Abstract

Католическое социальное учение (CST), раздел морального богословия, рассматривает современные проблемы в политических, экономических и культурных структурах общества. Тройной краеугольный камень CST содержит принципы человеческого достоинства, солидарности и субсидиарности. Это основа, на которой формируется наша совесть, чтобы оценивать структуру общества, и католический критерий благоразумия и руководства при разработке текущей политики. Зная эти социальные принципы в сочетании с нашей верой, мы будем лучше вооружены и информированы, чтобы сформулировать католическое видение реальности, правдивую природу человеческой личности и общества, применять и интегрировать социальные учения в нашу повседневную административную жизнь. и клинические встречи, а также посредством благотворительности принимать меры в социальной, политической и экономической сферах, в которых мы имеем влияние.

Краткое содержание: Социальные энциклики Церкви являются отражением актуальных проблем в свете веры и разума. Они предлагают комментарии о способах оценки и решения конкретных социальных проблем — также с использованием принципов естественного права — в областях политики, экономики и культуры. Цитаты были выбраны из энцикликов, которые определяют и расширяют основные принципы с целью представления их для изучения, размышления и использования в повседневных личных и деловых встречах и принятии решений специалистами в области здравоохранения.

Ключевые слова: Католическое социальное учение, Принципы, Человеческое достоинство, Солидарность, Субсидиарность, Общее благо, Милосердие, Правосудие

Введение

Католическое социальное учение (CST) имеет долгую и богатую историю. Он одновременно старый, поскольку представляет вневременные ценности в рамках двухтысячелетней истории Церкви, и новый, поскольку он постоянно отражает мир вокруг нас — таким, какой он есть.

Церковь много размышляла над макросоциальными проблемами, то есть, какая форма правления и экономическая система лучше всего подходят для продвижения человеческой свободы; почему вера должна быть частью общественной площади; какие патологии разрушают нашу культуру и как с ними бороться; как бизнес должен обеспечивать достоинство работы; каковы опасности «государства всеобщего благосостояния»; среди многих других неприятных проблем, стоящих перед современными обществами.

В административных, клинических или исследовательских ролях Церковь призывает нас, католиков, применять социальные учения к обширным и сложным вопросам на всех уровнях системы здравоохранения, таким как финансирование и оказание медицинской помощи через общественные и медицинские учреждения. / или частные учреждения, где сосредоточить средства на исследования, права совести, тип предлагаемой помощи, права пациентов и вопросы, связанные с полномочиями в области здравоохранения.

Католическая структура

Зная эти социальные принципы в сочетании с нашей верой, мы можем предложить католическое видение реальности в качестве основы и критерия для принятия решений при решении проблем, поскольку мы, миряне, позвонили на площадь.Более того, объединяя нашу профессиональную и личную жизнь, наша вера становится полностью живой, помогая принести Царство Божье здесь и сейчас, хотя и не сейчас, посредством использования этих принципов в наших сферах влияния.

Папа Иоанн Павел II видел огромную потребность в том, чтобы лидеры-миряне знали и формировали свою совесть в соответствии с принципами социальной доктрины Церкви ( ^{CAPP n.d.} ). В 1993 году он создал фонд Centesimus Annus Pro Pontifice (CAPP), фонд для таких исследований. ¹ В трогательном письме, представленном членам фонда всего за четыре месяца до своей смерти, он заявил, что социальная доктрина Церкви, похоже, «чаще цитируется, чем понимается». Он посетовал на то, что он назвал его «инструментальным» использованием группами, продвигающими свою собственную повестку дня, и призвал к тому, чтобы CST была представлена ​​«точно, ясно и всесторонне» ( ^{Иоанн Павел II 2004} ).

Именно в соответствии с этим стандартом данная статья была подготовлена ​​на основе энцикликов и других материалов, собранных на протяжении многих лет членами CAPP из США, для личного изучения и для совместного использования с другими профессионалами в области бизнеса.

Католическое социальное обучение

Католическое социальное преподавание — это раздел морального богословия, направленный на решение современных проблем в социальных структурах общества: политических, экономических и культурных. Он предлагает набор принципов, на основе которых следует формировать свое сознание, чтобы оценивать структуру общества, и в качестве критериев для разумного суждения при принятии решений.

Он предлагает структурный способ размышления и различения, основанный на Евангелии и естественном законе. «Католическое социальное учение стремится применить сущность христианских моральных принципов к жизни в обществе.Это не экономическая или политическая программа, — пишет кардинал Ночолс, — но она предлагает мощный способ размышления о том, чего требует общее благо, и о том, как структуры в обществе могут способствовать или подрывать человеческое благосостояние и требования справедливости »( ^{Николс 2014} ).

CST «Служба истине, которая освобождает нас. Открытая истине, из какой бы отрасли знания она ни пришла, социальная доктрина Церкви принимает ее, — пишет Папа Бенедикт, — собирает в единство фрагменты, в которых она часто встречается, и опосредует ее в постоянно меняющихся образцах жизни общества народов и наций »( ^{Бенедикт XVI 2009} , вып.9). Он обращается к политическим, экономическим и культурным проблемам современности в свете Евангелия, его цель «просто помочь очистить разум и внести свой вклад здесь и сейчас в признание и достижение того, что справедливо» ( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 28).

Отец Билл Райан, SJ, предложил полезное определение CST, которое мы немного изменили. CST содержит набор принципов , на основе которых формирует нашу совесть , чтобы оценить рамки общества и предоставить критерии для пруденциального суждения и направления для текущей политики и действий ion ( ^{Ryan 2000} ) .

Тройной краеугольный камень

Церковь настаивает на том, что из трех фундаментальных принципов величайшим является человеческое достоинство, главный принцип. Папа Иоанн Павел II провозгласил: «Ее моральное видение в этой области« опирается на тройной краеугольный камень человеческого достоинства, солидарности и субсидиарности »… , цель которого — побудить правительства, учреждения и частные организации формировать будущее, созвучное достоинству каждого человека. человек »( ^{Иоанн Пол 1999} , № 55).

Исследуя взаимосвязь между тройным краеугольным камнем принципа CST и принципом общего блага, Папа Бенедикт предлагает нам краткое и ясное определение каждого из них, когда он заявил:

• « Человеческое достоинство — это внутренняя ценность человека, созданного по образу и подобию Бога и искупленного Христом»

• « Солидарность относится к добродетели, позволяющей человеческому семейству в полной мере делиться сокровищами. материальных и духовных благ »

• « Субсидиарность — это координация деятельности общества таким образом, чтобы поддерживать внутреннюю жизнь местных сообществ »

• Общее благо — это« совокупность социальных условий, позволяющих людей для достижения их коллективной и индивидуальной реализации »( ^{Бенедикт XVI 2008} ).

Руководящий принцип

В Centesumus annus Папа Иоанн Павел II провозгласил:

Руководящий принцип энциклики Папы Льва и всей социальной доктрины Церкви, — это правильный взгляд на человеческую личность и ее уникальную ценность, поскольку «человек… — единственное существо на земле, которого пожелал Бог. для себя ». Бог запечатлел на человеке Свой образ и подобие (ср. Быт. 1:26), наделяя его ни с чем не сравнимым достоинством.( ^{Иоанн Павел II 1991} , № 11)

Главный принцип: человеческое достоинство

«Каждый человек, созданный по образу Божьему, обладает достоинством личности; он или она не просто что-то, а кто-то, свободный, самоотверженный и вступающий в общение с другими », — пишет Папа Бенедикт ( ^{Бенедикт XVI 2006c} , № 2).

Воплощение раскрывает нам ярким светом и удивительным образом, что каждая человеческая жизнь имеет очень высокое и несравненное достоинство.По сравнению со всеми другими живыми существами, населяющими Землю, человек безошибочно оригинален ( ^{Бенедикт XVI 2010b} ).

Каждый уровень американской судебной системы, будь то судебная система штатов или федеральная судебная система, призванная толковать и применять законы, должен признавать человеческое достоинство, прежде всего, как самое фундаментальное право на справедливость. . Бенедикт заявил: «Признание человеческого достоинства как неотъемлемого права основано прежде всего на этом законе, который не написан человеческой рукой, но выгравирован в человеческих сердцах Богом-Творцом» ( ^{Бенедикт XVI 2010a} ).Кроме того,

Это достоинство, понимаемое как способность преодолевать собственную материальность и искать истину, должно быть признано универсальным добром , необходимым для построения общества, ориентированного на самореализацию человека. Уважение к основным элементам человеческого достоинства… является условием моральной легитимности каждой социальной и правовой нормы. ( ^{Бенедикт XVI 2010c} , № 2)

Он также заявил: «Ценность человеческого достоинства… имеет приоритет над всеми политическими решениями» ( ^{Бенедикт XVI 2006a} ).И,

Требуется каждое юридическое постановление, чтобы признать этот закон неприкосновенным, и каждый человек призван уважать и продвигать его … Без основополагающего принципа человеческого достоинства поиск источника прав человека был бы трудным, и это было бы Невозможно прийти к этическому суждению о научных открытиях, непосредственно влияющих на человеческую жизнь. ( ^{Бенедикт XVI 2010a} )

Более того, Иоанн Павел II пишет: «Никто не может отнять это право человека… право свободно выполнять свои религиозные обязанности», которое не может отнять даже большинство демократических политических органов, потому что это достоинство не проистекает из государства или воли управляемых ( ^{Иоанн Павел II 1991} , нет.9). Эта концепция лежит в основе CST, восходящей к его самой ранней формулировке Папой Львом XIII в 1891 году, когда он написал в Rerum novarum , что государство обязано защищать естественные права, а не разрушать их ( ^{Leo XIII 1891} ) .

В Centesimus annus Папа Иоанн Павел II пишет: «Среди наиболее важных из этих прав следует упомянуть:

• право на жизнь, неотъемлемой частью которого является право ребенка развиваться в утробе матери с момента зачатия;

• право жить в единой семье и в нравственной среде, способствующей развитию личности ребенка;

• право развивать свой интеллект и свободу в поисках и познании истины;

• право участвовать в работе, которая разумно использует материальные ресурсы земли, и получать от этой работы средства для содержания себя и своих иждивенцев; и

• право свободно создавать семью, иметь и воспитывать детей посредством ответственного осуществления своей сексуальной ориентации.

В определенном смысле источником и синтезом этих прав является религиозная свобода, понимаемая как право жить в истине своей веры и в соответствии со своим трансцендентным достоинством как личности »( ^{Иоанн Павел II 1991} , 47).

Глубокий человеческий кризис

Мы не должны питать иллюзий, поскольку сегодня существует два непримиримых мышления, проповеданных Папой Бенедиктом: один «утверждает, что человеческая жизнь находится в руках людей, а другой признает, что она находится в руках Бога». ( ^{Бенедикт XVI 2006b} ).

В Evangelii gaudium Папа Франциск пишет о финансовом кризисе, заявляя, что он возник из «глубокого человеческого кризиса: отрицания верховенства человеческой личности!» ( ^{Фрэнсис 2013c} , № 55). Говоря о его влиянии на цены на продукты питания, он заявил:

Этот кризис не закончится полностью, пока ситуации и условия жизни не будут изучены с точки зрения человеческой личности и человеческого достоинства … Наш долг — продолжать настаивать … личность и человеческое достоинство — это не просто лозунги, а столпы для создания общих правил и структур.( ^{Francis 2013a} , 2)

Сегодня мы живем в культуре, где процветает атеистическая идеология. Полные эффекты еще предстоит увидеть. Как писал Бенедикт, «без Творца не может быть творения» ( ^{Бенедикт XVI 2006b} ). Без Бога мы можем потерять саму себя. Он заявил: «Ослабление примата человека приводит к экзистенциальному недоумению и утрате смысла жизни». Ибо видение человеческой личности и вещей без ссылки на трансцендентность искореняет человека с земли и коренным образом обедняет саму его личность ( ^{Бенедикт XVI 2011} ).

Первенство человека в здравоохранении

Хотя все верующие-миряне должны конкретно продемонстрировать фундаментальные принципы социальной доктрины Церкви, природа призвания в области здравоохранения требует более прямого в противостоянии долгу защищать жизнь и продвигать человеческое достоинство, а также реформировать и формировать нашу культуру в направлении цивилизации любви.

От таких разнообразных вопросов ухода за пациентами, как уход за пациентами, генетическое тестирование, использование эмбриональных стволовых клеток, координация ухода, растраты расходов на здравоохранение, медицинский работник ближе всего к этим вопросам, чтобы проинформировать других о принципах CST применительно к жизни и здоровью.

Вопрос о правах совести относится к сфере свободы вероисповедания и является одним из основных прав человека, служащих неотъемлемому достоинству человека, и его необходимо защищать. Однако без такой защиты поставщики услуг не будут столь же эффективны в решении проблем, связанных с уходом за пациентами.

Принцип солидарности

Солидарность лежит в основе христианского взгляда на социальные и политические организации и является основой всех подлинных отношений. Папа Иоанн Павел II писал:

Этот принцип часто высказывается Папой Львом XIII, который использует термин « дружба », концепция, уже встречающаяся в греческой философии.Папа Пий XI называет его столь же значимым термином « социальная благотворительность ». Папа Павел VI, расширяя эту концепцию, чтобы охватить многие современные аспекты социального вопроса, говорит о « цивилизации любви ». ( ^{Иоанн Павел II 1991} , № 10)

Практика солидарности — необходимый компонент нашей веры. Как пишет Папа Бенедикт, «Любовь к ближнему… заключается в том, что в Боге и с Богом я люблю даже человека, которого я не люблю или даже не знаю.Это может произойти только на основе интимной встречи с Богом, встречи, которая стала общением воли, даже затрагивая мои чувства », и« закрытие наших глаз на ближнего также ослепляет нас для Бога ». ( ^{Бенедикт XVI 2005b} , №№ 18, 16).

«Видя глазами Христа, я могу дать другим гораздо больше, чем их внешние потребности; Я могу подарить им взгляд любви, которого они жаждут, — продолжает Бенедикт.

Только моя готовность встретить ближнего и показать ему любовь делает меня чувствительным к Богу… Любовь «божественна», потому что она исходит от Бога и объединяет нас с Богом; через этот объединяющий процесс он делает нас «мы», которое превосходит наши разделения и делает нас одним целым, пока, в конце концов, Бог не станет «всем во всем» (1 Кор. 15:28).( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 18)

Солидарность и общее благо

В Sollicitudo rei socialis Папа Иоанн Павел II писал, что солидарность — это не «чувство смутного сострадания или поверхностного горя по поводу несчастий людей». другие. Это твердая и непоколебимая решимость посвятить себя общему благу »( ^{Иоанн Павел II 1987} , № 38). Это подразумевает приверженность бедным и обездоленным путем индивидуальных действий и коллективных инициатив, направленных на то, чтобы социальные, политические и экономические структуры стали более справедливыми и братскими.

Как заявил Папа Франциск в нескольких своих посланиях: «Мы не можем верить в Бога Отца, не видя брата или сестру в каждом человеке, и мы не можем следовать за Иисусом, не отдав свою жизнь за тех, за кого Он умер на кресте» ( ^{Фрэнсис 2015b} ). «Я не доверяю благотворительной организации, которая ничего не стоит и не причиняет вреда» ( ^{Francis 2013e} , № 2). «Это слово солидарность рискует быть удаленным из словаря, потому что это слово нас беспокоит.Это нас беспокоит, почему? Потому что это требует, чтобы вы смотрели на другого и отдавались другому с любовью »( ^{Francis 2013b} , № 1).

Истинная мера нашей человечности

В Spe salvi Бенедикт писал: «Истинная мера человечности по существу определяется отношением к страданию и к больному… Истина и справедливость должны стоять выше моего комфорта и физического благополучия, или иначе моя жизнь станет ложью »( ^{Бенедикт 2007} , № 38).

Страдать с другими и за других; страдать ради правды и справедливости; страдать из-за любви и стать человеком, который действительно любит — это фундаментальные элементы человечества, и отказ от них уничтожил бы самого человека.( ^{Бенедикт XVI 2007} , № 39)

«Что необходимо, так это готовность« потерять себя »ради других», — сказал Папа Франциск о солидарности ( ^{Francis 2013d} , № 4). Он должен быть личным, потому что «Без лиц и историй человеческие жизни становятся статистикой, и мы рискуем бюрократизировать страдания других. Бюрократия тасует бумаги; сострадание (не жалость, а сострадание, страдание) касается людей »и должно быть сосредоточено на« реальных людях, которые страдают и голодают »( ^{Francis 2016} ).

Таким образом, практика солидарности «влечет за собой плетение ткани братских отношений, отмеченных взаимностью, прощением и полной самоотдачей, в соответствии с широтой и глубиной любви Бога, предложенной человечеству в Того, Кто, распятый и воскресший, все притягивает к себе »( ^{Francis 2013d} , № 10).

«Истинная солидарность — хотя она начинается с признания равной ценности другого — приходит к реализации только тогда, когда я добровольно отдаю свою жизнь на службу другим», — заявил Бенедикт (Бенедикт XVI, ²⁰⁰⁸ ).

Солидарность в сфере здравоохранения

На самом базовом уровне солидарность определяет, как следует встречаться с каждым человеком и пациентом: каждый заслуживает особого внимания и внимания, как писал Фрэнсис, «требует, чтобы вы посмотрели на другого и посвятили себя другой с любовью »( ^{Francis 2013b} ). Бенедикт говорит нам, что мы должны встретиться даже с теми, «кого я не люблю или даже не знаю» ( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 18).

Понимание церковного взгляда на солидарность помогает нам преодолеть культурные, политические, социальные и географические различия и принять другого как самого себя.Каждое решение, которое мы принимаем, от первоначальной клинической встречи до выработки административной политики, — это возможность проявить добродетель солидарности в нашем призыве к святости.

Принцип субсидиарности

Субсидиарность — это предписывающий принцип, поскольку он информирует нас о том, как принятие решений должно быть делегировано между социальными группами, чтобы обеспечить подлинную свободу и человеческое достоинство. Этот принцип лежит в основе стабильного социального порядка путем поощрения личной ответственности, которая естественным образом сопровождает индивидуальную свободу, гарантируя, что личные интересы не противопоставляются интересам общества, и путем стремления воплотить в жизнь индивидуальные желания и требования общего блага. плодотворная гармония.

Папа Пий XI писал, что субсидиарность — это наиболее веский принцип,

, который не может быть отменен или изменен, остается неизменным и непоколебимым в социальной философии: точно так же, как крайне неправильно брать у людей то, что они могут выполнить самостоятельно. инициативу и трудолюбие и отдать это сообществу, так что также несправедливо и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка поручать более высокой и большей ассоциации то, что могут делать меньшие и подчиненные организации.( ^{Пий XI 1931} , № 79)

Ответственность, свобода и достоинство

Папа Бенедикт пишет: «Субсидиарность всегда предназначена для достижения… эмансипации, потому что она способствует свободе и участию через принятие ответственности» ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 57).

Папа Франциск заявил: «При полном уважении к этой свободе гражданское общество призвано помочь каждому человеку и социальной организации взять на себя свою особую роль и тем самым внести свой вклад в общее благо», и именно «в семье мы находим основные ценности любви, братства и взаимного уважения, которые воплощаются в важнейшие ценности для общества в целом: безвозмездность, солидарность и субсидиарность »( ^{Francis 2015a} ).

Папа Бенедикт пишет, даже субсидиарность

проявляет «вертикальное» измерение, указывающее на Создателя социального порядка. Общество, соблюдающее принцип субсидиарности, освобождает людей … предоставляя им свободу взаимодействовать друг с другом в сферах торговли, политики и культуры … они оставляют место для личной ответственности и инициативы, но, что наиболее важно, они оставляют место для любви.

«Несомненно, — добавляет он, — принцип субсидиарности [является] выражением неотъемлемой человеческой свободы.Субсидиарность — это прежде всего форма помощи человеческой личности »и« уважает личное достоинство, признавая в человеке субъекта, который всегда способен что-то дать другим »( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 57).

Субсидиарность и государство

«Субсидиарность», как писал Папа Иоанн Павел II, «настаивает на необходимых пределах вмешательства государства … поскольку человек, семья и общество стоят перед государством и поскольку государство существует для того, чтобы защищать их права, а не задушить их »( ^{Иоанн Павел II 1991} , нет.11). На международном уровне Папа Бенедикт предупреждает нас: «Чтобы не создать опасную универсальную власть тиранического характера, управление глобализацией должно быть отмечено субсидиарностью » ( ^{Бенедикт XVI 2009} , 57).

Любая деятельность, которая может выполняться более децентрализованной организацией, — должна быть. С другой стороны, государство должно выполнять только те задачи, которые выходят за рамки возможностей отдельных лиц или частных групп, действующих независимо от государства.Субсидиарность также не следует рассматривать просто как ограничение для государства.

Субсидиарность в правильном понимании одновременно оправдывает и устанавливает ограничения на деятельность государства. Признание субсидиарности оправдывает само государство, как объяснил Папа Пий XI, и «будет более свободно, мощно и эффективно выполнять все те дела, которые принадлежат ему одному, потому что только оно может это делать» ( ^{Пий XI 1931} , № 80). Папа Бенедикт пишет:

Нам не нужно государство, которое все регулирует и контролирует, а государство, которое в соответствии с принципами субсидиарности щедро признает и поддерживает инициативы, исходящие от различных социальных сил, и сочетает спонтанность с близостью к нуждающимся.(Бенедикт XVI ^2005b , 28)

Папа Франциск подчеркнул в своем обращении, что «никакая фактическая или установленная власть не имеет права лишать народы полного осуществления их суверенитета» ( ^{Francis 2015c} , № 3.2).

Лишая общество его ответственности

«Путем прямого вмешательства и лишения общества его ответственности» Папа Иоанн Павел II писал:

Государство социальной помощи ведет к потере человеческой энергии и чрезмерному увеличению государственных учреждений, которые в них преобладает бюрократический образ мышления, а не забота об обслуживании своих клиентов, что сопровождается огромным увеличением расходов.Фактически, похоже, что потребности лучше всего понимают и удовлетворяют люди, которые им ближе всего и которые действуют как соседи по отношению к тем, кто в них нуждается. ( ^{Иоанн Павел II 1991} , № 48)

В Mater et magistra Папа Иоанн XIII писал: «Опыт показал, что при отсутствии личной инициативы наступает политическая тирания и, кроме того, экономический застой» ( ^{Иоанн XXIII 1961 г.} , № 57).

Необходимость связать субсидиарность и солидарность

Папа Бенедикт пишет: «Принципы солидарности и субсидиарности… могут направить мужчин и женщин на путь к раскрытию их сверхъестественной судьбы» ( ^{Бенедикт XVI 2008} ).

T Принцип субсидиарности должен оставаться тесно связанным с принципом солидарности и наоборот , поскольку первый без второго уступает место социальному приватизму, а последний без первого уступает место патерналистской социальной помощи, которая унизительна. нуждающимся. ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 58)

Субсидиарность и общее благо

Кроме того, Бенедикт продолжает:

Это правда, что стремление к справедливости должно быть фундаментальной нормой государства и что цель справедливого общественного порядка — гарантировать каждому человеку, в соответствии с принципом субсидиарности, его долю в благах общества.( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 26)

По тому же вопросу Папа Франциск заявил, что отдельные лица и группы имеют право идти своим путем. Он заявил: «При полном уважении к этой свободе гражданское общество призвано помочь каждому человеку и социальной организации взять на себя свою особую роль и тем самым внести свой вклад в общее благо» ( ^{Francis 2015a} ).

Бенедикт писал:

[a] плодотворный диалог между верой и разумом не может не сделать благотворительную деятельность более эффективной в обществе, и он составляет наиболее подходящую основу для содействия братскому сотрудничеству между верующими и неверующими в их общей приверженности работе для справедливость и мир человеческой семьи … Долг верующих [состоит] в объединении своих усилий с усилиями всех мужчин и женщин доброй воли … [Это] конкретное проявление Милосердия и руководящий критерий для братского сотрудничества между верующими и неверующими. верующие — это, несомненно, принцип субсидиарности, выражение неотъемлемой человеческой свободы.( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 57)

Закон о доступном медицинском обслуживании: нарушение принципа субсидиарности?

В связи с продолжающимися дебатами в Соединенных Штатах по Закону о доступном медицинском обслуживании (ACA), клиническая практика здравоохранения оказывается в центре необходимости устранения недостатка этого фундаментального католического принципа. ACA, состоящий из более чем двух тысяч страниц, сложен.

Отсутствие субсидиарности в ACA повлияло на клиническую практику — замена индивидуальной клинической оценки и суждения централизованно диктуемыми «процедурами», основанными на схемах вознаграждения и эффективности.Это ведет к «индустриализации» практики здравоохранения. В своей, казалось бы, всеобъемлющей широте, ACA является примером нарушения принципа субсидиарности, отмена которого вполне заслуживала бы внимания.

Общее благо

Церковь определяет общее благо как совокупность социальных условий, которые позволяют людям достичь их реализации. Иногда это может потребовать преференциального отношения к отдельным лицам и группам. Он всегда должен быть направлен на правильный баланс интересов, никогда не умаляя человеческого достоинства или неотъемлемых прав человеческой личности.Общее благо наиболее полно реализуется в политической сфере и через нее.

Роль гражданского общества

«Гражданское общество существует для общего блага и, следовательно, озабочено интересами всех в целом, хотя и индивидуальными интересами в их должном месте и степени», — писал Папа Лев; это актуально и сегодня ( ^{Лев XIII 1891,} , № 51).

В Pacem in terris Папа Иоанн XXIII обратился к роли гражданского общества:

Таким образом, мы должны добавить, что по природе общего блага каждый гражданин имеет право участвовать в нем, хотя и по-разному, в зависимости от его задач, заслуг и обстоятельств.Следовательно, каждый гражданский орган власти должен стремиться содействовать общему благу в интересах всех, не отдавая предпочтение отдельному гражданину или категории граждан … Соображения справедливости и равенства иногда могут требовать, чтобы власть имущие уделяли больше внимания более слабым членам общества, поскольку они находятся в невыгодном положении, когда дело касается защиты своих прав и отстаивания своих законных интересов. ( ^{Иоанн XXIII 1963} , № 56)

Порядок справедливого общества

«С другой стороны, прямая обязанность работать для справедливого управления обществом», — пишет Бенедикт в Deus Caritas Est ,

принадлежит верующим-мирянам.Как граждане государства они призваны участвовать в общественной жизни в личном качестве. Таким образом, они не могут отказаться от своего участия во многих различных экономических, социальных, законодательных, административных и культурных областях, которые предназначены для органического и институционального продвижения общего блага . ( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 29)

В Caritas in veritate Папа Бенедикт пишет:

Любить кого-то — значит желать добра этому человеку и принимать эффективные меры для его обеспечения.Помимо блага отдельного человека, существует благо, связанное с жизнью в обществе: общее благо… Желать общего блага и стремиться к нему — это требование справедливости и милосердия … При поддержке милосердия, приверженности к общему благу имеет большую ценность, чем просто светская и политическая позиция … Земная деятельность человека, вдохновленная и поддержанная милосердием, способствует построению вселенского города Бога , что является целью истории человеческая семья ( ^{Бенедикт XVI 2009} , нет.7).

Политический путь благотворительности

«Отстаивать общее благо» Бенедикт пишет:

, с одной стороны, проявлять заботу, а с другой стороны, пользоваться этим комплексом институтов, которые структурируют жизнь общества в юридическом, гражданском, политическом и культурном отношении, что делает его pólis , или «город»… Каждый христианин призван заниматься этой благотворительностью в соответствии с его призванием и степенью влияния, которым он обладает в pólis .Это институциональный путь — мы могли бы также назвать его политическим путем — благотворительности, не менее превосходный и эффективный, чем тот вид благотворительности, который напрямую встречается с соседом, вне институционального посредничества pólis . ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 7)

Благотворительность и справедливость

Кроме того, Бенедикт пишет:

Милосердие выходит за рамки правосудия … но в нем никогда не бывает недостатка в справедливости… Я не могу «отдать» то, что принадлежит другому, без того, чтобы сначала отдать ему то, что относится к нему по справедливости… Не только справедливость не является чуждой благотворительности, не только Разве это не альтернативный или параллельный путь благотворительности: справедливость неотделима от благотворительности и неотделима от нее.Справедливость — это основной способ благотворительности. ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 6)

Отстаивая истину

Мы призваны нести благотворительность через объективную истину на общественные площади, помимо того, чтобы вносить ее в наши повседневные человеческие контакты. Бенедикт пишет во введении:

Милосердие в истине, о котором Иисус Христос засвидетельствовал своей земной жизнью и особенно своей смертью и воскресением, является главной движущей силой подлинного развития каждого человека и всего человечества … Защищать истину, формулировать ее со смирением и убеждением, и свидетельствовать об этом в своей жизни, поэтому являются требовательными и незаменимыми формами милосердия.( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 1)

«Только в благотворительности, озаренной светом разума и веры, возможно преследовать цели развития, которые обладают более гуманной и гуманной ценностью» ( ^{Бенедикт XVI 2009} , 9). «В дополнение к необходимому профессиональному обучению… работникам необходимо« формирование сердца »: они должны быть приведены к той встрече с Богом во Христе, которая пробуждает их любовь… Христианская благотворительная деятельность должна быть независимой от партий и идеологий.”( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 31)

Социальные принципы и политика

CST — это практика благотворительности и справедливости: мы не должны быть ни левыми, , ни правыми в политическом спектре. В « Centesimus annus » Папы Иоанна Павла II мы обнаруживаем, что существуют предупреждения, когда эти принципы не применяются. Лица права , писал он, могут ухватиться за одобрение свободных рынков как единственного экономического принципа, который, кажется, способствует процветанию ² и находит большое утешение в этом факте — забывая при этом о солидарности, пороках потребительства, ненадлежащая коммерческая деятельность и тот факт, что их братья и сестры находятся в тяжелом экономическом положении.Лица left могут сосредоточиться на принципе солидарности и одобрении церковью «льготного варианта для бедных». Эти люди были очарованы реакцией правительства на социальные проблемы, игнорируя явный призыв CST к свободным рынкам и применяя субсидиарность.

И оба могут не реализовать эти учения в своей жизни, рискуя забыть ключевое послание Евангелия. Папа Бенедикт отмечает: «Совершенно очевидно, что ни один экономический, социальный или политический проект не может заменить дарование себя другому, через которое выражается милосердие… Тот, кто не дает Богу, дает слишком мало» ( ^{Бенедикт XVI 2005a} ).

Без объективной истины

Любой, кто живет и провозглашает веру Церкви, во многих отношениях не идет в ногу с преобладающим образом мышления … Сегодняшний господствующий агностицизм имеет свои собственные догмы и крайне нетерпим ко всему, что ставит под сомнение это и критерии, которые он использует. ( ^{Бенедикт XVI 2013} )

Действительно, наша культура не может принимать что-либо как истину. Окруженный моральным релятивизмом, он отвергает существование такой вещи, как «объективная истина».

Папа Иоанн Павел II предупреждал нас,

В этом отношении необходимо отметить, что, если не существует абсолютной истины, которой можно было бы руководить и направлять политическую деятельность, то идеями и убеждениями можно легко манипулировать из соображений власти. Как показывает история, демократия без ценностей легко превращается в открытый или плохо замаскированный тоталитаризм. ( ^{Иоанн Павел II 1991} , № 46)

Если нет ничего объективно правильного или неправильного, ничто не мешает тем, кто обладает большей властью, навязывать свою «правду» другим.Папа Франциск так прокомментировал сегодняшний светский релятивизм:

также необходимо иметь в виду, что помимо поиска истины каждый человек становится критерием для измерения себя и своих собственных действий … Таким образом, открывается путь к субъективистскому отстаиванию прав … заменяется индивидуалистической концепцией прав… [при этом] у нас больше нет возможности строить подлинные человеческие отношения, отмеченные истиной и взаимным уважением. ( ^{Francis 2014} )

Практическое применение моральной истины

Папа Бенедикт дал нам ответ, когда написал:

Что на практике означает продвижение моральной истины в мире политики и дипломатии? Это означает действовать ответственно на основе объективного и целостного знания фактов; это означает деконструирование политических идеологий, которые в конечном итоге вытесняют истину и человеческое достоинство, чтобы продвигать псевдоценности под предлогом мира, развития и прав человека; это означает поощрение непоколебимого обязательства основывать позитивное право на принципах естественного права.( ^{Бенедикт XVI 2010c} , № 12)

Наши действия в обществе в первую очередь требуют веры, принятия и интеграции Бога во все аспекты нашей жизни; это требует личного обращения. Он писал: «Приверженность ценностям христианства не только полезна, но и необходима для построения хорошего общества и подлинного целостного человеческого развития» ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 4).

Человек должен работать, должен заниматься домашними и профессиональными заботами, конечно, но он прежде всего нуждается в Боге, который является внутренним светом любви и истины.Без любви даже самые важные дела теряют ценность и не приносят радости. Без глубокого смысла все, что мы делаем, сводится к бесплодной и беспорядочной активности. ( ^{Бенедикт XVI 2013} )

Прежде всего, это наша вера во Христа как источник нашей силы, который дает нам смелость защищать истину с любовью в призыве к святости в нашем призвании как медицинских работников. .

Приглашение

Мы надеемся, что, пополнив свою базу знаний, вы будете лучше вооружены, чтобы сформулировать католическое видение человеческой личности и общества в применении социальных учений в повседневных административных и клинических встречах и поделиться этими основополагающими принципами с коллег как критерий разумного суждения при выработке политики в политической, экономической и культурной сферах, на которые вы имеете влияние. ³

Биографическая справка

Карен Шилдс Райт была членом фонда Centesimus Annus Pro Pontifice с 2003 года. Она писала и представляла принципы католического социального обучения профессионалам в области бизнеса и здравоохранения для этого фонда. Райт — лицензированный хиропрактик, практикующий в настоящее время как защитник интересов пациентов, больных раком. Кроме того, как духовный наставник и обученный капеллан, она работает в системе здравоохранения Йельского университета Нью-Хейвена.электронная почта: gro.asu-ppac@thgirwkrd.

Примечания

¹ Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice, http://www.centesimusannus.org.

² См., В частности, ^{Иоанн Павел II (1991)} .

³ Членство в Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice в США предоставляет онлайн-ресурс для изучения социальных учений со списками энцикликов, папскими адресами, статьями и информацией о курсах на https://capp-usa.org/ .

Список литературы

• Папа Бенедикт, XVI 2005a. Послание к Великому посту 2006 г. 29 сентября. Http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/messages/lent/documents/hf_ben-xvi_mes_20050929_lent-2006.html.
• Папа Бенедикт XVI 2005b. Deus caritas est . http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est.html.
• Папа Бенедикт XVI 2006a. Европа и ее недовольство. Первые дела (январь).https://www.firstthings.com/article/2006/01/europe-and-its-discontents.
• Папа Бенедикт XVI 2006b. Проповедь в приходе Святой Анны, Ватикан, 5 февраля. Https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/homilies/2006/documents/hf_ben-xvi_hom_20060205_sant-anna.html.
• Папа Бенедикт XVI 2006c. Послание к празднованию Всемирного дня мира, 1 января 2007 г., 8 декабря. 2. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20061208_xl-world -день-мир.html.
• Папа Бенедикт XVI 2007 г. Spe salvi . http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi.html.
• Папа Бенедикт XVI 2008 г. Обращение к участникам 14-й сессии Папской академии общественных наук. 3 мая. Https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2008/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20080503_social-sciences.html.
• Папа Бенедикт XVI 2009 г. Caritas in veritate .http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_200^{_caritas-in-veritate.html.}
• Папа Бенедикт XVI 2010a. Обращение к участникам общего собрания Папской пожизненной академии. 13 февраля. Https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2010/feb February/documents/hf_ben-xvi_spe_20100213_acdlife.html.
• Папа Бенедикт XVI 2010b. Проповедь для празднования первой вечерни первого воскресенья Адвента для нерожденной жизни, Ватиканская базилика.27 ноября. Https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/homilies/2010/documents/hf_ben-xvi_hom_20101127_vespri-avvento.html.
• Папа Бенедикт XVI 2010c. Послание ко всемирному дню мира 1 января 2011 г. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20101208_xliv-world-day-peace.html.
• Папа Бенедикт XVI 2011 г. Обращение к шести новым послам, аккредитованным при Святом Престоле. 9 июня. Http://en.radiovaticana.va/storico/2011/07/19/benedict_xvi_to_new_ambassadors_from_moldova,_equatorial_guinea,/en3-505609.
• Папа Бенедикт XVI 2013. Проповедь. 6 января. Https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/homilies/2013/documents/hf_ben-xvi_hom_20130106_epifania.html.
• Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice (CAPP) н.о .. Устав. http://www.centesimusannus.org/site/index.php?pag=30&lingua=2.
• Фрэнсис Папа. 2013a. Выступление на конференции Продовольственной и сельскохозяйственной организации Объединенных Наций. 20 июня. Https://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2013/june/documents/papa-francesco_20130620_38-sessione-fao.html.
• Фрэнсис Папа. 2013b. Выступление во время пастырского визита в Кальяри, встречи с бедными и заключенными. 22 сентября. Https://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2013/september/documents/papa-francesco_20130922_emarginati-cagliari.html.
• Фрэнсис Папа. 2013c. Апостольское увещевание Evangelii gaudium . https://w2.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html.
• Фрэнсис Папа.2013г. Послание ко Всемирному дню мира 2014. https://w2.vatican.va/content/francesco/en/messages/peace/documents/papa-francesco_20131208_messaggio-xlvii-giornata-mondiale-pace-2014.html.
• Фрэнсис Папа. 2013e. Постное послание. https://w2.vatican.va/content/francesco/en/messages/lent/documents/papa-francesco_20131226_messaggio-quaresima2014.html.
• Фрэнсис Папа. 2014 г. Обратитесь в Совет Европы. Страсбург, Франция. 25 ноября. Http://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2014/november/documents/papa-francesco_20141125_strasburgo-consiglio-europa.html.
• Фрэнсис Папа. 2015a. Выступление на встрече с политическими, экономическими и гражданскими лидерами, Кито, Эквадор. 7 июля. Https://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150707_ecuador-societa-civile.html.
• Фрэнсис Папа. 2015b. Выступление на церемонии встречи, международный аэропорт Эль-Альто, Ла-Пас, Боливия. 8 июля. Https://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150708_bolivia-benvenuto.html.
• Фрэнсис Папа.2015c. Выступление на втором всемирном собрании народных движений, Санта-Крус-де-ла-Сьерра, Боливия. 9 июля. Http://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150709_bolivia-movimenti-popolari.html.
• Фрэнсис Папа. 2016 г. Обращение к исполнительному совету Мировой продовольственной программы. 13 июня. Http://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2016/june/documents/papa-francesco_20160613_sede-programma-alimentare-mondiale.html.
• Иоанн Папа, XXIII 1961 г.Энциклическое письмо Mater et magistra . http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/en/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_15051961_mater.html.
• Иоанн Папа, XXIII 1963 г. Энциклическое письмо Pacem in terris . http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/en/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem.html.
• Иоанн Павел Папа II 1987 г. Sollicitudo rei socialis . http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30121987_sollicitudo-rei-socialis.html.
• Иоанн Павел Папа II 1991 г. Centesimus annus . http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus.html.
• Иоанн Павел Папа II 1999 г. Экклесия в Америке . http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_22011999_ecclesia-in-america.html.
• Иоанн Павел Папа II 2004 г. Обращение к участникам съезда Ватиканского фонда Centesimus Annus — Pro Pontifice.4 декабря. Http://www.centesimusannus.org/site/index.php?pag=56&page=3.
• Лев Папа, XIII 1891 г. Энциклическое письмо Rerum novarum . http://w2.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html.
• Николс Винсент Кардинал. 2014 г. Предисловие к Просто деньги: как католическое социальное учение может искупить капитализм . Клиффорд Лонгли, 6 Лондон: Теос Пресс. [Google Scholar]
• Пий Папа, XI 1931 г. Энциклическое письмо Quadragesimo anno .https://w2.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno.html.
• Райан Уильям. 2000 г. Заметки о развитии католического социального учения. 24 октября. Http://www.sjweb.info/documents/sjs/docs/Bill_Ryan_Catholic_Social_Teaching.htm.

Потому что социальные науки понимают институты, которые формируют нашу жизнь — Почему именно социальные науки?

Стивен Ратгеб Смит, доктор философии, исполнительный директор Американской ассоциации политических наук

На протяжении моей карьеры профессора государственной политики, государственного управления и политологии я был убежден в ценности социальных наук , особенно политология.Более трех десятилетий мое исследование было сосредоточено на роли некоммерческих организаций в государственной политике. Это исследование основано на расширении нашего понимания взаимоотношений между государством и некоммерческими организациями, включая разработку эффективных стратегий сотрудничества и партнерства в поддержку инноваций и социального воздействия.

С момента моего назначения исполнительным директором Американской ассоциации политических наук в августе 2013 года я полон решимости расширять и углублять влияние политических исследований на продвижение знаний.Действительно, исследования в области социальных наук имеют фундаментальное значение для понимания мира вокруг нас и извлечения из него наилучшего. Работая с нашими политологами-членами, я был впечатлен огромным разнообразием важных исследовательских проектов, которые сейчас осуществляются, в том числе, почему люди голосуют, почему государства идут на войну (проверенные методы предотвращения), эффективные стратегии обучения гражданственности в местных сообществах и улучшение предоставления государственных услуг. В целом, невозможно игнорировать бесчисленное множество способов, которыми социальные науки помогают нам понимать, создавать и взаимодействовать с институтами, которые формируют нашу жизнь.

Проще говоря, социальные науки важны, потому что они создают лучшие институты и системы, которые ежедневно влияют на жизнь людей. Создание рамок для понимания происхождения и влияния типа режима, целей политических партий, причин поляризации, структуры социальных сетей, целей и структур государственных органов или проблем и возможностей, с которыми сталкиваются поставщики услуг и некоммерческие организации — все это попытки разобраться в конструкциях, которые оказывают реальное и глубокое воздействие на землю.

Важно отметить, что социальные научные подходы, погружают ли они исследователей в новые перспективы или систематически анализируют и сравнивают институты и явления, часто бросают вызов «здравому смыслу» или преобладающим представлениям. Эти исследования обеспечивают лучшую научно обоснованную основу для оценки нашего социального и политического мира. Более четкие свидетельства и более глубокие знания могут помочь укрепить институты, предоставляя данные для результатов политики и более совершенные механизмы для содействия гражданскому участию и вовлечению.

Не менее важно, помимо построения более точного и функционального общего понимания мира и его институтов, а также социальных и политических систем, социальные науки помогают людям лучше понять, как взаимодействовать с этими системами как для себя, так и для пользы общества. В условиях демократии это понимание имеет решающее значение.

Мы осознаем важность естественных наук в исследовании физического мира, включая личное здоровье, космические путешествия и улучшенный транспорт.Однако фактическая профилактика заболеваний или внедрение новой улучшенной системы общественного транспорта является политической проблемой, требующей понимания политических институтов, государственного управления и реализации политики. Таким образом, социальные науки помогают людям понять, как взаимодействовать с социальным миром — как влиять на политику, развивать сети, повышать подотчетность правительства и продвигать демократию. Эти проблемы для многих людей во всем мире являются незамедлительными, и их решение может иметь огромное значение для жизни людей.

В то время как многие дисциплины социальных наук важны, помогая людям понять и взаимодействовать с широким спектром институтов, которые формируют их жизнь, политология особенно ценна, помогая людям научиться быть гражданами. Участвуя в управлении на всех уровнях, требуя подотчетности законодателей и поддерживая демократические нормы и ценности, люди должны иметь ресурсы, чтобы понимать, как работает правительство и как принимаются законы и постановления; оценивать политику и результаты на основе эффективности и ценностей; принимать обоснованные решения о политических предпочтениях; и, особенно, понимают важность участия в правительстве, от голосования до протеста.Политологи играют важную роль в предоставлении этих ресурсов в учебных классах и в общественной сфере.

Следовательно, политология посредством обучения и исследований обеспечивает прочную основу для понимания политических и социальных систем, которые формируют нашу жизнь. Исследования в области социальных наук говорят нам, что эффективные государственные услуги, активное участие в государственной политике и взаимодействие с местными общественными организациями являются очень сложной задачей, если правительство не является прозрачным и подотчетным, а граждане недостаточно вовлечены.Таким образом, социальные науки важны, потому что они обеспечивают основанную на фактах основу для построения более эффективного правительства и демократии. Почему обществознание? Потому что это помогает людям понимать ключевые политические и социальные институты и взаимодействовать с ними, принося пользу отдельным людям и обществу в целом.

Самостоятельность: измените свою жизнь к лучшему

На днях я прочитал несколько стихов, написанных выдающимся художником, которые были оригинальными и нетрадиционными.Душа всегда слышит наставление в таких строках, пусть тема будет какой угодно. Сантименты, которые они внушают, ценнее любых мыслей, которые они могут содержать. Верить своим мыслям, верить, что то, что верно для вас в вашем личном сердце, верно для всех мужчин — это гениально. Выскажи свое скрытое убеждение, и оно будет универсальным смыслом; ибо самое сокровенное в свое время становится самым крайним, — и наша первая мысль возвращается нам трубами Страшного Суда. Каким бы знакомым ни был голос разума, высшая заслуга, которую мы приписываем Моисею, Платону и Мильтону, состоит в том, что они ни во что не ставили книги и традиции и говорили не то, что люди, а то, что они думали.Человек должен научиться обнаруживать и наблюдать тот проблеск света, который вспыхивает в его уме изнутри, больше, чем сияние небосвода бардов и мудрецов. Однако он игнорирует свою мысль, потому что она его. В каждом гениальном произведении мы узнаем наши собственные отвергнутые мысли: они возвращаются к нам с некоторым отчужденным величием. Для нас великие произведения искусства не более важны, чем это. Они учат нас подчиняться нашему спонтанному впечатлению с добродушной негибкостью тогда, когда весь крик голосов находится на другой стороне.Иначе завтра незнакомец скажет с виртуозно здравым смыслом именно то, что мы думали и чувствовали все время, и мы будем вынуждены со стыдом принять наше собственное мнение от другого.

В образовании каждого человека бывает время, когда он приходит к убеждению, что зависть — это невежество; что имитация — самоубийство; что он должен считать себя своим уделом к ​​лучшему или к худшему; что, хотя обширная вселенная полна добра, ни одно зерно питательной кукурузы не может прийти к нему, кроме как через его тяжелый труд, посвященный тому клочку земли, который ему дан для возделывания.Сила, которая пребывает в нем, нова по своей природе, и никто, кроме него, не знает, что он может сделать, и не знает, пока не попробует. Недаром одно лицо, один персонаж, один факт производит на него сильное впечатление, а другой — нет. Эта скульптура в памяти не лишена предустановленной гармонии. Глаз был помещен туда, где должен падать один луч, чтобы он мог свидетельствовать об этом конкретном луче. Мы лишь наполовину выражаем себя и стыдимся той божественной идеи, которую представляет каждый из нас. Можно смело доверять ему как соразмерному и благотворному, так что он будет передаваться с верой, но Бог не допустит, чтобы Его работа проявлялась трусами.Человек испытывает облегчение и веселье, когда он вкладывает все свое сердце в свою работу и делает все возможное; но то, что он сказал или сделал иначе, не принесет ему покоя. Это освобождение, которое не приносит. В попытке его гений покидает его; ни одна муза не дружит; нет изобретения, нет надежды.

Примите место, которое божественное провидение нашло для вас, общество ваших современников, связь событий. Великие люди всегда поступали так и по-детски доверяли гениям своего времени, изменяя свое представление о том, что в их сердце сидит абсолютно заслуживающий доверия человек, действующий их руками, преобладающий во всем их существе.А теперь мы люди и должны принять в высшем разуме ту же трансцендентную судьбу; и не несовершеннолетние и инвалиды в защищенном уголке, не трусы, спасающиеся от революции, а проводники, искупители и благодетели, подчиняющиеся Всевышнему усилию и наступающие на Хаос и Тьму.

Какие милые оракулы природа преподносит нам в этом тексте в лице и поведении детей, младенцев и даже животных! Этот разделенный и мятежный ум, это недоверие к сантиментам, потому что наша арифметика подсчитала силу и средства, противоречащие нашей цели, этого не произошло.Их разум целостен, их глаз еще не побежден, и когда мы смотрим в их лица, мы сбиты с толку. Младенчество никому не подчиняется: все ему подчиняются, так что один младенец обычно составляет четверых или пятерых взрослых, которые болтают и играют с ним. Итак, Бог вооружил юность, половое созревание и мужественность не меньше своей пикантностью и очарованием, сделал их завидными и милостивыми, а их требования нельзя было игнорировать, если они будут стоять сами по себе. Не думайте, что у юноши нет силы, потому что он не может говорить со мной и вами.Слушай! в соседней комнате его голос достаточно ясен и выразителен. Кажется, он умеет говорить со своими современниками. Тогда застенчивый или смелый, он будет знать, как сделать нас, пожилых людей, ненужными.

Безразличие мальчиков, которые уверены в обеде и презирают, как лорд, делать или говорить что-нибудь, чтобы умиротворить кого-то, — это здоровый настрой человеческой натуры. Мальчик в гостиной, что такое яма в домике для игр; независимый, безответственный, глядя из своего угла на людей и факты, которые проходят мимо, он пробует и приговаривает их по существу, быстро, кратко, как мальчики, как хорошие, плохие, интересные, глупые, красноречивые, неприятные.Он никогда не ломает себе голову о последствиях, об интересах: он выносит независимый, искренний вердикт. Вы должны ухаживать за ним: он не ухаживает за вами. Но человек как бы заключен в тюрьму своим сознанием. Как только он однажды действовал или говорил с эклатом, он становится преданным человеком, за которым наблюдают сочувствие или ненависть сотен людей, чьи привязанности теперь должны войти в его учетную запись. Для этого нет Леты. Ах, если бы он мог снова перейти в свой нейтралитет! Тот, кто может таким образом избежать всех обещаний и, соблюдая, снова наблюдать с той же беспристрастной, беспристрастной, неподкупной, недобросовестной невиновности, всегда должен быть грозным.Он высказывал свое мнение по всем происходящим делам, которые, будучи не частными, но необходимыми, проникали, как стрелы, в уши людей и внушали им страх.

Это голоса, которые мы слышим в одиночестве, но они становятся слабыми и неслышными, когда мы входим в мир. Общество повсюду находится в заговоре против мужественности каждого из своих членов. Общество — это акционерное общество, в котором члены соглашаются, для лучшего обеспечения своего хлеба каждому акционеру, отказаться от свободы и культуры едока.Добродетель в большинстве запросов — это соответствие. Уверенность в себе — это его отвращение. Он любит не реалии и творцов, а имена и обычаи.

Кто бы ни был мужчиной, должен быть нонконформистом. Тому, кто собирает бессмертные пальмы, не должно препятствовать имя доброты, но он должен исследовать, является ли это добром. Наконец-то нет ничего святого, кроме непорочности вашего собственного ума. Отпустите вас перед собой, и вы получите мировое избирательное право. Я помню ответ, который, когда я был совсем молод, меня побудили дать уважаемому советнику, который имел обыкновение приставать ко мне старыми дорогими доктринами церкви.На мое высказывание: «Что мне делать со святостью традиций, если я живу полностью изнутри»? мой друг предположил: «Но эти импульсы могут быть снизу, а не сверху». Я ответил: «Они не кажутся мне таковыми; но если я дьявольское дитя, то я буду жить от дьявола». Никакой закон не может быть священным для меня, кроме закона моей природы. Хорошее и плохое — всего лишь имена, которые легко перенести на то или другое; единственное право — это то, что соответствует моей конституции, единственное неправильное — то, что ему противоречит. Мужчина должен вести себя в присутствии всех противников, как если бы все было титульным и эфемерным, кроме него самого.Мне стыдно думать, как легко мы капитулируем перед значками и именами, перед большими обществами и мертвыми институтами. Каждый порядочный и красноречивый человек влияет на меня больше, чем полагается. Я должен вести себя прямо и живо и во всех смыслах говорить грубую правду. Если злоба и тщеславие носят покров филантропии, неужели это пройдет? Если разгневанный фанатик принимает на себя эту щедрую причину отмены смертной казни и приходит ко мне со своими последними новостями с Барбадоса, почему бы мне не сказать ему: «Иди люби своего младенца; люби свой дровосек: будь добродушным и скромным: имей эту благодать; и никогда не лакируйте свои жесткие, немилосердные амбиции этой невероятной нежностью к черным людям за тысячу миль от них.Твоя любовь издалека — злоба дома. Такое приветствие было бы грубым и невыразительным, но правда красивее, чем притворство любви. В вашей доброте должно быть какое-то преимущество, иначе — нет. Доктрину ненависти нужно проповедовать как противодействие доктрине любви, когда она плачет и скулит. Я избегаю отца, мать, жену и брата, когда меня зовет мой гений. Перемычки дверного косяка я бы написал: Whim . Надеюсь, это наконец-то лучше, чем прихоть, но мы не можем тратить день на объяснения.Ожидайте, что я не покажу причину, по которой я ищу или почему я исключаю компанию. С другой стороны, не говорите мне, как это сделал сегодня хороший человек, о моем долге поставить всех бедняков в хорошее положение. Они мои бедные? Я говорю тебе, глупый филантроп, что мне не жалко доллар, десять центов, цент, которые я даю тем людям, которые мне не принадлежат и которым я не принадлежу. Есть класс людей, которым я покупаю и продаю всей духовной близостью; за них я сяду в темницу, если будет нужно; но ваши разные популярные благотворительные организации; образование в колледже дураков; строительство молитвенных домов к тщетному концу, к которому многие сейчас стоят; подаяние соц; и тысячекратные Общества милосердия; — хотя я со стыдом признаюсь, что иногда уступаю и отдаю доллар, это злой доллар, который мало-помалу у меня хватит мужественности, чтобы удержать.

Добродетели, по общепринятым оценкам, скорее исключение, чем правило. Есть у человека и его достоинств. Мужчины совершают то, что называется добрым делом, проявляя мужество или благотворительность, подобно тому, как они заплатили бы штраф в качестве искупления ежедневного неявки на параде. Их работы сделаны как извинение или оправдание их жизни в этом мире, — поскольку инвалиды и безумцы платят высокую плату. Их добродетели — это аскезы. Я не хочу искупать, но хочу жить. Моя жизнь для себя, а не для зрелища.Я предпочитаю, чтобы он был менее натянутым, чтобы он был подлинным и равным, чем чтобы он был блестящим и неустойчивым. Желаю, чтобы он был здоровым и сладким, а не требовал диеты и кровотечений. В качестве первичного доказательства я прошу, что вы мужчина, и отказываетесь от этого призыва мужчины к его действиям. Для меня не имеет значения, знаю ли я, совершаю ли я те действия, которые считаются превосходными, или воздерживаюсь от них. Я не могу согласиться платить за привилегию, если у меня есть неотъемлемые права. Мои дары немногочисленны и скупы, но на самом деле я и не нуждаюсь в каких-либо второстепенных свидетельствах для моей собственной уверенности или уверенности моих товарищей.

Это правило, одинаково трудное как в реальной, так и в интеллектуальной жизни, может служить для полного различия между величием и подлостью. Это труднее, потому что вы всегда найдете тех, кто думает, что они знают ваш долг лучше, чем вы. Легче всего жить по мнению мира; в одиночестве легко жить по собственному желанию; но великий человек — это тот, кто посреди толпы с совершенной сладостью сохраняет независимость одиночества.

Возражение против подчинения привычкам, которые стали для вас мертвыми, состоит в том, что оно рассеивает вашу силу. Это теряет ваше время и стирает впечатление о вашем персонаже. Если вы поддерживаете мертвую церковь, вносите вклад в мертвое библейское общество, голосуете с большой партией либо за правительство, либо против него, раскладываете свой стол, как подлые домработницы, — под всеми этими экранами мне трудно определить, какой вы человек. . И, конечно же, из вашей нормальной жизни забирается столько сил. Но делай свою работу, и я тебя узнаю.Делайте свою работу, и вы подкрепите себя. Мужчина должен задуматься над тем, что слепой слепец в этой игре конформизма. Если я знаю вашу секту, я предвижу ваш аргумент. Я слышу, как проповедник объявляет для своего текста и обсуждает целесообразность создания одного из институтов его церкви. Разве я не знаю заранее, что он не может сказать новое и непосредственное слово? При всей этой показной проверке оснований учреждения, разве я не знаю, что он этого не сделает? Разве я не знаю, что он дал себе слово не смотреть в одну сторону, а в дозволенную сторону, не как мужчина, а как приходской священник? Он штатный поверенный, и этот вид скамейки — самая пустая аффектация.Что ж, большинство мужчин повязали глаза тем или иным платком и присоединились к одному из этих сообществ мнений. Это соответствие делает их не ложными в некоторых деталях, авторами некоторой лжи, но ложными во всех деталях. Вся их правда не совсем верна. Их двое — не настоящие двое, их четыре — не настоящие четыре; так что каждое слово, которое они говорят, огорчает нас, и мы не знаем, с чего начать их исправлять. Между тем природа не замедляет облачить нас в тюремную форму партии, которой мы придерживаемся.Мы приходим к тому, чтобы носить одно лицо и фигуру и постепенно приобретать нежнейшее глупое выражение. В частности, есть унизительный опыт, который не преминет найти свое место и в общей истории; Я имею в виду «глупое лицо похвалы», натужную улыбку, которую мы одариваем в компании, где мы не чувствуем себя комфортно в ответ на разговор, который нас не интересует. Мышцы, двигающиеся не спонтанно, а движимые низким узурпирующим произволом, сжимаются вокруг контура лица с самым неприятным ощущением.

За несоответствие мир хлещет вас своим неудовольствием. А потому мужчина должен уметь оценить кислое лицо. Прохожие косо смотрят на него на улице или в гостиной друга. Если бы этот отговор был вызван презрением и сопротивлением, как и его собственное, он вполне мог бы пойти домой с грустным лицом; но кислые лица народа, как и их милые лица, не имеют глубокой причины, но они появляются и исчезают, когда дует ветер и указывает газета. И все же недовольство масс более грозно, чем недовольство сената и коллегии.Для твердого человека, знающего мир, достаточно легко выдержать ярость образованных классов. Их гнев благопристойен и благоразумен, потому что они робки, поскольку сами очень уязвимы. Но когда к их женскому гневу прибавляется негодование людей, когда невежественные и бедные пробуждаются, когда неразумная грубая сила, лежащая в основе общества, заставляется рычать и косить, ей нужна привычка к великодушию и религии. относиться к нему как к богоподобному пустяку, не вызывающему беспокойства.

Другой ужас, который пугает нас от уверенности в себе, — это наша последовательность; благоговение перед нашим прошлым поступком или словом, потому что в глазах других нет других данных для вычисления нашей орбиты, кроме наших прошлых действий, и мы не хотим разочаровывать их.

Но зачем держать голову через плечо? Зачем таскать этот труп своей памяти, чтобы не противоречить тому, что вы заявили в том или ином общественном месте? Предположим, вам следует противоречить самому себе; что тогда? Кажется, что это мудрое правило никогда не полагаться только на свою память, даже не в актах чистой памяти, но переносить прошлое на суд в тысячу глазное настоящее и жить вечно в новом дне. В своей метафизике вы отрицали личность Божества: однако, когда приходят благочестивые движения души, уступите им сердце и жизнь, хотя они должны облачить Бога в форму и цвет.Оставь свою теорию, как Иосиф, его одежда в руке блудницы, и беги.

Глупая последовательность — хобгоблин маленьких умов, обожаемый маленькими государственными деятелями, философами и богословами. С постоянством великая душа просто не имеет ничего общего. С таким же успехом он может заботиться о своей тени на стене. Говорите то, что вы думаете сейчас, резкими словами, а завтра говорите то, что вы думаете, снова резкими словами, хотя это противоречит всему, что вы сказали сегодня. — «Ах, значит, вас наверняка неправильно поймут.- Неужели так плохо, что тебя неправильно понимают? Пифагор был неправильно понят, и Сократ, и Иисус, и Лютер, и Коперник, и Галилей, и Ньютон, и все чистые и мудрые духи, когда-либо принимавшие плоть. Быть великим — значит быть неправильно понятым.

Все вылазки его воли округлены законом его существа, поскольку неравенства Анд и Гиммалеха незначительны в кривой сферы. Также не имеет значения, как вы его оцените и испытаете.Персонаж похож на акростих или александрийскую строфу; — прочтите его вперед, назад или поперек, в нем все равно будет одно и то же. В этой приятной, сокрушенной деревянной жизни, которую Бог позволяет мне, позвольте мне изо дня в день записывать мои честные мысли без перспектив или ретроспективы, и, я не могу сомневаться, они будут обнаружены симметричными, хотя я это не имел в виду и не видел. Моя книга должна пахнуть соснами и наполняться жужжанием насекомых. Ласточка над моим окном должна вплести ту нить или соломинку, которую он несет в своем клюве, в мою паутину.Мы выдаем себя такими, какие мы есть. Характер учит выше нашей воли. Люди воображают, что они сообщают о своей добродетели или пороке только явными действиями, и не видят, что добродетель или порок излучают дыхание каждую секунду.

В любом разнообразии действий будет согласие, поэтому каждый из них будет честен и естественен в свое время. По одной воле действия будут гармоничными, какими бы непохожими они ни казались. Эти разновидности теряются из виду на небольшом расстоянии, на небольшой высоте мысли. Их всех объединяет одна тенденция.Путешествие лучшего корабля — это зигзагообразная линия из ста галсов. Посмотрите на линию с достаточного расстояния, и она выпрямится до средней тенденции. Ваше подлинное действие объяснит само себя и объяснит другие ваши подлинные действия. Ваше соответствие ничего не объясняет. Действуйте поодиночке, и то, что вы уже сделали в одиночку, оправдает вас сейчас. Величие обращается к будущему. Если сегодня я могу быть достаточно твердым, чтобы поступать правильно и презирать глаза, значит, я должен был сделать так много правильно раньше, чтобы защищать себя сейчас.Как бы то ни было, сделайте прямо сейчас. Всегда презирайте внешность, и вы всегда можете это сделать. Сила характера накапливается. Все упущенные дни добродетели вкладывают в это свое здоровье. В чем же величие героев сената и поля, которое так наполняет воображение? Сознание череды великих дней и побед позади. Они пролили единый свет на продвигающегося актера. Его сопровождает видимый эскорт ангелов. Это то, что бросает гром в голос Чатема, а достоинство — в порт Вашингтона, а Америку — в глаза Адамсу.Честь для нас почитаема, потому что она не эфемерида. Это всегда древняя добродетель. Мы поклоняемся ему сегодня, потому что это не сегодня. Мы любим его и отдаем ему дань уважения, потому что это не ловушка для нашей любви и почтения, а самостоятельная, самостоятельная и, следовательно, старая безупречная родословная, даже если это проявляется в молодом человеке.

Я надеюсь, что в эти дни мы слышали последние слова о соответствии и последовательности. Пусть впредь слова будут напечатаны в газетах и ​​будут смешными. Вместо гонга к обеду позвольте нам услышать свисток спартанской дудки.Давайте никогда больше не кланяться и извиняться. В мой дом приходит большой человек поесть. Я не хочу доставить ему удовольствие; Он должен желать доставить мне удовольствие, чего я хочу. Я буду стоять здесь за человечество, и хотя я сделаю его добрым, я сделаю это правдой. Давайте оскорбим и упрекнем гладкую посредственность и жалкое довольство времени и бросим в лицо обычаям, торговле и офису тот факт, который является итогом всей истории, что есть великий ответственный мыслитель и деятель, работающий повсюду. мужчина работает; что настоящий мужчина не принадлежит ни к какому другому времени или месту, а является центром вещей.Где он, там природа. Он измеряет вас, всех людей и все события. Обычно каждое тело в обществе напоминает нам что-то еще или кого-то другого. Характер, действительность, ни о чем другом вам не напоминают; он занимает место всего творения. Мужчина должен быть таким большим, чтобы ему были безразличны все обстоятельства. Каждый настоящий мужчина — это дело, страна и эпоха; требует бесконечных пространств, чисел и времени, чтобы полностью реализовать свой замысел; — и потомство, кажется, идет по его стопам как поезд клиентов.Родился человек Цезарь, и на века после этого у нас будет Римская империя. Христос рождается, и миллионы умов так растут и прилепляются к его гению, что он смешивается с добродетелью и возможными человеческими возможностями. Институт — это удлиненная тень одного человека; как монашество отшельника Антония; Реформация Лютера; Квакерство Фокса; Методизм Уэсли; Отмена Кларксона. Сципиона Мильтон называл «высотой Рима»; и вся история очень легко сводится к биографии нескольких крепких и серьезных людей.

Итак пусть человек знает себе цену и держит вещи под ногами его. Пусть он не подглядывает, не крадет, не крадется взад и вперед с видом благотворителя, ублюдка или нарушителя в мире, который существует для него. Но обыватель, не находя в себе ценности, соответствующей силе, которая построила башню или изваяла мраморного бога, чувствует себя бедным, когда смотрит на них. Для него дворец, статуя или дорогая книга имеют чуждый и запретный вид, очень похожий на веселую экипировку, и, кажется, говорят так: «Кто вы, сэр?» Тем не менее, все они его, ухажеры за его вниманием, просители его способностей, чтобы они вышли и завладели им.Картина ждет моего вердикта: она не для того, чтобы командовать мной, а для удовлетворения ее претензий на похвалу. Эта популярная басня о тупице, которого подобрали мертвым пьяным на улице, отнесли в дом герцога, вымыли, одели и положили в постель герцога, а после его пробуждения отнеслись со всеми подобострастными церемониями, как к герцогу, и заверили, что он был сумасшедшим, обязан своей популярностью тому факту, что он так хорошо символизирует состояние человека, который в этом мире является чем-то вроде болвана, но время от времени просыпается, тренирует свой разум и находит себя настоящим принцем.

Наше чтение нищенское и подхалимство. В истории наше воображение обманывает нас. Царство и господство, власть и сословие — более безвкусный словарь, чем частные Джон и Эдвард в маленьком доме и обычной повседневной работе; но вещи жизни одинаковы для обоих; общая сумма обоих одинакова. Откуда такое почтение к Альфреду, Скандербегу и Густаву? Предположим, они были добродетельными; они истощили добродетель? Насколько велика ставка, зависит от вашего сегодняшнего личного поступка, а также от их публичных и известных шагов.Когда частные люди будут действовать с оригинальными взглядами, блеск будет перенесен с действий королей на действия джентльменов.

Мир был наставлен его царями, которые так притягивали взгляды народов. Этот колоссальный символ учил его взаимному почитанию, которое испытывает человек к человеку. Радостная преданность, с которой люди повсюду позволяли царю, знатному владельцу или великому собственнику ходить среди них по собственному закону, создавать свои собственные весы людей и вещей и менять их, платить за блага не деньгами, а с честью и олицетворением закона в его лице было иероглифом, которым они смутно обозначали свое сознание своего собственного права и красоты, права каждого человека.

Кто такой Доверительный управляющий? Что такое исконная Самость, на которой может быть основана всеобщая опора? Какова природа и сила этой озадачивающей науку звезды, без параллакса, без исчисляемых элементов, которая пускает луч красоты даже в тривиальные и нечистые поступки, если появится хоть малейший признак независимости? Исследование приводит нас к тому источнику, одновременно сущности гения, добродетели и жизни, который мы называем Спонтанностью или Инстинктом.Мы обозначаем эту первичную мудрость как интуицию, в то время как все последующие учения являются наставлениями. В этой глубокой силе, последнем факте, за которым не может идти анализ, все вещи находят свое общее происхождение. Ибо чувство бытия, которое возникает в тихие часы, мы не знаем, как в душе оно не отличается от вещей, пространства, света, времени, человека, но одно с ними и, очевидно, исходит из того же самого. источник, из которого также происходят их жизнь и бытие. Сначала мы разделяем жизнь, в которой существуют вещи, а затем видим их как явления в природе и забываем, что мы разделяем их причину.Вот источник действия и мысли. Вот легкие того вдохновения, которое дает человеку мудрость и которое нельзя отрицать без нечестия и атеизма. Мы находимся на лоне огромного разума, который делает нас приемниками его истины и органов его деятельности. Когда мы различаем справедливость, когда мы различаем истину, мы ничего не делаем от себя, но позволяем пройти к ее лучам. Если мы спросим, ​​откуда это происходит, если мы попытаемся проникнуть в душу, которая является причиной, вся философия ошибается. Его наличие или отсутствие — это все, что мы можем утверждать.Каждый человек различает произвольные действия своего разума и свои непроизвольные восприятия и знает, что его непроизвольным восприятиям обязана совершенная вера. Он может ошибаться в их выражении, но он знает, что такие вещи, как день и ночь, не подлежат обсуждению. Мои умышленные действия и приобретения — всего лишь блуждание; — самые праздные мечтания, самые слабые врожденные эмоции вызывают мое любопытство и уважение. Бездумные люди противоречат утверждениям восприятий так же легко, как и мнениям, или, скорее, гораздо охотнее; ибо они не делают различия между восприятием и понятием.Им кажется, что я хочу увидеть то или иное дело. Но восприятие не прихотливо, а губительно. Если я увижу какую-то черту, мои дети увидят ее после меня, а со временем и все человечество, — хотя может случиться так, что никто не видел ее до меня. Для меня это такой же факт, как и солнце.

Отношения души с божественным духом настолько чисты, что пытаться вмешаться в помощь — это профан. Должно быть, когда Бог говорит, он должен сообщать не одно, а все; должен наполнить мир своим голосом; должен рассеивать свет, природу, время, души из центра настоящей мысли; и новая дата и новый создают целое.Когда ум прост и получает божественную мудрость, старые вещи уходят, — значит, падают учителя, тексты, храмы; он живет сейчас и впитывает прошлое и будущее в настоящий час. Все вещи становятся священными по отношению к нему — как одно, так и другое. Все вещи растворяются в их центре по своей причине, и во вселенском чуде исчезают мелкие и частные чудеса. Поэтому, если человек заявляет, что знает и говорит о Боге, и возвращает вас назад к фразеологии какой-то старой разрушенной нации в другой стране, в другом мире, не верьте ему.Желудь лучше дуба, который является его полнотой и завершенностью? Лучше ли родитель, чем ребенок, в которого он вложил свое созревшее существо? Откуда же тогда это поклонение прошлому? Века — заговорщики против здравомыслия и авторитета души. Время и пространство — это не что иное, как физиологические цвета, создаваемые глазом, а душа — свет; где он, там день; где это было, ночь; а история — это дерзость и оскорбление, если это нечто большее, чем веселое извинение или притча о моем существовании и становлении.

Человек робкий и извиняющийся; он больше не в вертикальном положении; Я думаю, что он не осмеливается сказать, но цитирует какого-нибудь святого или мудреца. Ему стыдно перед травинкой или развевающейся розой. Эти розы под моим окном не имеют отношения к бывшим розам или к лучшим розам; они такие, какие они есть; они существуют с Богом сегодня. На них нет времени. Это просто роза; он совершенен в каждый момент своего существования. Прежде чем листовая почка лопнет, вся ее жизнь действует; в распустившемся цветке больше нет; в безлистном корне не меньше.Его природа удовлетворяет, и он удовлетворяет природу в любой момент. Но человек откладывает или помнит; он не живет настоящим, но с обращенным взором оплакивает прошлое или, не обращая внимания на окружающие его богатства, встает на цыпочки, чтобы предвидеть будущее. Он не может быть счастливым и сильным, пока тоже не будет жить с природой в настоящем, вне времени.

Это должно быть достаточно просто. Но посмотрите, какие сильные умы еще не осмеливаются услышать самого Бога, если он не произнесет фразеологию: я не знаю, что такое Давид, Иеремия или Павел.Мы не всегда будем ставить такую ​​высокую цену за несколько текстов, за несколько жизней. Мы подобны детям, которые наизусть повторяют предложения бабушек и наставников, а по мере взросления — людей талантов и характеров, которых они случайно увидят, — с болью вспоминая точные слова, которые они сказали; впоследствии, когда они приходят к той точке зрения, которую придерживались те, кто произнес эти высказывания, они понимают их и готовы отпустить слова; ибо в любое время они могут использовать слова так же хорошо, как только наступит случай.Если мы будем жить по-настоящему, мы по-настоящему увидим. Сильному быть сильным так же легко, как слабому быть слабым. Когда у нас появится новое восприятие, мы с радостью избавимся от воспоминаний о накопленных сокровищах как о старом мусоре. Когда человек живет с Богом, его голос будет таким же сладким, как журчание ручья и шелест зерна.

И вот, наконец, высшая правда по этому поводу осталась недосказанной; наверное нельзя сказать; ведь все, что мы говорим, — это отдаленное воспоминание об интуиции.Эта мысль, судя по тому, что я теперь могу ближе всего сказать, такова. Когда добро рядом с вами, когда в вас есть жизнь, это не известно или привычно; вы не увидите следов других; не видеть лица человека; и вы не услышите ни одного имени; — путь, мысль, добро будут совершенно чуждыми и новыми. Он должен исключать пример и опыт. Вы выбираете путь от человека, а не к человеку. Все люди, которые когда-либо существовали, были его забытыми служителями. Под ним — страх и надежда.Есть несколько низкий даже в надежде. В час видения нет ничего, что можно было бы назвать благодарностью или собственно радостью. Душа, вознесенная над страстью, созерцает идентичность и вечную причинность, осознает самосуществование Истины и Правды и успокаивается, зная, что все идет хорошо. Обширные пространства природы, Атлантический океан, Южное море — длительные промежутки времени, годы, столетия — не имеют значения. То, что я думаю и чувствую, лежит в основе каждого предыдущего состояния жизни и обстоятельств, как это действительно лежит в основе моего настоящего, того, что называется жизнью, и того, что называется смертью.

Власть прекращается в момент покоя; он находится в моменте перехода от прошлого к новому состоянию, в стрельбе по заливу, в стремлении к цели. Мир ненавидит тот факт, что душа становится ; ибо это навсегда унижает прошлое, превращает все богатства в нищету, всякую репутацию в позор, смешивает святого с негодяем, одинаково отталкивает Иисуса и Иуду. Почему же тогда мы молчим о самообеспечении? Поскольку душа присутствует, будет сила не уверенная, но действующая.Говорить об опоре — плохой внешний способ говорить. Говорите скорее о том, что полагается, потому что оно работает и есть. У кого больше послушания, чем у меня, побеждает меня, хотя он не должен пошевелить пальцем. Вокруг него я должен вращаться под влиянием притяжения духов. Когда мы говорим о выдающейся добродетели, мы воспринимаем это как риторику. Мы еще не видим, что добродетель — это Высота, и что человек или группа людей, пластичные и проницательные по законам природы, должны по закону природы преодолевать все города, народы, королей, богатых людей, поэтов и управлять ими. .

Это окончательный факт, которого мы так быстро достигаем в этой, как и в любой другой теме, объединении всех в БЛАГОДАРНОЕ ЕДИНОЕ. Самосуществование — это атрибут Высшей Причины, и оно составляет меру добра по степени его проникновения во все низшие формы. Все вещи реальны благодаря той добродетели, которую они содержат. Торговля, земледелие, охота, китобойный промысел, война, красноречие, личный вес — все это в некоторой степени и вызывает мое уважение как примеры его присутствия и нечистых действий.Я вижу, что в природе действует тот же закон для сохранения и роста. Власть по своей природе является важнейшей мерой права. Природа ничего не терпит, чтобы оставаться в своих царствах, что не может помочь ей. Возникновение и созревание планеты, ее равновесие и орбита, изогнутое дерево, восстанавливающееся от сильного ветра, жизненные ресурсы каждого животного и растения — это демонстрации самодостаточной и, следовательно, самодостаточной души.

Так все концентрируется: не будем бродить; давайте посидим дома с причиной.Давайте ошеломим и удивим вторгшуюся толпу людей, книг и учреждений простым провозглашением божественного факта. Прикажите захватчикам снять обувь с ног, потому что Бог здесь внутри. Пусть наша простота судит их, а наша послушность нашему собственному закону продемонстрирует бедность природы и богатства по сравнению с нашими природными богатствами.

Но теперь мы мафия. Человек не трепещет перед человеком, и его гению не наставляют оставаться дома, сообщать себя с внутренним океаном, но он уходит за границу, чтобы выпросить чашу воды у урн других людей.Мы должны идти одни. Мне больше нравится молчаливая церковь перед началом службы, чем любая проповедь. Как далеко, как круто, как целомудренно выглядят люди, порождающие у каждого участок или святилище! Так что давайте всегда сидеть. Почему мы должны принимать на себя ошибки нашего друга, жены, отца или ребенка, потому что они сидят у нашего очага или, как говорят, имеют одну и ту же кровь? У всех мужчин есть моя кровь, и у всех мужчин. Не ради этого я воспользуюсь их раздражительностью или глупостью, даже до такой степени, что мне будет стыдно за это.Но ваша изоляция должна быть не механической, а духовной, то есть возвышенной. Иногда кажется, что весь мир находится в заговоре, чтобы докучать вам решительными пустяками. Друг, клиент, ребенок, болезнь, страх, нужда, милосердие — все сразу стучатся в дверь твоего туалета и говорят: «Выходи к нам». Но держи свое состояние; не впадайте в их замешательство. Силу, которой обладают мужчины, чтобы раздражать меня, я даю им из слабого любопытства. Ни один мужчина не может приблизиться ко мне, кроме как через мой поступок. «То, что мы любим, у нас есть, но по желанию мы лишаем себя любви.

Если мы не можем сразу подняться к святыням послушания и веры, давайте хотя бы противостоять нашим искушениям; давайте войдем в состояние войны и разбудим Тора и Водена, мужества и стойкости, в наших саксонских грудях. Это в наши спокойные времена необходимо говорить правду. Проверьте это лживое гостеприимство и лживую привязанность. Не живите больше в ожидании этих обманутых и обманчивых людей, с которыми мы разговариваем. Скажи им, о отец, о мать, о жена О брат, о друг, я до сих пор жил с тобой после появления.Впредь я принадлежу истине. Да будет вам известно, что отныне я подчиняюсь не меньше, чем закону вечному. У меня не будет заветов, кроме близости. Чтобы питать своих родителей, поддерживать свою семью, я буду стараться быть целомудренным мужем одной жены, — но эти отношения я должен заполнить новым и беспрецедентным путем. Я взываю к твоим обычаям, что я должен быть самим собой. Я не могу больше ломать себя из-за тебя или тебя. Если ты сможешь любить меня такой, какая я есть, мы будем счастливее. Если вы не можете этого сделать, я все равно буду стараться заслужить это.Я не буду скрывать своих вкусов и отвращений. Я настолько верю, что то, что глубоко, свято, что я буду твердо делать перед солнцем и луной все, что внутренне радует меня и что сердце назначает. Если вы благородны, я буду любить вас; Я не причиню вам и себе вреда лицемерным вниманием, если вы этого не сделаете. Если вы правы, но не в той же истине, что и я, держитесь своих товарищей; Я буду искать свою. Я делаю это не эгоистично, а смиренно и искренне. Ваш интерес, и мой, и всех людей, сколько бы времени мы ни жили во лжи, — жить правдой.Сегодня это звучит резко? Вы скоро полюбите то, что диктуется вашей природой, а также моей, и, если мы будем следовать истине, это наконец спасет нас. — Но так вы можете причинить этим друзьям боль. Да, но я не могу продать свою свободу и свою силу, чтобы спасти их чувствительность. Кроме того, у всех людей бывают моменты разума, когда они смотрят в область абсолютной истины; тогда они оправдают меня и сделают то же самое.

Народ думает, что ваш отказ от популярных стандартов — это отказ от всех стандартов и простой антиномизм; и смелый сенсуалист будет использовать имя философии, чтобы позолотить свои преступления.Но закон сознания остается в силе. Есть две исповеди, в одной из которых мы должны быть сморщены. Вы можете выполнить свои обязанности, пройдя процедуру очистки прямой или рефлекс . Подумайте, удовлетворены ли вы своими отношениями с отцом, матерью, двоюродным братом, соседом, городом, кошкой и собакой; может ли кто-нибудь из них упрекнуть вас. Но я также могу пренебречь этим стандартом рефлексов и оправдать себя. У меня есть свои суровые претензии и идеальный круг.Он отрицает название обязанности для многих должностей, которые называются обязанностями. Но если я смогу погасить его долги, это позволит мне обойтись без популярного кодекса. Если кто-то думает, что этот закон слабый, пусть однажды он исполнит его заповедь.

И действительно, это требует чего-то божественного в том, кто отбросил общие мотивы человечества и осмелился довериться себе в качестве надсмотрщика. Да будет высоко его сердце, верна его воля, ясно его взор, дабы он мог серьезно быть доктриной, обществом, законом для самого себя, чтобы простая цель была для него столь же сильна, как железная необходимость для других!

Если кто-нибудь рассмотрит настоящие аспекты того, что называется обществом , он увидит необходимость этой этики.Человеческие жилы и сердце кажутся вытянутыми, и мы превращаемся в робких и отчаянных хныканцев. Мы боимся правды, боимся фортуны, боимся смерти и боимся друг друга. В наш век нет великих и совершенных людей. Нам нужны мужчины и женщины, которые обновят жизнь и наше социальное положение, но мы видим, что большинство натур несостоятельны, не могут удовлетворить свои собственные потребности, имеют амбиции, несоразмерные их практической силе, и постоянно наклоняются и попрошайничают днем ​​и ночью. . Наше домашнее хозяйство нищенское, наши искусства, наши занятия, наши браки, наша религия — мы не выбрали, но общество выбрало за нас.Мы салонные солдаты. Мы избегаем суровой битвы судьбы, в которой рождается сила.

Люди говорят, что он разорен, если молодой торговец проиграет . Если лучший гений учится в одном из наших колледжей и не приходит в офис в течение одного года после этого в городах или пригородах Бостона или Нью-Йорка, его друзьям и ему самому кажется, что он прав в своем унынии, и в жалобах до конца своей жизни.Крепкий парень из Нью-Гэмпшира или Вермонта, который, в свою очередь, пробует все профессии, который объединяет его , обрабатывает , торгует , держит школу, проповедует, редактирует газету, ходит в Конгресс, покупает поселок, и так далее, в последующие годы и всегда, как кошка, падающая на ноги, стоит сотни этих городских кукол. Он идет в ногу со своими днями и не чувствует стыда, что не «учится профессии», потому что он не откладывает свою жизнь, а уже живет. У него не один шанс, а сотня.Пусть стоик откроет возможности человека и скажет людям, что они не плывущие ивы, но могут и должны отделиться; что с проявлением уверенности в себе появятся новые силы; что человек — это слово, ставшее плотью, рожденное для того, чтобы изливать исцеление народам, что ему должно быть стыдно за наше сострадание, и что в тот момент, когда он действует от себя, выбросив законы, книги, идолопоклонство и обычаи из окна , мы больше не жалеем его, но благодарим и почитаем его, — и этот учитель вернет жизнь человека в великолепие и сделает его имя дорогим для всей истории.

Легко увидеть, что большая самостоятельность должна произвести революцию во всех должностях и отношениях людей; в их религии; образование; и в своих стремлениях; их образ жизни; их ассоциация; в их собственности; в их умозрительных взглядах.

1. В каких молитвах люди позволяют себе! То, что они называют священной службой, не так уж и храбро и мужественно. Молитва смотрит за границу и требует, чтобы какое-то иностранное дополнение пришло через какую-то чужую добродетель, и теряется в бесконечных лабиринтах естественного и сверхъестественного, посреднического и чудесного.Это молитва, которая жаждет определенного товара — всего, что меньше всего хорошего, — порочна. Молитва — это созерцание фактов жизни с высшей точки зрения. Это монолог созерцающей и ликующей души. Это дух Бога, провозглашающий его дела добрыми. Но молитва как средство достижения личной цели — это подлость и воровство. Он предполагает дуализм, а не единство природы и сознания. Как только человек будет заодно с Богом, он не станет просить милостыню. Тогда он будет видеть молитву во всех действиях.Молитва фермера, преклонившего колени на своем поле, чтобы пропалывать его, молитва гребца, преклонившего колени с взмахом весла, — это истинные молитвы, которые слышны в природе, хотя и для дешевых целей. Каратах в «Бондуке» Флетчера, когда его призывают исследовать разум бога Аудата, отвечает:

«Его скрытый смысл заключается в наших усилиях;
Наши доблести — наши лучшие боги».

Еще один вид ложных молитв — это наши сожаления. Недовольство — это недостаток уверенности в себе: это немощь воли.Сожалеем о бедах, если тем самым сможешь помочь больному; если нет, займитесь своим делом, и уже зло начинает исправляться. Наше сочувствие столь же низкое. Мы приходим к тем, которые глупо плачут, садятся и плачут о компании, вместо того, чтобы сообщать им правду и здоровье грубым электрическим током, снова заставляя их общаться с их собственным разумом. Секрет удачи — радость в наших руках. Всегда добро пожаловать к богам и людям — это самопомощь. Для него все двери распахнуты: ему все языки приветствуют, все почести венчают, все взоры следят за ним с желанием.Наша любовь идет к нему и обнимает его, потому что он не нуждался в этом. Мы заботливо и извиняюще ласкаем и чествуем его, потому что он держался своего пути и презирал наше неодобрение. Боги любят его, потому что люди его ненавидели. «Для стойких смертных, — сказал Зороастр, — благословенные Бессмертные быстры».

Как человеческие молитвы — болезнь воли, так и их вероучения — болезнь интеллекта. Они говорят с этими глупыми израильтянами: «Да не говорит с нами Бог, дабы нам не умереть». Говори ты, говори с нами любого человека, и мы будем повиноваться.«Повсюду мне мешают встретить Бога в моем брате, потому что он закрыл двери своего храма и декламирует басни только о Боге своего брата или брата своего брата. Каждый новый ум — это новая классификация. Если он докажет ум необычайной активности и силы, Локка, Лавуазье, Хаттона, Бентама, Фурье, он навяжет свою классификацию другим людям, и вот! новая система. Его самодовольство пропорционально глубине мысли и, следовательно, количеству предметов, которых она касается и делает доступными для ученика.Но главным образом это проявляется в символах веры и церквях, которые также являются классификациями некоего могущественного разума, действующего на элементарную мысль долга, и отношения человека к Всевышнему. Таковы кальвинизм, квакерство, сведенборгизм. Ученица с таким же удовольствием подчиняет все новой терминологии, как девочка, только что изучившая ботанику, видя тем самым новую землю и новые времена года. На какое-то время ученик обнаружит, что его интеллектуальная сила возросла благодаря изучению ума своего учителя.Но во всех неуравновешенных умах эта классификация боготворима, выдается за цель, а не за быстро исчерпаемое средство, так что стены системы сливаются на их взоре на далеком горизонте со стенами вселенной; небесные светила им кажутся висевшими на арке, построенной их хозяином. Они не могут представить, как вы, инопланетяне, имеете право видеть, — как вы можете видеть; «Должно быть, ты каким-то образом украл у нас свет». Они еще не осознают, что свет, бессистемный, неукротимый, ворвется в любую каюту, даже в их.Дайте им чирикать и назовите это своим. Если они честны и преуспевают, то скоро их новая аккуратная повязка для булавок будет слишком прямой и низкой, треснет, наклонится, сгниет и исчезнет, ​​и бессмертный свет, весь молодой и радостный, с миллионами орбит и миллионами цветов, загорится. луч над вселенной, как в первое утро.

2. Именно из-за недостатка самокультуры суеверие странствий, кумирами которых являются Италия, Англия, Египет, сохраняет свое очарование для всех образованных американцев. Те, кто сделал Англию, Италию или Грецию почитаемыми в воображении, сделали это, крепко держась там, где они были, как ось земли.В мужские часы мы чувствуем, что долг — это наше место. Душа не путешественник; мудрый человек остается дома, и когда его нужды, его обязанности по любому поводу вызывают его из дома или в чужие страны, он все еще дома и своим выражением лица убедит людей, что он идет миссионер мудрости и добродетели и посещает города и людей как государь, а не как нарушитель или слуга.

У меня нет грубых возражений против кругосветного плавания в целях искусства, учебы и благотворительности, чтобы человек сначала был приручен или не уезжал за границу в надежде найти нечто большее, чем он знает.Тот, кто путешествует, чтобы развлечься или получить то, чего не берет с собой, уходит от самого себя и стареет даже в юности среди старых вещей. В Фивах, в Пальмире, его воля и разум стали такими же старыми и ветхими, как и они. Он относит руины к руинам.

Путешествие — рай для дураков. Наши первые путешествия открывают нам безразличие к местам. Дома я мечтаю, чтобы в Неаполе, в Риме я мог опьянеться красотой и потерять печаль. Я пакую свой чемодан, обнимаю своих друзей, отправляюсь в море и, наконец, просыпаюсь в Неаполе, и рядом со мной суровый факт, грустное «я», неумолимое, идентичное, от которого я бежал.Я ищу Ватикан и дворцы. Но я не опьянен, хотя и притворяюсь опьяненным взглядами и предложениями. Куда бы я ни пошел, мой великан сопровождает меня.

3. Но ярость путешествовать — это симптом более глубокой слабости, влияющей на всю интеллектуальную деятельность. Интеллект бродяжничает, а наша система образования порождает неугомонность. Наш разум путешествует, когда наши тела вынуждены оставаться дома. Мы имитируем; и что такое подражание, как не путешествие ума? Наши дома построены с иностранным вкусом; Полки украшены иностранными орнаментами; но наши мнения, наши вкусы, наши способности склоняются к прошлому и далекому и следуют за ним.Душа создавала искусства везде, где они процветали. В собственном воображении художник искал свою модель. Это было приложение его собственной мысли к делу и условиям, которые необходимо соблюдать. И зачем нам копировать дорическую или готическую модель? Красота, удобство, величие мысли и причудливое выражение так же близки нам, как и всем остальным, и если американский художник будет изучать с надеждой и любовью, то именно то, что он должен сделать, с учетом климата, почвы и протяженности день, нужды людей, привычки и форма правления, он создаст дом, в котором все они найдут себя приспособленными, и вкусы и чувства также будут удовлетворены.

Настаивайте на себе; никогда не подражайте. Свой собственный дар вы можете преподносить в каждый момент с совокупной силой совершенствования всей жизни; но заимствованным талантом другого вы владеете только наполовину. Тому, что каждый может делать лучше всего, никто, кроме Создателя, не может научить его. Никто еще не знает, что это такое, и не может, пока этот человек не продемонстрирует это. Где мастер, который мог бы научить Шекспира? Где тот учитель, который мог бы обучить Франклина, Вашингтона, Бэкона или Ньютона? Каждый великий человек уникален.Сципионизм Сципиона — это именно та часть, которую он не мог позаимствовать. Шекспир никогда не будет создан изучением Шекспира. Делайте то, что вам поручено, и вы не сможете слишком многого надеяться или слишком много дерзать. В этот момент для вас есть смелое и великое изречение, подобное колоссальному резцу Фидия, или мастерку египтян, или перу Моисея, или Данте, но отличное от всех этих слов. Вряд ли душа, вся богатая, вся красноречивая, с тысячью раздвоенных языков, соизволит повторить себя; но если вы слышите, что говорят эти патриархи, вы, конечно, можете ответить им тем же тоном; ведь ухо и язык — два органа одной природы.Пребывай в простых и благородных сферах своей жизни, повинуйся своему сердцу, и ты снова воспроизведешь Предсердие.

4. Как наша религия, наше образование, наше искусство смотрят за границу, так и наш дух общества. Все люди стремятся к улучшению общества, и никто не становится лучше.

Общество никогда не продвигается вперед. Он отступает с одной стороны так же быстро, как усиливается с другой, и претерпевает постоянные изменения; он варварский, цивилизованный, христианизированный, богатый и научный; но это изменение не улучшение.За все, что дано, что-то берется. Общество приобретает новые искусства и теряет старые инстинкты. Какой контраст между хорошо одетым, читающим, пишущим, мыслящим американцем, с часами, карандашом и переводным векселем в кармане, и обнаженным новозеландцем, чьей собственностью являются дубинка, копье, циновка, и неразделенная двадцатая часть сарая, под которым можно спать! Но сравните здоровье двух мужчин, и вы увидите, что белый человек утратил свою изначальную силу. Если путник говорит нам правду, ударь дикаря широким топором, и через день или два плоть соединится и заживет, как если бы ты нанес удар в мягкую смолу, и этот же удар отправит белую в могилу.

Цивилизованный человек построил карету, но ноги уже не ходят. Его поддерживают на костылях, но ему не хватает поддержки мускулов. У него прекрасные женевские часы, но он не умеет определять час по солнцу. У него есть гринвичский морской альманах, и поэтому, будучи уверенным в информации, когда он ее хочет, обыватель не знает звезды на небе. Солнцестояние он не соблюдает; равноденствие он знает так же мало; и весь яркий календарь года у него в голове без циферблата.Его записные книжки ухудшают его память; его библиотеки перегружают его остроумие; страховая компания увеличивает количество несчастных случаев; и может возникнуть вопрос, не мешает ли оборудование; не потеряли ли мы из-за утонченности некоторую энергию, христианство, укоренившееся в учреждениях и формах, некоторую энергию дикой добродетели. Ибо каждый стоик был стоиком; но где же христианин в христианском мире?

В моральном стандарте нет большего отклонения, чем в стандарте роста или веса. Сейчас нет более великих людей, чем когда-либо.Исключительное равенство можно наблюдать между великими людьми первого и последнего веков; равно как и вся наука, искусство, религия и философия девятнадцатого века не могут помочь в воспитании более великих людей, чем герои Плутарха три или четыре двадцать столетия назад. Не вовремя гонка прогрессирует. Фокион, Сократ, Анаксагор, Диоген — великие люди, но они не покидают свой класс. Тот, кто действительно принадлежит к их классу, не будет называться их именем, но будет сам себе человеком и, в свою очередь, основателем секты.Искусство и изобретения каждого периода — это только его костюм и не воодушевляют людей. Вред усовершенствованной техники может компенсировать ее пользу. Хадсон и Беринг так многого достигли на своих рыбацких лодках, что удивили Парри и Франклина, чье снаряжение истощило ресурсы науки и искусства. Галилей с биноклем открыл более великолепную серию небесных явлений, чем любой другой с тех пор. Колумб нашел Новый Свет на беспалубной лодке. Любопытно наблюдать периодическое неиспользование и гибель средств и механизмов, которые были введены с громкой похвалой несколько лет или столетий назад.Великий гений возвращается к существенному человеку. Мы причислили усовершенствования военного искусства к победам науки, и все же Наполеон завоевал Европу биваком, который заключался в отступлении от обнаженной храбрости и лишении ее всяческих вспомогательных средств. Император считал невозможным создать идеальную армию, говорит Лас Касас, «без уничтожения нашего оружия, магазинов, комиссаров и экипажей до тех пор, пока, подражая римскому обычаю, солдат не получит свой запас зерна и не перемолчит его в своем доме. ручная мельница и сам печь хлеб.«

Общество — это волна. Волна движется вперед, но вода, из которой она состоит, — нет. Та же частица не поднимается из долины к гребню. Ее единство феноменально. Лица, составляющие нацию сегодня, в следующем году умрут, и их опыт с ними. долго, что они стали уважать религиозные, образованные и гражданские институты как охранники собственности, и они осуждают нападения на них, потому что они считают их посягательствами на собственность.Они оценивают свое уважение друг к другу по тому, что у каждого есть, а не по тому, что каждый из них есть. Но культурному человеку становится стыдно за свою собственность из-за нового уважения к своей природе. Особенно он ненавидит то, что у него есть, если он видит, что это случайно, — полученное по наследству, или даром, или преступлением; тогда он чувствует, что этого нет; оно не принадлежит ему, не имеет в нем корня и просто лежит там, потому что ни революция, ни грабитель не заберет его. Но то, чем является человек, всегда приобретает по необходимости, а то, что он приобретает, — это живая собственность, которая не ждет воли правителей, толп, революций, пожаров, штормов или банкротств, а постоянно обновляется везде, где мужчина дышит.«Твоя жребий или часть жизни, — сказал халиф Али, — ищет тебя; поэтому успокойся, чтобы не искать ее». Наша зависимость от этих иностранных товаров приводит нас к рабскому уважению к числам. Политические партии встречаются на многочисленных съездах; тем больше толпа, и с каждым новым шумом объявления Делегация из Эссекса! Демократы из Нью-Гэмпшира! Виги штата Мэн! молодой патриот чувствует себя сильнее прежнего благодаря новой тысяче глаз и рук. Подобным образом реформаторы созывают собрания, голосуют и принимают решения во множестве.Нет, друзья! соизволит ли Бог войти в вас и заселить вас, но методом как раз наоборот. Я вижу его сильным и побеждающим только тогда, когда человек отказывается от любой иностранной поддержки и остается в одиночестве. Он слабее с каждым новобранцем своего знамени. Разве человек не лучше города? Ничего не просите у людей, и в бесконечных мутациях только твоя прочная колонна должна сейчас оказаться опорой всего, что тебя окружает. Тот, кто знает, что сила врожденная, что он слаб, потому что он искал добра от него и где-то еще, и, таким образом, воспринимая, без колебаний бросается на свои мысли, мгновенно выправляется, стоит в прямом положении, командует своими конечностями, работает чудеса; точно так же, как человек, стоящий на ногах, сильнее человека, стоящего на голове.

Так что используйте все, что называется Fortune. Большинство мужчин играют с ней, все выигрывают и все проигрывают, пока катится ее колесо. Но оставь эти выигрыши незаконными и разберись с Причиной и Следствием, канцлерами Бога. В Воле трудись и приобретай, и ты сковал колесо Случайности, и будешь сидеть в будущем из страха перед ее вращениями. Политическая победа, повышение арендной платы, выздоровление, возвращение отсутствующего друга или другое благоприятное событие поднимают вам настроение, и вы думаете, что вам готовятся хорошие дни.Не верьте. Ничто не может принести вам покоя, кроме вас самих. Ничто не может принести вам мира, кроме торжества принципов.

Определение социальной справедливости

Что такое социальная справедливость?

Социальная справедливость — это политическая и философская теория, которая утверждает, что у концепции справедливости есть измерения, выходящие за рамки тех, которые воплощены в принципах гражданского или уголовного права, экономического спроса и предложения или традиционных моральных устоев. Социальная справедливость имеет тенденцию больше сосредотачиваться на справедливых отношениях между группами внутри общества, чем на справедливости индивидуального поведения или справедливости для отдельных лиц.

Исторически и теоретически идея социальной справедливости заключается в том, что все люди должны иметь равный доступ к богатству, здоровью, благополучию, справедливости, привилегиям и возможностям независимо от их юридических, политических, экономических или других обстоятельств. В современной практике социальная справедливость вращается вокруг одобрения или наказания различных групп населения, независимо от выбора или действий какого-либо отдельного человека, на основе оценочных суждений относительно исторических событий, текущих условий и групповых отношений.С экономической точки зрения это часто означает перераспределение богатства, доходов и экономических возможностей от групп, которые сторонники социальной справедливости считают угнетателями, по отношению к тем, кого они считают угнетенными. Социальная справедливость часто ассоциируется с политикой идентичности, социализмом и революционным коммунизмом.

Ключевые выводы

• Социальная справедливость — это политическая философская концепция, изначально основанная на равенстве людей по различным социальным аспектам.
• С экономической точки зрения, усилия по социальной справедливости обычно направлены на повышение или понижение экономического статуса различных групп, определяемых групповой идентичностью или демографическими характеристиками, такими как раса, пол и религия.
• На практике социальная справедливость может быть достигнута с помощью различных мирных или немирных форм активности или государственной политики.
• В социалистической экономике социальная справедливость является основополагающим принципом экономической политики.

Понимание социальной справедливости

Социальная справедливость составляет основу социалистических экономических систем, и ей также учат в некоторых религиозных традициях.В целом социальная справедливость возникла как широкое понятие, поддерживающее равные права посредством различных инициатив для граждан. Социальная справедливость тесно связана с теорией конфликтов и исправлением предполагаемых ошибок прошлого или текущего конфликта между группами людей и частями общества. Это часто направлено либо на защиту интересов определенных групп населения, которые его сторонники считают угнетаемыми, либо на подрыв интересов групп, которые они считают в некотором смысле угнетателями, и прямое нападение на них.

Усилия по продвижению социальной справедливости обычно нацелены на различные демографические группы, либо для продвижения их интересов, чтобы противодействовать предполагаемому притеснению, либо для наказания их за предполагаемые преступления в прошлом. В широком смысле, демографические характеристики часто становятся объектом внимания социальной справедливости: раса, этническая принадлежность и национальность; пол и сексуальная ориентация; возраст; религиозная принадлежность; и инвалидность. Могут существовать различные типы инициатив в области социальной справедливости для поощрения равенства или перераспределения власти и статуса между группами в областях богатства, здоровья, благополучия, справедливости, привилегий и экономического статуса.С экономической точки зрения социальная справедливость чаще всего сводится к усилиям по перераспределению богатства, доходов или экономических возможностей от привилегированных групп к малоимущим.

Сторонники социальной справедливости могут стремиться к достижению своих целей с помощью широкого спектра мирных или немирных средств, включая различные правительственные программы, социальные кампании, общественную активность, насильственную революцию или даже терроризм. На правительственном уровне инициативы в области социальной справедливости могут осуществляться с помощью различных программ.Они могут включать прямое перераспределение богатства и доходов; защищенный правовой статус в сфере занятости, государственные субсидии и другие области для малообеспеченных слоев населения; или узаконенная дискриминация привилегированных групп, вплоть до экспроприации, коллективного наказания и чисток.

Социалистические и коммунистические системы в большей степени ориентированы на общенациональные программы социальной справедливости. Однако социальная справедливость также имеет свое место в капиталистических обществах, таких как США, где государственное финансирование выделяется для поддержки многих усилий по социальной справедливости.В обществах такого типа проблемы социальной справедливости обычно решаются также через активизм, направленный на изменение государственной политики или прямое влияние на поведение людей посредством публичных митингов и демонстраций, кампаний по связям с общественностью, целевых инвестиций, а также благотворительных пожертвований и усилий по оказанию помощи. Он также может принимать форму бойкотов, черных списков и цензуры привилегированных групп и отдельных лиц или даже прямых угроз, насилия и разрушения собственности и инфраструктуры, направленных против них.

В политическом плане внутри США сторонники социальной справедливости обычно находятся в Демократической партии, особенно в прогрессивном и социалистическом крыле партии, а также в других более мелких организациях. Прогрессисты и социалисты, не связанные с Демократической партией (независимые, зеленые и другие), также часто используют этот термин.

Примеры социальной справедливости

Примеры социальной справедливости можно найти во всех типах обществ, правительственной политике и движениях.

В социалистической экономике социальная справедливость является основополагающим принципом экономической политики. Социалистические правительства обычно проводят обширные программы принудительного перераспределения земли, капитала и других активов, такие как Большой скачок вперед и Голодомор, во имя социальной справедливости.

В капиталистических обществах правительства регулярно вмешиваются в экономику в поддержку социальной справедливости. Сторонники социальной справедливости часто выступают за реформу политики в таких областях, как здравоохранение, иммиграция или система уголовного правосудия, чтобы устранить потенциальные предубеждения в отношении определенных демографических групп.

Исторически сложилось так, что в США движение за гражданские права, начавшееся в 1950-х годах и возглавляемое Мартином Лютером Кингом-младшим, является одним из самых известных примеров социальной справедливости. Мартин Лютер Кинг-младший и его последователи выступали за расовое равенство и отстаивали интересы афроамериканцев. Эти усилия привели к радикальным изменениям в экономике и обществе США в последующие десятилетия, включая введение Закона о гражданских правах, запрещающего предприятиям дискриминацию в отношении групп, защищенных законом.

Рынок труда, политика в области труда и организованная рабочая сила обычно являются одними из самых серьезных проблем в частном секторе. На рынке труда равная оплата и возможности для всех демографических групп обычно являются двумя главными пунктами прогрессивной защиты. Создание и распространение профсоюзов часто оправдывается и оформляется с точки зрения социальной справедливости с целью защиты интересов рабочих против эксплуатирующих работодателей.

Что делает нас людьми? | Эвелин Гленни

Несмотря на все огромные достижения человечества, я не могу не думать, что окончательный ответ на вопрос «что делает нас людьми?» Ускользает от нас.Мы не можем указать на одно краткое, простое «это» или «то», чтобы не возникло больше вопросов. Все это настолько грандиозно, что связывает мой мозг узлами! Возможно, именно тот факт, что я вообще могу думать об этом вопросе, делает меня человеком. Говоря словами Декарта: cogito ergo sum — Я думаю, следовательно, я существую.

Как вид, мы постоянно исследуем сложности нашей собственной неврологии и механики наших человеческих тел. Каждый день мы узнаем больше об удивительных и удивительных способах существования как в благоприятных, так и в неблагоприятных условиях.Например, мы приходим к пониманию того, что наши чувства составляют множество уровней подсознательных чувств, о чем я могу лично свидетельствовать. Человеческая жизнь, как биологический и социальный феномен, является сложной темой, с которой трудно справиться за один раз, не в последнюю очередь потому, что наша индивидуальность — большая часть того, кто мы есть. Есть несколько черт, которые проявляют все, несколько параметров, которые мы можем использовать для одинакового и универсального определения всех людей.

В этом году мне резко напомнили о тех крайностях, которых может достичь человечество; от ужасной смерти другого барабанщика Ли Ригби до душераздирающей ситуации, в которой оказались родители и сообщество Эйприл Джонс.Найти ответ на вопрос «что делает нас людьми?» Кажется особенно трудным, если рассматривать его в контексте экстремального поведения человечества.

На глобальном уровне я знаю, что большие группы людей травмированы зверствами других. На некоторых территориях использование силы и угнетения, по-видимому, является предпочтительным методом разрешения конфликта. Такое «силовое решение» требует, чтобы кто-то — правительство, военный орган, судебная система, отдельные лица или кто-либо еще — оправдал такое применение силы.Что это говорит о нас, людях? Очевидно, что некоторые люди злоупотребляют системой, осуждая и действуя таким образом, чтобы лишить затронутых людей их влияния, их способности защищать себя, а иногда и их основных прав человека. Такой контроль проявляется во многих обличьях и оправдывается чем угодно — от демократии до диктаторской власти.

С другой стороны, мы часто обращаемся к дебатам, чтобы разрешить наши разногласия. Мы можем обсуждать все, что угодно, от решения о том, что пообедать, до обсуждения крупных международных кризисов.Например, мировые лидеры в G8 пытаются найти решения глобальных проблем, таких как голод, отсутствие базовой инфраструктуры для миллионов людей (в таких местах, как Африка) и огромное количество ресурсов, потраченных впустую в других частях мира. Наша способность обсуждать эти темы тоже кое-что говорит о нашей человечности, но также и тот факт, что мы позволяем таким ужасным вещам происходить в первую очередь, не говоря уже о нашем ожидании, что всегда будет кто-то другой, чтобы решить проблемы, которые мы Создайте.

Поэтому я спрашиваю себя, является ли ответ на мой вопрос «что делает нас людьми?» Состраданием. Нашу способность к существенному уровню сострадания, пожалуй, легче всего увидеть в благотворительном секторе, где люди неустанно трудятся, чтобы финансировать улучшения, предлагать надежду и обеспечивать механизмы, чтобы положить конец всевозможным страданиям на благо других. Возможно, молитва — это ответ; наше давнее наследие обращения к вездесущим сверхчеловеческим существам, чтобы вести нас к решениям, которые мы не можем найти сами, и предоставить нам духовное убежище от наших страданий.Или, может быть, нас определяет терпение. В конце концов, это черта, к которой я обращаюсь очень часто, когда я стою в очереди в аэропорту или пытаюсь усовершенствовать музыкальное произведение.

Возможно, ответ проще. Я человек и у меня есть чувства. Делают ли меня мои чувства человеком? Если они есть, я сталкиваюсь с загадкой. Я знаю по собственному опыту, что и у других видов животных, таких как кошки и собаки, тоже явно есть чувства. Сочувствие и чуткость по отношению к другим очень важны и могут иметь огромное значение для нашего восприятия и отношения к другим.Такие черты особенно заметны в больницах, хосписах и других подобных местах. Но есть проблемы с некоторыми организациями, частными домами по уходу и больницами, где, по всей видимости, отсутствует сочувствие и чуткость с разрушительными последствиями.

Любопытство также играет большую роль в том, что определяет нас как людей. Наше любопытство было направлено как вовнутрь, так и вовнутрь. Исследования развития и работы человеческого тела превратились в дисциплину невообразимых масштабов.С каждым открытием, касающимся нашей человечности, мы сталкиваемся с вопросом, следует ли нам пересмотреть то, как мы представляем себя людьми. Наука современной медицины позволила нам преодолеть проблемы, которые когда-то убили бы нас или навсегда оставили бы инвалидами. Мы разработали лекарства и протезы, мы можем регенерировать клетки из живых тканей и выполнять множество других процедур, которые приносят не только перспективу выздоровления, но также надежду и постоянное качество жизни.Некоторые достижения медицины поднимают и моральные вопросы. Например, наша способность манипулировать человеческими эмбрионами приносит радость семьям во всем мире, а также вызывает озабоченность по поводу этических последствий наших действий.

Это очень человеческое любопытство — моя опора. Я нашел способы чувствовать и ощущать звук, которые не зависят от обычных физиологических методов. Мое врожденное любопытство привело к открытию, что я могу использовать свое тело как резонирующую камеру и ощущать звук, используя себя целиком, а не только слух.Тогда я смог осуществить свои надежды и мечты стать музыкантом. Я научился понимать речь, читая по губам, и научился ощущать звук, как если бы мое тело было гигантским ухом.

Так являются ли наши надежды и мечты сутью того, что делает нас людьми? Или, возможно, все дело в силе характера и решимости. Лично я определенно нуждался во всех этих качествах на протяжении всей моей жизни. Но я также считаю, что важно быть непредубежденным. Открытость приводит нас к информации, которая позволяет нам делать выбор и решения, которые мы иначе не приняли бы.Это также обеспечивает гибкость и адаптируемость. Когда я потерял слух, я решил адаптироваться и интегрироваться в обычную школу. С моей точки зрения, выбор заключался в том, чтобы попасть в категорию инвалида или найти способ начать новую карьеру в качестве первого в мире сольного перкуссиониста, работающего полный рабочий день.