам следует более радикально отвергать любое данное содержание или меру того, что составляет истинное «я». Любой такой контент или показатель мы должны создавать сами. Можно заметить, что даже творческие действия содержат элемент или, по крайней мере, относятся к чему-то данному, например, вдохновение или рамки понимания.Идею создания себя не нужно рассматривать как чистое / произвольное изобретение чего-то непонятного. Вместо этого творческие действия можно понимать как встречу между чем-то данным и субъективной энергией. Частично субъект отождествляет себя с данным, подчиняется ему, а частично субъект признает данное как самого себя.

Если мы сделаем паузу и подведем итоги здесь, то увидим, что в западном каноне есть целый ряд идей, связанных с самостью (обсуждение счетов «я», «не-я» и истинного «я» в азиатских традициях см. В Siderits et al., 2010):

1. «Я» — это разновидность сущности, субстанции или души, которая может пережить или не пережить смерть

2. Я — голос совести, источник моральных или подлинных действий

3. Я божественно, возможно, создано Богом

4. «Я» связано с прошлым, происхождением и внешней идентичностью, например, с работой

5. С личностью связана история, которая может быть представлена ​​в биографии

6. Я обеспечивает единство познания и опыта

7.Я — это бесплатный, автономный агент

8. «Я» существенно связано с другими людьми и культурой

9. Должно быть создано «я»

Как мы видим из этого короткого и неполного списка, личность сложна и может восприниматься противоречивыми способами. Например: Самостоятельное создание Богом или индивидуумом? Является ли личность полностью автономной или полностью культурно детерминированной? Я — это сущность или это история? Ничто из этого не обязательно противоречит, но требуется большая работа, чтобы конкретизировать всеобъемлющую концепцию «я».Есть ли у всех этих характеристик что-то общее? На этот вопрос нелегко ответить. Если мы не можем найти общую характеристику во всех различных определениях, нам, возможно, придется признать, что «я» — это просто название множества не связанных между собой идей или аспектов человеческого существования. При более внимательном рассмотрении каждый элемент в списке потенциально можно назвать истинным «я». Можно утверждать, что даже внешнюю идентичность можно рассматривать как истинное «я». Представьте себе puer aeternus , существование в стиле Питера Пэна: человека, который вообще не хочет отождествлять себя с чем-либо, предпочитая оставаться подростком на неопределенный срок.Для такого человека фактическая идентификация с чем-либо может считаться реализацией его истинного «я» (его истинное «я» не обязательно будет конкретной внешней идентичностью, но может быть проявлено путем принятия конкретной, а не фантастической идентичности). Существует один способ представления о природе истинного «я», который мы подробно рассмотрим ниже, который не подразумевает, что мы должны делать выбор в отношении того, какое конкретное «я» представляет истинное. Это концепция истинного «я» в целом, объединяющая различные «я».Более того, истинное «я» можно рассматривать не только как единое целое, но и как проявление определенного морального «я», выросшего из прошлого. Истинное Я, согласно этой концепции, дистанцировалось от прошлого и интегрировало его, двигаясь к идеалу, который в одном смысле дан, внутренне и из прошлого, но в другом смысле также должен быть создан или только-только приближается. в существование из будущего.

Истинное Я в философии и психологии

Хотя существование себя противоречиво в философии (Метценж, 2003; Siderits и др., 2010; Ganeri, 2012), есть ряд влиятельных философов, которые утверждают, что существует по крайней мере минимальное или стержневое «я». Такой взгляд можно найти как среди традиционных мыслителей, таких как Декарт, Лейбниц, Кант, Гегель, Гуссерль и др., Так и среди современных (MacIntyre, 1981; Taylor, 2012; Zahavi, 2017). Чарльз Тейлор специально обратился к понятию истинного «я» в контексте обсуждения негативной и позитивной свободы (Taylor, 1985; Sparby, 2014). Отрицательная свобода — это идея о том, что человек может реализовать свое истинное «я», поскольку для него нет внешних ограничений (и, возможно, нет внутренних ограничений, таких как страх).Но откуда приходит понимание того, что на самом деле считается истинным «я»? Если это происходит, например, из тоталитарного государства, тогда «истинное я» действительно может быть ложным, поскольку его определяет кто-то другой, а не я. Отсюда следует, что актуализация истинного «я» обычно включает самоопределение. Конечно, может быть так, что содержание состояния, предписанного истинным «я», совпадает по совпадению с истинным «я», распознаваемым человеком. Это не помешает человеку актуализировать истинное «я», пока признание внутренне конституируется через рефлексию и моральное обдумывание.Однако, если кто-то может определить себя радикально, не означает ли это, что содержание истинного «я» произвольно? Мы считаем, что такие проблемы могут быть решены с помощью таких идей, как «бытие с самим собой в ином» (Sparby, 2016). Например, действие в соответствии с истинным «я» не исключает действия в соответствии с принципами, если эти принципы признаются исходящими от истинного «я». Обретение истинного «я» может включать обнаружение себя в другом человеке, сообществе, культуре и т. Д.Это не означает, что истинное «я» — это просто что-то данное. Даже творческие процессы могут включать в себя что-то приближающееся к себе «извне», например, вдохновение. Опять же, истинное Я можно рассматривать как единое целое, как нечто, выходящее за рамки дихотомии субъект-объект, что допускает такие события, когда что-то приходит к Я, казалось бы, из внешнего источника (например, голоса совести), источника, который, однако , более адекватно воспринимаемое как принадлежащее самому себе в более глубоком, высшем или более всеобъемлющем смысле.Конечно, возможно, что голос совести может быть выражением внутренней догматической морали. Однако это не делает его в принципе ненадежным. Это означает, что то, что он диктует, следует рассматривать в свете исследования того, каков его источник, с учетом конкретных культурных факторов.

Всегда ли человек действует в соответствии со своим истинным «я», если он действует в соответствии с самим собой? Проблема здесь в том, что личность не только многогранна, но и противоречива, учитывая, что различные аспекты находятся в конфликте друг с другом.Например, человек может действовать из принципа или в соответствии со своими желаниями. Оба могут рассматриваться или, по крайней мере, восприниматься как существенные части личности, хотя эти части не всегда гармонируют. Если один действует согласно своему желанию, другое желание может не исполниться. Если действовать нравственно, желания могут вообще не быть удовлетворены. Если кто-то действует в случае моральной дилеммы, истинное «я», кажется, конституируется этим действием. Но что, если я действую, основываясь на неверной информации, унаследованных культурных взглядах или заблуждении? В самом деле, как мы увидим, одна из главных критических замечаний истинного «я» — это его радикальная субъективность.Убеждения и действия, которые мы приписываем истинному «я», зависят от нашего мировоззрения, которое в конечном итоге является отражением культуры, к которой мы принадлежим.

Область психологии внесла свой вклад в наше понимание себя, собрав эмпирическую поддержку той точки зрения, что нами действительно управляют внешние силы, такие как бессознательные желания, предубеждения и социальные условия. Было показано, что опыт осмысленной жизни связан с когнитивным доступом к своему истинному «я», и тем не менее психологические исследования по-прежнему скептически или агностически относятся к его существованию (Schlegel et al., 2013), несмотря на веру в истинное Я, кажется, не зависит от типа личности и культуры (De Freitas et al., 2018). Однако действительно можно встретить представителей представлений об истинном Я и в психологии. Истинное «я» иногда называют «я-я» или «я-как-процесс», в отличие от «я-я» или «я-как-объект» (Ryan and Rigby, 2015). Первый «касается концепций, образов, ролей, статусов и атрибутов, связанных с идентичностью», тогда как последний «касается неотъемлемых интегративных тенденций людей понимать, расти и создавать согласованность в своем опыте» (Ryan and Rigby, 2015 , п.246). Психоаналитик Винникотт явно использовал концепцию истинного «я», противопоставляя его ложному «я» (Winnicott, 1965). Его взгляд на истинное «я» можно резюмировать как «я», которое является спонтанным, живым и творческим — тогда ложное «я» будет личностью, лишенной этих характеристик (Рубин, 1998, стр. 102). Многочисленные другие термины используются для истинного «я», такие как реальное «я», идеальное «я», подлинное «я», внутреннее «я», сущностное «я» и глубинное «я» [см. Обзор источников в Strohminger et al.(2017)]. Strohminger et al. показали, что в среднем люди считают, что моральные качества являются наиболее важными для человека, помимо личности, воспоминаний и желаний, в то время как характеристики, связанные с перцептивными способностями (например, близорукость) и психическими качествами, воспринимаются как имеющие наименьшее влияние на то, кто кто-то, по сути, есть (Strohminger and Nichols, 2014). Существенные различия между собой и истинным «я» согласно Strohminger et al. состоят в том, что личность (1) охватывает весь спектр личных качеств, (2) не зависит от валентности (она по своей сути не является ни хорошей, ни плохой), но (3) зависит от перспективы (от первого или третьего лица) и (4) является кросс-культурно изменчивым, в то время как истинное Я делает акцент на (1) моральных качествах, (2) зависит от валентности или положительно по умолчанию, (3) не зависит от точки зрения и (4) кросс-культурно стабильно (Strohminger et al. ., 2017, стр. 3).

Strohminger et al. также предоставили особенно мощную формулировку аргумента против истинного Я, который цитируется полностью, поскольку это критика, используемая в качестве фона для нашего предположения о том, что такое природа истинного Я и как ее можно изучать:

Является ли истинное Я тоже научной концепцией, которую можно использовать для описания того, как на самом деле работает разум? Другими словами, существует ли истинное «я»? Рассмотренные здесь свидетельства указывают на два свойства, имеющих отношение к этому вопросу.Первое: истинное Я зависит от ценностей наблюдателя. Если кто-то считает, что гомосексуальные побуждения ошибочны, он скажет, что желание сопротивляться таким побуждениям представляет собой истинное «я» (Newman et al., 2014). И если у нее высокий балл по психопатии, она будет уделять меньше внимания моральным характеристикам в своей концептуализации личной идентичности (Strohminger and Nichols, 2014). То, что считается частью истинного «я», субъективно и тесно связано с тем, что каждый отдельный человек ценит больше всего.

Два: Истинное Я, скажем так, нечувствительно к свидетельствам.Каким бы великолепным ни было истинное «я», это также и застенчивая вещь. Тем не менее, у людей нет проблем с тем, чтобы наделить его множеством скрытых свойств. Действительно, заявления, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, например, когда безнадежно несчастные и лживые, тем не менее, считаются хорошими «в глубине души». Истинное «я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий призрак.

Эти две особенности — радикальная субъективность и непроверяемость — не позволяют истинному «я» быть научным понятием.Представление о том, что существуют особенно аутентичные части личности и что эти части могут оставаться скрытыми от взора на неопределенное время, граничит с суеверным. Это не означает, что мирская вера в истинное «я» дисфункциональна. Возможно, это полезная выдумка, сродни определенным явлениям в религиозном познании и принятии решений (Gigerenzer and Todd, 1999; Boyer, 2001). Но, на наш взгляд, это все же фикция (Strohminger et al., 2017, с. 7).

Повторюсь, проблема, стоящая перед истинным самооценкой, заключается в том, что это концепция, связанная с ценностями человека, которые определяются субъективно в соответствии со структурой его личности, а также культурой и социальной средой, в которой этот человек существует. .Однако не ясно, что авторы подразумевают под «радикальной субъективностью». Означает ли это, что ценности, которые человек использует для измерения того, соответствуют ли они своему истинному Я, произвольны, что истинное Я основано на радикальном экзистенциальном выборе, ни на чем не основанном, или что оно определяется биологическими, культурными или социальные факторы, влияющие на человека? Это вопросы, которые необходимо распутать и найти ответы. Более того, требуется хороший ответ, когда утверждается, что истинное «я» ненаблюдаемо и, следовательно, вымышлено.В частности, имеет ли смысл говорить об истинном «я», если оно никогда не проявляется? Можно ли назвать человека добрым по своей природе, если он совершает чудовищные преступления и постоянно ведет себя вредно для других, получая удовольствие от своих страданий?

Чтобы аргументировать существование истинного «я», нужно обратиться к критике за то, что это радикально субъективное понятие и что оно не поддается проверке. Поскольку мы придерживаемся точки зрения, что «я» — это не вещь с четко определенными границами, а скорее организующий принцип непрерывного процесса, разговор о «существовании» истинного «я» может вводить в заблуждение.Тем не менее, можно утверждать, что существует такой организующий принцип и что истинное Я не является ни радикально субъективным, ни непроверяемым. Прежде чем перейти к этому, мы дадим предварительное описание истинного «я», которое мы конкретизируем, когда будем обращаться к критике выше.

Тонкое и толстое представление об истинном Я и их единстве

Две концепции истинного Я подразумеваются в том, что было сказано выше, которые мы будем называть тонкими и толстыми концепциями истинного Я.Один из способов охарактеризовать их — сказать, что тонкая концепция статична: неизменна, вне времени, всегда одинакова. Толстая концепция динамична: развивается, растягивается на длительные периоды времени и постоянно возникает. Текущая цель ниже состоит в том, чтобы объединить эти две концепции (фактически, чтобы показать, как они взаимозависимы) и исследовать, как такой отчет может быть в состоянии ответить на критику, направленную против истинного Я, на которой мы сосредоточимся в разделе «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я».

Тонкое представление об истинном «я» — это идея о том, что «я» имеет более глубокую и существенную природу; истинное «я» идентично этой существенной части «я». Некоторые свойства, присущие «я», случайны, а другие — существенны. Кто-то может сменить работу, и хотя он, возможно, идентифицировал себя со своей работой, на самом деле он не перестает быть тем, кем является на самом деле, когда меняет работу. Истинное «я» как сущностное «я» может состоять либо из одного существенного свойства, либо из набора свойств.Иногда это также называют минимальным «я», которое можно определить как простое качество субъективного опыта; самый фундаментальный опыт того, что значит быть тем или иным субъектом (Захави, 2017). Однако, как указал Фашинг, сущностная природа «я» может быть в точности голым существованием ; не узнаваема никаким имуществом. Это просто есть, и мы знаем это как нечто, что может идентифицировать себя с чем угодно, но никогда не может быть сведено к какому-либо конкретному свойству (Fasching, 2016).Похожую точку зрения представляет Рамм, который, используя эксперименты от первого лица, утверждает, что «я» само по себе лишено сенсорных качеств и единолично (Ramm, 2017).

Если мы представим себе истинное «я» в соответствии с этими принципами, результат будет довольно неопределенным. В нем не будет ничего, кроме того, что является общим для всех остальных «я»: простое и уникальное существование, потенциально осознающее себя как таковое. Любое отождествление себя с определенным свойством, например, быть человеком, действовать морально или быть рожденным в определенном месте, не будет иметь никакого отношения к истинному «я».Но это кажется неправильным — или, по крайней мере, слишком неопределенным. Это не только противоречило бы типичным представлениям об истинном «я», но и концептуализировало бы истинное «я» в форме призрака, не имеющего отношения к окружающей среде. Это приводит нас к толстой концепции истинного «я» [сравните концепцию «я» Галена Стросона, которая различает «я» как отдельную ментальную сущность и субъект опыта, и «я» как агента, личность и диахроническую непрерывность (Strawson, 1997). )].Толстая концепция истинного «я» связывает его с определенными существенными и моральными качествами, такими как способность формировать воспоминания или делать экзистенциальный выбор. Следовательно, толстая концепция, согласно которой истинное «я» состоит из более определенных характеристик, чем простое существование, соответствует тому, как истинное «я» обычно понимается в народной психологии. Есть ли определенное свойство или набор свойств, с которыми «я» может идентифицировать себя, чтобы стать истинным «я» или, по крайней мере, «более истинным» я? Можно ли сделать выбор или жить так, чтобы не представлять идеальную версию этого человека? Это, безусловно, так.Но какова мера, в соответствии с которой поступок или образ жизни могут быть оценены как соответствующие чьему-то истинному «я»? Кто или что решает, что считается правильной мерой? На чем это основано? Откуда исходит истинное «я»? Позже будет обсуждаться, как истинное Я по существу связано как с прошлым, так и с будущим. Также будет высказано предположение, что определенная концепция истинного «я» может объединить как тонкую, так и толстую его версии. Однако прежде чем перейти к этому, мы обратимся к некоторым дискуссиям, касающимся истинного Я в философии и психологии.

Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я

Здесь мы рассмотрим две проблемы, связанные с идеей истинного «я», выявленные Николсом и др. выше.

Радикальная субъективность

Как мы видели, проблема радикальной субъективности связана с представлением о том, что то, как кто-то представляет свое истинное «я», зависит от того, какими ценностями они обладают. Как мы заявляли ранее, существует больше способов интерпретации того, что означает утверждение о том, что истинное Я является «радикально субъективным».Это может означать, что истинное Я основано на: (1) чем-то совершенно произвольном, (2) необоснованном экзистенциальном выборе или (3) внешних факторах, таких как культура и биология. Хотя Strohminger et al. не указывают явно, какую интерпретацию они имеют в виду; мы думаем, основываясь на приведенных ими примерах (сексуальное предпочтение и психопатия), что третий вариант более вероятен. Сексуальные предпочтения человека редко рассматриваются как выбор, а скорее понимаются как основанные на биологии и культуре; психопатия вряд ли мыслима как выбор, но, опять же, широко считается, что она зависит от биологических, культурных или других факторов окружающей среды.

Это, однако, может показаться удивительным: не означает ли «радикальная субъективность» что-то, что подразумевает произвол или некоторую форму творческого или спонтанного выбора? Поскольку Strohminger et al. Говоря о «радикальной субъективности» истинного «я», связанной с тем, что кто-то ценит или ценит, может быть некоторая заслуга в интерпретации ее как неопределенной в некотором роде (не основанной на факторах, внешних по отношению к «я»). Но опять же, примеры, которые они приводят, указывают в другом направлении. Так же и критика «истинного я» как радикально субъективного основана на (1) идее, что оно радикально произвольно, случайным или случайным (то, что кто-то, , может ценить ) или человек подвергался воздействию из-за географического положения своей жизни, и его наследственность определила, что они ценят?

Вряд ли кто-то будет придерживаться мнения, что то, что кто-то ценит, является полностью произвольным, основанным на чем-то похожем на случайный результат броска кости.Например, мы ценим пищу из-за биологических потребностей, дружбу из-за социальных потребностей и определенные идеи, потому что мы находим их просветляющими. Однако, когда мы сталкиваемся с моральным выбором или дилеммой, или когда перед нами стоит задача придумать план наших следующих шагов в жизни, наш выбор может показаться субъективным в том смысле, что он является творческим или в конечном итоге зависит от решения. Но если он творческий, это не значит, что он произвольный — как мы утверждали выше в отношении Фуко. И если это в конечном итоге основано на решении, это не означает, что у нас нет веских причин для того, чтобы действовать так, как мы, хотя у нас могут быть причины действовать и другими способами.Таким образом, выбор сам по себе может быть спонтанным, но это не означает, что он произвольный в том смысле, что он не обоснован причинами. И поскольку нам неясно, какие причины являются лучшими при рассмотрении моральной дилеммы или выборе жизненного пути, мы можем рассматривать этот выбор как творческий — но опять же, такое творчество не должно быть произвольным. У нас остается представление о том, что чье-то представление о своей истинной сущности радикально субъективно, потому что оно основано на том, что они ценят, что, в свою очередь, основано на особенностях их личности.Мы рассмотрим это более подробно.

В зависимости от сексуальных предпочтений или наличия у него расстройства личности, такого как психопатия, можно по-разному воспринимать суть своей личности. Это сводится к утверждению, что существует множество различных концепций «я», и поэтому то, как кто-то определяет свое истинное «я», является субъективным. Однако такая точка зрения не учитывает возможность того, что кто-то может быть прав или неправ относительно своего истинного «я». Если бы было истинное «я», действительно можно было бы совершать такие ошибки.Мы не можем считать само собой разумеющимся, что не существует истинного «я», основанного просто на том факте, что люди по-разному оценивают вещи и соответственно представляют свою истинную природу. Даже если я ценю деньги и утверждаю, что я богат, я ошибаюсь в этом утверждении, если у меня нет денег. Несмотря на то, что люди по-разному оценивают вещи, и определенные ценности, которыми кто-то обладает, влияют на то, как они воспринимают свою сущностную природу, из этого не следует, что истинное «я» человека является просто продолжением того, что он ценит.

Тем не менее, по-прежнему важно то, что представление о себе имеет тенденцию совпадать с культурным происхождением. Может быть, чье-то истинное «я» гармонирует с тем, что диктует конкретная культура, в то время как кто-то другой в этой культуре может иметь совершенно иное истинное «я»; тот, который противоречит общепринятым взглядам и ценностям? Как кто-то узнает, ошиблись ли они, то есть просто под влиянием своей культуры, когда дело доходит до понимания их истинной идентичности? Истинное «я» действительно может быть полностью индивидуальным.Как это раскрыть? Возможно, это возможно именно благодаря ошибкам, принятию или испытанию идентичностей, которые не соответствуют истинной природе человека.

Кажется странным или даже неправильным утверждать, что, изменив личность или взяв на себя другую роль, человек внезапно живет согласно своей истинной сущности. Это действительно отождествляет истинное «я» с «я-я» — истинное «я» — это конкретная роль, личность, работа и т. Д., Что кажется нелогичным; не должно ли истинное «я» быть глубоким «я», «я как процесс»? Если я меняю свою личность и считаю новую идентичность своим истинным «я», это подразумевает, что прежняя идентичность была ложной.Но разве не было так, что один аспект истинного «я» является именно лежащей в основе идентичностью, которая не может измениться просто путем перехода от одной поверхностной идентичности к другой? Без такой лежащей в основе идентичности не имело бы смысла говорить, что предыдущая идентичность была ложной, потому что нет ничего, что могло бы связать эти две идентичности.

В самом деле, истинное «я» можно представить себе как то, что объединяет различные концепции более конкретных «я» («я») через повествование (Polkinghorne, 1991; Gallagher, 2000; Schechtman, 2011), где вариации и ошибки не обязательно простые ошибки, а скорее существенные части процесса.Проявляя единство в различных концепциях «я», истинное «я» также проявляется. Это проявление не обязательно связано с конкретным отождествлением, «я», правильным или неправильным, истинным или ложным. Мера степени проявления — это степень единства, созданного процессуальной самооценкой. Поскольку на «Я» также влияют и потенциально бросают вызов различные культуры, этические нормы и мировоззрения, единство возрастает по мере того, как охватываются разные культуры, т. Е.е. в той мере, в какой это различие осознается и интегрируется в истинное «я».

Эта способность единства может проявляться по-разному для разных аспектов истинного «я». Возьмем, к примеру, этическое «я», которое, как указывалось ранее, многие считают истинным «я». Даже если кто-то считает истинное «я» этическим «я», из этого не следует, что истинное «я» радикально субъективно. То, что я ценю, может зависеть от целого ряда факторов, но это не означает, что о ценностях нельзя судить объективно.Существует давняя традиция обсуждения вопроса о том, объективна ли этика. Однако, поскольку по этому поводу нет единого мнения, нельзя с уверенностью сказать, что ценности субъективны. Означает ли это, что истинное Я идентично определенному набору моральных убеждений? Здесь полезно различать различные потенциальные слои истинного (этического) «я»: (1) способность к моральному обдумыванию и действию, (2) конкретные моральные взгляды, (3) индивидуальный моральный или экзистенциальный выбор.На самом фундаментальном уровне моральное «я» состоит не из определенного набора моральных принципов и убеждений, а, скорее, из способности этики, то есть способности этического размышления. Даже если кто-то ошибается в отношении конкретного этического акта, способность обдумывать обеспечивает преемственность для истинного «я». Признание того, что предыдущий поступок неправильный, по своей сути является углублением нравственности. Однако определенные действия не обязательно связаны с универсальным этическим требованием; этический индивидуализм допускает, чтобы определенные действия считались этическими только индивидуально (Hegge, 1988).Например, в зависимости от таланта и интереса может быть правильным для одного человека вести жизнь художника, а для другого — неправильно. Кроме того, могут быть приняты во внимание как общие, так и индивидуальные модели этического развития. Единство таких паттернов, связь между хорошими и плохими действиями, неудачей и успехом — как внутренняя последовательность драмы — было бы тем, чем является истинное «я».

Доказательства-нечувствительность

Давайте еще раз посмотрим на аргумент против наблюдаемости:

Истинное «я», скажем так, нечувствительно к свидетельствам.Каким бы великолепным ни было истинное «я», это также и застенчивая вещь. Тем не менее, у людей нет проблем с тем, чтобы наделить его множеством скрытых свойств. Действительно, заявления, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, например, когда безнадежно несчастные и лживые люди, тем не менее, считаются хорошими «в глубине души». Истинное «я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий призрак. […] Представление о том, что существуют особенно аутентичные части «я», и что эти части могут оставаться скрытыми от взора на неопределенное время, граничит с суеверным (Strohminger et al., 2017).

Есть два связанных, но не идентичных утверждения, которые, по-видимому, присущи этому аргументу: Первое заключается в том, что истинное Я в принципе ненаблюдаемо, и, следовательно, это ненаучная (суеверная) концепция. Во-вторых, то, что истинное «я» не может быть пересмотрено на основе доказательств, исключая его из области науки. Обе претензии будут рассмотрены ниже.