душа — это… Что такое душа?

(англ. soul; греч. ψυχη; лат. anima).

1. Д. — в этнологическом отношении. Верование или убеждение, что наша мысль, чувство, воля, жизнь обусловливаются чем-то отличным от нашего тела (хотя и связанным с ним, имеющим в нем свое местопребывание), свойственно, вероятно, всему человечеству, и м. б. констатировано на самых низких ступенях культуры, у самых примитивных народов (см. Анимизм). Происхождение этого верования м. б. сведено, в конце концов, к самочувствию, к признанию своего «Я», своей индивидуальности, более или менее тесно связанной с материальным телом, но не тождественной с ним, а только пользующейся им как жилищем, орудием, органом. Это «Я», это нечто духовное, или, в более примитивном представлении, движущее начало, «сила», находящаяся в нас — и есть то, что первобытный человек соединяет с представлением о «Д.» (Энц. словарь Брокгауза и Эфрона, 1893, Т. 11, С. 277). 2. Д. до середины XIX в. была не только предметом философских и теологических размышлений, но и предметом изучения психологии. С нач. развития экспериментальной психологии Д. оставалась лишь номинальным предметом научной психологии, стремившейся уподобиться естественным наукам. Ее действительным предметом стала психика. Психология пожертвовала Д. ради объективности своей субъективной науки. Психологи не отрицают существования Д., но воздерживаются от ее изучения, стараются избегать щекотливых вопросов о ее природе, передают Д. и дух по ведомству философии, религии и искусства. Утрата Д. для психологии не безобидна. Она расплачивается за нее перманентным кризисом, доминантой которого является неизбывная тоска по целостности психической жизни. В поисках целостности психологи перебирают различные методологические принципы, порой нелепые (вроде принципов детерминизма или системности), ищут и перебирают различные единицы анализа, «клеточки», из которых выводимо все богатство психической жизни.

В роли таких единиц выступали и выступают ассоциация, реакция, рефлекс, гештальт, операция, значение, переживание, установка, отношение, акт отражения, акция, действие и т. п. Безрезультатность подобных поисков заставляет психологов возвращаться к Д., размышлять о ее возможных функциях и возможной онтологии. Они вольно или невольно следуют рекомендации М. Фуко: К главкому идешь пятясь… Многое в философских и психологических размышлениях о Д. сохранилось от мифологии (см. пункт 1). Аристотель рассматривал Д. как причину и нач. живого тела, признавал Д. сущностью, своего рода формой естественного тела, потенциально одаренного жизнью. Сущность же есть осуществление (энтелехия), т. о. Д. есть завершение такого тела. Значит, по Аристотелю, Д. есть сила. Важнейшая ее функция состоит в предвидении: «[Душа] есть известное осуществление и осмысление того, что обладает возможностью быть осуществленным» (О душе. — М., 1937. — С. 42). Д. ищет и ориентируется на будущее, которого еще нет, и сама набрасывает контуры будущих событий. Но она же, согласно И. Канту, воспринимает внутренние состояния субъекта, т. е. воспринимает и оценивает настоящее, без чего невозможен поиск и не нужно будущее. Значит, Д. как минимум жилица 2 миров: настоящего и будущего, обладающая к тому же формообразующей силой или энергией. Об этом же говорит Платон, миротворческая фантазия которого породила замечательный образ Д. Он уподобил ее соединенной силе окрыленной пары коней и возничего: добрый конь — волевой порыв, дурной конь — аффект (страсть). Возничий — разум, который берет что-то от доброго и что-то от дурного коня. В большинстве смыслообразов Д. присутствуют с небольшими вариациями все перечисленные атрибуты Д.: познание, чувство и воля. У Августина главными способностями Д. выступают память, разум и воля. Если к.-л. из атрибутов отсутствует, Д. оказывается ущербной. Напр., Л. Н. Толстой писал, что полководцы лишены самых лучших человеческих качеств: любви, поэзии, нежности, философского сомнения. Наличие всех атрибутов Д. (разума, чувства, воли, добавим: и память) не гарантируют ее богатства. Глубокий ум, высокий талант, замечательное профессиональное мастерство м. б. отравлены гордыней, завистью, которые опустошают Д., убивают дух. М. б. платоновской соединенной силе не хватает крыльев?! Подобное объяснение красиво. И хотя его трудно принять в качестве определения, из него следует, что Д. нельзя свести к познанию, чувству и воле. Д. — это таинственный избыток познания, чувства и воли, без которого невозможно полноценное развитие их самих.

Признание реальности Д. неминуемо влечет за собой вопрос о ее онтологии. Аристоксен (ученик Аристотеля) утверждал, что Д. есть не что иное, как напряженность, ритмическая настроенность телесных вибраций. В этом же духе рассуждал Плотин. Отвечая на вопрос, почему красота живого лица ослепительна, а на мертвом лице остается лишь след ее, он писал, что в нем нет еще того, что притягивает взгляд: красоты с грацией.

А. Бергсон по этому поводу замечает: «Не зря называют одним словом очарование, которое проявляется в движении, и акт великодушия, свойственный Божественной добродетели, — оба смысла слова «grace» составляли одно».

Близкие мысли высказывали естествоиспытатели. А. Ф. Самойлов, оценивая научные заслуги И. М. Сеченова, говорил: «Наш известный ботаник К. А. Тимирязев, анализируя соотношение и значение различных частей растения, воскликнул: «лист — это есть растение». Мне кажется, что мы с таким же правом могли бы сказать: «мышца — это есть животное». Мышца сделала животное животным… человека человеком». Продолжая этот ход рассуждений, можно спросить, что есть Д.? Телесный организм занят. М. б. это есть грация или, в терминах Н. А. Бернштейна, живое движение? Именно на конечных участках действия Ч. Шеррингтон локализовал ее атрибуты (память и предвидение). К этому следует добавить утверждение Р. Декарта о том, что действие и страсть — одно. А. А. Ухтомский придал подобным размышлениям вполне определенную форму. Поставив перед собой цель познания анатомии человеческого духа (Н. В. Гоголь назвал бы его «душевным анатомиком»), Ухтомский ввел понятие функционального органа индивида. Такой орган есть всякое временное сочетание сил, способное осуществить определенное достижение. Он подобен вихревому движению Декарта. (Еще раз вспомним соединенную силу в метафоре Платона.) Такими органами являются: движение, действие, образ мира, воспоминание, творческий разум, состояния человека, даже личность. В своей совокупности они и составляют духовный организм. По мысли Ухтомского, эти органы, сформировавшись, существуют виртуально и наблюдаемы лишь в исполнении, т. е. в действии, в поступке, в эмпирическом действительном бытии. Здесь нет противоречия; так, остановку можно рассматривать как накопленное движение. Таков, напр., образ, представляющий собой эйдетическую энергию, накопленную по ходу его формирования. Такая энергия при санкции Д. и смелости духа воплощается в действие, в произведение. По сути дела Ухтомский пришел к выводу об энергийной проекции духовного организма (сочетание сил), в котором имеется место Д.

Было бы преждевременно и опрометчиво идентифицировать функциональные органы, которым нет числа, с Д., но нельзя не заметить, что они соприродны Д., поэтому она и может «распоряжаться» ими. Фихте говорил, что человек строит новые органы и функции Д. и сознанием намеченные, др. словами, Д. выполняет формообразующую функцию, о которой говорилось выше. Она и сама есть «форма форм». Бывает, что Д. и сознание намечают к созданию органы себе на погибель:

«Душу сражает, как громом, проклятие: / Творческий разум осилил — убил» (А. Блок).

Принятие положения об энергийной природе Д. облегчает обсуждение вопросов о ее местоположении и функциях. В частности, становится понятным положение Гегеля: «Д. есть нечто всепроникающее

, а не что-то существующее только в отдельном индивиде». Д. может находиться между людьми. Возможно даже единение душ. Д. — это дар моего духа другим (М. М. Бахтин). Именно в этом смысле Д. не может погибнуть, она переходит к другому. Конечно, если этот дар будет принят в себя другим, а если последний обладает благодарной памятью, Д. сохраняет авторство дарителя. Когда-то в рус. языке «духовная память» была эквивалентна «завещанию». Д. — удивительный дар, который от дарения не скудеет, прирастает: чем больше даришь, тем больше остается дарителю. Положение о том, что Д. есть дар духа, не противоречит гегелевскому определению духа: дух есть система движений, в которой он различает себя в моментах и при этом остается свободным. Значит, Д. соприродна не только функциональным органам, но и духу.

Еще одно: «место Д. там, где соприкасаются внешний и внутренний миры, где они проникают друг в друга. Оно в каждой точке проникновения» (Новалис). На языке В. Ф. Гумбольдта и Г. Г. Шпета это место между внешней и внутренней формами, в точках их взаимодействия и взаимопроникновения. Обе формы связаны отношениями взаимного порождения. Внешнее рождается внутри, а внутреннее рождается вовне. Находясь между ними или объемля их, Д., скажем мягко, координирует их взаимодействие. Возможно, Д. ощущает (сознает) неравенство внешней и внутренней форм и тем самым выступает источником идей, чувств, действий, в конце концов, источником и движущей силой развития. Сильная Д. трансформирует отрицат. энергию, порождаемую «избытком недостатка», в энергию положительную, в энергию созидания и достижений.

Элиот сказал: то, что впереди нас, и то, что позади нас, ничто по сравнению с тем, что внутри нас. В каждом человеке имеются археологические, или архетипические, пласты, виртуальные формы поведения, деятельности, знаний, опыта, нераскрытых способностей. Все они труднодоступны не только постороннему наблюдателю, но и их носителю. Бывает, что все это богатство, как вода, сковано льдом. «Д. расковывает недра» (О. Мандельштам) и т. о. позволяет им обнаруживать и реализовывать себя. Бодрствующая Д. всегда находится на грани, на пороге преобразований.

Итак, существует как минимум 3 пространства «между», или 3 границы, где располагается Д.: между людьми, внешней и внутренней формами самого человека, между прошлым и будущим. Она выполняет огромную работу, связывая все перечисленные пары по горизонтали, а возможно, и по вертикали. Идея пограничья Д. заслуживает самого пристального внимания. Бахтин писал, что культура не имеет собственной, замкнутой в себе территории: она вся расположена на границах. Каждый культурный акт существенно живет на границах: отвлеченный от границ, он теряет почву, становится пустым, заносчивым и умирает. Так же обстоит дело с Д. Замкнувшись исключительно на себе или в себе, она деградирует.

Пограничье Д. не противоречит тому, что она может проявлять себя вовне. Шпет писал: «Вообще, не потому ли философам и психологам не удавалось найти «седалище Д.», что его искали внутри, тогда как вся она, Д., вовне, мягким, нежным покровом облекает «нас». Но зато и удары, которые наносятся ей, — морщины и шрамы на внешнем нашем лике. Вся Д. есть внешность. Человек живет, пока у него есть внешность. И личность есть внешность. Проблема бессмертия Д. была бы разрешена, если бы была решена проблема бессмертного овнешнения» (Соч. — М., 1989. — С. 363-365).

Д. м. б. также высокой и низкой, большой и малой, широкой и узкой, даже тесной. Поэты говорят, что Д. имеет свои пределы: пределы Д., пределы тоски. Значит, при всем своем пограничье, Д. имеет и свое пространство, но пространство совершенно особое. Пространство Д., ее чертоги не описываются метрическими и даже топологическими категориями, хотя свою топологию Д. имеет. Топология Д. не единственная, а множественная, топология не сциентистская, а гуманитарная, предполагающая взаимную, определяемую смыслом обратимость пространства и времени.

Пространство и время Д. — это предмет размышлений об увлекательной и бесконечной области хронотопии (см. Хронотоп) сознательной и бессознательной жизни человека. Поиски онтологии Д. должны быть продолжены. Д. не только намечает к созданию новые функциональные органы, но санкционирует, координирует и интегрирует их работу. Одновременно с этим она сама раскрывается все полнее и полнее. Возможно, в этой работе Д. таится искомая учеными и художниками целостность человека, являющаяся камнем преткновения для психологии, давно мечтающей собрать воедино уже детально изученные изолированные психические функции и ищущей законы их взаимодействия. (В. П. Зинченко.)

Большой психологический словарь. — М.: Прайм-ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко. 2003.

Концепция человеческой души И.В. Герасимова

И. В. Герасимов. Современная

КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ

Все должно быть изложено так просто, как только возможно, но не проще… Альберт Эйнштейн

Еще «Л.С. Выготский подчеркивал, что «сама попытка научно подойти к душе, усилие свободной мысли овладеть психикой, сколько бы она ни затемнялась и ни парализовалась мифологией, т.

е. сама идея научного строения о душе содержит в себе весь будущий путь психологии, ибо наука и есть путь к истине, хотя бы ведущий через заблуждения» (Выготский, 1982, с. 428). Есть ли у нас шанс понять, во что верил Л.С. Выготский? Эти слова о главном в жизни Л.С. Выготский адресовал своим ученикам и соратникам. Их можно считать его духовным завещанием. В это нельзя не верить…» (Н.А. Низовских «Во что верят российские психологи»).

Я так же думаю, что уже настало время определить, что есть ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ, человеческая индивидуальность, а так же разобраться с «бессознательным» в структуре человеческой психики, определить то «неопределимое», «бесформенное», «не поддающееся никаким логическим связям»…

Что такое ДУША в принципе, где она находится, как организована, из чего состоит? И есть ли она вообще? …
Бесспорно есть, поскольку в каждом из нас есть наши мысли, чувства, желания…, ценности, убеждения, отношения… — все это есть индивидуальная человеческая суть. ..

ДУША (в моем понимании) — это психическая система, которая выполняет ряд определенных функций и в целом определяет сущность каждого человека, его индивидуальность, характер, духовно-нравственную суть, его «Я» — в том числе, и смысл его жизни.
Есть, к примеру, обычные, обывательские смыслы (любимая семья, любимая профессия, увлечения, общение, материальное обеспечение, досуг), есть смыслы уникальные, необычные, а есть и вовсе определенные жизненные миссии…

А основополагающий, общий СМЫСЛ любой души — сама ЖИЗНЬ — со всеми ее радостями и разочарованиями, удачами и невзгодами, целями и полным их отсутствием (по всем сферам человеческой жизнедеятельности), начиная от зачатия, зарождения и заканчивая смертью.
А вот смерть как раз и является подтверждением истинного смысла жизни любого человека: для чего он жил, как он жил, что оставил после себя родным, близким, и людям, обществу в целом… Кто, каким словом его вспомнит? (есть о чем задуматься. ..)

Где находится ДУША? В сердце, или в голове? А почему она иногда «уходит в пятки»? А почему когда плохо — и сердце ноет и голова болит? — получается, она во всем теле?
Человеческая душа — это СЕТЬ, которой опутана все нервная система человека, от головного, до спинного мозга и далее… Все главное, я полагаю, находится в определенных (по большей части подкорковых) отделах головного мозга.
А через нервные пути спинного мозга, эмоционально душа отзывается во всем теле, в различных его частях и органах, в том числе и в сердце — именно оно ноет, когда плохо, и радуется, когда что-то получается, когда хорошо…

Душа каждого индивида, в прочем, как и вся психическая система, закладывается комбинацией родительских генов, точно так же, как закладываются внешние, физические, и биологические, и физиологические данные. Т.е. именно в своего ребенка родители закладывают часть своей души, формируя новую душу в виде определенных ценностей, ведущих потребностей, склонностей, позиций, интересов…
Ну, а в процессе социализации душа и психика в целом развивается, приобретая свою особую, уникальную «форму», содержание, суть. ..

Что происходит с душой после смерти? Поскольку я рассматриваю душу, как материальное явление, состоящее из нервных клеток, то она умирает со смертью всего организма. А при жизни душа «улетает» в своих детей (они наследники и психического, и физического, и социального, и материального), в свои творения, в людские дела, поступки, взаимоотношения… Это и есть истинное продолжение жизни… людская память, которая передается от отца к сыну, от матери к дочери… И именно поэтому, бессознательно, люди стремятся продолжать свой род или что-то делать, придумывать, созидать, изобретать…
А умирать раз и навсегда, теряя свой «след», мало кому хочется… понимая это, люди огорчаются, когда не могут родить детей, или когда дети вырастают не такими, как хотелось бы, или когда жизнь проходит впустую, бесследно, не найдя своей пользы и смысла…

Итак, если в свое время Карл Густав Юнг сказал, что «время глобальных теорий в психологии еще не пришло», то в 21 веке уже пришло. .. — пришло время «разобраться» и с человеческой психикой в целом, и со всеми ее системами, и в первую очередь с тем, что определяет человеческую сущность — с душой…

В своих теоретических разработках я исхожу во многом из того, что если каждый из нас есть нечто характерологически определенное (т.е. наделен определенными мыслями, чувствами, желаниями, которые выражаются в определенных качествах, отношениях, состояниях, и соотвествующих поступках), то значит есть и определенная психическая система, которая это определенное по большей мере и определяет.
И эту систему я назвал «ДУША», и она у каждого имеет свои параметры, структуру, и содержание.

Другими словами, гипотетически, я выстроил МОДЕЛЬ ПСИХИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ, которая выполняет следующие основные функции:

1. Определяет ХАРАКТЕР индивида, его жизненную позицию в контексте личностной, межличностной и духовно-нравственной сути, которая в целом выражается в системе ценностей и отношений к себе, к жизни, к людям. ..
! Некоторые психологические теории объясняет индивидуальность человека либо его характером, как набором устойчивых черт (Олпорт, Кеттел), либо тем, как этот характер, возможно, формировался (к примеру, базальные конфликты К. Хорни) и т.д., но они не объясняют главного, а именно того, чем определяется этот характер, что стоит за устойчивым набор все различных черт… (я думаю, моя теория, в большей мере прояснит эти вопросы).

2. Задает БАЛАНС, гармонию внутренних психических состояний…

В целом, созданная мною модель человеческой души и психики, демонстрирует устройство психической жизни любого из нас, как целостной, динамической системы и определяет своими параметрами и содержанием индивидуальную психологическую СУТЬ…

К примеру, если у человека душа большая, то он чувствует себя большим и ему хочется делать большие дела. Если душа у человека маленькая, то ее хватает только для самого себя… Если душа содержит много негатива, то мир видится мрачным и плохим. .. И, наоборот, хорошим, светлым, если в душе много позитива…

Для чего нужна психология?

Психология, древняя наука, но все же… ДЛЯ ЧЕГО НУЖНА ПСИХОЛОГИЯ?…

Про ОДНУ проблему теоретической психологии…

«Однажды на рынке в древних Афинах Сократ известил сограждан, подошедших вкусить его мудрости: «Я намерен посвятить всю оставшуюся жизнь выяснению только одного вопроса — почему люди, зная, как надо поступать хорошо, во благо, поступают все же плохо, себе во вред». С тех пор прошло две с половиной тысячи лет, развалины Афин находятся на прежнем месте, и по-прежнему далек ответ на этот вопрос…» Михаил Веллер («Все о жизни»).

Итак, почему «по-прежнему далек ответ на этот вопрос»?
Почему до сих пор нет такого знания, которое бы давало четкие ответы на любые вопросы, касающиеся человека, его жизни, и самое главное — его сути- тех «неведомых сил», которые побуждают действовать вопреки здравому смыслу? Читать далее. ..

Публикации известных психологов на тему

«Теоретическая психология: проблемы и решения»

Асмолов А.Г. Будущее психологии или психология без будущего: взлёт и нищета междисциплинарности

Асмолов А.Г. Психология XXI века и рождение вариативного образовательного пространства России

Леонтьев А.Н. Из предисловия к книге «Деятельность. Сознание. Личность.

Юревич А.В. Социальная релевантность и социальная ниша психологии

Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии

Козлов В.В. Интегративный подход в современной психотерапии и психологии

Козлов В.В. Психология и психолог- проблемы и задачи

Козлов В.В. Теория и практика психологии

Мазилов В.А. Методологические проблемы психологии в начале XXI века

Бражникова А.Н. «Психология личности как точная наука?…» (рассуждения «зрителя с галёрки»)

Абульханова-Славская К.А. О путях построения типологии личности

Низовских Н. А. Во что верят российские психологи

Шемет И.С. Интервью о второй конференции «Психология индивидуальности»

Карапетян В.С., Азизян А.Л., Салатинян С.А., Погосян Р.А. Историко-логический анализ основных концепции советской психологии

Кулацкая И.Н. Восприятие истории, современного состояния и перспектив развития отечественной психологии в США и России

О путях развития теоретической психологии…

Глобальные проблемы психологии, которые описаны в статье «Про ОДНУ проблему теоретической психологии…» решать можно и решать НУЖНО…
Другой вопрос — «кому это нужно?» (психология живет и существует и с этими проблемами…), а если все-таки нужно, то «КТО» этим будет заниматься и «ЧТО» в принципе нужно сделать? Читать далее…
А также…

ПСИХОЛОГИЯ XXI ВЕКА: ПРОРОЧЕСТВА И ПРОГНОЗЫ (круглый стол)

Кто решит головоломку под названием «Как сознание связано с мозгом»?

Публикации известных психологов на тему

ЕДИНАЯ ТЕОРИЯ ЧЕЛОВЕКА

Борзенков В. Г. На пути к единой науке о человеке

Косяк В.А. Единая теория человека?

Многомерный образ человека: на пути к созданию единой науки о человеке

В. А. Луков Единая наука о человеке: потенции и препятствия

Петровский А. В. Возможности построения общечеловеческой теории личности

Клонингер Сьюзан Теории личности: познание человека (заключение)

Теория ЧЕЛОВЕКА: требования и критерии оценки качества

Итак, каким критериям должна соответствовать теория личности, чтобы с максимальной долей достоверности объяснять все психическое и все индивидуальное, что происходит с человеком?
Начнем по порядку…
Читаем далее…

А также…
Классический набор требований к теории личности из книги Ларри Хьелла, Дэниела Зиглера «Теории личности. Основные положения, исследования и применение» (Larry Hjelle, Daniel Ziegler «Personality Theories: Basic Assumptions, Research, and Applications», 3th ed., 1992)

Теории личности

Критерии оценки теории личности

Компоненты теории личности

Основные положения, касающиеся природы человека

А также:

Теория гармонии (из монографии «Учение о цвете», автор Л. Н. Миронова)

А. Б. Мигдал «Поиски истины»

А. Б. Мигдал «ИСТИНА ИЛИ ЛОЖЬ?»

Современные концепции и теории научной психологии

Чуприкова Н.И. Психика и предмет психологии в свете достижений современной нейронауки

Мотков О.И. Личность и психика: сущность, структура и развитие

Корниенко А.Ф. Фундаментальные проблемы психологии и их решения

Горбатенко А.С Системная концепция психики и общей психологии после теории деятельности

Орлов А.Б. Личность и сущность: внешнее и внутреннее Я человека

Рыжов Б.Н. Системная структура личности

Голограммы, вселенная и человеческое сознание…

А также:

Рыжов Б.Н. Естественнонаучные и философские предпосылки развития системной психологии

Гераклит Эфесский и современные теоретические изыскания

«ПСИХОЛОГИЯ, ПРИБЛИЖЕННАЯ К РЕАЛЬНОСТИ». Теория Человека И.В. Герасимова

Внутренний мир человека ничто без внешнего, как внешний мир ничто без внутреннего-
это определенная система взаимозависимостей и взаимосвязей —
это и есть «психология, приближенная к реальности»…

Основное предназначение теории Человека — объяснять (при помощи своих теоретических схем) индивидуальные особенности, жизнь, поступки, поведение любого человека в любых жизненных ситуациях. .. И чем системнее, глубже, развернутее выстроенные концептуальные схемы, тем точнее она будет выполнять свое предназначение…
Итак, в чем основные концептуальные положения разработанной мною теории, что я сделал для того, чтобы объяснять и прогнозировать поведение любого человека?
Читать далее…

Публикации ученых на тему

«ДУША ЧЕЛОВЕКА» «Говорите нам о душе!» – кричали студенты эпохи Возрождения, когда хотели с первой лекции оценить способности нового профессора…

Франк С.Л.»О понятиях и задачах филосовской психологии»

Братусь Б.С. «Психология — наука о психике или учение о душе?»

Зинченко В. П., Подорога В. А. «О человеческой душе и плоти»

Герасимов И.В. «Человеческая ДУША: современная концепция»

5. Огонь и душа. Психология. Гераклит

5. Огонь и душа. Психология

Согласно мысли эфесца, единство человека и окружающего его мира состоит, если можно так выразиться, в их «огненности», т. е. в том, что и природа человека, и сущность окружающего мира представляют собой проявления космического огня, различных его состояний. Более того, следуя гераклитовской мысли, можно провести параллель между мировым огнем и человеческой психеей (душой). В самом деле, космический огонь, будучи живым и активным началом, схож с человеческой душой и составляет как бы живую душу вселенной; а человеческая же психея (душа), как источник активности и жизни, напоминает космический огонь; и не только напоминает, но и является его проявлением, модификацией. По словам Гераклита, «сухая, сияющая (т. е. огненная. — Ф. К.) душа мудрейшая и наилучшая» (В 118).

«Психея» — это, надо полагать, тонкий вид огня, горение огня или нечто такое, что напоминает пар (или жар). Непосредственно же «психеи испаряются из влаги» (В 12). В качестве испарения, пара или парообразного воздуха душа представляет собой нечто среднее между водой и огнем. Однако у одних людей душа-испарение бывает более влажной, чем у других. Так, души «большинства» влажны, содержат мало огня, огненного элемента, в то время как души немногих, наилучших и наимудрейших людей, напротив, отличаются преобладанием в них сухого (огненного) сияния. Впрочем, соотношение влажного и огненного элементов в душе не является раз и навсегда данными, неизменным: душа подвержена своеобразному процессу — путям «вверх и вниз». Когда душа становится все более огненной, сияющей и сухой, это путь вверх. Путь же вниз есть процесс утраты душой своей огненности и замещения огненности влажностью, вследствие чего силы души — интеллект и воля — убывают, ослабевают, т. e. душа становится менее «сияющей», более, так сказать, тусклой и неразумной. «Пьяный, ведомый ребенком, шатается и не замечает, куда идет, ибо влажна его душа» (В 117).

Жизнедеятельность человеческой души исполнена противоречия и драматизма, ибо за удовлетворение каждой из своих страстей человек расплачивается частицей животворного огня своей души: «Трудно бороться со страстью: ведь всякое желание сердца исполняется ценою души» (В 85). Поэтому «людям не стало бы лучше, если бы исполнилось все, чего они желают» (В 110). Таким образом, в жизни души заключена ее смерть; человек не может ни игнорировать желания и страсти, ни быть на поводу у них: чтобы жить, он должен вести постоянную борьбу с самим собой, т. е. должен как устоять против их полного удовлетворения, так и воздержаться от полной победы над ними, ибо и в том и в другом случае результат оказывается один и тот же — смерть души. Итак, душа пронизана единством и борьбой противоположностей — жизни и смерти, огненного и влажного элементов.

Процесс увлажнения души на пути «вниз» приводит к распаду души, ее гибели и переходу в другое (жидкое) состояние. «Психеям смерть — воде рождение, воде же смерть — земле рождение; из земли же вода рождается, а из воды — психея» (В 36). Иначе говоря, душа, будучи естественным феноменом, проходит цикл рождения и смерти: распадаясь, она превращается последовательно в жидкость — грязь — землю, которая в свою очередь (не являясь абсолютно мертвым элементом), разжижаясь, превращается в грязь — воду — испарения — психеи.

Для Гераклита психея — разумная (огнеподобная) сторона человеческой природы. Но судя по некоторым сообщениям, на которых, правда, чувствуется влияние философии стоиков, Гераклит учил также о мировой душе, питающейся испарениями от мировой влаги и родственной душам живых существ (см. А 15). С нашей точки зрения, если эфесец и учил о мировой душе, то его мысль сводилась, очевидно, к тому, о чем мы уже отчасти говорили: вечно живой огонь — это «душа» космоса. Признание же мировой души, аналогичной человеческой душе, влекло за собой перенесение на космический огонь признаков разумности и «божественности» (бессмертия). Отсюда, надо полагать, и приписываемое Ипполитом Гераклиту высказывание о том, что огонь разумен и является причиной управления всем (см. В 64). Не исключено, что присущий миру (а стало быть, и его «душе» — огню) логос-разум Гераклит усматривал в наблюдаемой упорядоченности мира и закономерно-ритмическом характере происходящих в нем процессов.

В одном из фрагментов, вошедшем в сборник Г. Дильса, но, по мнению ряда современных исследователей, являющемся сомнительным (т. е. представляющем собой скорее толкование или даже вольный пересказ Гераклита, чем дословную передачу его мысли), говорится: «Подобно тому, говорит он (Гераклит. — Ф. К.), как паук, находясь посреди паутины, чувствует, как только муха разрывает какую-либо его нить, и быстро бежит туда, заботясь об исправлении нити, так и душа человека, при повреждении какой-либо части тела, туда поспешно устремляется, словно не перенося ущерба в теле, с которым она крепко и соразмерно связана» (В 67 а). Ясно, что в приведенном отрывке речь идет главным образом о тесном единстве души и тела человека. Вместе с тем здесь имплицитно заключена мысль о том, что душа не локализована в определенном месте тела.

Далее. Если считать, что Гераклит проводил аналогию между человеческой и предполагаемой космической душой (огнем-логосом), то можно прийти к следующему выводу: подобно тому как человеческая душа, крепко связанная с телом (и оберегающая его от повреждений), не существует вне тела, так и мировая душа, поддерживающая миропорядок, не пребывает вне вещей и помимо них. Можно также прибавить, что психея (душа) человека не сосредоточена в какой-либо части тела, подобно тому как мировая психея не ограничена в своем распространении (и в своей власти) какими-либо пределами, вещами и явлениями (см. В 114). И потому если речь идет о пределах или границах человеческой души, глубокий источник и мера (логос) которой коренится в мировой психее, то они столь же недостижимы, как и пределы космической психеи. По-видимому, в этом духе следует понимать и фрагмент Гераклита, который гласит: «По какой бы дороге ты ни пошел, пределов души не найдешь: столь глубок ее логос» (В 45). По мнению М. Марковича (102, 10, 304), во фрагменте 45 речь идет о том, что душа глубоко спрятана в организме человека и находится в испарениях крови, поэтому невозможно найти ее «оба конца» (peirata). Предположение, что душа испаряется из крови, высказывается также О. Гигоном (79, 230).

Душа / Философский словарь

Душа

(Seele, греч. — psyche, лат. — anima). — В повседневном языке — совокупность побуждений сознания (и вместе с тем их основа) живого существа, особенно человека, в противоположность к телу и материи. С научной точки зрения душа — в отличие от персонального духа — совокупность тесно связанных с организмом переживаний, в особенности чувств и влечений (витальная душа). Результаты наблюдений относительно души обсуждает психология. До нового времени предметом метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией или нет. Возникновению древних представлений о душе как дыхании способствовало внешнее наблюдение дыхания живого существа, которое у мёртвого исчезало (потому что якобы мёртвый «выдыхал» душу). Соответствующие наблюдения над кровью и исчезновением души при большой потере крови (вследствие смертельного ранения и т. д.) привели к тому, что в крови видели носительницу души. Внутреннее переживание сновидения привело к представлению о душе, существующей независимо от тела.

Развитие душевной жизни (греч. «психогенез») 

— Пока душу понимали как метафизическую субстанцию, ей в большинстве случаев чаще всего приписывали свойства тончайшего вещества, как было у большинства досократиков в греческой философии. По Платону, душа является нематериальной и предшествует существованию. Аристотель называет её первой энтелехией жизнеспособного тела; только разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной. Согласно пониманию некоторых отцов церкви (например, Тертуллиана), душа материальна, в общем и целом связана с телом; по Августину и др., она духовна; преобладает в патристике понимание души как непространственной, нематериальной субстанции. Это понимание в христианстве стало господствующим. Против него выступает Кант. Апелляция к нематериальным принципам для разрешения вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, прибежище ленивого разума. Для него же душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, но ни в коей мере не субстанция. Теория субстанциальности души должна уступить место теории её актуальности.

— Представление о развитии души было введено в немецкую психологию романтикой. Герберт Спенсер в 1855 разработал учение о душе, т. е. психологию, согласно принципу необходимого ступенчатого наследования всякой духовной силы и способности. В 1863 Вильгельм Вундт прочёл лекции об истории развития души человека и души животных; Джеймс Марк Болдуин работал над соч. «Entwicklung des Geistes beim Kind und bei der Rasse» (1895, нем. изд. 1896). Вильгельм Вундт изложил проблемы психогенеза в своих работах «Grundziigen der physiologischen Psychologie» (1874) и «Volkerpsychologie» (1900). В настоящее время (подобно тому как это было во времена античности и романтики) снова часто проводят различие между душой и духом, или сознанием. Для Паладьи и Клагеса душа является носительницей ритмично протекающих непрерывных жизненных процессов, в то время как дух в противоположность этому — «прерывистый».

Для современной психологии душа — носительница бессознательного и выражение тех структурных качеств (см. Гештальт-качества) микрокосмоса, которые придают его частям (индивидуальные и специфические) их ранг, их полновесность и их динамику (см. Одухотворять). В качестве предмета научной психологии душа лишается сегодня всех метафизических составляющих и рассматривается исключительно как гипотетическое понятие, равнозначное, скажем, всей совокупной сфере переживаний человека, с которой можно эмпирически примириться лишь посредством самонаблюдения и изучения поведения.

Смотрите также:
Одухотворять
Гештальт-качества

Вместо тренингов личностного роста: почему новый мультфильм Pixar «Душа» понравится даже взрослым

Мультфильмы Pixar давно превратились в отдельный вид искусства, отличный по духу и почерку от работ коллег из Disney. В то время как транснациональный гигант, впитывающий в себя, как губка, все больше и больше компаний, старается зрителю лишний раз подмигнуть и скормить что-то знакомое и понятное, его дочерняя компания не боится смелых и даже опасных, с точки зрения коммерции, экспериментов. За последние десять лет в Pixar особенно разошлись: первыми вывели в авангард принцессу-феминистку, которую сама всех спасает («Храбрая сердцем»), придумали мультик про структуру личности и психологические травмы («Головоломка»), под шутки и веселые песни поболтали о смерти («Тайна Коко») и даже первыми решились добавить в детский мультфильм ЛГБТК-персонажа («Вперед» и короткометражка Out). Новый мультфильм Pixar идет еще дальше и выводит формулу смысла жизни. Оказалось, в нее входят пицца и котики.

Главный герой «Души» — Джо Гарднер, взрослый парень с характером вечного ребенка, который больше всего в жизни любит джаз. Он пытается поладить со своей немолодой мамой-карьеристкой, без особых перспектив работает на полставки в музыкальной школе и лелеет мечту выступать на сцене. Однажды такая возможность подворачивается — бывший ученик зовет его на пробы в группу популярной саксофонистки. Пройдя их с успехом, герой получает приглашение принять участие в большом концерте. Обрадованный, он выбегает на улицу и не замечает, как падает в открытый люк на дороге — а очнувшись, обнаруживает себя в теле сине-зеленой сущности на траволаторе, ведущем в загробный мир.

Не желая смиряться со своей участью (ведь завтра ему выступать), Джо пытается сбежать и попадает в другое измерение, где души-комочки готовятся к отправке на Землю, обрастая характерами под руководством Наставников. Стать последним предлагают и Джо.

Реклама на Forbes

«Мы 30 лет ничего не производили»: глава «Союзмультфильма» о том, почему российская анимация отстает от мировой и что с этим делать

Звучит все куда страшнее, чем выглядит: Pixar, конечно, ребята отчаянные, но не смертники, а потому «мультфильм про смерть» можно смотреть и детям, и взрослым. Жизнь после смерти тут показана в достаточно мягком позитивистском ключе: сама идея о том, что где-то во вселенной существует мир, в котором будущим детям присваивают определенные навыки и таланты, которые им предстоит раскрыть, звучит более чем обнадеживающе.

Сравнения с «Головоломкой» или «Тайной Коко» могут быть уместными, но лишь из-за схожести тем и структуры повествования: «Душа» тоже визуализирует фигуральные материи (вроде вдохновения или творческого порыва), которые в нашем мире существуют лишь в виде слов и образов — и по части визуализации у мультфильма все просто отлично. Яркие краски, очаровательные персонажи и очень много доброго юмора — ребенок будет в восторге (возрастной рейтинг фильма — 6+).

«Душа» оказывает мощнейший психотерапевтический эффект, давая подсказки, как жить и не тяготиться тяжестью собственной судьбы

За всем этим, по прекрасной пиксаровской традиции, скрывается глубокий смысл — маленький зритель навряд ли его уловит, зато подросток и взрослый поймет и оценит. «Душа» говорит об очень серьезных и глобальных вещах: в чем наше предназначение? Должна ли у человека быть цель? И вообще — имеет ли хоть какой-то смысл человеческая экзистенция? Взять, например, главного героя Джо — он типичный «человек завтрашнего дня»: живет с надеждой на будущее, но угрюмо смотрит на настоящее, много рефлексирует, прокрастинирует и витает в облаках. Он умен и по-своему обаятелен, но у него почти нет друзей. Его стыдится даже собственная мама, которая мечтает, что однажды непутевый сын возьмется за ум, выбросит из головы глупости про джаз и устроится на нормальную работу, с социальными выплатами, страховкой и гарантиями. Когда он попадает в загробный мир, ему, как Наставнику, поручают самую непоседливую душу по имени Двадцать Два — с ней не справились даже Авраам Линкольн и Мать Тереза в попытках выработать нужные качества и отправить на Землю.

Оказавшись вместе, два неприкаянных существа (или, точнее, сущности) начинают путешествовать по двум мирам — загробном и земном — и познавать их: какая на вкус земная пицца, что такое разговор по душам (в гипотетическом и буквальном смыслах) и каково это — оказаться в теле кота. Через приключения оба героя поймут для себя важнейшие вещи — а вместе с ними, возможно, задумается и зритель.

«Душа» оказывает мощный психотерапевтический эффект, давая подсказки, как жить и не тяготиться тяжестью собственной судьбы. Для Джо оказаться перед бесконечностью куда менее жутко, чем обнаружить, что его земная жизнь, в общем-то, была довольно пуста; то же самое можно сказать и про Двадцать Вторую, которая, как попрыгунья-стрекоза, лета небесные пропела и потеряла интерес вообще ко всему. Вместе со зрителем они найдут ответы на мучившие их вопросы.

Человек-оркестр Борис Грачевский: как создатель «Ералаша» дал глоток свежего воздуха нескольким поколениям 

В итоге «Душа» оказывается историей не про смерть, а про жизнь и вдохновение — про то, что наполняет радостью, счастьем, творчеством. Создатель картины Пит Доктер, отрефлексировавший сюжет «Головоломки» из наблюдений за дочерью, в этот раз набирал материал из опыта общения с сыном Ником — но не с ребенком, а с уже взрослым 23-летним человеком, которому нужно было решить, кем ему быть и какое будущее для себя выбрать. Можно ли вообще найти правильный ответ на такой сложный вопрос? Конечно, нет — так считает Доктер, а потому предлагает «джазовать»: узнавать людей и мир вокруг себя, радоваться маленьким удовольствиям и наслаждаться большими, не концентрироваться на плохом и учиться замечать хорошее. Звучит банально и от того вдвойне удивительно, как из таких прописных истин рождается настоящая музыка жизни. «Душа» настолько мастерски сделана и одновременно легка для восприятия, что работает на мотивацию похлеще любых тренингов условного Тони Роббинса. И кто знает, скольким Джо Гарднерам она поможет услышать свой внутренний джаз.

Лучшие фильмы 2020 года по версии Forbes Life

10 фото

Черная Душа, Психология – Гештальт Клуб

 У меня была замечательная профессиональная жизнь в детском туберкулезном санатории. Чего мы только с ребятами не делали! Игры, упражнения, тесты, даже групповую терапию я умудрилась протащить! Делай, что хочешь! Потому что в отчетах было одно, а в жизни другое. И жизнь никак не могла втиснуться в отчеты, а дети никак не могли себя искалечить до такой степени, чтобы стать удобными для шаблонов и стереотипов. И я никак не могла себя сломать, чтобы стать «правильным и удобным» психологом.

Вобщем как всегда у меня в отчете было написано одно, а играли мы в «Сказку о страхах».

В принципе, когда ребята приходили на занятие, в Поле уже было видно, с чем пришли, чего хотят и куда все пойдет.

Как всегда малышня посражалась за черные карандаши (самый любимый и востребованный цвет!), аж на две минуты стало спокойно, все усердно рисовали страхи, затем каждому наперебой хотелось рассказать именно о своем страхе. Про свое всегда интересно рассказывать, вот про чужое слушать – тяжко.

Затем руку подняла Карина.

— А я вот сидела, сидела и поняла, что нарисовала свою черную душу, когда была очень злая. Но сейчас я уже добрее, — решила успокоить она всех. – Ведь теперь со мной дружат. И когда я была одинокой, то тоже была злой. У всех кто-то есть, а у меня никого, — тут Карина выразительно посмотрела на девчонок.- И вот что я надумала.

— И что ты надумала? – поддержала я.

— Девочки извините меня за то, что я вас била и обзывала. Просто у меня тогда была черная душа. Вот такая, — Карина вытянула руку с рисунком, чтобы каждый смог рассмотреть ее душу. – А теперь видите бело пятнышко?

— Видим, — хором подтвердили девчонки.

— Это я добрею.

Даже мальчишки от удивления молчали. Не каждый вот так может нарисовать свою душу и показать ее всем, совершенно не боясь, что будет, что скажут, что подумают.

Это и есть сила!

А не всякие там бицепсы, шмицепсы, «никто никогда не узнает, как я страдаю!», «нужно сцепить зубы и жить!», «я все перетерплю!»

Дети умеют быть в контакте с силой.

А взрослые учат детей этот контакт предавать.

Читать «Психология: Шпаргалка» — Коллектив авторов — Страница 1

Психология:

Шпаргалка

1. ПСИХОЛОГИЯ КАК НАУКА. ПРЕДМЕТИ ОБЪЕКТ НАУКИ. ЗАДАЧИ ПСИХОЛОГИИ. ДУША КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ

В основе развития психологии лежит интерес к природе человеческого бытия, условиям его развития и формирования в человеческом обществе, особенностям отношений человека с другими людьми. Само название предмета в переводе с древнегреческого означает – наука о душе (по гречески psyche – душа, logos – наука).

Предметом научного изучения в психологии являются конкретные факты психической жизни, которые характеризуются качественно и количественно. Но научная психология не ограничивается описанием психологического факта, она требует перехода от описания явлений к их объяснению. Это предполагает раскрытие законов, которым подчиняются эти явления. Следовательно, предметом изучения в психологии являются психологические законы.

Основная задача психологии – изучение законов психической деятельности в ее развитии. Область явлений, изучаемых психологией, – различные процессы состояния и свойства человека, имеющие разную степень сложности. Теоретическая работа включает сопоставление и соединение накапливаемых знаний, их систематизацию. Ее главная цель – раскрыть сущность изучаемых явлений. Поэтому возникают методологические проблемы. Б.Ф. Ломовым были выдвинуты главные категории психологии: отражение, деятельность, личность, общение, понятия «социальное» и «биологическое». Выявление связей социальных и природных свойств человека – еще одна задача психологии.

Исследование системы психических явлений, направленных на раскрытие объективных законов, которым они подчиняются, имеет важное значение для создания научной базы психологии, решения общественных задач и т. д.

Во все времена предметом психологии была душа человека. В разное время в это понятие вкладывался разный смысл. В эпоху Античности душа понималась как первооснова тела, т. е. душа – это основа мира, из которой состоит все живое. Главная задача души – придание телу активности, так как, по представлениям ученых-психологов, тело является инертной массой, которую приводит в движение именно душа.

В эпоху Средневековья душа стала предметом богословия. Поэтому в область исследования входило изучение видов активности тела и всего чувственного познания мира. Волевое поведение, логическое мышление считались прерогативой божественной воли, а не материальной души.

В Новое время психология стремилась стать объективной, рациональной, т. е. основанной на доказательствах, на разуме, а не на вере. Поэтому предметом психологии становится сознание. Это привело к тому, что уже к XVIII в. предметом психологии стало изучение познавательных процессов. Но поведение человека, эмоциональные процессы, личность не вошли в этот предмет.

Благодаря развитию биологии, а также теории эволюции Ч. Дарвина, работам Г. Спенсера и других исследователей психология отошла от философии, соединив себя с естественными дисциплинами. Теперь кроме познавательных процессов в предмет психологии входят и поведение, и эмоциональные процессы.

2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИИ О ПРЕДМЕТЕ ПСИХОЛОГИИ

Психология прошла длительный путь развития, в котором можно выделить следующие этапы:

I – донаучный – до VII–VI вв. до н. э.

Это период, когда еще не существовало различных научных исследований психики, ее содержания и функций. В это время все представления о душе основывались на мифах и легендах, на сказаниях, религиозных обычаях и традициях.

II – научный, начинается на рубеже VII–VI вв. до н. э. В этот период психология развивалась под влиянием философии. Этот этап получил название «философского периода». Душа рассматривается как источник активности тела, обладает функциями познания и регуляции поведения. Специальных методов исследования пока еще нет. Используются методы других наук – философии, медицины, математики. Главные достижения – определение основных проблем психологии, связанных с исследованием познания, активности души и т. д.

III – ассоцианистическая психология (конец XVIII – начало XIX вв.). Предметом психологии в этот период является сознание, которое состоит из ощущений, чувств и представлений. Для исследования психики используются логика, естественные науки. Появляется первая психологическая школа, возникают концепции об адаптационной функции психики, развитие теории рефлекса.

IV – экспериментальная психология (середина XIX – начало XX в.). Основное достижение – это главным образом появление первых симптомов методологического кризиса.

V – методологический кризис и разделение психологии на отдельные школы (10-30-е гг. XX в.). Психология делится на несколько предметов: вначале – элементы психики (структурализм), функции психики (функционализм), далее основные предметы – поведение, структуры психики (гештальтпсихология), высшие психические функции и деятельность (советская психология). Появляются такие новые методы, как психоанализ и проективные методы.

VI – дальнейшее развитие психологических школ (1940–1960 гг.). Возникают направления психологии, которые делают акцент на внутренний мир человека, его сущность (гуманистическая психология). В центре внимания – интеллект человека. Среди методов исследований появляются такие, как опросники.

VII – современная психология (вторая половина XX в.). Совершенствование экспериментальных методов исследования психики.

3. МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИИ

Основными методами психологического исследования являются наблюдение и эксперимент. Очень популярны анкеты, тесты и анализ творческой деятельности.

Самонаблюдение (интроспекция) – один из первых психологических методов. Это выбор метода для исследования душевных явлений, достоинством которого является способность непосредственного, прямого наблюдения за мыслями, переживаниями, стремлениями человека. Недостаток метода – его субъективность. Трудно проверить полученные данные и повторить результат.

Самый объективный метод – эксперимент. Существуют лабораторный и естественный виды эксперимента. Достоинство метода: высокая точность, возможность изучить факты, не доступные глазу наблюдателя, специальными приборами.

Большое распространение имеют лонгитюдные и «срезовые» исследования. Они применяются тогда, когда изучается определенная группа людей в течение длительного периода времени.

В психологии существует и формирующий эксперимент при анализе. Испытуемых разделяют на контрольную и экспериментальную группы, а работа проводится только с экспериментальной группой. Уровень развития изучаемого параметра замеряется в обеих группах до начала и в конце эксперимента. Затем анализируется разница между показателями. На основании этого анализа и делается вывод об эффективности формирующего воздействия.

Анкеты используются в психологии для получения данных у большой группы испытуемых. Существуют открытые и закрытые типы анкет. В открытом типе ответ на вопрос формируется самим испытуемым, в закрытых анкетах испытуемым надо выбрать один из вариантов предложенных ответов.

Интервью (или беседа) проводится с каждым испытуемым отдельно, поэтому не дает возможности получить подробную информацию так же быстро, как при использовании анкет. Но данные беседы позволяют зафиксировать эмоциональное состояние человека, его отношение, мнение к некоторым вопросам.

На рубеже XIX–XX вв. появился новый метод – тест. Его автор – английский ученый Ф. Гальтон. Для диагностики поступающих в школу детей он разработал серию вопросов разной степени сложности и на основании ответов определял уровень интеллекта, отсеивая детей с отставанием или задержкой умственного развития. Для каждого возраста разработаны вопросы, соответствующие уровню.

Как избавиться от негативных эмоций и одухотворять свою жизнь: Джошуа Дэвид Стоун: 9780345425560: Amazon.com: Книги

Слова Саи Бабы «Бог равен человеку минус эго» повторяются доктором Джошуа Дэвидом Стоуном в его основополагающей работе «Психология души». Ветеран трансперсонального психолога и семейный консультант, доктор Стоун учит нас, как полностью меняется наше понимание самих себя и других, когда мы интегрируем свою душу в то, как мы живем. Основываясь на восемнадцатилетней работе Dr.Практика Стоуна, эта книга не является психологическим подходом к духовности. Это скорее духовный подход к психологии повседневной жизни.
В основе психологии души лежит эмоциональное исцеление через устранение «негативного эго», психологического рака, который мешает нам действовать в соответствии с истинной природой и целью нашей души. Эта негативная энергия побуждает нас искать безопасность вне нас самих; тогда как единственная истинная безопасность — это та, которая основана на правильных отношениях с собой и правильных отношениях с Божественным.Чтобы направить нас на этот путь духовного вознесения, Психология души предлагает новую стимулирующую точку зрения, которая расширяет границы традиционной духовной практики, предоставляя множество доступных и мощных медитаций и упражнений, включая
— Шестиступенчатый процесс исцеления и одухотворения эмоций.
— Духовная наука о семи лучах и двадцати двух чакрах
— Методы очищения от негативных психических энергий, тормозящих рост души
— Сто наиболее распространенных ловушек и ловушек на духовном пути

С задней стороны обложки

Слова Саи Бабы: «Бог равен человеку минус эго», повторяют д-р.Джошуа Дэвид Стоун в своей основополагающей работе «Психология души». Ветеран трансперсонального психолога и семейный консультант, доктор Стоун учит нас, как все наше понимание психологии полностью меняется, когда душа должным образом интегрируется в терапевтический процесс. Эта книга не является психологическим подходом к духовности. Это скорее духовный подход к психологии.

В основе психологии души лежит устранение «негативного эго», психологического рака, поражающего миллионы, и одного из самых сложных препятствий на пути к духовной зрелости.Негативное эго побуждает искать безопасность вне себя; тогда как единственная истинная безопасность — это та, которая основана на правильных отношениях с собой и правильных отношениях с Божественным. Игра негативного эго состоит в том, чтобы приковать сознание к постоянным состояниям гнева, депрессии, разлуки и страха, основанных на негативных мыслях и эмоциях. Только научившись мыслить Христом / Буддой / духовным разумом, мы можем распознать и очистить негативные паттерны эго, которые удерживают нас в более низком состоянии сознания.

Основанная на восемнадцатилетней практике, эта бесценная книга представляет собой доступную и сострадательную работу, наполненную мощными медитациями, инструментами и упражнениями, включая шестиступенчатый процесс одухотворения и исцеления эмоций и сотню наиболее распространенных ловушек и ловушек. на духовном пути. Он также исследует семь уровней посвящения, эзотерическую психологию и семь лучей, а также двадцать две чакры и их связь с путем духовного вознесения.

Об авторе

ДокторДжошуа Дэвид Стоун имеет докторскую степень. Магистр трансперсональной психологии, имеет лицензию на семейную жизнь и работает консультантом по делам детей в Лос-Анджелесе. Основатель Академии синтеза света Мелхиседеков, он является уважаемым лектором и руководителем семинаров. Он живет в Ван-Найс, Калифорния.

Выдержка. © Печатается с разрешения автора. Все права защищены.

Глава 1

Что такое психология души?

Бог равен человеку минус эго.

—SAI BABA

Мы живем в необычное время в истории развития Земли.За последнее тысячелетие были достигнуты выдающиеся успехи. Только за последние сто лет мы стали свидетелями поразительных прорывов в технологиях, медицине и коммуникациях. Мы приземлились на других планетах, вывели на орбиту космическую станцию, вырастили младенцев из пробирок и клонировали овец. В разгар этих невероятных достижений человечество как никогда больше не в ладах с самим собой и ему не хватало внутреннего покоя. Почему это?

Сказать, что есть один ответ, просто упростит сложные вопросы.Несмотря на то, что необходимо учитывать множество аспектов, в этом гобелене ответов сплетены два основных образца. Первый — это одержимость человечества материальным расширением и ускоренными изменениями за счет сосредоточения внимания на психодуховном развитии. Второй аспект — это неспособность принять во внимание степень, в которой отношение человека к психологическому «я» влияет на его или ее духовную жизнь. Проще говоря, если мы не правы с собой, тогда все отношения в нашей жизни, включая наши отношения с Богом, будут скомпрометированы.

Я всю жизнь изучал психологию или проводил дни с теми, кто работает в этой области, включая моих родителей, мачеху и сестру, которые являются профессионалами в этой области. Это раннее и частое знакомство не дало мне всех ответов на жизненные проблемы; тем не менее, я чувствую, что мой личный и профессиональный опыт, в том числе мой многолетний опыт работы в качестве лицензированного консультанта по вопросам брака, семьи и детей, а также в качестве лицензированного служителя и духовного учителя, дал мне некоторые ценные идеи.В частности, это помогло мне понять и испытать на собственном опыте ограниченность средств, которые традиционные формы психологии использовали для решения этих двух важнейших проблем.

Я очень уважаю традиционную психологию и тех людей, которые ее практикуют с благими намерениями. И мне повезло, что я прошел традиционную психологическую подготовку. Это дало мне прочный фундамент, на котором я основывал свои исследования альтернативных методов и моделей, что в конечном итоге привело меня к тому, что я основал свою практику, основанную на принципах психологии души.Как вы, вероятно, можете понять из самих слов, психология души выводит нас из области традиционной психологии, имея дело с элементами человеческого существования, которые традиционная психология часто полностью игнорирует или упоминает лишь вскользь.

В то время как традиционные формы психологии в первую очередь заботятся о том, чтобы помочь людям справиться с кризисами и помочь им внести коррективы в свою личность, психология души расширяет работу с личностью человека, чтобы интегрировать метафизические аспекты человеческого существования.Независимо от нашей духовной или религиозной ориентации, большинство из нас согласятся с тем, что душа — это удобный термин для обозначения той части человеческого опыта, которая находится за пределами тела, разума и эмоций.

Цель этой книги — построить мост, соединяющий замечательную работу, проделанную в области психологии на уровне личности (традиционная психология), и новые традиции психологии, основанной на душе. Когда я читал лекцию за лекцией и читал учебник за учебником в рамках традиционного обучения, меня поразило то, что немногие из психологических теорий, с которыми я столкнулся, даже упоминали один из самых важных аспектов человеческой жизни — наши отношения с Богом в какой бы форме мы ни были. воспринимать его / ее / это.В то время я занимался своей духовной работой и просто не мог понять, почему ни один из наиболее уважаемых теоретиков психологии не имел дела непосредственно с нашей духовной стороной. Возможно, им помешала необходимость защитить хрупкое положение психологии как рациональной науки. Преобладающая вера в то, что быть «правильным» с научной точки зрения важнее, чем помогать людям стать полностью человечными, беспокоила меня как студента, так и впоследствии.

Когда я получил степень бакалавра, магистра и доктора философии.D., профессора преподавали психологию, предлагая нам множество различных психологических теорий, не ведя нас к пониманию того, какие из них действительны, а какие нет. Это произошло потому, что никто из преподавателей не мог сказать нам об этом с уверенностью. У каждого профессора была любимая теория. Наша работа как студентов заключалась в том, чтобы попытаться развить некоторое понимание всех из них и самостоятельно выбрать тот, который нам больше нравится. Это стало основой того, как мы практиковали и жили. Моя проблема заключалась в том, что я не мог принять ни одну теорию отдельно.Все они содержали то, что я бы назвал «кусочками правды». Может быть, если сложить их все вместе, получится полуправда. Но каждый теоретик утверждал, что он или она открыли всю правду.

Нельзя сказать, что эти кусочки правды иногда не могут помочь некоторым людям. Тем не менее, если вы построите горизонтальный график с числами на конечных точках от 0 до 100 (где 0 представляет самый низкий уровень сознания, а 100 — самый высокий уровень — царство Вознесенных Владык), тогда традиционная психология могла бы это сделать. помочь некоторым людям достичь 30-го уровня.Вы никогда не сможете подняться выше. Даже если вы будете посещать традиционного психолога пять раз в неделю в течение следующих пятидесяти лет, вы не сможете пройти дальше 30 лет. Почему? Потому что традиционная психология на 98 процентов лишена духовности.

В моей первой книге «Справочник вознесения» я говорил о трех уровнях самоактуализации — уровне личности, уровне души и монадическом уровне. В идеале традиционной психологии (и даже это спорно) она может помочь вам достичь самоактуализации на личностном уровне.Я считаю, что это 30-процентный уровень сознания. Некоторые люди скажут, что 30 процентов сознания приемлемо. Многие другие стремятся к чему-то более высокому. Если вы читаете эту книгу, вы, вероятно, принадлежите ко второй группе и интуитивно понимаете, что традиционная психология не может помочь вам обрести самость души, над которой вы работаете.

Из многих теорий, которые я изучал в школе, я могу вспомнить только три, которые признавали духовную реальность — теории Карла Юнга, Абрахама Маслоу и Роберто Ассаджиоли.Большинство людей, включая многих изучающих традиционную психологию, вероятно, никогда не слышали о Роберто Ассаджиоли. Он был итальянским психологом, разработавшим теорию психосинтеза, и одним из первых практиковал то, что мы сегодня назвали бы трансперсональной психологией. Поскольку это сравнительно новая область в нашей стране, его работа мало повлияла на традиционную психологическую теорию. Ассаджиоли считал, что после бурных войн человечество больше не могло безопасно идентифицировать себя с группами, которые мы когда-то стремились помочь установить нашу идентичность — семьей, племенем, кланом, классом или нацией.В результате людям пришлось вернуться к себе как личности.

В отличие от психоаналитической теории Фрейда, которая опиралась на анализ (буквально, разбиение на части), психосинтез стремится расширить наше понимание, чтобы мы могли интегрировать все части нашей личности, включая духовные компоненты, в более сплоченное «я». Он основан на том принципе, что жизнь имеет цель и смысл, и мы являемся частью этой упорядоченной вселенной.

Авраам Маслоу, который, вероятно, наиболее известен разработкой концепции иерархии потребностей людей, упоминает ценность духовного аспекта жизни, но он очень мало писал непосредственно об этом предмете.Когда один интервьюер спросил его, верит ли он в Бога, Маслоу ответил, что ему не нужно верить; он знал. Что меня больше всего интересует в его работе, так это его вера в то, что тело и, в некоторой степени, психика функционируют в соответствии с принципом гомеостаза или баланса. Наконец, именно Маслоу ввел термин самоактуализация. Он заявил, что это первостепенная потребность человечества и что, если сначала не будут удовлетворены другие наши потребности, мы никогда не сможем достичь самоактуализации. Однако его теория не оправдывает ожиданий, поскольку она имеет дело только с самоактуализацией на личностном уровне.

Карл Юнг был одним из немногих известных традиционных психологов, которые оторвались от стаи и интегрировали духовность в свои теории. Он действительно был великим катализатором глубокой психологии и области, известной как теория развития взрослых. Он признал идеал себя и отказался от фиксации Фрейда на сексуальности. Он был мастером толкования снов и верил в реинкарнацию, хотя и не хотел, чтобы это убеждение стало известно. Среди его многочисленных работ — концепции интроверсии и экстраверсии, синхронности, архетипа и коллективного бессознательного.Он учил нас, что, честно сталкиваясь с повседневными личными конфликтами, с которыми мы все сталкиваемся, мы также сталкиваемся с проблемами, которые представляют собой самые фундаментальные духовные проблемы, вызывающие всеобщее беспокойство. Я очень уважаю работу Юнга и рекомендую вам ее прочитать. К сожалению, хотя Юнг был большим катализатором в этой области, даже его работа была довольно ограниченной по сравнению с более полным пониманием психологии души, которое развивается сегодня.

Помимо отсутствия в традиционной психологии духовного компонента, традиционная психология и психология души различаются по ряду других важных аспектов.Одно из основных убеждений, лежащих в основе психологии души, заключается в том, что мы можем выбирать между двумя способами мышления в мире. Мы можем мыслить негативным эгоистическим разумом — эгоцентричным и дуалистическим, отделенным от Божественного и основанным на страхе — или мы можем думать духовным разумом. Традиционная психология пытается исцелить нас из паутины негативного эго. Фактически, мы не можем по-настоящему исцелить себя, пока полностью не превзойдем негативное эго.

Важно понимать, что негативное эго — это единственная реальная проблема, от которой все люди на земле заставляют себя страдать.Негативное эго не интерпретирует жизненный опыт как уроки, проблемы или подарки. Скорее, он ругается или злится, когда его привязанности / ожидания не оправдываются. Негативное эго является корнем всех негативных эмоций, всех негативных мыслей, всего негативного поведения, всех проблем в отношениях и сознания бедности (отсутствие денег и настоящий успех). По сути, это негативное эго, которое блокирует вас от осознания Бога. Как сказал один из великих духовных учителей Индии Саи Баба: «Бог скрыт горным хребтом эго.”

Soul | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Этимологии []

Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 году нашей эры ^{[ необходима цитата ]} . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ла», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» ^{[ цитата необходима ]} .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало на иврите или арамейском языке, и лишь частично в греческом языке ^{[ необходима цитата ]} . Древние греки иногда называли душу psyche (как в современном английском языке Psycheology ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:

«какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — это нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что люди сегодня называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.

Философские взгляды []

Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, пока ее конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. ^[2]

Сократ и Платон []

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

1. логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
2. тимос (эмоции, эго или энергичность)
3. пафос (аппетит, ид или плотский)

Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, то получится высокомерия и — самый фатальный из всех недостатков с точки зрения Греции.

Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения это основное и наиболее дикое состояние.

Аристотель []

Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как основную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».

Религиозные взгляды []

Верования бахаи []

Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». ^[3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что у больного человека проявляются признаки слабости, связано с препятствиями, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда в действительности источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают.» ^[4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которое не было бы ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и власть.» ^[5]

Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие духовно. ^[6]

Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

Буддийские верования []

В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение утверждает, что заблуждение постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ необходима цитата ]} . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и ум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых школах буддизма Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается при воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «бессознательным умом»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Очень Тонкий Ум, однако, продолжается, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще большие разногласия. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или характера / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, следующая: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандхи связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. В случае тулку , однако, они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум появляется в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких воплощениях, это всего лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения появляется в . Чему Будда учил в году буддийским монахом Вальполой Рахулой.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).

Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.

Христианские верования []

В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Разные мнения []

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от совершения добрых дел или просто от веры в Бога и в Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы очистить одежду души, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достичь любого надежного познания души — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, что есть личность ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »

Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.

Другие христианские верования различаются:

• Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
• Другое меньшинство христиан верят в душу, но не считают ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
• Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
• Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении «дыхание», превращая человека, вдохновляемого духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство из представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, имеет силу воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
• Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до Страшного суда.
• Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не переживая никакого времени, проходящего между ними.
• Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
• Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога»: «душа» означает духовный принцип в человеке. . »
• Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
• Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что сохраняет дух живым (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.

В пользу сознательной нематериальной сущности («душа»), которая переживает телесную смерть []

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:

• Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (на иврите нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
• Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. Согласно апостолу Петру, Иисус спустился (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
• Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус забрал с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).

Христианский гностицизм: Валентин []

В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и Ангел Христос Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атман в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как написал сам Валентин в году в Евангелии истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, заблуждаются. Если они не получат воскресения при жизни, как только они умрут, они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена соединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут, но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach , неразрушенный и неразрушимый, но неискупленный, отнесен к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, и действительно многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму относительно концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к своей вере, то есть они судят каждый вопрос по тому, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.

См. Также христианскую эсхатологию.

Индуистские верования []

Основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:

(i) Сб. (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования []

Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдохнет» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от того, насколько человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).

В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования []

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и эволюционирующего через множество воплощений от минерала к растению и животному, а его накопленная карма определяет форму его следующего рождения.

Еврейские верования []

Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.

Саадиа Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.

Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:

• Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

• Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.

• Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зоаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где он подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:

• Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.

• Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

[]

И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развивать в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли ни в какой загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

• Руах а-Кодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не принимает душу пророчества.

• Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.

• Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды []

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, в то время как hun — его более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться далеко в состоянии транса, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны будут держаться подальше от них навсегда, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.

Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена ​​немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой сможет выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».

Пантеизм []

Основная статья: Пантеизм

Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (объединение пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы или полностью отвергает монотеизм в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом и исходит (поскольку он безразмерен или трансмерен) из Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной ячейки (с очень примитивными , элементальное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). ^{[необходима ссылка ]}

Наука и душа []

Западная наука и медицина ищут натуралистических объяснений наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений относительно отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:

1. мозг — 167 244
2. сознание — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
3. душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях)

Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к компьютерному оборудованию, как разум — к компьютеру. программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.

Попытки проявления души в отличие от разума []

В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, которые, как известно, умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты имели небольшую научную ценность, если вообще имели вообще, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

«Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».

Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

Исследование концепции души []

В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.

Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в пустоте.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.

Другие варианты использования термина []

• Популярное употребление часто описывает переживания, вызывающие глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
• Родственные души — это люди, которым, по общему мнению, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
• Soul (музыка) — разновидность современной музыки
• «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
• Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
• Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.

См. Также []

В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:

[]

1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Пиндар, Фрагмент 131.
2. ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
3. ↑ [1]
4. ↑ [2]
5. ↑ [3]
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.ISBN 0853982708.

Фильм []

• Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
• White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
• 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, то предполагается, что это вес души.

Дополнительные ссылки []

• Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
• Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
• Роде, Эрвин, Психея , 1928.
• Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . University Press Вирджинии
• Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии,
• Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . University Press Вирджинии
• Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers

Дополнительная литература []

• Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979

• Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж.McGraw, Aegis Press, 2004,
,

,

,
• , Беринг, Дж. М. (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

Внешние ссылки []

ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Альма eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂

Психология: изучение души?

Психея: основная концепция

Кому принадлежит разум? Это верующие в дух, та призрачная «вещь», которая не является вещью, но каким-то образом находится в мозгу.. . или это сердце? Владеют ли ученые разумом? Те рассекатели и понимающие, которые что-то отрицают только потому, что еще не видели?

До того, как Вильгельм Вундт открыл первую лабораторию экспериментальной психологии в 1879 году, не существовало академической дисциплины психологии, отдельной от философии и биологии. Возможно, так и должно было остаться, по крайней мере, на какое-то время: изучение разума с физиологической точки зрения как подполя в биологии и изучение разума с концептуальной точки зрения как подполе философии.

Хотя сегодня существует больше психологических проблем, которые можно значительно и надежно решить с помощью определенного психологического подхода, чем это было сто лет назад, остается тот случай, когда для большинства психологических жалоб научные школы или академическая ориентация не связаны с успешным лечением. . Скорее, это сходство происхождения и ценностей, а также создание доверительных отношений, которые больше всего коррелируют с успешной психотерапией.

Кроме того, при обычном «неврозе» беседа с квалифицированным практикующим врачом (или даже с доверенным членом семьи) более эффективна в долгосрочной перспективе, чем лечение эквивалентной продолжительности с помощью любого фармацевтического препарата.Тем более, что многие фармацевтические препараты начинают давать обратный эффект после длительного использования — обратный эффект из-за толерантности и побочных эффектов, когда преимущества начинают перевешиваться недостатками.

Нынешняя тенденция прописывать лекарство просто потому, что оно сначала работает, ошибочна. Мы должны найти комбинации методов лечения, которые явно выбраны так, чтобы они были эффективными без рецидива, когда химическое вещество будет окончательно отменено.

Здесь важную роль играют профессионалы в области лечения, которые борются за то, чтобы остановить патологию и причиненный ей ущерб.Также огромную роль должны сыграть те, кто пытается вести здоровый, зрелый образ жизни, чтобы предотвратить появление патологии, особенно патологии, вызванной выбором образа жизни, используя снижение вреда, а не морализаторство.

«Психологический» подход, который я описываю далее, в основном ориентирован на содействие и руководство здоровым созреванием и, в меньшей степени, на борьбу с истинной патологией, за исключением чрезвычайных обстоятельств.

«Психология»: Исследование души

Этот блог объединяет мою собственную эволюцию в обсуждение использования психоделиков для лечения.Я могу проиллюстрировать этот момент, определив слово, которое я придумал и который люблю использовать в своей практике, — слово «психеология».

Вы не найдете слова «психология» ни в одном словаре (я искал). Скорее, это вымышленное слово — неологизм (от греческого: neo означает «новый», а logos означает «слово» или «высказывание», или значимый звук, информация как структурированная энергия). Психология — это слово, которое я придумал, пытаясь восстановить истинное, изначальное значение слова «психология».

Слово «психология» происходит от греческого psukhe , означающего «душа», «дух», «разум», «жизнь» и «дыхание» в сочетании с греческим logos, используемым здесь как «утверждение», «выражение, «и дискурс», который сегодня чаще всего воспринимается в форме «-ологии», как «изучение.«Хотя академическая и клиническая дисциплина психологии стала медицинской — и, следовательно, ориентированной на патологию — областью до конца 1800-х годов, изучение нашей внутренней ментальной жизни было изучением нашей души, нашего глубочайшего« я »или сущности.

Моя цель в написании этого блога — вернуть психологов, моих клиентов и всех нас к психологии как к изучению психики, сосредоточить внимание на основе нашего существа, на душе, потому что это самое раннее, самое глубокое, и самая настоящая часть нас.С психотерапевтической точки зрения психика — это та часть нас, которая больше всего влияет на изменение поведения и повышение самооценки.

Не случайно, это также та часть нас, которую мы видим освещенной во время психоделического опыта, и именно это освещение нашей истинной природы (или соответствующая «смерть» нашей идентификации с эго) объясняет терапевтическую ценность психоделический опыт. Этот эффект похож на концепцию симпатической вибрации, когда неподвижный камертон, находящийся в контакте с вибрирующим, начинает вибрировать с той же частотой.

Если наше сознательное внимание или идентичность вступают в контакт или осознают нашу глубочайшую основу бытия, наша сознательная осведомленность вызывает или вступает в идентичность, то есть становится, с тем же самым глубоким чувством себя. Мы снова трансформируемся в идентичность с истинным «я», от которого отказались в детстве в поисках родительской любви.

Чтобы ускорить этот процесс переотождествления, мы должны прийти к тому, чтобы рассматривать большую часть поведения, теперь обозначенного как «невротическое», не как патологическое, а как естественную реакцию организма на стрессы, связанные с развитием и окружающей средой, на пути к созреванию.С этой точки зрения «невроз» лучше рассматривать как проблему развития, преодоление которой приносит зрелость или мудрость, а не как патологию.

Термин невроз, как правило, не является точным или полезным. Фактически, одно из самых негативных влияний на психическое здоровье — это сама концепция «больного», которая сжимает и искажает, удерживая нас от естественного развертывания и перестройки.

По сути, нам необходимо, чтобы психиатры (врачи, которые могут назначать медицинское, а в настоящее время обычно фармакологическое лечение), лечили настоящие, биохимические поведенческие расстройства, такие как обсессивно-компульсивное расстройство и шизофрения, и возвращали клиническую практику психологии к разворачивающейся клинической практике. психика, во всей ее красоте и сложности, как немедицинское, природное явление.

За исключением этих болезней, связанных с биологией, психологию следует рассматривать как науку о духовной зрелости. Мы называем людей «невротиками», когда на самом деле они страдают не от болезни, а от духовной незрелости. Мы также должны переопределить духовность не как сверхъестественное, а как просто естественное развитие в направлении мудрого, зрелого конца нормальной кривой психологии развития человека.

В своей практике я снова и снова нахожу, что понимание общей картины, активное слушание и фундаментальное позитивное отношение работают лучше всего.С моей точки зрения, «исцеление» происходит только тогда, когда мы оказываемся под нашим современным имаго, личностью или личностью, чтобы покоиться на основе нашего существа — чтобы естественным образом разворачиваться в соответствии с нашим совершенным внутренним шаблоном для развития. Этот процесс требует и способствует появлению самоприятия и воли.

Психологический подход к психотерапии

Подводя итог, в своем подходе к клиентам терапевты с психологическим мировоззрением будут склонны естественным образом выражать многие подходы из следующего списка философий и методов:

• Психология — это непосредственный опыт основания нашего истинного «я».Я хочу подчеркнуть, что в психологии мы говорим не о личности, а об истинном, изначальном «я» — «я», которое мы родились, как прежде, чем наши родители «были на нас». Наше истинное изначальное «я» лежит в основе нашей личности, в надличностной основе нашего существа, в нашей сердцевине.
• Как новорожденные, мы все совершенны. Конечно, у всех нас есть индивидуальные различия при рождении, такие как разнообразные деревья в лесу, но все мы «совершенны» по своей сути.
• Безопасность — любовь — центральная проблема младенчества; его отсутствие приводит к защитному захвату функции эго, чтобы создать личность как приобретенную стратегию достижения любви.
• Личность — это стратегия, разработанная более ранней, незрелой версией нашего взрослого «я».
• Невроз — это естественное, поэтапное развитие человеческого созревания. Дело не в патологии, а в духовной незрелости.
• Сочувствие и принятие наших родителей и самих себя позволяет нам расслабиться и освободить узел в нашей психике, перестать отождествлять себя с защитной личностью и заново отождествиться с нашим изначальным, стержневым «я» — чтобы, наконец, завершить детство.
• Стремление к переменам — это отражение проблемы, а не решение.Итак, работа над собой или над своими отношениями не работает. Скорее, единственное, что нужно «делать», — это просто быть; и простое бытие — это не результат активного поиска, а, скорее, естественный результат освобождения себя от обременения или отвлечения незрелой личностной стратегии.
• Трансформационные изменения в развитии возможны посредством пошагового, дуалистического танца — комбинации трансцендентного изменения, которое затрагивает душу, тянется вперед, и катарсического изменения, которое устраняет бессознательные цепи и освобождает прошлое.
• Психоделическая терапия может быть безопасным и чрезвычайно эффективным инструментом, способствующим преобразующим изменениям в развитии, позволяя нам видеть себя с любовью и безопасно погружаться в катарсис. Замедленное или искаженное развитие можно вернуть в нужное русло, но психоделики — это не когнитивное развитие или просветление в таблетках. Психоделики могут вызвать понимание, но изменение поведения требует времени, и в этой культуре такую ​​перестройку часто труднее поддерживать, чем мы признаем.
• Существуют эффективные методы изменения политики и бюрократии, и мы обязаны смело применять их в поисках науки, истины и свободы.
• Изложив эти ключевые уроки, как хорошие граждане мира мы вынуждены активно применять эти выводы для улучшения мира.
• Для нас также важно размышлять о будущем психоделической терапии и политики — и может ли реинтеграция психоделиков в западную цивилизацию обеспечить обряд перехода для нашей культуры в целом, исцеление картезианской двойственности и возвышение нас. на новый, целостный уровень общества.

Психологический подход к здоровому развитию человека является йогическим и аюрведическим: он рассматривается как совершенный, здоровый процесс созревания.Психология рассматривает человеческий организм как единое целое, иногда рассматриваемое как тело, иногда как разум, иногда как дух, но наиболее эффективно рассматривается как интеграл всех трех.

Это сообщение в блоге отредактировано из книги Психоделическое исцеление: перспективы энтеогенов для психотерапии и духовного развития (Внутренние традиции, 2011), Нил М. Голдсмит, доктор философии.

Что такое психология души? — Сьюзан С. Робертс LCSW

Кухонный сосуд души вбирает все, все может стать душой;
и, принимая в своем воображении любые события, психическое пространство растет.

— Джеймс Хиллман

Мир слишком с нами, как говорит поэт. Мы переполнены информацией, со всех сторон наводнены сообщениями и предписаниями о том, как быть счастливыми, здоровыми и успешными. Шум и отвлечение заглушают более глубокое «я» и заставляют нас терять связь с нашими душами. Отрезанные от той части нас, которая знает, почему мы здесь, и которая может направить нас на правильный путь, мы становимся тревожными, подавленными, одинокими, одержимыми, отчужденными, зависимыми, оцепеневшими.

В юнгианской психотерапии мы очищаем пространство, чтобы услышать от забытой души. Душа часто говорит через то, что болезненно или проблемно в нашей жизни. Его присутствие ощущается во всех тех ситуациях, когда внешние события и внутренние бессознательные паттерны вступают в сговор, чтобы помешать нашим планам на полноценную жизнь. Душа — это та часть нас, которая не может справиться с программой.

Душа не реагирует на рациональные стратегии или на героические попытки эго заставить его выполнять свою волю. Это ни физическое, ни духовное, это третье, что существует между этими двумя сферами и причастно к обоим: психика.Таким образом, у психики есть своя собственная логика — психология, которая ближе к органическим процессам природы и символическим образам, встречающимся в мифах и снах, чем к механистическим решениям науки или трансперсональным истинам духовности.

Душа — это место, где живет наше человечество, где мы чувствуем себя главными героями наших собственных историй. Это та часть нас, которая чувствует любовь и привязанность, жаждет красоты и справедливости и обладает чувством истории и судьбы. Душа — это наша способность создавать и воспринимать смысл.

В сосуде юнгианской психотерапии трудности и дилеммы нашей повседневной жизни становятся ингредиентами для приготовления пищи душой. В котел попадают наши болезни и кризисы, конфликты в отношениях, наши защитные паттерны и дисфункциональные механизмы преодоления трудностей. Семейные комплексы, унаследованные от родителей и предков, и коллективные программы, навязанные нам культурой, также служат prima materia для алхимического тушения души.

В психотерапии душа работает над этими переживаниями, используя свои предпочтительные функции: чувство, воображение, сны, размышления, память и понимание.Это процесс умственного и эмоционального метаболизма, благодаря которому расширяется наше внутреннее чувство и увеличивается психическое пространство.

В центре наших комплексов мы часто находим архетип, своего рода психологическую глубинную структуру, обладающую особой властью над нами. Мы приглашаем эти невидимые разумные существа к диалогу, пытаясь узнать, чего они от нас ждут. Разбирая свои комплексы, мы отделяем старые программы, которые мы бессознательно взяли на себя из-за неуместной лояльности и травмированной самозащиты.Мы обращаемся к ранам и несправедливостям прошлого и успокаиваем беспокойных призраков.

Цель работы — не безпроблемное существование, а более полноценное воплощение. Душа помогает нам глубже войти в нашу жизнь такой, какая она есть, со всеми ее радостями и проблемами. Это углубление приносит трансформацию и обновление через контакт с архетипическими источниками жизни. В процессе наши невротические страдания заменяются более целенаправленной борьбой индивидуации — задачей стать тем, кем мы должны были стать.

Индивидуация — это не эгоистичный проект, а процесс психологического созревания. Слушая истинные призвания своей души, мы также осознаем свои истинные обязанности и свое отношение к силам, которые старше и сильнее нас. Таким образом, терапевтический эффект нашей работы распространяется не только на наши индивидуальные души, но и на Anima Mundi или душу мира.

Подключитесь сегодня

Что такое психология души? | undefined News

есть три уровня самоактуализации.это: уровень личности, уровень души и монадический / духовный уровень или уровень могущественного Я-присутствия. Психология души — это изучение психологии с точки зрения души (высшего я) и / или монады (духа), или могущественного присутствия Я есть, которое является индивидуализированной искрой бога внутри каждого человека. традиционная психология изучает внутреннее и внешнее поведение с точки зрения личности. когда психологию изучают с точки зрения души, а не личности, ясно видно, что мы сами определяем свою судьбу тем, как мы думаем.наши мысли вызывают наши чувства, эмоции, поведение и, в значительной степени, то, что мы привлекаем в свою жизнь. Психология души затрагивает нас так, что мы хозяева, а не жертвы. второй принцип психологии души состоит в том, что у каждого из нас четыре ума. это: подсознательный разум, сознательный разум, сверхсознательный разум или монада. Психология души понимает, что работа сознательного разума — овладеть подсознательным разумом, который во многом похож на бездумный компьютер. он обладает огромными способностями, но ему нужен сознательный разум или компьютерный программист, чтобы запрограммировать его и использовать эти способности.сознательный разум должен овладеть подсознательным умом, одновременно становясь подчиненным сверхсознательному уму / душе или высшему «я». при четвертом посвящении (существует семь уровней посвящения) человек развился до точки, в которой он интегрируется и сливается с душой или сверхсознательным разумом, и следующим шагом затем является слияние и интеграция со своим духовным разумом. / монада и / или индивидуализированное могущественное присутствие. эти последние три термина означают одно и то же. слияние и интеграция с вашим духовным разумом приведет вас к полному завершению вашего седьмого посвящения.этот раздел предназначен только для того, чтобы подогреть ваш аппетит к глубоким духовным учениям психологии души, которые должны появиться в будущем. так что эту книгу также можно было бы назвать «духовной психологией», «монадической психологией», «высшей психологией самости» и / или «психологией сильного Я-присутствия». Третий принцип психологии души — это понимание разницы между духовным мышлением и негативным мышлением эго. в психологии души человек может мыслить, исходя из своего духовного / христа / будды / позитивного ума или философии, или можно думать из негативного эго / низшего «я» / основанного на страхе / эгоцентричного / разделенного ума.каждый человек в мире думает одним, другим или их комбинацией. в психологии души идеальный способ — научиться думать только своим духовным разумом. когда это делается, это приводит только к положительным, одухотворенным, любящим чувствам / эмоциям. это приводит только к положительному, одухотворенному, любящему поведению, следовательно, привлекая и притягивая к себе только положительные, любящие, духовные вещи. Психология души понимает, что жизнь — это проекционный экран, и все мы проецируем свои мысли на людей, места и вещи и создаем свой собственный фильм.он учит, что требуется всего двадцать один день, чтобы закрепить новую привычку в подсознании. у нас есть выбор думать либо от нашего высшего, либо от низшего «я». многие из нас слишком много думают, исходя из своего низшего «я» или отрицательного эго, не потому, что мы плохие люди, а потому, что никто никогда не учил нас душевной или духовной психологии. Я принял психологию души, как я ее назвал, потому что она в тысячу раз эффективна, легка для понимания и захватывающая. четвертый принцип психологии души состоит в том, что у нас есть четыре тела (физическое, эмоциональное, ментальное и духовное).эти четыре тела должны быть сбалансированы и интегрированы в нашу повседневную жизнь. пятый принцип психологии души состоит в том, что мы состоим из семи основных чакр или центров духовной энергии. эти энергетические вихри соответствуют семи основным железам физического тела. эти семь чакр должны быть сбалансированы и интегрированы, чтобы стать самореализованными. семь основных чакр: (первая чакра — проблемы выживания, вторая чакра — сексуальные интересы и творчество, третья чакра — эмоциональный центр и личная сила, четвертая чакра — безусловная любовь, пятая чакра — общение и высшая воля, шестая чакра — внутреннее зрение и духовное видение, седьмая чакра — сонастройка с душой и могуществом я есть присутствие и бог!) Шестой принцип психологии души заключается в уравновешивании наших женских и мужских энергий, а также наших небесных и земных энергий.Душа или духовный путь — это путь баланса, интеграции и умеренности во всем. по правде говоря, этого недостаточно даже для того, чтобы стать Вознесенным Владыкой. нужно стать интегрированным мастером. в психологии души есть признание того, что есть четыре лика бога. эти четыре лица — духовное, ментальное, эмоциональное и физическое. все четыре должны быть почитаемы и освящены для достижения окончательного идеала самореализации. Седьмой принцип психологии души — это понимание того, что люди должны научиться воспитывать своего внутреннего ребенка.духовный идеал, или идеал души, состоит в том, чтобы воспитывать своего внутреннего ребенка или внешнего ребенка, если на то пошло, твердо и с любовью. если этого не сделать, наш внутренний ребенок становится испорченным и начинает действовать. или, с другой стороны, подавленный, обиженный и оскорбленный. восьмой принцип психологии души состоит в том, что мы состоим из семи лучей: (первый луч — сила, второй луч — любовь / мудрость, третий луч — активный разум, четвертый луч — гармония, пятый луч — наука нового века, шестой луч — преданность, седьмой луч — церемониальный порядок и магия).эти семь лучей также должны быть должным образом интегрированы и сбалансированы в нашей повседневной жизни. этот предмет также будет подробно объяснен и, по правде говоря, произведет революцию в области психологии, если будет правильно понят. в заключение недостаточно довольствоваться самоактуализацией на личностном уровне. тех из вас, кто достиг этого, следует поздравить, поскольку это действительно первый важный шаг к достижению следующей стадии самоактуализации, которая называется самоактуализацией души и духа.процесс осознания и достижения семи уровней посвящения — это процесс самореализации в личности, душе и духе. когда человек достиг этих семи уровней посвящения и научился правильно интегрировать их в свое ментальное, эмоциональное и физическое тела сбалансированным образом, это называется достижением вознесения и / или становлением вознесенным владыкой на Земле. вознесение или становление вознесенным владыкой не означает, что человек покидает этот мир и отправляется в какой-то небесный дом.Вознесение на самом деле означает нисхождение. под этим я подразумеваю, что цель жизни — спуститься своей душой и духом полностью сбалансированным и интегрированным образом в свое ментальное, эмоциональное и физическое тело и на саму землю.

Психология души Pixar

Кем вы хотите стать, когда вырастете?

Это вопрос, который обычно задают маленьким детям, и ответы на него запоминаются. Когда я был ребенком, я отвечал на этот вопрос с помощью «учителя», мотивированный инсайдерским доступом, который это предоставляло — представьте, что я знаю, как все справлялись со своими тестами и заданиями! Несколько лет назад в школе моей дочери ученикам задавали этот вопрос для ежегодника, и ответы охватывали творческий диапазон от «ниндзя» до «работника зоомагазина» и «шеф-повара».«По мере того, как мы становимся старше, вопрос, конечно, приобретает более актуальный и практический фильтр.

Последнее предложение

Pixar, Soul , исследует тему, которая находит отклик у многих из нас в разные моменты нашей жизни: кто мы, vs , чем мы занимаемся . Последний элемент часто относится к тому старому вопросу из детства и обычно относится к определенной области: какую роль играет человек в оплачиваемой рабочей силе? Являюсь ли я офис-менеджером стоматологической практики, писателем по связям с общественностью или поставщиком услуг по уходу за детьми? Роли, которые мы выполняем в зрелом возрасте, наполняют наши дни и обеспечивают материальную поддержку нашей жизни, а для многих они приносят прочное чувство удовлетворения.Но как насчет первой части этой изначальной дихотомии? Кто я?

Предупреждение. Следующее содержит незначительные спойлеры для Pixar’s Soul.

Воображаемый взгляд на истоки нашей личности

Душа предполагает, что ответ на этот фрагмент состоит из нескольких частей. Фильм ссылается на свою собственную новинку, «Великое прошлое», языком, который высмеивает корпоративный жаргон (судьба души определяется в «Семинаре для вас», недавнем «ребрендинге»).В «Великом прошлом» для них выбирается личность — некоторых отправляют, например, в «возбудимый павильон», а других выбирают «в стороне». Только когда «завершенная личность» сформирована, душа отправляется в путешествие, чтобы начать жизнь на Земле.

У всех есть искра?

Конечно, это открытие — новость для главного героя Джо Гарднера, учителя музыкального оркестра средней школы с большими мечтами о жизни в качестве профессионального джазового музыканта.В фильме не говорится о личности Гарднера как таковой, хотя он изображен скромным, способным общаться со студентами и немного рассеянным. Вместо этого действие основывается на иногда неуловимом (а иногда и на проблемном) компоненте того, что делает человека личностью: на так называемой «искре», смысле жизни, который мотивирует и определяет человека. Что касается Джо, то большую часть истории он проводит убежденным, что его любовь к музыке составляет его уникальную цель. Показано, как он постоянно входит в сфокусированное блаженство, играя на своем любимом пианино, что он называет «отключенным».”

Интересно, что, несмотря на то, что персонаж получает удовольствие от игры на пианино, в фильме искра изображается как источник подлинного напряжения во многих отношениях. Например, что делать, если их искру не разобрать? И во-вторых, что, если искра потребляет слишком много энергии и внимания, переходя к навязчивой идее? Есть третий источник проблем с искрой, который по большей части остается неразрешенным по мере развития истории: что, если моя искра не такая, как я думал?

Наука самопонимания

Исследователи давно занимаются темами амбициозной сюжетной линии Soul .«Чувство себя» — основная тема изучения психологов, от простого распознавания собственного лица в зеркале в детстве до постепенного признания того, что жизнь в собственной голове — включая визуальную перспективу, знания, убеждения и желания — отличается от чужих. Ученые-бихевиористы признают, что Самость часто играет важную роль в жизни человека, занимая обширное ментальное пространство и окрашивая то, как мы видим других и реагируем на них.

Фактически, этот акцент на Самости в потоке сознания был назван учеными сетью режима по умолчанию.Фраза «Я потерял себя в работе» прекрасно демонстрирует те редкие моменты, когда мы сосредоточенно сосредоточиваемся на задаче, на время освобождаясь от всей этой болтовни с самим собой. Когда Гарднер входит в медитативное состояние, играя на пианино любимые аккорды, — это фактически демонстрация того, что он, хотя бы на несколько мгновений, уходит от этого значения по умолчанию.

И в этом главная напряженность фильма. Сценаристы фильма, кажется, предполагают, что мы, люди, неправильно интерпретируем нашу собственную сеть режима по умолчанию, так сказать.Мы — эта многогранная и хронически влиятельная «личность» — определены еще до рождения в мире Души , но люди склонны «отключаться от жизни», когда мы слишком увлечены сорняками этого влияния. Похоже, это случилось с Гарднером, который убедил себя, что он не реализован, и остался в погоне за своим видением того, как осуществить цель своей жизни. По его мнению, единственный способ поступить правильно — это жить определенной архетипической жизнью, с его именем на шатре и бесчисленными концертами в большом городе.

Для чего все это?

Гарднер развивается по мере развития фильма, начиная узнавать нечто иное, чем часто повторяемую тему «В жизни есть нечто большее, чем это». Вместо этого он приходит к выводу о возможности того, что в жизни на меньше , чем эта, — но это «меньшее», в котором заключена красота, открытие и неожиданное достоинство. Гарднер вытаскивает из кармана самый обычный предмет — стручок с семенами клена, который иногда называют «вертолетом» из-за его конструкции, напоминающей крыло, — и сталкивается с его простотой.Его задача, как нас заставили поверить, состоит в том, чтобы жить в настоящем, не столько движимое чем-то внешним, чтобы достичь своего собственного завершения, сколько признать, что он был завершен в день своего рождения. Более того, возникает сопутствующая тема: наставничество Гарднера над сопротивляющейся душой «22», которая становится одновременно источником комического облегчения и своего рода помощником, предполагает, что цель может быть реализована в неожиданных местах, вне его самого.

Я и душа на рабочем месте

В Traitify мы сосредоточены на создании счастья на рабочем месте, и мы применяем многомерный подход в этих усилиях.Когда дело доходит до того, чтобы занять правильную роль в правильной организации, простое знание самого себя — мощный первый шаг. И как только мы приступаем к работе, чем больше мы узнаем себя лучше, тем больше мы можем способствовать устойчивой способности получать максимальную отдачу от работы, которую мы делаем. С этой точки зрения, Душа помогает нам понять, что нахождение радости в повседневных событиях может иметь огромную силу. Полезно наблюдать за лицами на собрании персонала, бросая лишний пончик в сумку покупателя или вдыхая запах свежих апельсинов в отделе продуктов.Воспитывая культуру заботы о самом простом и обычном рабочем дне, мы можем создать устойчивый мир в нашей трудовой жизни, этику, выходящую за рамки работы.

Наконец, как напоминает нам неожиданное взаимопонимание между главным героем Гарднером и неудачником 22, мы существуем как одно целое среди многих. Когда мы осознаем эту связь, целое становится больше, чем сумма его частей. Предоставление возможности процветать даже самым «тихим» талантам, преподавание и обучение на всех уровнях организации, объединение общим смехом — все это может питать душу, иногда неожиданным образом.

Представляем: Me

Душа — это вдумчивый и творческий фильм, в котором смело раскрываются темы, которые он затрагивает — большие, беспорядочные вопросы, такие как природа жизни и смерти, манипулирование сознанием и конфликт между большими мечтами и сведением концы с концами. Самость — это мощная сила в фильме и в нашем сознании, определяющая, куда мы идем и что видим на этом пути. Душа может быть просто необходимостью быть добрыми к себе, действовать как собственные защитники и научиться чувствовать себя комфортно на своем месте — другими словами, действительно познать самих себя.

Узнайте больше о себе за 90 секунд, сделав первый шаг к счастью на рабочем месте.

Психология души — Random House Books

Глава 1

Что такое психология души?

Бог равен человеку минус эго.

—SAI BABA

Мы живем в необычное время в истории развития Земли. За последнее тысячелетие были достигнуты выдающиеся успехи. Только за последние сто лет мы стали свидетелями поразительных прорывов в технологиях, медицине и коммуникациях.Мы приземлились на других планетах, вывели на орбиту космическую станцию, вырастили младенцев из пробирок и клонировали овец. В разгар этих невероятных достижений человечество как никогда больше не в ладах с самим собой и ему не хватало внутреннего покоя. Почему это?

Сказать, что есть один ответ, просто упростит сложные вопросы. Несмотря на то, что необходимо учитывать множество аспектов, в этом гобелене ответов сплетены два основных образца. Первый — это одержимость человечества материальным расширением и ускоренными изменениями за счет сосредоточения внимания на психодуховном развитии.Второй аспект — это неспособность принять во внимание степень, в которой отношение человека к психологическому «я» влияет на его или ее духовную жизнь. Проще говоря, если мы не правы с собой, тогда все отношения в нашей жизни, включая наши отношения с Богом, будут скомпрометированы.

Я всю жизнь изучал психологию или проводил дни с теми, кто работает в этой области, включая моих родителей, мачеху и сестру, которые являются профессионалами в этой области. Это раннее и частое знакомство не дало мне всех ответов на жизненные проблемы; тем не менее, я чувствую, что мой личный и профессиональный опыт, в том числе мой многолетний опыт работы в качестве лицензированного консультанта по вопросам брака, семьи и детей, а также в качестве лицензированного служителя и духовного учителя, дал мне некоторые ценные идеи.В частности, это помогло мне понять и испытать на собственном опыте ограниченность средств, которые традиционные формы психологии использовали для решения этих двух важнейших проблем.

Я очень уважаю традиционную психологию и тех людей, которые ее практикуют с благими намерениями. И мне повезло, что я прошел традиционную психологическую подготовку. Это дало мне прочный фундамент, на котором я основывал свои исследования альтернативных методов и моделей, что в конечном итоге привело меня к тому, что я основал свою практику, основанную на принципах психологии души.Как вы, вероятно, можете понять из самих слов, психология души выводит нас из области традиционной психологии, имея дело с элементами человеческого существования, которые традиционная психология часто полностью игнорирует или упоминает лишь вскользь.

В то время как традиционные формы психологии в первую очередь заботятся о том, чтобы помочь людям справиться с кризисами и помочь им внести коррективы в свою личность, психология души расширяет работу с личностью человека, чтобы интегрировать метафизические аспекты человеческого существования.Независимо от нашей духовной или религиозной ориентации, большинство из нас согласятся с тем, что душа — это удобный термин для обозначения той части человеческого опыта, которая находится за пределами тела, разума и эмоций.

Цель этой книги — построить мост, соединяющий замечательную работу, проделанную в области психологии на уровне личности (традиционная психология), и новые традиции психологии, основанной на душе. Когда я читал лекцию за лекцией и читал учебник за учебником в рамках традиционного обучения, меня поразило то, что немногие из психологических теорий, с которыми я столкнулся, даже упоминали один из самых важных аспектов человеческой жизни — наши отношения с Богом в какой бы форме мы ни были. воспринимать его / ее / это.В то время я занимался своей духовной работой и просто не мог понять, почему ни один из наиболее уважаемых теоретиков психологии не имел дела непосредственно с нашей духовной стороной. Возможно, им помешала необходимость защитить хрупкое положение психологии как рациональной науки. Преобладающая вера в то, что быть «правильным» с научной точки зрения важнее, чем помогать людям стать полностью человечными, беспокоила меня как студента, так и впоследствии.

Когда я получил степень бакалавра, магистра и доктора философии.D., профессора преподавали психологию, предлагая нам множество различных психологических теорий, не ведя нас к пониманию того, какие из них действительны, а какие нет. Это произошло потому, что никто из преподавателей не мог сказать нам об этом с уверенностью. У каждого профессора была любимая теория. Наша работа как студентов заключалась в том, чтобы попытаться развить некоторое понимание всех из них и самостоятельно выбрать тот, который нам больше нравится. Это стало основой того, как мы практиковали и жили. Моя проблема заключалась в том, что я не мог принять ни одну теорию отдельно.Все они содержали то, что я бы назвал «кусочками правды». Может быть, если сложить их все вместе, получится полуправда. Но каждый теоретик утверждал, что он или она открыли всю правду.

Нельзя сказать, что эти кусочки правды иногда не могут помочь некоторым людям. Тем не менее, если вы построите горизонтальный график с числами на конечных точках от 0 до 100 (где 0 представляет самый низкий уровень сознания, а 100 — самый высокий уровень — царство Вознесенных Владык), тогда традиционная психология могла бы это сделать. помочь некоторым людям достичь 30-го уровня.Вы никогда не сможете подняться выше. Даже если вы будете посещать традиционного психолога пять раз в неделю в течение следующих пятидесяти лет, вы не сможете пройти дальше 30 лет. Почему? Потому что традиционная психология на 98 процентов лишена духовности.

В моей первой книге «Справочник вознесения» я говорил о трех уровнях самоактуализации — уровне личности, уровне души и монадическом уровне. В идеале традиционной психологии (и даже это спорно) она может помочь вам достичь самоактуализации на личностном уровне.Я считаю, что это 30-процентный уровень сознания. Некоторые люди скажут, что 30 процентов сознания приемлемо. Многие другие стремятся к чему-то более высокому. Если вы читаете эту книгу, вы, вероятно, принадлежите ко второй группе и интуитивно понимаете, что традиционная психология не может помочь вам обрести самость души, над которой вы работаете.

Из многих теорий, которые я изучал в школе, я могу вспомнить только три, которые признавали духовную реальность — теории Карла Юнга, Абрахама Маслоу и Роберто Ассаджиоли.Большинство людей, включая многих изучающих традиционную психологию, вероятно, никогда не слышали о Роберто Ассаджиоли. Он был итальянским психологом, разработавшим теорию психосинтеза, и одним из первых практиковал то, что мы сегодня назвали бы трансперсональной психологией. Поскольку это сравнительно новая область в нашей стране, его работа мало повлияла на традиционную психологическую теорию. Ассаджиоли считал, что после бурных войн человечество больше не могло безопасно идентифицировать себя с группами, которые мы когда-то стремились помочь установить нашу идентичность — семьей, племенем, кланом, классом или нацией.В результате людям пришлось вернуться к себе как личности.

В отличие от психоаналитической теории Фрейда, которая опиралась на анализ (буквально, разбиение на части), психосинтез стремится расширить наше понимание, чтобы мы могли интегрировать все части нашей личности, включая духовные компоненты, в более сплоченное «я». Он основан на том принципе, что жизнь имеет цель и смысл, и мы являемся частью этой упорядоченной вселенной.

Авраам Маслоу, который, вероятно, наиболее известен разработкой концепции иерархии потребностей людей, упоминает ценность духовного аспекта жизни, но он очень мало писал непосредственно об этом предмете.Когда один интервьюер спросил его, верит ли он в Бога, Маслоу ответил, что ему не нужно верить; он знал. Что меня больше всего интересует в его работе, так это его вера в то, что тело и, в некоторой степени, психика функционируют в соответствии с принципом гомеостаза или баланса. Наконец, именно Маслоу ввел термин самоактуализация. Он заявил, что это первостепенная потребность человечества и что, если сначала не будут удовлетворены другие наши потребности, мы никогда не сможем достичь самоактуализации. Однако его теория не оправдывает ожиданий, поскольку она имеет дело только с самоактуализацией на личностном уровне.

Карл Юнг был одним из немногих известных традиционных психологов, которые оторвались от стаи и интегрировали духовность в свои теории. Он действительно был великим катализатором глубокой психологии и области, известной как теория развития взрослых. Он признал идеал себя и отказался от фиксации Фрейда на сексуальности. Он был мастером толкования снов и верил в реинкарнацию, хотя и не хотел, чтобы это убеждение стало известно. Среди его многочисленных работ — концепции интроверсии и экстраверсии, синхронности, архетипа и коллективного бессознательного.Он учил нас, что, честно сталкиваясь с повседневными личными конфликтами, с которыми мы все сталкиваемся, мы также сталкиваемся с проблемами, которые представляют собой самые фундаментальные духовные проблемы, вызывающие всеобщее беспокойство. Я очень уважаю работу Юнга и рекомендую вам ее прочитать. К сожалению, хотя Юнг был большим катализатором в этой области, даже его работа была довольно ограниченной по сравнению с более полным пониманием психологии души, которое развивается сегодня.

Помимо отсутствия в традиционной психологии духовного компонента, традиционная психология и психология души различаются по ряду других важных аспектов.Одно из основных убеждений, лежащих в основе психологии души, заключается в том, что мы можем выбирать между двумя способами мышления в мире. Мы можем мыслить негативным эгоистическим разумом — эгоцентричным и дуалистическим, отделенным от Божественного и основанным на страхе — или мы можем думать духовным разумом. Традиционная психология пытается исцелить нас из паутины негативного эго. Фактически, мы не можем по-настоящему исцелить себя, пока полностью не превзойдем негативное эго.

Важно понимать, что негативное эго — это единственная реальная проблема, от которой все люди на земле заставляют себя страдать.Негативное эго не интерпретирует жизненный опыт как уроки, проблемы или подарки. Скорее, он ругается или злится, когда его привязанности / ожидания не оправдываются. Негативное эго является корнем всех негативных эмоций, всех негативных мыслей, всего негативного поведения, всех проблем в отношениях и сознания бедности (отсутствие денег и настоящий успех).

No related posts.