Современная психология о методах изучения души человека Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Минаева Н.С.

Уральский государственный университет, г. Екатеринбург

СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ О МЕТОДАХ ИЗУЧЕНИЯ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА

Рассматриваются и уточняются понятия психики и души в их функционировании в современном психологическом знании. Анализируются принципы исследования души, как они сложились в истории философии и психологии. Показаны и описаны методы исследования души в психологии.

Обычно слово «психология» переводится на русский язык как «наука о душе». В современной психологии термин «душа» чаще всего используется лишь при объяснении перевода слова психология, но в дальнейшем понятие души фактически элиминируется из содержания науки.

Понятие «психология» сегодня используется для обозначения сложившихся теорий, описывающих человека в проявлении его психических свойств, таких, как ощущения, восприятия, память, воображение и т. п. Этот термин выступает обозначением целой группы наук: общей психологии, психофизиологии, социальной психологии, возрастной психологии, психологии личности и других отраслей психологического знания. Таким образом, это понятие используется для выделения пласта научного знания, группы наук, исследующих человека. В этом смысле психология обладает своим научным аппаратом, с помощью которого фиксируется, накапливается знание о человеке. В этот понятийный аппарат вошли прежде всего такие категории, как психика, сознание, бессознательное, деятельность, личность и другие, как набор исходных системных категорий, в который сегодня понятие души не входит. Итог размышлений Декарта привел к тому, что в психологии начинает возобладать редукционистское объяснение души, пытающееся свести душевные процессы к вещественно-телесному, физиологическому началу у материалистов XVIII века, а в XIX веке в работах К.

Фогта, Я. Молешотта, Л. Бюхнера -к специфической функции деятельности головного мозга. Аналогично рассматривал этот процесс И.М. Сеченов. Отказ от понятия «душа» связан во многом с тем, что душа не могла быть понята или рассмотрена как биологическая реальность и ее невозможно было изучать «научными» методами. Это привело к тому, что в XIX веке понятие души стало вытесняться понятием психики, которому экспериментальная психология и материалистическая философия придавали весьма узкое, операционалистическое значение. Аналогичное понимание породило определение психологии как науки о том, что можно наглядно и «научно» изучать, — как науки о по-

ведении, к формированию таких направлений в психологии, как бихевиоризм, рефлексология. Позитивистская, а затем и марксистская философия сводили понятие души вообще к понятию сознания, отказавшись от анализа неосознаваемых влечений души. И в современной психологии чаще всего вместо понятия душа используется понятие психика.

Термин «психология» имеет, на наш взгляд, и иной смысл, может быть, несколько утерянный ныне, но от этого не являющийся менее значимым для понимания психологии как науки. Психология может и должна сделать предметом своего знания жизнь и функционирование человека в бытии, стать практическим челове-кознанием. То есть анализировать развертывание психической реальности человека в его существовании и деятельности, в его размышлении и чувствовании, в понимании того, как протекает, от чего зависит внутренняя жизнь человека. Таким образом, психология должна включить в свое содержание изучение реалий человеческой души, протекания и развития душевных процессов в зависимости от прошлого опыта, от желаний и целей человека, от реалий времени и пространства, в котором живет человек.

Безусловно, требуется анализ понятия «душа» с точки зрения современной психологии, его «возврат» в категориальную сетку современной психологии либо уточнение уже существующих и используемых в психологии категорий, которые позволили бы обратиться к человеку в его бытии. Точно так же стоит задача анализа методов, позволяющих понять содержание души человека.

Понятие души, безусловно, не может не иметь общего содержания с понятием психики, что позволяет в определенном смысле использовать их в качестве синонимов. Хотя, на наш взгляд, содержание понятия «душа» включает в себя некоторое избыточное содержание, не входящее в содержание понятия «психика».

На наш взгляд, можно выделить несколько основных аспектов в различении этих понятий.

Во-первых, душа имеет целостную природу, не сводимую к какому-либо элементу пси-

хики, что позволяет противостоять претензиям редукционизма. Наоборот, понятие души заставляет рассматривать человека в тотальности его проявлений, в комплексе взаимодействия его психического, телесного и духовного начал.

Во-вторых, введение и использование понятия «душа» позволяет проанализировать и понять различие душевного и духовного в природе человека. В отличие от понятия «психика» понятие души включает в свое содержание идею воздействия на нее духа как некого свободного, творящего начала всего космоса и каждой отдельной вещи.

В-третьих, понятие души в отличие от понятия психики позволяет «индивидуализировать» психологию, то есть обратиться к изучению индивида в конкретности его существования. Обращение к понятию души тем самым ставит перед современной психологией задачу описания и понимания индивидуализации человеческого существования; рассмотрения человека в процессе его жизни как процесса развертывания субъективных переживаний, их понимания и осмысления. Как писал Л.С. Выготский: «…Нельзя жить, не осмысливая духовно жизнь. .Что может поколебать человека, ищущего истину. Сколько в самом этом искании внутреннего света, теплоты, поддержки! А потом самое главное — сама жизнь

— небо, солнце, любовь, люди, страдание. Это не слова, это есть. Это подлинное. Это воткано в жизнь. Кризисы — это не временное состояние, а путь внутренней жизни. Когда мы от систем перейдем к судьбам. к рождению и гибели систем, мы увидим это воочию» [1990, 93-94]. В этих словах Л.С. Выготского подчеркивается необходимость исследования и процесса жизни, и исследование человека как процесса. Что заставляет и требует рассмотрения человека не просто в его структурности и системности, но в динамике его переживаний, становления душевных движений.

В-четвертых, понятие души выступает как некое объединяющее начало, как единство сознания и бессознательного, как единство сознательных образов и смутных переживаний, установок бессознательного.

В-пятых, различие между понятиями «душа» и «психика» может быть понято в следующем отношении. Понятие психики может быть использовано для описания состояния субъекта в каждый данный момент как переживания измененных состояний сознания, пиковых переживаний человека. С помощью же понятия «душа» можно проанализировать процесс, который мы называем «работой души», как сложный, трудный и наполненный противоречивыми тенден-

циями процесс переработки этих состояний как изменения человеком своих стереотипов, установок на мир, на образ «Я».

В отечественной психологии задача анализа бытия человека в мире, поиска им смысла в бытии связана с работами С.Л. Рубинштейна. [1957], К.А. Абульхановой-Славской [1980],

А.Г. Асмолова [1990].

Если попытаться представить некую схему, описывающую понятие души через систему категорий, ее выражающую, то можно выделить такие пары категорий, как: сознание и бессознательное как противоположные полюсы души и субъект и объект в их взаимодействии, порождающие деятельность.

Дипел ьность

При этом взаимодействие сознания и бессознательного порождает некую пограничную ситуацию на стыке их взаимодействия — подсознательное, как состояние, в котором размыты эти полюсы души. Другая пара противоположностей как полюсов души — субъект -объект, результатом взаимодействия которых является возникновение различных видов деятельности. Противоположностью осознанию мира в форме субъективного образа мира выступает некое смутное переживание, предчувствие мира как бессознательная установка на мир, как «бытие в форме объекта». Еще одной парой противоположностей выступает подсознание — деятельность. Содержание подсознательного включает в себя в том числе и вытесненные формы и результаты деятельности. И, наоборот, содержание подсознания может способствовать и вызывать определенные виды деятельности человека в связи с работой его воображения, активизацией памяти.

Итак, душа выступает как репрезентант и как выразительница содержания этих противоречивых тенденций. Душа выступает как диалектическое взаимодействие сознания и бессознательного; как тождество явной (образ) и имплицитной информированности человека о мире; как представленное единство деятельности (Б) и страдательного (О) мироотношения.

Сознание как один из полюсов души проявляется в душе на двух уровнях: на уровне опосредованного знания (эмоции, разум, воля) и на уровне непосредственного знания (совесть, интуиция, вера).

Бессознательное также существует в душе на двух уровнях представленности: на уровне специфических, предметных установок (векторы ситуативной аттракции, стереотипы и прототипы, влечения) и на уровне универсальных установок субъекта (переживание слитности с миром, архетипов, универсальных врожденных предопределенностей в природе человека как биосоциального существа).

Исходя из столь сложного содержания понятия души, существует целая система различных принципов и методов изучения души, душевных проявлений, которые складывались на протяжении многовековой философской и психологической традиций.

Именно с именем Платона связана постановка проблемы познания, открытия «априорного» знания. Платон в диалоге «Менон» рассматривает путь познания. Этот путь освящен пифагорейским мотивом, он связан с пониманием души как бессмертной, перевоплощающейся множество раз. А потому душе доступны все реалии мира, как по ту, так и по эту сторону мира. Следовательно, душа может «вспомнить», то есть извлечь из себя знание и истину. Следовательно, истина уже существует в душе, даже если человек и не подозревает об этом.

В диалоге «Федон» Платон пишет, что существует некий «зазор» между опытным знанием и понятиями. Чувства дают несовершенное знание, но интеллект способен понять, «вскрыть» сущность этого несовершенного знания, найти ее как изначально существующее, «вспоминая» сущность. Это и есть априорное знание — то есть признание того, что независимо от опыта в человеке присутствуют чистые формы знания. Гарантию точности может дать или придать чувственной сфере только знание идей, которые и составляют содержание души. Знание о душе — это познание идей. А знание идей, то есть знание души — это одновременно и становление бытия, ибо становление бытия и есть реализация идей и только так бытие приобретает значимость и реальность, преодолевая хаос.

Как подчеркивает В.Ф. Асмус: «.Область «идей» представляет, по Платону, систему, подобную пирамиде: на вершине пирамиды, превыше знания и истины, по силе и по достоинству — выше пределов сущности — пребывает «идея» блага. .«Идея» блага, по своей природе, выходит за рамки одного лишь познания: она сообщает предметам не только способность быть познаваемыми, но и способность существовать, и получать от нее сущность» [Асмус, 1965, 16].

Отсюда можно сказать, что изучение души

— это не только узнавание и понимание идеальной сущности, но получение своей сущности, целесообразности своего существования. Следовательно, познание души является необходимым для человека, ибо иначе он не может существовать как человек, познать, то есть «получить» свою сущность, свой путь жизни. Получение душой своей сущности предопределяет познание души как выделения различных уровней рефлексии и саморефлексии в зависимости от ситуации, состояния субъекта, развитости его личности.

Размышления К.Г. Юнга о душе, проживании и переживании собственной жизни перекликаются по своей сути с представлениями Платона. Прежде всего это мысль о том, что бессознательное рассматривается Юнгом в духе платоновских идей как некого «непреходящего мира», который не осознается непосредственно человеком, но определяет его. И прорывы в обыденный преходящий мир знаков мира вечного, непреходящего и есть важнейшее событие в жизни человека, жизни как развертывания или, как пишет К.Г. Юнг, самореализации бессознательного.

Безусловно, человеку необходимо сделать огромное усилие, чтобы понять свою жизнь в пути бесконечности, суметь «повернуть глаза души». «Я могу понять себя, — пишет К.Г. Юнг,

— только в свете внутренних событий. Именно они составляют уникальность моей жизни.» [К.Г. Юнг, 1998, 19]. Речь здесь, безусловно, идет не просто о внутренних событиях жизни как личностных переживаниях или чувствах, а о том, что наиболее значимые уникальные переживания и мысли появляются не из внешних событий жизни (хотя они могли быть и, скорее всего, были каким-либо толчком дальнейших событий), а из их сцепления с тем, что К. Юнг называл бессознательным.

Аристотель, выделяя чувственное и интеллектуальное познание, разделяет представление о том, что чувственность не редуцируема только к вегетативной жизни, но содержит в себе и некоторые мыслительные операции, что определяется наличием рациональной души. Аристотель выделяет актуальный и потенциальный интеллект. Актуальный интеллект, по Аристотелю, и есть душа, не равная Богу, хотя и отражает некоторые божественные черты, в первую очередь — бесстрастность. Познание души у Аристотеля — это не воспоминание, оно требует интеллектуальной деятельности.

Средневековая философия учит, что человек, чтобы перейти к познанию самого себя, в момент познания должен понять, что то, чем

он обладает, отнюдь не принадлежит ему. То, чем человек одарен, дано ему Богом, в момент познания человек возвращает это знание тому, кто его этим знанием одарил. У Августина душа стоит выше физических объектов, за ней есть некий Закон, который и есть истина. Этот Закон есть некая умопостигаемая бестелесная реальность, определяющая физическую реальность. Идеи же, по Августину, — это мысли Бога, а теория «воспоминания» Платона трансформируется им в теорию «иллюминации», «прозрения», «озарения». Причем «прозреть» может лишь та душа, которая чиста и свята и имеет «сродство» с идеями.

Тем самым открывается еще один путь познания души — такой, как религиозное откровение, «озарение», то, что в современной психологии называется непосредственным знанием, открывающим прямой доступ к духу.

Таким образом, изучение реалий души как проявления реалий бытия или реалий Бога в развитии философской и религиозной мысли позволило сформировать способы как научного, так и интеллектуально-мистического осмысления души.

Открытие субъективности как особого мира Р. Декартом приводит его к утверждению отличия познания внешних объектов от непосредственного знания самого себя, своего сознания. Субъективная сфера непосредственно доступна Я, познание субъективных состояний достоверно, просто и очевидно, в то время как знание о внешних предметах еще нужно вывести, оно опосредовано. Положение Р. Декарта о самоочевидности субъективной реальности послужило в психологии появлению и обоснованию такого ее метода, как интроспекция, на чем мы далее остановимся.

Представления Б. Спинозы о человеке также дали толчок формированию методов изучения души в современной психологии. Б. Спиноза выделяет три «степени познания»: мнение и воображение; рациональное познание; интуитивное познание как видение вещей исходящими от Бога. Рассматривая процесс познания, Б. Спиноза обращается к интеллектуальной интуиции и при объяснении эмоций человека, и при объяснении страсти к познанию, понимая, безусловно, что «.акт мысли содержит в себе невозможность определения себя как конечного акта мысли. Для разрешения этого парадокса Спиноза и вводил понятие божественного бесконечного интеллекта, частью которого и является человеческий интеллект» [Мамар-дашвили М.К., Пятигорский А.М., 1997, 49].

Это обращение к божественному Духу как необходимому условию существования интеллектуальной интуиции очень важно для понимания природы души. Душа не является свободной причиной собственных действий человека. Желания выступают как проявления сопровождающей человека идеи. Согласно Спинозе за страстями и желаниями человека стоит нечто иное, чем его слабости или недостатки, за ними стоит необходимость как вечная природа Бога. А отсюда познание души, ее страстей, желаний, волений — это познание необходимости как проявления божественной Природы. Для Спинозы воля и разум — одно и то же. Влечения человека, существующие и удерживающиеся в течение неопределенного времени, сопровождаются определенной волей — «идеей». Влечения проявляются в переживаемых человеком аффектах как «смутных идеях» о наличии жизненных сил в той иной степени в человеке.

Отсюда начинает формироваться представление об исследовании души и ее проявлений с точки зрения природыг человека, поиска критериев оценки поступков человека, таких же, как критерии оценки любых других природных явлений. В современной психологии эта задача решается по-разному, каждое направление ищет и описывает собственные критерии понимания и оценки человека и его поступков. Тем не менее понимание природы человека, его душевных состояний как проявлений его бытия, в философском смысле этого слова, требуют своего осмысления в современной психологии.

Если считать, что в душе существуют разные ее сферы или грани, одна из которых связана с бытийностью, реальностью, а другая — с миром Духа, законами, сущностью мира, то следует предположить, что познание души требует различных способов: непосредственной интуиции, «озарения», «вспоминания», с одной стороны, а с другой — познания операционального как опосредованного познания идеального. В данном случае по отношению к познанию души такими репрезентантами могут выступать идеалы, формируемые человеком, его речь, его тело и другие знаки.

Знание о душе складывается из переплетения чувственной достоверности как переживания чувств и состояний с интуитивно полученными представлениями. Это знание о душе не сводится только к субъективной достоверности внутренних состояний, оно может лишь начинаться с него. Чувственная достоверность душевных состояний представляется через личностное самоопределение, экстраполяцию же-

ланий, страстей, чувств. Изучение же основ образа восприятия и самовосприятия А.Н. Леонтьев рассматривал как «ориентировочную основу» поведения человека. Психология изучает образы восприятия как знание о том, как люди получают, формируют образ мира, в котором живут, который строят, создают, и каков результат этого восприятия.

В современной психологии сформировались различные подходы к изучению души и явлений душевной жизни. Эти подходы связаны как с изучением и формированием методов исследования непосредственного восприятия, (интуитивного знания), так и методов получения опосредованного знания о душе.

Одним из первоначально сформировавшихся представлений и методов изучения душевных состояний в современной психологии явился метод интроспекции. Метод экспериментальной интроспекции состоял в том, что испытуемого, прошедшего предварительную подготовку, просят описать, что он чувствует, оказавшись в той или иной ситуации. Структуралисты пытались исследовать таким образом содержание сознания как элементов «мыслительной материи»: ощущений, чувств, образов. Однако такой подход не оправдал себя. Другое толкование интроспекции давали функционалисты, они использовали этот метод для того, чтобы узнать, как у индивида развивается сознание в результате той активности, которую он осуществляет.

Гештальтпсихология развивала иной вариант интроспективного метода, получивший название феноменологии. Цель метода — проникнуть в реальность душевной жизни во всей ее полноте и непосредственности, где исследователь занимает позицию «наивного» наблюдателя. Как пишет один из представителей геш-тальтпсихологии М. Вертгеймер, «наука о духе .. .должна открывать свои методы, отличные от методов естествознания» [ Вертгеймер, 1999,

186]. Сознание должно исследоваться целиком, так как «существуют связи, при которых то, что происходит целиком, не выводится из элементов, существующих якобы в виде отдельных кусков, связываемых потом вместе, а напротив, то, что проявляется в отдельной части этого целого, определяется внутренним структурным законом всего этого целого». [Вертгеймер, 1999,

187]. Таким образом, в гештальтпсихологии поставлена задача исследования души как целого по определенным частям или проявлениям. При этом часть определяется целым осмысленно, но не механически. Точно так же знание о душе мы можем получить, наблюдая «нечто

физическое», например, телесные проявления, соматические признаки.

Другой подход к разработке методов исследования души был связан с В. Дильтеем, предложившим метод описательной психологии. В. Дильтей подчеркивал, что человека можно понять, только исходя из истории как истории развертывания духа. Люди в процессе истории выступают как духовные целостности, субъекты истории. В основе психологии как науки о духе, по Дильтею, лежит связность душевной жизни как первоначальной данности. В. Дильтей подчеркивал: «.Психология представляет собой описание и анализ связи, которая дана нам изначально и всегда в виде самой жизни. .Предметом такой психологии является планомерность в связи с развитой душевной жизнью» [Дильтей В., 1999, 410]. Внутреннее восприятие человеком душевных переживаний может стать предметом психологии души, по Дильтею, поскольку эти внутренние восприятия человека существуют и являются показателем, частичкой всеобщей связи явлений мира, которые не выводятся из умозаключений, а непосредственно даны в переживании. Возможность познания, исходя из восприятия внутренних переживаний, связана у Дильтея с «интеллектуальностью» внутреннего восприятия. Самонаблюдение и интуиция выступают методами анализа переживаний. При этом переживания Дильтей рассматривает как знаки, указывающие на условия, при которых возникает то или иное душевное состояние. Если условия выступают проявлением чувств и переживаний, то они аналогичным образом переживаются всеми индивидами в типичных исторических ситуациях, значит через внутренние состояния, со-чувствие, эмпатию человек только и может проникнуть во внутренний мир другого человека, пережить его состояние, понять мир его существования. И главное — расширить собственный кругозор новыми жизненными возможностями, развить мир своей души.

В человеческом обществе действуют не только каузальные связи, но и «динамические связи», производящие ценности и цели. В каждую историческую эпоху продуцируются свои «динамические связи», где индивид, социальные институты, культура и цивилизация выступают формами этих динамических связей. Последователь

В. Дильтея Э. Шпангер считал, что понимание индивида возможно только на основании его отношения к культуре. Аналогичное представление развивается выдающимся американским исследователем культуры А. Кребером, который замечал: «Чем больше число социокультурных

инноваций возникает независимо, как результат усилий разных людей, примерно в одно и то же время, тем сильнее влияние надличностных, или культурных, факторов в отличие от факторов личности» [Кребер А., 2004, 18]. В современной психологии встает задача исследования души человека в культурно-исторической традиции, исследование того, что К. Юнг называл «синх-ронистичностью».

В определенном смысле методом познания души в психологии может выступить герменевтика как теория интерпретации, как анализ текстов, несущих смысл, который может быть «понят» неким пред-пониманием исследователя. Слушать и слышать текст — задача исследователя. При этом подлинный опыт бытия человека есть историческое бытие человека. В работе Г. Гадамера «Истина и метод» мы читаем: «.Подлинный опыт есть тот, в котором человек осознает свою конечность. Могущество и самоуверенность его планирующего рассудка находят здесь свою границу. Убежденность в том, что все можно переделать, что для всего есть время и что все так или иначе повторяется, оказывается простой видимостью. Скорее наоборот, живущий и действующий в истории человек постоянно убеждается на собственном опыте, что ничто не повторяется. Признание того, что есть, означает здесь не познание того, что есть вот сейчас (einmal da ist), но осознание тех границ, внутри которых будущее еще не открыто для ожидания и планирования, — или, в еще более общей форме: осознание того, что все ожидания и планы конечных существ сами конечны и ограничены. Подлинный опыт есть, таким образом, опыт собственной историчности» [Гадамер Г., 1988, 421]. В психологии когнитивные концепции психической травмы, связанные с психологией стрессовых состояний, переживанием человеком горя, насилия, так или иначе обращаются к неосознаваемым базовым убеждениям личности. Психическая травма, которую переживает человек, представляет собой изменение базисных убеждений личности

о доброжелательности-враждебности окружающего мира, его справедливости, а также о ценности и значимости собственного «Я». Таким образом, исследование пиковыгх переживаний, базовыгх, неосознаваемые убеждений человека выступает важнейшим методом исследования внутреннего мира человека, его души в те моменты его жизни, когда он сталкивается с ужасом, исходящим из внешнего мира, а также с собственной уязвимостью и беспомощностью. В этом отношении представляют интерес исследования дневниковых записей, архивных данных. Качественные методы в психологии, нацеленные на сбор данных через анализ дискурса, исследование этнографических проблем и групп, в связи с развитием поведения и представлений человека позволяют дополнить экспериментальные исследования и получить материал о душевных изменениях, целостности личности, ее смыслах и переживаниях.

Особое место занимают сформированные в психоаналитической традиции методы исследования бессознательного на разных уровнях его проявления как индивидуального (Фрейд), родового (Зонди), коллективного (Юнг) бессознательного.

Идея о душе как понятии, выражающем действительную многозначность, многоаспек-тность и многомерность человека, позволит рассматривать человека как некую универсальность. Многозначность и многоаспектность понятия души позволяет реально раскрыть многозначность человека в его существовании, реальном бытии повседневности. Это связано с тем, что структурность души может быть рассмотрена как в плане взаимодействия и взаимовлияния сознательного и разнообразных пластов бессознательного, а с другой стороны, в плане соотношения и взаимовлияния индивидуальной души и души «групповой» — души рода, этноса, культуры, общества как тех образований, через которые высвечивается «бытие вообще», что позволяет понять человека в качестве цельности, микрокосмоса.

Список использованной литературы:

1. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М., 1980.

2. Асмолов А.Г. Психология и личность. М., 1990.

3. Асмус В. Платон — философ-художник античного мира. Вступительная статья// Платон. Избранные диалоги. М., 1965.

4. Вертгеймер М. О гештальттеории // История психологии. Тексты. Екатеринбург, 1999.

5. Выготский Л.С. Нельзя жить, не осмысливая духовно жизнь: Письма Л.С. Выготского к ученикам и соратникам / Публ. А. Пузырея // Знание-сила, 1990, № 7.

6. Гадамер Г. Истина и метод. М., 1988.

7. Дильтей В. Описательная психология // История психологии. Тексты, Екатеринбург, 1999.

8. Кребер А. Избранное: Природа культуры М., 2004.

9. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и познание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М., 1997.

10. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. О месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений. М., 1957.

11. Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Львов, 1998.

Общей психологии и психодиагностики

Контакты:

Корпус 7, кабинет 395
Телефон: +7 (499) 251-38-19
E-mail: [email protected] 
Секретарь-администратор: Умён Валерия

Заведующий кафедрой: 

Акимова Маргарита Константиновна, доктор психологических наук, профессор.

Общая информация:

Кафедра существует в Интитуте психологии им. Л.С.Выготского с момента его возникновения. Ранее она носила название кафедры Общих закономерностей развития психики.

Задачи научной деятельности сотрудников кафедры связаны с разработкой теоретических и методологических основ, определяющих содержательную направленность кафедральных курсов, учебной и методической работы. Сотрудники кафедры ведут фундаментальные исследования в различных сферах общей психологии, психологии индивидуальности и психологической диагностики, опираясь на сложившиеся в отечественной и западной психологической науке теоретические представления о природе, закономерностях и строении психики человека, а также о природе и строении его индивидуальности и необходимости комплексного подхода к изучению психической сферы с учётом индивидуально-психологических особенностей для использования получаемой информации в прикладных целях. Общее направление исследований кафедры Общей психологии и психодиагностики связано с фундаментальной темой «Феноменология, механизмы, общие закономерности и вариативность психического развития». Исследования сотрудников кафедры осуществляются в русле культурно-исторической теории Л.С.Выготского и посвящены проблемам человеческой индивидуальности и личности, анализу условий, факторов, этапов их развития и формирования, методам их изучения и оценки. Разрабатываемые на кафедре темы отдельных исследований различаются как психологическим содержанием (областью психического), так и степенью соотнесённости с фундаментальными и прикладными вопросами психологии.

Один из инновационных проектов, реализуемых сотрудниками кафедры — психологические закономерности развития гражданской идентичности как основы формирования гражданского общества. Основные задачи исследования: выявить базовые элементы этой формы идентичности, свойственные россиянам; определить направление её формирования и изменений; описать механизмы развития и причины возможных деструктивных процессов, происходящих в сознании. Ещё одна тема — индивидуальные и средовые факторы, определяющие практики социального взаимодействия у студенческой молодёжи. Обе темы поддержаны грантами РГНФ

Теоретической основой решения этих задач является разрабатываемая на кафедре нормативная концепция диагностики личности и индивидуальности. Разрабатываемые в рамках этого подхода отечественные методики могут быть использованы в системе образования в целях мониторинга её состояния и развития, для диагностики качества образования и развития личности и её готовности к личностному росту.

Все исследования, которые проводятся на кафедре, имеют как фундаментальное научно-теоретическое, так и прикладное значение. Их результаты используются в учебном процессе, осуществляемом в Институте психологии им. Л.С.Выготского РГГУ, а также при решении практических задач в разных организациях.

Преподаватели кафедры:

Алексеев Константин Игоревич, кандидат психологических наук, доцент.

Высоков Игорь Евгеньевич, кандидат психологических наук, доцент.

Осипов Максим Евгеньевич, кандидат психологических наук, доцент.
Тихомирова Ирина Викторовна, кандидат психологических наук, доцент.
Петухова Ирина Александровна, кандидат психологических наук, профессор.
Персиянцева Светлана Владимировна, кандидат психологических наук, доцент.

Преподаваемые курсы:

►Общая психология

►Общий психологический практикум

►Психодиагностика
►Практикум по психодиагностике
►Психодиагностика личности: современное состояние и тенденции развития 
►Математические методы в психологии и педагогике
►Математическое моделирование в психолого-педагогических науках
►Методы математической статистики в психологии
►Качественные и количественные методы в современной психологии

►Информационные технологии в психологии

Примерные темы курсовых и Выпускных Квалификационных работ:

1.Взаимосвязь психологических аспектов социального капитала с психологическим благополучием индивидов.

2. Уровень гражданской идентичности и его связь с агрессивностью индивидов
3. Взаимосвязь гражданской идентичности с конформностью индивидов.
4.Негативная идентичность и её диагностика.
5.Самооценка жизненного пути и Я-концепция индивидов.
6.Телесный образ Я у представителей разных культурных (возрастных, образовательных, социальных) групп.
7.Взаимосвязь помогающего поведения со структурой ценностей индивидов.
8.Условия и факторы формирования толерантности.
9.Легитимизация конформности: индивидуально-психологический и социальный аспекты.
10.Специфика эмоциональной сферы и эмоциональных сторон взаимодействия у представителей профессий типа «человек-человек»
11.Специфика и уровень гражданской идентичности в разных профессиональных (возрастных, образовательных) группах или в зависимости от интеллектуального развития.

Положение о кафедре общейпсихологии и психодиагностики

Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству

Необходимость говорить об отношениях аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству, при всей трудности задачи, — для меня желанный повод изложить свою точку зрения по нашумевшей проблеме границ между психологией и искусством. Бесспорно одно: две эти области, несмотря на свою несоизмеримость, теснейшим образом связаны, что сразу же требует их размежевания. Их взаимосвязь покоится на том обстоятельстве, что искусство в своей художественной практике есть психологическая деятельность и в качестве таковой может и должно быть подвергнуто психологическому рассмотрению: под названным углом зрения оно наравне с любой другой диктуемой психическими мотивами человеческой деятельностью оказывается предметом психологической науки. С другой стороны, однако, утверждая это, мы тем самым весьма ощутимым образом ограничиваем приложимость психологической точки зрения: только та часть искусства, которая охватывает процесс художественного образотворчества, может быть предметом психологии, а никоим образом не та, которая составляет собственное существо искусства; эта вторая его часть наряду с вопросом с том, что такое искусство само по себе, может быть предметом лишь эстетически-художественного, но не психологического способа рассмотрения.

Аналогичное разграничение нам приходится проводить и в области религии: гам психологическое исследование тоже ведь может иметь место только в аспекте эмоциональных и символических феноменов религии, что существа религии никоим образом не касается и коснуться не может. Будь такое возможным, не только религия, но и искусство считались бы подразделом психологии. Я ничуть не собираюсь тут отрицать, что подобные вторжения в чужую область фактически имеют место. Однако практикующий их явно упускает из виду, что столь же просто можно было бы разделаться и с психологией, свести к нулю ее неповторимую ценность и ее собственное существо, рассмотрев ее как простую деятельность серого вещества мозга наряду с другими видами деятельности желез внутренней секреции в рамках известного подраздела физиологии. Да такое, как всем известно, уже и случалось.

Искусство в своем существе — не наука, а наука в своем существе — не искусство; у каждой из этих двух областей духа есть свое неприступное средоточие, которое присуще только ей и может быть объяснено только само через себя. Вот почему, говоря об отношении психологии к искусству, мы имеем дело только с той частью искусства, которую в принципе можно без натяжек подвергнуть психологическому разбору; и к чему бы ни пришла психология в своем анализе искусства, все ограничится психическим процессом художнической деятельности, без того, что будут затронуты интимнейшие глубины искусства: затронуть их для психологии так же невозможно, как для разума — воспроизвести или хотя бы уловить природу чувства. Что говорить! Наука и искусство вообще не существовали бы как две раздельные сущности, если бы их принципиальное различие не говорило само за себя. Тот факт, что у маленького ребенка еще не разыгрался «спор факультетов» и его художественные, научные и религиозные возможности еще дремлют в спокойной рядоположности, или тот факт, что у первобытных людей элементы искусства, науки и религии еще сосуществуют в нераздельном хаосе магической ментальности, или, наконец, тот факт, что у животного вообще не наблюдается никакого «духа», а есть один голый «природный инстинкт», — все эти факты ровно ничего не говорят в пользу изначального сущностного единства искусства и науки, а лишь такое единство могло бы обосновать их взаимное поглощение или редуцирование одного к другому. В самом деле, прослеживая в ретроспективном порядке ход духовного развития вплоть до полной изначальной неразличимости отдельных духовных сфер, мы приходим вовсе не к познанию их глубокого изначального единства, а просто к исторически более раннему состоянию недифференцированности, когда еще не существовало ни одного, ни другого. Но такое стихийно-элементарное состояние вовсе не есть начало, из которого можно было бы заключать о природе позднейших и более высокоразвитых состояний, пусть даже они непосредственным образом, как оно всегда бывает, происходят из того единства. Для научно-методологической установки всегда естественно пренебрегать сущностной дифференциацией в пользу причинно-следственной дедукции и стремиться к подчинению разнообразия универсальным, хотя бы и чересчур элементарным понятиям.

Именно сегодня эти соображения кажутся мне особенно уместными, ведь за последнее время мы не раз видели, как именно поэтико-художественное творчество интерпретировалось таким путем редуцирования к более элементарным психическим ситуациям. Черты художественного творчества, отбор материала и индивидуальную разработку последнего можно, конечно, попытаться объяснить интимным отношением художника к своим родителям, но наше понимание его искусства ничуть не станет после этого глубже. В самом деле, подобную редакцию можно провести и во всевозможных других случаях, включая не в последнюю очередь болезненные нарушения психики: неврозы и психозы, равно как хорошие и дурные привычки, убеждения, особенности характера, увлечения, специфические интересы тоже ведь редуцируются к отношениям, существовавшим у ребенка с родителями. Но нельзя допустить, чтобы все эти очень разные вещи имели, так сказать, одно и то же объяснение, иначе легко докатиться до вывода, будто перед нами одна и та же вещь. Если произведение искусства истолковывать как невроз, то либо произведение искусства — определенный невроз, либо всякий невроз — произведение искусства. Можно принять такой facou de parier в качестве парадоксальной игры слов, но здравый человеческий рассудок противится и не хочет, чтобы художественное творчество ставили на одну доску с неврозом. В крайнем случае какой-нибудь врач-психоаналитик через очки профессионального предрассудка станет видеть в неврозе художественное произведение, но думающему человеку с улицы никогда не придет в голову смешивать патологию с искусством, хоть он не сможет отрицать того факта, что художественное произведение возникает в условиях, сходных с условиями возникновения невроза. Но это и естественно, коль скоро известные психологические условия повсеместно имеют силу, причем — ввиду относительного равенства обстоятельств человеческой жизни — мы каждый раз снова и снова встречаем одно и то же, идет ли речь о неврозе ученого, поэта или обычного человека. Все ведь имели родителей, у всех так называемый материнский и отцовский комплекс, всем присуща сексуальность и с нею те или иные типические общечеловеческие проблемы. Если на одного поэта больше повлияло его отношение к отцу, на другого — его привязанность к матери, а третий, может быть, обнаруживает в своих произведениях явственные следы сексуального вытеснения, то ведь подобные вещи можно говорить о всех невротиках, и больше того, о всех нормальных людях. Мы не приобретаем здесь ровно ничего специфического для суждения о художественном произведении. В лучшем случае таким путем расширится и углубится знание истории его возникновения.

Основанное Фрейдом направление медицинской психологии дало историкам литературы много новых поводов к тому, чтобы приводить известные особенности индивидуального художественного творчества в связь с личными, интимными переживаниями художника. Это ни в коем случае не должно заслонять от нас того факта, что в ходе научного анализа поэтико-художественного творчества давно уже прослежены определенные нити, которыми — целенаправленно или намеренно — личные, интимные переживания художника вплетаются в его произведения. Вместе с тем работы Фрейда помогают иногда глубже и полнее проследить влияние на художественное творчество переживаний, восходящих к самому раннему детству. При умеренном, со вкусом, применении его методов нередко вырисовывается завораживающая картина того, как художественное творчество, с одной стороны, переплетено с личной жизнью художника, а с другой — все-таки возвышается над этим переплетением. В этих пределах так называемый «психоанализ» художественного произведения, по сути дела, еще нисколько не отличается от глубокого и умело нюансированного литературно — психологического анализа. Разница в лучшем случае количественная. Но иногда психоанализ приводит нас в замешательство нескромностью своих заключений и замечаний, которые при более человеческом подходе были опущены уже из одного чувства такта. Этот недостаток благоговения перед «человеческим, слишком человеческим» как раз и является профессиональной особенностью медицинской психологии, которая, как справедливо подметил уже Мефистофель, «не за страх» «хозяйничает без стыда» там, где «жаждет кто-нибудь года», — но. к сожалению, это не всегда делает ей честь. Возможность делать смелые выводы легко соблазняет исследователя на рискованные шаги. Chronique scandaleuse в малых дозах часто составляет соль биографического очерка, двойная порция ее — это уже грязное вынюхивание и подсматривание, крушение хорошего вкуса под покровом научности. Интерес исподволь отвлекается от художественного творчества и блуждает по путаному лабиринту нагромождаемых друг на друга психических предпосылок, а художник превращается в клинический случай, в рядовой пример psychopathia sexualis. Тем самым психоанализ художественного произведения далеко отклоняется от своей цели и рассмотрение переносится в область общечеловеческую, для художника ни в малейшей мере не специфическую, а для его искусства крайне несущественную.

Анализ такого рода не дорастает до художественного произведения, он остается в сфере общечеловеческой психики, из которой может возникнуть не только произведение искусства, но и вообще все что угодно. На этой почве выносятся донельзя плоские суждения о художественном творчестве как таковом, вроде тезиса: «Каждый художник — нарцисс». Да всякий, кто в меру возможного проводит свою линию, — «нарцисс», если вообще позволительно употреблять это созданное для ограниченных целей понятие из области патологии неврозов в столь широком смысле; подобный тезис ничего поэтому не говорит, а только шокирует наподобие какого-нибудь острого словца. Поскольку анализ такого рода вовсе не занят художественным произведением, а стремится лишь как можно глубже зарыться, подобно кроту на задворках, в недра личности, то он постоянно увязает в одной и той же общей для всех нас почве, держащей на себе все человечество, и не случайно добываемые на этом пути объяснения поражают своей монотонностью: все то же самое, что слышишь в часы приема у врача-психоаналитика.

Редукционистский метод Фрейда — метод именно медицинского лечения, имеющего объектом болезненную и искаженную психологическую структуру. Эта болезненная структура занимает место нормального функционирования и должна быть поэтому разрушена, чтобы освободить путь к здоровой адаптации. В таком случае сведение рассматриваемых явлений к общечеловеческой почве вполне оправданно. Но в применении к художественному творчеству тот же метод ведет к уже описанным результатам: сдергивая с художественного произведения сияющую мантию искусства, он извлекает для себя лишь голую повседневность элементарного homo sapiens — вида живых существ, к которому принадлежит и художник. Золотое сияние высокого творчества, о котором, казалось бы, только и должна была бы идти речь, меркнет после его обработки тем медицинским методом, каким анализируют обманчивую фантазию истерика. Подобный разбор, конечно, очень интересен и, пожалуй, имеет не меньшую научную ценность, чем вскрытие мозга Ницше, показавшее, от какой нетипической формы паралича он умер. Но и только. Разве это имеет какое-то отношение к «Заратустре»? Какими бы ни были второй план и подпочва творчества, разве «Заратустра» — не цельный и единый мир, выросший по ту сторону «человеческой, слишком человеческой» слабости, по ту сторону мигреней и атрофии мозговых клеток?

До сих пор я говорил о фрейдовском методе редукции, не вдаваясь в подробности этого метода. Речь идет о медицинско-психологической технике обследования психических больных. Она всецело занята путями и способами, с помощью которых можно было бы дойти до второго плана психики, ее подкладки, до так называемого бессознательного. Техника эта зиждется на допущении, что невротический больной вытесняет определенные психические содержания ввиду их несочетаемости (несоединимости) с сознанием. Несочетаемость эта мыслится как нравственная, а вытесненные психические содержания должны соответственно носить негативный — инфантильно-сексуальный, непристойный или даже преступный характер, из-за которого они предстают для сознания неприемлемыми. Поскольку идеальных людей нет, у всех есть такой второй план сознания независимо от того, способны они это признать или нет. Его можно обнаружить поэтому всегда и везде, достаточно лишь применить разработанную Фрейдом технику интерпретации.

В рамках ограниченного по времени сообщения я, естественным образом, не могу вдаваться в подробности техники такой интерпретации. Мне придется поэтому довольствоваться лишь несколькими пояснениями. Бессознательный второй план не остается бездейственным, он дает о себе знать, специфически влияя на содержание сознания. К примеру, он производит продукты фантазии своеобразного свойства, которые иногда нетрудно свести к тем или иным подспудным сексуальным представлениям. В других случаях он вызывает характерные нарушения сознательных процессов, которые путем редуцирования тоже можно проследить вплоть до вытесненных содержаний сознания. Очень важный источник для выявления бессознательных содержаний — сновидения, непосредственный продукт деятельности бессознательного. Суть фрейдовского метода редукции в том, что он группирует все признаки бессознательной «подпочвы», бессознательного второго плана и путем их анализа и истолкования реконструирует элементарную структуру бессознательных влечений. Содержания сознания, заставляющие подозревать присутствие бессознательного фона, Фрейд неоправданно называет «символами», тогда как в его учении они играют роль просто знаков или симптомов подспудных процессов, а никоим образом не роль подлинных символов; последние надо понимать как выражение для идеи, которую пока еще невозможно обрисовать иным или более совершенным образом. Когда Платон, например, выражает всю проблему гносеологии в своем символе пещеры или когда Христос излагает понятие Царства Божия в своих притчах, то это — подлинные и нормальные символы, а именно попытки выразить вещи, для которых еще не существует словесного понятия. Если бы мы попытались истолковывать платоновский образ по Фрейду, то, естественно, пришли бы к материнскому чреву и констатировали бы, что даже дух Платона еще глубоко погружен в изначальную и, больше того, инфантильно-сексуальную стихию. Но зато мы совершенно не заметили бы, что Платону удалось творчески создать из общечеловеческих предпосылок в своих философских созерцаниях; мы поистине слепо прошли бы у него мимо самого существенного и единственно лишь открыли бы, что, подобно всем другим нормальным смертным, он имел инфантильно-сексуальные фантазии. Подобная констатация имела бы ценность только для того, кто, положим, всегда считал Платона сверхчеловеческим существом, а теперь вот может с удовлетворением заключить, что даже Платон — человек. Кто, однако, вздумал бы считать Платона богом? Разве что, пожалуй, человек, находящийся под властью инфантильных фантазий и, таким образом, обладающий невротической ментальностью. Редуцировать фантазии невротика к общечеловеческим истинам полезно по медицинским соображениям. К смыслу платоновского символа это не будет иметь ни малейшего отношения.

Я намеренно задержался подольше на отношении врачебного психоанализа к художественному произведению, и именно потому, что этот род психоанализа является вместе и доктриной Фрейда. Из-за своего окаменелого догматизма Фрейд сам много сделал для того, чтобы две в своей основе очень разные вещи публика сочла тождественными. Его технику можно с успехом прилагать к определенным случаям медицинской практики, не поднимая ее в то же время до статуса доктрины. Против его доктрины как таковой мы обязаны выдвинуть самые энергичные возражения. Она покоится на произвольных предпосылках. Ведь, к примеру сказать, неврозы вовсе не обязательно опираются только на сексуальное вытеснение; точно так же и психозы. Сны вовсе не содержат в себе одни лишь несочетаемые, вытесненные желания, вуалируемые гипотетической цензурой сновидений. Фрейдовская техника интерпретации в той мере, в какой она находится под влиянием его односторонних, а потому ложных гипотез, вопиюще произвольна.

Чтобы отдать должное художественному творчеству, аналитическая психология должна совершенно покончить с медицинским предрассудком, потому что художественное творчество не болезнь и тем самым требует совсем другой, не врачебно-медицинской ориентации. Если врач, естественно, обязан проследить причины болезни, имея целью в меру возможного вырвать ее с корнем, то психолог столь же естественным образом должен подходить к художественному произведению с противоположной установкой. Он не станет поднимать липший для художественного творчества вопрос об общечеловеческих обстоятельствах, несомненно окружавших его создание, а будет спрашивать о смысле произведения, и исходные условия творчества заинтересуют его, лишь поскольку они значимы для понимания искомого смысла. Каузальная обусловленность личностью имеет к произведению искусства не меньше, но и не больше отношения, чем почва — к вырастающему из нее растению. Разумеется, познакомившись со свойствами места его произрастания, мы начнем понимать некоторые особенности растения. Для ботаника здесь даже заключен важный компонент его познаний. Но никто не вздумает утверждать, что таким путем мы узнаем все самое существенное о растении. Установка на личностное, провоцируемая вопросом о личных побудительных причинах творчества, совершенно неадекватна произведению искусства в той мере, в какой произведение искусства не человек, а нечто сверхличное. Оно — такая вещь, у которой нет личности и для которой личное не является поэтому критерием. И особенный смысл подлинного произведения искусства как раз в том, что ему удается вырваться на простор из теснин и тупиков личностной сферы, оставив далеко позади всю временность и недолговечность ограниченной индивидуальности.

Мой собственный опыт заставляет меня признать, что для врача бывает не так уж легко снять перед художественным произведением профессиональные очки и обойтись в своем взгляде на вещи без привычной биологической каузальности. С другой стороны, я убедился, что как бы ни было оправдано применение биологически ориентированной психологии к среднему человеку, она не годится для художественного произведения и тем самым для человека в качестве творца. Психология, верная идее чистой каузальности, невольно превращает каждого человеческого субъекта в простого представителя вида homo sapiens, потому что для нее существуют только следствия и производные. Но произведение искусства — не следствие и не производная величина; а творческое преображение как раз тех условий и обстоятельств, из которых его хотела бы закономерно вывести каузалистская психология. Растение — не просто продукт почвы, а еще и самостоятельный живой творческий процесс, сущность которого не имеет никакого отношения к строению почвы. Художественное произведение надо рассматривать как образотворчество, свободно распоряжающееся всеми своими исходными условиями. Его смысл, его специфическая природа покоятся в нем самом, а не во внешних условиях; можно было бы, пожалуй, даже говорить, что оно есть самосущность, которая употребляет человека и его личные обстоятельства просто в качестве питательной среды, распоряжается его силами в согласии с собственными законами и делает себя тем, чем само хочет стать.

Однако я забегаю тут вперед, заведя речь об одном особенном роде художественных произведений — о роде, который мне надо сначала представить. Дело в том, что не всякое художественное произведение создается при такой пассивности своего создателя. Существуют вещи и стихотворного и прозаического жанра, возникающие целиком из намерения и решимости их автора достичь с их помощью того или иного воздействия. В этом последнем случае автор подвергает свой материал целенаправленной сознательной обработке, сюда что-то добавляя, оттуда отнимая, подчеркивая один нюанс, затушевывая другой, нанося здесь одну краску, там другую, на каждом шагу тщательнейше взвешивая возможный эффект и постоянно соблюдая законы прекрасной формы и стиля. Автор пускает в ход при такой работе всю силу своего суждения и выбирает свои выражения с полной свободой. Его материал для него — всего лишь материал, покорный его художественной воле: он хочет изобразить вот это, а не что-то другое. В подобной деятельности художник совершенно идентичен творческому процессу независимо от того, сам он намеренно поставил себя у руля или творческий процесс так завладел им как инструментом, что у него исчезло всякое сознание этого обстоятельства. Он сам и есть свое собственное творчество, весь целиком слился с ним, погружен в него со всеми своими намерениями и всем своим умением. Мне едва ли нужно приводить здесь примеры из истории литературы или из признаний поэтов и писателей.

Несомненно, я не скажу ничего нового, заведя речь и о другом роде художественных произведений, которые текут из-под пера их автора как нечто более или менее цельное и готовое и выходят на свет божий в полном вооружении, как Афина Паллада из головы Зевса. Произведения эти буквально навязывают себя автору, как бы водят его рукой, и она пишет вещи, которые ум его созерцает в изумлении. Произведение приносит с собой свою форму; что он хотел бы добавить от себя, отметается, а чего он не желает принимать, то появляется наперекор ему. Пока его сознание безвольно и опустошенно стоит перед происходящим, его захлестывает потоп мыслей и образов, которые возникли вовсе не по его намерению и которые его собственной волей никогда не были бы вызваны к жизни. Пускай неохотно, но он должен признать, что во всем этом через него прорывается голос его самости, его сокровенная натура проявляет сама себя и громко заявляет о вещах, которые он никогда не рискнул бы выговорить. Ему осталось лишь повиноваться и следовать, казалось бы, чуждому импульсу, чувствуя, что его произведение выше его и потому обладает над ним властью, которой он не в силах перечить. Он не тождестве}! процессу образотворчества; он сознает, что стоит ниже своего произведения или, самое большее, рядом с ним — словно подчиненная личность, попавшая в поле притяжения чужой воли.

Говоря о психологии художественного произведения, мы должны прежде всего иметь в виду эти две совершенно различные возможности его возникновения, потому что многие очень важные для психологического анализа вещи зависят от описанного различия. Уже Шиллером та же противоположность ощущалась, и он пытался зафиксировать ее в известных понятиях сентиментального и наивного. Выбор таких выражений продиктован, надо думать, тем обстоятельством, что у него перед глазами была в первую очередь поэтическая деятельность. На языке психологии первый тип мы называем интровертивным, а второй — экстравертивным. Для интровертивной установки характерно утверждение субъекта с его осознанными намерениями и целями в противовес притязаниям объекта; экстравертивная установка отмечена, наоборот, покорностью субъекта перед требованиями объекта. Драмы Шиллера, равно как и основная масса его стихов, на мой взгляд, дают неплохое представление об интровертивном подходе к материалу. Поэт целенаправленно овладевает материалом. Хорошей иллюстрацией противоположной установки служит «Фауст», 2-я часть. Здесь заметна упрямая непокорность материалу. А еще более удачным примером будет, пожалуй, «Заратустра» Ницше, где, как выразился сам автор, одно стало двумя.

Наверное, сам характер моего изложения даст почувствовать, как сместились акценты нашего психологического анализа, как только я взялся говорить уже не о художнике как личности, а о творческом процессе. Весь интерес сосредоточился на этом последнем, тогда как первый входит в рассмотрение, если можно так выразиться, лишь на правах реагирующего объекта. Там, где сознание автора уже не тождественно творческому процессу, это ясно само собой, но в первом из описанных нами случаев на первый взгляд имеет место противоположное: автор, по-видимому, есть вместе и создатель, строящий свое произведение из свободно отбираемого материала без малейшего насилия со стороны. Он, возможно, сам убежден в своей полной свободе и вряд ли захочет признаться, что его творчество не совпадает с его волей, не коренится исключительно в ней и в его способностях.

Здесь мы сталкиваемся с вопросом, на который вряд ли сможем ответить, положившись лишь на то, что сами поэты и художники говорят нам о природе своего творчества, ибо речь идет о проблеме научного свойства, на которую нам способна дать ответ только психология. В самом деле, вовсе не исключено (как, впрочем, я немножко уже и намекал), что даже тот художник, который творит, по всей видимости, сознательно, свободно распоряжаясь своими способностями и создавая то, что хочет, при всей кажущейся сознательности своих действий настолько захвачен творческим импульсом, что просто не в силах представить себя желающим чего-то иного, — совершенно наподобие того, как художник противоположного типа не в состоянии непосредственно ощутить свою же собственную волю в том, что предстает ему в виде пришедшего извне вдохновения, хотя с ним явственно говорит здесь его собственная самость. Тем самым убеждение в абсолютной свободе своего творчества скорее всего просто иллюзия сознания: человеку кажется, что он плывет, тогда как его уносит невидимое течение.

Наша догадка вовсе не взята с потолка, она продиктована опытом аналитической психологии, в своих исследованиях обнаружившей множество возможностей для бессознательного не только влиять на сознание, но даже управлять им. Поэтому догадка наша оправдана. Где же, однако, мы почерпнем доказательства того, что и сознательно творящий художник тоже может находиться в плену у своего создания9 Доказательства здесь могут быть прямого или косвенного свойства. К прямым доказательствам следовало бы причислить случаи, когда художник, намереваясь сказать нечто, более или менее явственно говорит больше, чем сам осознает; подобные случаи вовсе не редкость. Косвенными доказательствами можно считать случаи, когда над кажущейся свободой художественного сознания возвышается неумолимое «должно», властно заявляющее о своих требованиях при любом произвольном воздержании художника от творческой деятельности, или когда за невольным прекращением такой деятельности сразу же следуют тяжелые психические осложнения.

Практический анализ психики художников снова и снова показывает, как силен прорывающийся из бессознательного импульс художественною творчества, и в то же время — насколько он своенравен и своеволен. Сколько биографий великих художников говорят о таком порыве к творчеству, который подчиняет себе все человеческое и ставит его на службу своему созданию даже за счет здоровья и обычного житейского счастья! Неродившееся произведение в душе художника — это стихийная сила, которая прокладывает себе путь либо тиранически и насильственно, либо с той неподражаемой хитростью, с какой умеет достигать своих целей природа, не заботясь о личном благе или горе человека — носителе творческого начала. Творческое живет и произрастает в человеке, как дерево в почве, из ко горой оно забирает нужные ему соки. Нам поэтому неплохо было бы представлять себе процесс творческого созидания наподобие некоего произрастающего в душе человека живого существа. Аналитическая психология называет это явление автономным комплексом, который в качестве обособившейся части души ведет свою самостоятельную, изъятую из иерархии сознания психическую жизнь и сообразно своему энергетическому уровню, своей силе либо проявляется в виде нарушения произвольных направленных операций сознания, либо, в иных случаях, на правах вышестоящей инстанции мобилизует Я па службу себе. Соответственно художник, отождествляющий себя с творческим процессом, как бы заранее говорит «да» при первой же угрозе со стороны бессознательного «должно». А другой, кому творческое начало предстает чуть ли не посторонним насилием, не в состоянии по тем или другим причинам сказать «да», и потому императив захватывает его врасплох.

Следовало бы ожидать, что неоднородность процесса создания должна сказываться на произведении. В одном случае речь идет о преднамеренном, сознательном и направленном творчестве, обдуманном по форме и рассчитанном на определенное желаемое воздействие. В противоположном случае дело идет, наоборот, о порождении бессознательной природы, которое является на свет без участия человеческого сознания, иногда даже наперекор ему, своенравно навязывает ему свои собственные форму и воздействие. В первом случае следовало бы соответственно ожидать, что произведение нигде не переходит границ своего сознательного понимания, что оно более или менее исчерпывается пределами своего замысла и говорит ничуть не больше того, что было заложено в него автором, Во втором случае вроде бы следует ориентироваться на что-то сверхличностное, настолько же выступающее за силовое поле сознательно вложенного в него понимания, насколько авторское сознание отстранено от саморазвития произведения. Здесь естественно было бы ожидать странных образов и форм, ускользающей мысли, многозначности языка, выражения которого приобретают весомость подлинных символов, поскольку наилучшим возможным образом обозначают еще неведомые вещи и служат мостами, переброшенными к невидимым берегам.

Так оно в общем и целом и получается. Всякий раз, когда идет речь о заведомо сознательной работе над расчетливо отбираемым материалом, есть возможность наблюдать свойства одного из двух вышеназванных типов; то же надо сказать и о втором случае. Уже знакомые нам примеры шиллеровских драм, с одной стороны, и втором части «Фауста» или, еще лучше, «Заратустры», с другой, могли бы послужить иллюстрацией к сказанному. Впрочем, сам я не стал бы сразу настаивать на зачислении произведений неизвестного мне художника в тот или другой класс без предварительного и крайне основательного изучения личного отношения художника к своему созданию. Даже знания, что художник принадлежит к интровертивному или экстравертивному психическому типу, еще недостаточно, потому что для обоих типов есть возможность вставать то в экстравертивное, то в интровертивное отношение к своему творчеству. У Шиллера это особенно проявляется в отличии его поэтической продукции от философской, у Гете — в различии между легкостью, с какой дается ему совершенная форма его стихотворений, и его борьбой за придание художественного образа содержанию второй части «Фауста», у Ницше — в отличии его афоризмов от слитного потока «Заратустры». Один и тот же художник может занимать разные позиции по отношению к разным своим произведениям, и критерии анализа надо ставить в зависимость от конкретно занятой позиции.

Проблема, как мы видим, бесконечно сложна. Но сложность еще возрастет, если мы привлечем ь круг нашего рассмотрения разбиравшиеся выше соображения о том случае, когда художник отождествляет себя с творческим началом. Ведь если дело обстоит так, что сознательное и целенаправленное творчество всей своей целенаправленностью и сознательностью обязано просто субъективной иллюзии творца, то произведение последнего наверняка тоже должно обладать символизмом, уходящим в неразличимую глубь и недоступным сознанию современности. Разве что символизм здесь будет более прикроенным, менее заметным, потому что и читатель тоже ведь не выходит из очерченных духом своего времени границ авторского замысла: и он движется внутри пределов современного ему сознания и не имеет никакой возможности опереться вне своего мира на какую-то Архимедову точку опоры, благодаря которой он получил бы возможность перевернуть свое продиктованное эпохой сознание, иными словами, опознать символизм в произведении вышеназванного характера. Ведь символом следовало бы считать возможность какого-то еще более широкого, более высокого смысла за пределами нашей сиюминутной способности восприятия и намек на такой смысл.

Вопрос этот, как я уже сказал, очень тонкий. Я, собственно, ставлю его единственно с той целью, чтобы не ограничивать своей типизацией смысловые возможности художественного произведения — даже в том случае, когда оно на первый взгляд не представляет и не говорит ничего, кроме того, что оно представляет и говорит для непосредственного наблюдателя. Мы по собственному опыту знаем, что давно известного поэта иногда вдруг открываешь заново. Это происходит тогда, когда в своем развитии наше сознание взбирается на новую ступень, с высоты которой мы неожиданно начинаем слышать нечто новое в его словах. Все с самого начала уже было заложено в его произведении, но оставалось потаенным символом, прочесть который нам позволяет лишь обновление духа времени. Нужны другие, новые глаза, потому что старые могли видеть только то, что приучились видеть. Опыт подобного рода должен прибавить нам наблюдательности: он оправдывает развитую мной выше идею. Заведомо символическое произведение не требует такой же тонкости, уже самой многозначительностью своего языка оно взывает к нам: «Я намерен сказать больше, чем реально говорю; мой смысл выше меня». Здесь мы в состоянии указать на символ пальцем, даже если удовлетворительная разгадка его нам не дается. Символ высился постоянным укором перед нашей способностью осмысления и чувствования. Отсюда, конечно, берет начало и тот факт, что символическое произведение больше возбуждает нас, так сказать, глубже буровит нас и потому редко дает нам чисто эстетическое удовольствие, тогда как заведомо несимволическое произведение в гораздо более чистом виде обращено к нашему эстетическому чувству, являя воочию гармоническую картину совершенства.

Но все-таки, спросит кто-нибудь, что же приблизит аналитическую психологию к центральной проблеме художественного создания, к тайне творчества? В конце концов, ничто из до сих пор сказанного не выходит за рамки психической феноменологии. Поскольку «в тайники природы дух сотворенный ни один» не проникнет, то и нам от нашей психологии тоже нечего ожидать невозможного, а именно адекватного разъяснения той великой тайны жизни, которую мы непосредственно ощущаем, сталкиваясь с реальностью творчества. Подобно всякой науке, психология тоже предлагает от себя лишь скромный вклад в дело более совершенного и глубокого познания жизненных феноменов, но она так же далека от абсолютного знания, как и ее сестры.

Мы так много говорили о «смысле и значении художественного произведения», что всякого, наверное, уже подмывает усомниться: а действительно ли искусство что-то «означает»? Может быть, искусство вовсе ничего и не «означает», не имеет никакого смысла» — по крайней мере в том аспекте, в каком мы здесь говорим о смысле. Может быть, оно — как природа, которая просто есть и ничего не «обозначает». Не является jiH всякое «значение» просто истолкованием, которое хочет обязательно навязать вещам жаждущая смысла рассудочность? Можно было бы сказать, что искусство есть красота, в красоте обретает свою полноту и самодостаточность. Оно не нуждается ни в каком «смысле». Вопрос о «смысле» не имеет с искусством ничего общего. Когда я смотрю на искусство изнутри, я волей-неволей должен подчиниться правде этого закона. Когда мы, напротив, говорим об отношении психологии к художественному произведению, мы стоим уже вне искусства, и тогда ничего другого нам не остается: приходится размышлять, приходится заниматься истолкованием, чтобы вещи обрели значение, — иначе мы ведь вообще не можем о них думать. Мы обязаны разлагать самодовлеющую жизнь, самоценные события на образы, смыслы, понятия, сознательно отдаляясь при этом от живой тайны. Пока мы сами погружены в стихию творческого, мы ничего не видим и ничего не познаем, мы даже не смеем познавать, потому что нет вещи вредней и опасней для непосредственного переживания, чем познание. Но находясь вовне творческого процесса, мы обязаны прибегнуть к его познанию, взглянуть на него со стороны — и лишь тогда он станет образом, который творит что-то своими «значениями». Вот когда мы не просто сможем, а будем обязаны повести речь о смысле. И соответственно то, что было раньше чистым феноменом, станет явлением, означающим нечто в ряду смежных явлений, — станет вещью, играющей определенную роль, служащей известным целям, оказывающей осмысленное воздействие. А когда мы сможем все это разглядеть, в нас проснется ощущение, что мы сумели что-то познать, что-то объяснить. Проснется тем самым потребность в научном постижении.

Говоря выше о художественном произведении как о дереве, растущем из своей питательной почвы, мы могли бы, конечно, с не меньшим успехом привлечь более привычное сравнение с ребенком в материнской утробе. Поскольку, однако, все сравнения хромают, то попробуем вместо метафор воспользоваться более точной научной терминологией. Я, помнится, уже называл произведение, находящееся in stalu nascendi, автономным комплексом. Этим термином обозначают просто всякие психические образования, которые первоначально развиваются совершенно неосознанно и вторгаются в сознание, лишь когда набирают достаточно силы, чтобы переступить его порог. Связь, в которую они вступают с сознанием, имеет смысл не ассимиляции, а перцепции, и это означает, что автономный комплекс хотя и воспринимается, но сознательному управлению — будь то сдерживание или произвольное воспроизводство — подчинен быть не может. Комплекс проявляет свою автономность как раз в том, что возникает и пропадает тогда и так, когда и как ото соответствует его внутренней тенденции; от сознательных желаний он не зависит. Это свойство разделяет со всеми другими автономными комплексами и творческий комплекс. И как раз здесь приоткрывается возможность аналогии с болезненными душевными явлениями, поскольку именно для этих последних характерно появление автономных комплексов. Сюда прежде всего относятся душевные расстройства. Божественное неистовство художников имеет грозное реальное сходство с такими заболеваниями, не будучи, однако тождественно им. Аналогия заключается в наличии того или иного автономного комплекса. Однако факт его наличия сам по себе еще не несет в себе ничего болезненного, потому что нормальные люди тоже временами и даже подолгу находятся под властью автономных комплексов: факт этот принадлежит просто к универсальным свойствам души, и нужна ух какая-то повышенная степень бессознательности, чтобы человек не заметил в себе существования какого-нибудь автономного комплекса. Итак, автономный комплекс сам по себе не есть нечто болезненное, лишь его учащающиеся и разрушительные проявления говорят о патологии и болезни.

Как же возникает автономный комплекс? По тому или иному поводу — более пристальное исследование завело бы нас здесь слишком далеко — какая-то ранее не осознававшаяся область психики приходит в движение; наполняясь жизнью, она развивается и разрастается за счет привлечения родственных ассоциаций. Потребная на все эго энергия отнимается соответственно у сознания, если последнее не предпочтет само отождествить себя с комплексом. Если этого не происходит, наступает, по выражению Жане, abaissemenl du niveau mental. Интенсивность сознательных интересов и занятий постепенно гаснет, сменяясь или апатической бездеятельностью — столь частое у художников состояние, — или регрессивным развитием сознательных функций, то есть их сползанием на низшие инфантильные и архаические ступени, — словом, нечто вроде дегенерации. На поверхность прорываются элементарные слои психических функций: импульсивные влечения вместо нравственных норм, наивная инфантильность вместо зрелой обдуманности, неприспособленность вместо адаптации. Из жизни многих художников нам известно и это. На отнятой у сознательно-личностного поведения энергии разрастается автономный комплекс.

Из чего состоит творческий автономный комплекс? Этого вообще невозможно знать заранее, пока завершенное произведение не позволит нам заглянуть в свою суть. Произведение являет нам разработанный образ в широчайшем смысле слова. Образ этот доступен анализу постольку, поскольку мы способны распознать в нем символ. Напротив, пока мы не в силах раскрыть его символическую значимость, мы констатируем тем самым, что по крайней мере для нас смысл произведения лишь в том, что оно явственным образом говорит, или, другими словами, оно для нас есть лишь то, чем оно кажется. Я говорю «кажется» — потому что, возможно, наша ограниченность просто не дает нам пока заглянуть поглубже. Так или иначе в данном случае у нас нет ни повода, ни отправной точки для анализа. В первом случае, наоборот, мы сможем припомнить в качестве основополагающего тезис Герхарта Гауптмана: быть поэтом — значит позволить, чтобы за словами прозвучало Праслово. В переводе на язык психологии наш первейший вопрос соответственно должен гласить: к какому праобразу коллективного бессознательного можно возвести образ, развернутый в данном художественном произведении?

Такая постановка вопроса во многих аспектах требует прояснения. Я взял здесь, согласно вышесказанному, случай символического произведения искусства, притом такого, чей источник надо искать не в бессознательном авторской личности, а в той сфере бессознательной мифологии, образы которой являются всеобщим достоянием человечества. — Я назвал эту сферу соответственно коллективным бессознательным, ограничив ее тем самым от личного бессознательного, под которым я имею в виду совокупность тех психических процессов и содержаний, которые сами по себе могут достичь сознания, по большей части уже и достигли его, но из-за своей несовместимости с ним подверглись вытеснению, после чего упорно удерживаются ниже порога сознания. Из этой сферы в искусство тоже вливаются источники, но мутные, которые в случае своего преобладания делают художественное произведение не символическим, а симптоматическим. Этот род искусства мы, пожалуй, без особого ущерба и без сожаления препоручим фрейдовской методе психологического промывания.

В противоположность личному бессознательному, образующему более или менее поверхностный слой сразу же под порогом сознания, коллективное бессознательное при нормальных условиях не поддается осознанию, и потому никакая аналитическая техника не поможет его «вспомнить», ведь оно не было вытеснено и не было забыто. Само по себе и для себя коллективное бессознательное тоже не существует, поскольку оно есть лишь возможность, а именно та возможность, которую мы с прадревних времен унаследовали в виде определенной формы мнемонических образов или, выражаясь анатомически, в структуре головного мозга. Это не врожденные представления, а врожденные возможности представления, ставящие известные границы уже самой смелой фантазии, — так сказать, категории деятельности воображения, в каком-то смысле априорные идеи, существование которых, впрочем, не может быть установлено иначе, как через опыт их восприятия. Они проявляются лишь в творчески оформленном материале в качестве регулирующих принципов его формирования, иначе говоря, мы способны реконструировать изначальную подоснову праобраза лишь путем обратного заключения от законченного произведения искусства к его истокам.

Праобраз, или архетип, есть фигура — будь то демона, человека или события, — повторяющаяся на протяжении истории везде, где свободно действует творческая фантазия. Соответственно мы имеем здесь в первую очередь мифологическую фигуру. Подробнее исследовав эти образы, мы обнаружим, что в известном смысле они являются сформулированным итогом огромного типического опыта бесчисленного ряда предков: это, так сказать, психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа. Усредненно отображая миллионы индивидуальных переживаний, они дают таким путем единый образ психической жизни, расчлененный и спроецированный на разные лихи мифологического пандемониума. Впрочем, мифологические образы сами по себе тоже являются уже сложными продуктами творческой фантазии, и они туго поддаются переводу на язык понятий; в этом направлении сделаны лишь первые трудные шаги. Понятийный язык, который по большей части предстоит еще создать, смог бы способствовать абстрактному, научному освоению бессознательных процессов, залегающих в основе праобразов. В каждом из этих образов кристаллизировалась частица человеческой психики и человеческой судьбы, частица страдания и наслаждения — переживаний, несчетно повторявшихся у бесконечного ряда предков и в общем и целом всегда принимавших один и тот же ход. Как если бы жизнь, которая ранее неуверенно и на ощупь растекалась по обширной, но рыхлой равнине, потекла вдруг мощным потоком по глубоко прорезавшемуся в душе руслу. — когда повторила ту специфическую сцепленность обстоятельств, которая с незапамятных времен способствовала формированию праобраза.

Момент возникновения мифологической ситуации всегда характеризуется особенной эмоциональной интенсивностью: словно в нас затронуты никогда ранее не звеневшие струны, о существовании которых мы совершенно не подозревали. Борьба за адаптацию — мучительная задача, потому что на каждом шагу мы вынуждены иметь дело с индивидуальными, то есть нетипическими условиями. Так что неудивительно, если, встретив типическую ситуацию, мы внезапно или ощущаем совершенно исключительное освобождение, чувствуем себя как на крыльях, или нас захватывает неодолимая сила. В такие моменты мы уже не индивидуальные существа, мы — род, голос всего человечества просыпается в нас. Потому и не в состоянии отдельный индивид развернуть свои силы в полной мере, если одно из тех коллективных представлений, что зовутся идеалами, не придет ему на помощь и не развяжет в нем всю силу инстинкта, ключ к которой обычная сознательная воля одна найти не в состоянии. Все наиболее действенные идеалы всегда суть более или менее откровенные варианты архетипа, в чем легко можно убедиться по тому, как охотно люди аллегоризируют такие идеалы, — скажем, отечество в образе матери, где сама аллегория, разумеется, не располагает ни малейшей мотивирующей силой, которая вся целиком коренится в символической значимости идеи отечества. Этот архетип есть так называемая «мистическая причастность» первобытного в человеке к почве, на которой он обитает и в которой содержатся духи лишь его предков. Чужбина горька.

Любое отношение к архетипу, переживаемое или просто именуемое, «задевает» нас; оно действенно потому, что пробуждает в нас голос более громкий, чем наш собственный. Говорящий праобразами говорит как бы тысячью голосов, он пленяет и покоряет, он поднимает описываемое им из однократности и временности в сферу вечносущего, он возвышает личную судьбу до судьбы человечества и таким путем высвобождает в нас все те спасительные силы, что извечно помогали человечеству избавляться от любых опасностей и превозмогать даже самую долгую ночь.

Такова тайна воздействия искусства. Творческий процесс, насколько мы вообще в состоянии проследить его, складывается из бессознательного одухотворения архетипа, из его развертывания и пластического оформления вплоть до завершенности произведения искусства. Художественное развертывание праобраза есть в определенном смысле его перевод на язык современности, после чего каждый получает возможность, так сказать, снова обрести доступ к глубочайшим источникам жизни, которые иначе остались бы для него за семью замками. Здесь кроется социальная значимость искусства: оно неустанно работает над воспитанием духа времени, потому что дает жизнь тем фигурам и образам, которых духу времени как раз всего больше недоставало. От неудовлетворенности современностью творческая тоска уводит художника вглубь, пока он не нащупает в своем бессознательном того праобраза, который способен наиболее действенно компенсировать ущербность и однобокость современного духа, Он прилепляется к этому образу и, по мере своего извлечения из глубин бессознательного и приближения к сознанию, образ изменяет и свой облик, пока не раскроется для восприятия человека современности. Вид художественного произведения позволяет нам делать выводы о характере эпохи его возникновения. Что значит реализм и натурализм для своей эпохи? Что значит романтизм? Что значит эллинизм? Это направления искусства, несшие с собой то, в чем всего больше нуждалась современная им духовная атмосфера. Художник как воспитатель своего века — об этом можно было бы сейчас еще очень долю говорить.

Как у отдельных индивидов, у народов и эпох есть свойственная им направленность духа, или жизненная установка. Само слово «установка» уже выдает неизбежную односторонность, связанную с выбором определенной направленности. Где есть направленность, там есть и устранение отвергаемого. А устранение означает, что такие-то и такие-то области психики, которые тоже могли бы жить жизнью сознания, не могут жить ею, поскольку это не отвечает глобальной установке. Нормальный человек без ущерба способен подчиниться глобальной установке; человек окольных и обходных путей, не могущий идти рядом с нормальным по широким торным путям, скорее всего и окажется открывателем того, что лежит в стороне от столбовых дорог, ожидая своего включения в сознательную жизнь. Относительная неприспособленность художника есть по-настоящему его преимущество, она помогает ему держаться в стороне от протоптанного тракта, следовать душевному влечению и обретать то, чего другие были лишены, сами того не подозревая. И как у отдельного индивида односторонность его сознательной установки корректируется в порядке саморегулирования бессознательными реакциями, так искусство представляет процесс саморегулирования в жизни наций и эпох.

Я сознаю, что в рамках доклада мне удалось изложить лишь несколько общих соображений, да и то в сжатой и эскизной форме. Но я, пожалуй, вправе надеяться, что мои слушатели уже успели подумать о не сказанном мною, а именно о конкретном приложении всего этого к поэтико-художественному произведению, и тем самым наполнили пло-1ью и кровью абстрактную скорлупу моей мысли.

Карл Густав Юнг. Архетип и символ. М. изд. «Ренессанс». 1991, с. 267-285

Принцип целостности в интеграции психологического знания

1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1968.

2. Балин В.Д. Интеграция психологического знания и критерии ее завершенности // Психология способностей: современное состояние и перспективы исследований. Материалы Всероссийской научной конференции, посвященной 60-летию со дня рождения В.Н. Дружинина. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2015. С. 22–24.

3. Веккер Л.М. Психика и реальность. Единая теория психических процессов. М.: Per Se, Смысл, 2000.

4. Выготский Л.С. Собрание сочинений: в 6 т. Т. 4: Детская психология / Под ред. Д.Б. Эльконина. М.: Педагогика, 1984.

5. Ганзен В.А. Системные описания в психологии. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1984.

6. Горбатенко А.С. Системная концепция психики и общей психологии после теории деятельности. Р/нД.: б.м., 1994.

7. Долганов Д.Н. Метарегуляция учебной деятельности // Психолог. 2017. № 1. С. 45–52. URL: http://e-notabene.ru/psp/article_21717.html (дата обращения 02.01.2018).

8. Журавлев А.Л. Особенности междисциплинарных исследований в современной психологии // Теория и методология психологии: постнеклассическая перспектива / Под ред. А.Л. Журавлева, А.В. Юревича. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2007. С. 15–32.

9. Знаков В.В. Мир человека и современная психология субъекта // Интегративный подход к познанию психологии человека / Под научной редакцией Е.Ю. Коржовой. СПб.: Из-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2017. С. 30–53.

10. Кабрин В.И. Транскоммуникативный подход как постметодология современной психологии // Вестник Томского гос. ун-та. 2005. № 286. С. 15–19.

11. Карицкий И.Н. Интегративная модель психологической практики // Интегративный подход к познанию психологии человека / Под научной редакцией Е.Ю. Коржовой. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2017. С. 107–122.

12. Карпов А.В. Общие способности в структуре метакогнитивных качеств личности. Ярославль: Изд-во ЯрГУ, 2014.

13. Керимов Д.А. Философские основания политико-правовых исследований. М.: Мысль, 1986.

14. Козлов В.В. Интегративная психология – возврат к предмету психологии // Методология и история психологии. 2006. Т. 1. Вып. 1. С. 132–148.

15. Кольцова В.А. Гуманитарное знание: история и перспективы развития // Психологическое знание: Современное состояние и перспективы развития / Под ред. А.Л. Журавлева, А.В. Юревича. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2018. С. 37–71.

16. Коржова Е.Ю. Интегративный подход к психологии жизненного пути личности // Интегративный подход к познанию психологии человека / Под научной редакцией Е.Ю. Коржовой. СПб.: Из-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2017. С. 53–68.

17. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М.: Наука, 1984.

18. Ломов Б.Ф. О системном подходе в психологии // Вопросы психологии. 1975. № 2. С. 31–46.

19. Мазилов В.А. Интеграция психологического знания: методологические проблемы. М.: Изд-во МАПН, 2008.

20. Мазилов В.А. Разработка теории комплексных и междисциплинарных исследований в психологии // Ярославский педагогический вестник. 2013. № 4. Т. II (Психолого-педагогические науки). С. 201–212.

21. Мироненко И.А. Об интеграции психологического знания // Вопросы психологии. 2004. № 3. С. 153–155.

22. Никандров В.В. Пространственная модель функциональной структуры психики человека // Вестник СПбГУ. Сер. 3. 1999. №3 (20). С. 73–80.

23. Панферов В.Н., Безгодова С.А. Методология интегрального синтеза в психологической науке // Психологический журнал. 2015. Т. 36. № 1. С. 20–33.

24. Панферов В.Н., Микляева А.В., Волохонская М.С. Общая психология: теоретические основы. М.: Юрайт, 2016.

25. Панферов В.Н., Микляева А.В., Румянцева П.В. Основы психологии человека. СПб.: Речь, 2009.

26. Петраш Е.А., Никишина В.Б. Норма и патология социальной идентичности: метасистемный подход. Курск: КГМУ, 2017.

27. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Теоретическая психология. М.: Академия 2003.

28. Пешкова В.Е. Системный подход как объяснительный принцип теоретического описания психики человека // Научно-методический электронный журнал “Концепт”. 2015. Т. 13. С. 2521–2525. URL: http://e-koncept.ru/2015/85505.htm (дата обращения 02.01.2018).

29. Полещук И.А. Принцип целостности // Современные инновации. 2015. № 2 (2). С. 64–67.

30. Роговин М.С. Введение в психологию. М.: Высшая школа, 1969.

31. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2002.

32. Сергиенко Е.А. От дифференциации к интеграции подходов и категорий в современном психологическом знании // Психологическое знание: Современное состояние и перспективы развития / Под ред. А.Л. Журавлева, А.В. Юревича. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2018. С. 308–332.

33. Сергиенко Е.А. Системно-субъектный подход: обоснование и перспектива // Психологический журнал. 2011. Т. 32. № 1. С. 120–132.

34. Смит Н. Современные системы психологии / Пер. с англ. Под общ. ред. А.А. Алексеева. СПб.: Прайм Еврознак, 2003.

35. Уилбер К. Интегральная психология / Пер. с англ. Под ред. А. Киселева. М.: ACT и др., 2004.

36. Ушаков Д.В. Анатомия психологического знания // Психологическое знание: Современное состояние и перспективы развития / Под ред. А.Л. Журавлева, А.В. Юревича. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2018. С. 71–115.

37. Юревич А.В. Перспективы парадигмального синтеза // Вопросы психологии. 2008. № 1. С. 3–15.

38. Юревич А.В. Состав и структура психологического знания // Психологическое знание: Современное состояние и перспективы развития / Под ред. А.Л. Журавлева, А.В. Юревича. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2018. С. 9–37.

39. Янчук В.А. К построению социокультурно-интердетерминистской диалогической метатеории интеграции психологического знания // От истоков к современности: 130 лет организации психологического общества при Московском университете. Сборник материалов юбилейной конференции. В 5 томах: Том 1 / Отв. ред. Д.Б. Богоявленская. М.: Когито-Центр, 2015. С. 136–139.

40. Healy P. Toward an integrative, pluralistic psychology: On the hermeneutico-dialogical conditions of the possibility for overcoming fragmentation // New Ideas in Psychology. 2012. V. 30 (3). Р. 271–280.

41. Valsiner Y. Becoming Integrative in Science: Rebuilding Contemporary Psychology through Interdisciplinary and International Collaboration // Integrative Psychological and Behavioural Science. 2007. V. 41. Р. 1–5.

42. Yanchar S.C., Slife B.D. Putting it all together: toward a hermeneutic unity of psychology // Journal of Mind and Behavior. 2000. V. 21 (3). P. 315–326.

Связаны ли агрессия и насилие с психическими заболеваниями?

• Клаудиа Хаммонд
• BBC Future

5 августа 2015

Автор фото, Getty

Широкая публика, согласно опросам, склонна связывать насильственные преступления с психическими заболеваниями. Как выяснила корреспондент BBC Future, данные научных исследований опровергают эти представления.

24 марта 2015 года самолет авиакомпании Germanwings, выполнявший рейс 9525, разбился во Французских Альпах. Погибли 144 пассажира и шесть членов экипажа. В последующие дни следствие стало подозревать, что второй пилот Андреас Любиц намеренно отправил самолет в смертельное пике.

Активисты кампании за прекращение дискриминации по признаку психического здоровья Time to Change, которая проводится благотворительными организациями Mind и Rethink Mental Illness, выступили с заявлением, в котором призывали общественность не считать априори, что люди, страдающие от депрессии, обязательно будут поступать так, как повел себя Любиц.

Собственная статистика благотворительных организаций свидетельствует, что предубеждения такого рода, скорее всего, превалируют в массовом сознании. По их словам, более трети опрошенных считают, что люди, испытывающие проблемы с психическим здоровьем, более склонны к насильственным действиям.

Статистика насильственных преступлений рисует иную картину. Как следует из результатов одного исследования, только 1% жертв насильственных преступлений считали, что случившееся с ними явилось следствием психического заболевания преступника.

В Соединенном Королевстве людьми, о которых известно, что у них наблюдаются проблемы с психическим здоровьем, совершается от 50 до 70 убийств в год.

Однако эти преступники составляют ничтожную долю от тех примерно семи миллионов человек в стране, у которых в тот или иной момент времени наблюдались серьезные психические расстройства.

Алкоголь, наркотики, психоз

Представляется маловероятным, чтобы люди с психическими заболеваниями непременно становились убийцами. Но как обстоят дела с повседневным, бытовым насилием?

Один из самых цитируемых источников – это доклад «Исследования риска насильственных действий» (Violence Risk Assessment Study), подготовленный в 1998 году «Фондом Макартуров», США.

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

Более трети опрошенных считают, что люди, испытывающие проблемы с психическим здоровьем, более склонны к насильственным действиям

Более тысячи человек подвергались проверке каждые 10 недель в течение года после выписки из психиатрической лечебницы. Их поведение сравнивали с поведением людей, живших в том же районе, но не попадавших в психбольницы.

В самых общих чертах оказалось, что между двумя группами наблюдаемых лиц нет никакой разницы в уровне склонности к насильственным действиям, за исключением тех случаев, когда в деле фигурировали наркотики или алкоголь.

И бывшие пациенты и другие, «нормальные», люди из данного района были более склонны к насилию в тех случаях, когда у них отмечалось злоупотребление вредными веществами.

При этом выяснилось, что люди с психическими заболеваниями более склонны к злоупотреблению наркотиками и спиртным, чем их соседи.

Но одного только психического заболевания оказалось недостаточно для того, чтобы человек повел себя более агрессивно.

Существуют такие диагнозы психических расстройств, которые в представлениях широкой публики чаще ассоциируются с насилием. Например, психоз. Но опять-таки — большинство людей с психозом не совершает насильственных действий.

Имеют место случаи, когда люди считают, что их разум контролируют внешние силы. Раньше исследователи приходили к выводу, что это повышает риск склонности к насилию. Однако другой массив данных из доклада «Исследования риска насильственных действий» дает основания полагать, что бредовые мысли не связаны с повышенным уровнем склонности к насилию.

Итак, если устойчивой связи между этими аспектами не существует, тогда почему же среди заключенных выше процент людей, страдающих психическими расстройствами и зачастую не получивших лечения?

Это связано со множеством факторов. Лишение свободы повышает риск того, что заключенный совершит преступление, и помимо этого повышается опасность развития у него психического расстройства.

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

Находясь за решеткой, трудно сохранять спокойствие и хорошее настроение

Таким образом, сложно рассматривать эти факторы раздельно. И те, кто детально изучали проблему, отмечают, что статистика не дает подтверждения предположениям, что именно психические расстройства привели преступников, находящихся в тюрьме, к совершению преступлений.

И все же злоупотребление алкоголем и наркотиками может оказаться фактором, влияющим на тюремную статистику. Еще в 1988 году было проведено исследование, авторы которого проанализировали цифры арестов среди отобранной группы пациентов с психическими расстройствами. Оказалось, что те из них, кто злоупотреблял алкоголем и наркотиками, во взрослом возрасте чаще подвергались арестам.

Логика и внимание

Но даже если люди, страдающие психическими расстройствами, в целом редко становятся источником насильственных действий в отношении окружающих, то как обстоят дела с насилием со стороны пациентов, с которым порой сталкивается персонал в замкнутом пространстве психиатрических клиник?

По подсчетам ученых, в Соединенных Штатах 40-50% младших докторов, проходящих клиническую практику в ходе четырехлетнего курса обучения по специальности «психиатрия», в тот или иной момент подвергнутся нападению.

Одно интересное исследование, проводившееся в Великобритании, обнаружило, что такие нападения, хотя они и пугают персонал, как правило, не происходят ни с того ни с сего, на ровном месте.

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

Куда сильней, чем психическим заболеванием, насилие провоцируется наркотиками и алкоголем

Исследователи опрашивали медсестер и пациентов в течение трех дней после инцидентов с применением насилия и обнаружили, что, как правило, насилие вспыхивало после того, как сиделки просили пациентов сделать что-то такое, чего те делать не хотели.

Иными словами, нападение было спровоцировано обидой и раздражением, а не психическим заболеванием пациента как таковым.

Исследование показало, что только меньшая часть пациентов вела себя агрессивно при отсутствии факторов, провоцирующих огорчение.

Мы не сможем точно узнать, реагирует ли человек без психического расстройства аналогичным образом на такие раздражители или нет, поскольку это еще не изучалось.

Успешные попытки сократить число актов насилия дают основание полагать, что агрессия не является обязательным последствием болезни. Окружение также имеет существенное значение.

Одно исследование показало, что насилие чаще случается, если вокруг шумно и неприятно. Кроме того, инциденты чаще происходят вечером или рано утром. Следовательно, в эти периоды суток нужно обеспечить присутствие достаточного количества персонала, который мог бы ответить на вопросы пациента.

Голландские ученые провели три месяца в палате психиатрической лечебницы и затем сравнили результаты своих действий и наблюдений с тем, что происходило в двух других палатах, где все оставалось по-прежнему.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Определенные условия, в которых живет человек, повышают степень вероятности того, что он проявит агрессию

В той палате, в которой работали исследователи, всем пациентам подробно объяснили, как все устроено, почему двери заперты, когда люди могут выходить, когда на дежурстве находятся те или иные сотрудники, как можно попасть на прием к психиатрам.

Идея заключалась в том, чтобы сократить, насколько это возможно, количество источников раздражения и неопределенности. Исследователи обнаружили, что подобный подход действительно привел к снижению числа вспышек насилия в палате.

Но вот что интересно: в двух других палатах инциденты с применением насилия также стали более редкими.

Ученые предположили, что простая фиксация инцидентов имеет значение сама по себе. Возможно, исследование заставило персонал в первую очередь задумываться о том, как исключить ситуации, которые могут привести к насилию.

Конечно, существуют частные случаи, когда люди с психическими расстройствами совершали насильственные преступления. При определенном стечении обстоятельств душевная болезнь может стать дополнительным фактором.

Однако это миф, что люди с психическими заболеваниями представляют большую опасность для общества, чем другие, психически здоровые.

Отказ от ответственности

Содержание этой статьи предназначено только для общей информации и не должно рассматриваться в качестве замены медицинских советов вашего лечащего врача или любого другого специалиста из сферы здравоохранения. Би-би-си не несет ответственности и не может быть привлечено к таковой за любой диагноз, который может поставить пользователь на основании содержания этого сайта. Би-би-си не может привлекаться к ответственности за содержание внешних интернет-сайтов, указанных в этой публикации. Она не предлагает какие-либо коммерческие продукты или услуги, упоминаемые или рекомендуемые на этих сайтах. Всегда обращайтесь за консультацией к вашему врачу, если у вас возникают опасения по поводу вашего здоровья.

Конгресс «Психическое здоровье человека XXI века»

Уважаемые коллеги! Дорогие друзья!

 

Как вам известно, сроки проведения III Конгресса «Психическое здоровье человека XXI века»: «ДЕТИ. ОБЩЕСТВО. БУДУЩЕЕ.» были перенесены, в связи с пандемией COVID 2019, на 2021 год.

 

С удовольствием вас информирую о том, что мероприятие состоится 8-10 октября 2021 года в Конгресс-центре Центра международной торговли в Москве.

 

Все обязательства международного и российского оргкомитетов, научного комитета, связанные с Конгрессом, автоматически переносятся на новые даты. Сегодня мы ожидаем участие более 1000 медицинских и немедицинских специалистов в сфере охраны психического здоровья из не менее 40 стран, которые поделятся опытом и обсудят подходы к решению проблем в сфере охраны психического здоровья детей и подростков.  Программа этого международного междисциплинарного научного мероприятия представит восемь научно-практических конференций и более тридцати симпозиумов, семинаров, мастер-классов, мероприятий социально-культурной программы. Изданный, в соответствии с нашими обязательствами, сборник научных статей III Конгресса «Психическое здоровье человека XXI века» – «ДЕТИ. ОБЩЕСТВО. БУДУЩЕЕ», к 26 июня 2020 года, представил более двухсот статей медицинских и немедицинских специалистов в сфере охраны психического здоровья по различным академическим дисциплинам, включая общую медицину, психиатрию, психологию, социологию, педагогику, юриспруденцию, экономику, спорт, искусствоведение, где ученые, представляющие более 130 научных, образовательных учреждений России, Канады, США, Германии, Великобритании, Израиля, Испании, Греции, Бразилии, Мексики, Португалии, Таиланда, Республики Беларусь, Кыргызской Республики, делятся новейшими результатами научно-исследовательской и практической деятельности по широкому кругу проблем психического здоровья детей и подростков.

 

Все это обещает интересные дискуссии и находки на самом Конгрессе. Я верю, что совместные усилия ученых и практиков, правительства и общества с использованием междисциплинарных и межотраслевых подходов помогут не только обсудить медицинские и немедицинские проблемы психического здоровья детей и подростков, но и разработать рекомендации для их решения.

 

Пользуясь случаем, я хотела бы выразить глубокую признательность членам Международного и Российского организационного и Научного комитетов и нашим партнерам за то, что они были с нами в течение этого непростого двадцатого года, поддержали нас в трудные времена и укрепляли надежду в успехе нашей работы.

 

Мы сделаем все возможное, чтобы Конгресс, перенесённый на новые сроки, стал успешным и ответил вашим ожиданиям! Будем рады видеть вас среди участников Конгресса!

Тема 1.Психология как наука. Предмет и методы психологии

1.1. ЧТО ИЗУЧАЕТ ПСИХОЛОГИЯ

1.2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ

1.3. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ

1.4. МЕСТО ПСИХОЛОГИИ В СИСТЕМЕ НАУК. ОТРАСЛИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ

1.5. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ПСИХОЛОГИИ. МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИИ

1.1. Еще в глубокой древности сложилось представление о том, что кроме физически осязаемого тела у человека имеется некая неосязаемая сущ­ность, делающая тело «одушевленным», способным думать, чувствовать, желать, действовать. Термин «психология» в переводе с греческого озна­чает учение о душе» (—душа,— учение, наука).

В наши дни не вызывает сомнения существование особой реальности, отличной от внешней действительности. В самом деле, мы можем вспом­нить и мысленно пережить еще раз то, что давно исчезло из нашей жиз­ни, представить себе не только то, чего никогда не видели, но и то, чего никогда не существовало. В нас живут чувства, желания, мысли, в кото­рых особым образом отражается окружающий нас мир, образуя субъек­тивную психическую реальность.

Психология изучает этот внутренний мир психических явлений чело­века, осознаваемых или не осознаваемых им.

Психические явления (конечно, на ином уровне организации) есть и у животных. Поэтому психология, изучая человека, интересуется и пси­хикой животных: как она возникает и изменяется в процессе эволюции животного мира, в чем причины отличия человеческой психики от пси­хики других живых существ.

Для того чтобы заниматься какой-либо деятельностью, общаться с другими людьми, чтобы ориентироваться в окружающем мире, человеку прежде всего необходимо его познать. Психология изучает, какие свой­ства действительности познает человек посредством психических про­цессов — ощущений, восприятия, мышления, воображения и пр. Пси­хология рассматривает также психологические особенности различных видов деятельности и общения и их влияние на психику.

Хотя психические явления подчиняются общим закономерностям, для каждого человека они индивидуальны. Поэтому психология изучает ин­дивидуально-психологические особенности людей, их личности, моти­вы поведения, темперамента и характера.

Таким образом, психология — наука о закономерностях возникно­вения, функционирования и развития психики.

Основными задачами психологии, с одной стороны, является изучение законов психической деятельности, сущности психических явлений и их роли в познании человеком самого себя и окружающего мира, в его дея­тельности и общении, индивидуально-психологических особенностей человека и его личности.

С другой стороны, на основе этого знания разрабатываются прак­тические средства психологической помощи людям в разнообразнейших сферах их жизнедеятельности — в организации оптимальных условий труда, обучения и воспитания, решении личных проблем.

Предметом психологии является: психика, сознание, бессознательное, личность, поведение и деятельность. Объект исследования-человек.

Задачи психологии.

1.Качественное изучение психических явлений.

2.Анализ формирования и развития психических явлений.

3.Изучение физиологических механизмов психических явлений.

4.Содействие планомерному внедрению психологических знаний в практику жизни и деятельности человека.

Система психических явлений, изучаемых современной психологией.

Психические явления — это совокупность всех явлений и процессов, которые отражают основное содержание психики человека и которые изучает психология, как наука.

1.Психические процессы — это психические явления, которые обеспечивают первичное отражение и сознание человеком отражаемой действительности. Они делятся на:познавательные, эмоциональные, волевые.

2.Психические свойства — это наиболее устойчивые и постоянные проявления особенности личности, которые обеспечивают качественно-количественный уровень пведения и деятельности типичный для данного человека. Различают темперамент, характер, способности, н6аправленность личности.

3.Психические состояния — это определённый уровень работоспособности и качества функционирования психики человека, характерный в конкретный момент времени (активность, пассивность, бодрость, усталость, апатия и т.д.)

4.Психические образования — это психические явления, которые формируются в процессе приобретения человеком жизненного и профессионального опыта и представляют собой набор знаний, умений, навыков.

Вывод: социально-психологические явления и процессы-это психологические феномены ,которые обусловлены взаимодействием, общением, взаимовлиянием людей друг на друга и их пренадлежностью к определённым социальным кругам.

1.2. Первые психологические представления обозначились в древнем мире в связи с попытками мыслителей того времени дать ответ на вопрос: что такое душа? При этом выделились различные подходы к изучению сущ­ности души — материалистический и идеалистический.

Сторонник первого подхода Демокрит (около 460-370 до н. э.) утвер­ждал, что душа состоит из подвижных атомов, которые приводят тело в движение. Со смертью тела погибает и душа.

Платон (428-348 до н. э.), напротив, утверждал, что душа бессмерт­на. Цель души — познание идей, которые существуют вечно и сами по себе, образуя особый мир, противостоящий миру материи.

Идеи античных философов были систематизированы и развиты Аристотелем (384-322 до н. э.) в трактате «О душе». Этот трактат был первым собственно психологическим трудом, в связи с чем Аристотеля часто называют основателем психологии. В его представлении душа — бестелесная сущность живого тела, посредством которой человек чувст­вует и мыслит.

В средние века в результате усиления позиций религии душа рас­сматривается в основном как божественное, сверхъестественное начало, руководящее человеком в его поисках высшего смысла жизни.

В то же время накапливается знание об анатомо-физиологических осо­бенностях организма человека как одной из основ психики. В связи с этим особо следует отметить деятельность арабских ученых Ибн-Сины (Авиценны, 980-1037), Ибн-Рушды (Аверроэса, 1126-1198), а также вы­дающегося деятеля эпохи Возрождения Леонардо да Винчи (1452-1519).

Второй этап в становлении психологии связывают с развитием есте­ственных наук в XVII в., когда ведущие ученые того времени пытались сформировать новые представления о мире и человеке, рассматривая психологию как науку о сознании. Так, французский ученый Р. Декарт (1596-1650) в своих трудах предпринял попытку раскрыть механизмы поведения человека, используя в качестве аналога законы механики и введя новое понятие — «рефлекс».

Душа, по Декарту, приравнивалась к сознанию как способности ин­дивида путем самонаблюдения, или интроспекции (от лат.— гляжу внутрь), получать знание о собственных психических явлениях.

Большую роль в развитии психологии на этом этапе сыграли ученые Б. Спиноза (1632-1677) и Г. Лейбниц (1646-1716), которые разрабатыва­ли вопросы о соотношении физиологического и психического, а также Дж. Локк (1632-1704), который ввел в психологию понятие ассоциации — связи между явлениями, при которой возникновение одного из них вызывает появление другого.

Началом третьего этапа—становления психологии как самостоятель­ной экспериментальной науки — можно считать 60-70-е годы XIX в., когда в психологию пришел эксперимент. Развитие эксперименталь­ной психологии связывают прежде всего с немецким ученым В. Вундтом (1832-1920), открывшим в 1879 г. первую в мире психологическую лабораторию.

На основе накопленных экспериментальных данных, работ И. Се­ченова (1829-1905), И. Павлова (1849-1936), 3. Фрейда (1856-1939) и многих других выдающихся ученых был сделан вывод о невозможности ограничения предмета психологии одним сознанием, использования ассоциаций в качестве универсальной категории, объясняющей всю психическую деятельность.

Это привело к возникновению в XX в. нескольких новых направлений психологии, каждое из которых по-своему определяло, что же должна изучать эта наука: поведение, бессознательное и пр.

1.3. 1.Одним из наиболее значимых для развития психологии XX в. направ­лений является психоанализ, основателем которого считают австрий­ского психолога и психиатра 3. Фрейда.

Психоанализ основывается на идее о том, что поведение человека определяется не только его сознанием, но и бессознательными влече­ниями и желаниями, к которым Фрейд [13] относил прежде всего стрем­ление к любви и в то же время к смерти, разрушению. Эти влечения сосре­доточены в особом структурном образовании психики, получившем на­звание «Ид» («Оно»).

Вторичный слой психики — «Эго» («Я») — призван соизмерять влечения «Ид» с требованиями реального мира, представленными в «Супер-Эго» («Сверх-Я») — носителе моральных стандартов.

Поскольку требования «Ид» и «Супер-Эго» несовместимы, «Эго» пре­бывает в состоянии конфликта, напряжения, от которого спасается с по­мощью специальных психологических защит (вытеснения, проекции, сублимации и пр.).

Учение 3. Фрейда развили его ученики. Так, центральной идеей А. Адлера (1870-1937), создателя индивидуальной психологии, является тезис о бессознательном стремлении человека к совершенству, которое определяется переживанием чувства неполноценности и необходимо­стью его компенсации.

По К. Юнгу (1875-1961), согласно принципам созданной им анали­тической психологии психическое развитие личности в целом определя­ется коллективным бессознательным (архетипами), запечатлевшими опыт человечества.

В дальнейшем развитии психоанализа в его рамках была выдвинута гипотеза о том, что человеком движут не только биологически задан­ные влечения и инстинкты, но и приобретенные: стремление к безопас­ности (К. Хорни, 1885-1952), образы себя и межличностных отноше­ний, сложившихся в детстве (Г. Салливен, 1892-1942), под влиянием социальных и экономических факторов (Э. Фромм, 1900-1980), стрем­ление к идентичности, психическому здоровью личности (Э. Эриксон, 1902-1990).

2.Влиятельным направлением в психологии явился бихевиоризм (от англ.—поведение), основателем которого считают амери­канского исследователя Д. Уотсона (1875-1958). Научная программа Уотсона основывалась на схеме 8—>К, согласно которой внешнее воздей­ствие, или стимул (8), порождает определенное поведение организма, или реакцию (К). Отсюда следовал вывод: достаточно подобрать нужный сти­мул, чтобы получить требуемое поведение. Такие понятия внутреннего, психического мира человека, как «сознание», «переживание» и пр., игно­рировались, считались ненаучными.

В дальнейшем Э. Толмен (1886-1959), К. Халл (1884-1952) и другие ученые, работавшие в данном направлении, предложили схему S—>R, по которой связь между стимулом и реакцией не является прямой, по­скольку было установлено, что один и тот же стимул может вызвать разные реакции, равно как одна и та же реакция может побуждаться различными стимулами. Б. Скиннер (род. 1904) на основе положений бихевиоризма выдвинул идею программированного обучения, предусматривающего «пошаговое» овладение деятельностью с подкреплением каждого шага. Его идеи внесли существенный вклад в становление кибернетики.

Хотя в наше время бихевиоризм по сравнению с психоанализом нахо­дится на втором плане, несомненной заслугой его является разработка методических принципов и техники эксперимента, объективного подхо­да к изучению психических явлений.

3.Одним из ведущих направлений современной психологической нау­ки является гуманистическая психология, которая, по определению од­ного из ее основоположников А. Маслоу (1908-1970), представляет со­бой «третью силу», противопоставляющую себя бихевиоризму и психо­анализу.

В противовес бихевиоризму, ориентированному на анализ отдельных событий, представители гуманистической психологии К. Роджерс (1902-1987), Г. Олпорт (1897-1967) и другие рассматривают личность как еди­ное целое. В отличие от психоаналитического подхода предметом гу­манистической психологии обозначается психологически здоровая лич­ность.

При этом гуманистическая психология утверждает, что человек изначально добр или, в крайнем случае, нейтрален; агрессия, насилие возникают в результате воздействия окружающей среды. Высшей осно­вополагающей потребностью человека является потребность в самоосу­ществлении (самоактуализации) или, по В. Франклу (род. 1905), осново­положнику логотерапии, в нахождении собственного смысла.

В соответствии с этими представлениями в рамках гуманистической психологии разрабатываются подходы к обеспечению психического бла­гополучия личности.

В 60-х годах XX в. обозначилось еще одно направление — транс­персональная психология, изучающая предельные возможности чело­веческой психики с нетрадиционных позиций.

Основными теоретическими источниками трансперсональной пси­хологии являются психоанализ и восточные философские системы, прин­ципы которых сформулированы на основе представлений об энергети­ческой природе мира.

В центре этого направления — так называемые измененные состо­яния сознания, которых можно достичь с помощью специально органи­зованного интенсивного дыхания (С. Гроф) и особой, трансценденталь­ной музыки.

Измененные состояния сознания дают возможность повторного пе­реживания важных событий из жизни человека на более высоком уров­не, что может привести к духовному перерождению, обретению целост­ности.

Отечественная психология в XX в. пошла по особому пути развития на основе философии диалектического материализма. На развитие пред­ставлений о природе психического, сложившихся в отечественной пси­хологии, существенно повлияли работы таких выдающихся ученых, как И. Сеченов, И. Павлов, В. Бехтерев (1875-1927), Л. Выготский (1896— 1934), А. Леонтьев (1903-1979), С. Рубинштейн (1889-1960) и др.

Так, Л. Выготский создал культурно-историческую концепцию пси­хического развития человека, в которой раскрыл механизмы формиро­вания высших психических функций (логической памяти, абстрактно­го мышления и пр.) в процессе освоения человеком культуры.

А. Леонтьев, ученик и последователь Л. Выготского, основное вни­мание уделял изучению строения и функционирования психического от­ражения реальности в процессе деятельности.

В русле теории деятельности была разработана концепция поэтап­ного формирования П. Гальперина (1902-1988), практическая реали­зация которой позволяет повысить эффективность обучения.

С. Рубинштейн фундаментально исследовал взаимосвязь внутрен­него и внешнего, сформулировав принцип детерминизма при объяс­нении психических явлений.

1.4. Так, долгое время являясь одним из разделов философии, психология неизбежно взяла из этой науки принципиально важные теоретические положения, определяющие подход к решению проблем. Таким образом, философия является методологической основой психологии.

Очевидна связь психологии с естественными науками — биологией, физиологией, химией, физикой и др., с помощью которых можно изучить физиологические и биологические процессы мозга, лежащие в основе психики.

Психологию сближают с гуманитарными науками (социологией, историей, языкознанием, искусствоведением и др.) изучение взаимо­действия личности и ее ближайшего окружения; интерес к особенностям психического, душевного склада человека в различные исторические эпохи; роль языка в культурном и психическом развитии человека, про­блема творчества.

Не менее очевидна связь психологии с педагогикой. Эффективно обучать и воспитывать можно только на основе знания закономерностей, по которым развивается психика человека.

Многообразны связи психологии с медициной. Общие точки сопри­косновения эти науки находят в изучении проблемы нарушения психи­ческой деятельности, психологическом обосновании особенностей взаи­модействия врача и пациента, диагностике и лечении ряда заболеваний.

Взаимосвязь психологии и технических наук проявляется, с одной стороны, в выявлении оптимальных психологических условий взаи­модействия человека и машины, с другой — в разработке технических средств, приборов для изучения проявлений психики.

Структура современной психологии включает широкий круг отраслей психологической науки.

Особое место среди психологических дисциплин занимает общая психология, которая изучает принципиальные теоретические вопросы, встающие перед психологической наукой в целом: что такое психика; по каким законам она развивается; каковы критерии развития психики и пр.

Основные вопросы, изучаемые общей психологией, конкретизиру­ются в частных отраслях психологической науки.

Так, взаимосвязь мозга и психики изучается в психофизиологии и нейропсихологии. Проблемы развития психики от животных до человека рассматриваются сравнительной психологией и зоопсихологией, развитие психики человека изучает возрастная психология, отклонения в психическом развитии — специальная психология.

Влияние социума на психическое развитие личности, закономерности формирования и развития общности людей являются предметом соци­альной психологии.

Психология труда изучает психологические закономерности трудо­вой деятельности.

Каждая из этих отраслей включает ряд более частных дисциплин. На­пример, психология труда служит основой для развития отраслей психо­логического знания, имеющих отношение к конкретным видам деятель­ности человека, — инженерной психологии, медицинской психологии, юридической психологии и др.

На базе этих отраслей строится практическая психология, к сфере деятельности которой относятся разработка рекомендаций и непосред­ственная работа с людьми и группами на основе психологической диаг­ностики их проблем.

1.5. В целом методология определяет те принципы, приемы, которыми руководствуется человек в своей деятельности.

Отечественная психология в качестве методологических выделяет следующие принципы материалистической психологии:

1. Принцип детерминизма, который применяется для анализа при­роды и сущности психических явлений при рассмотрении послед­них во взаимосвязи с явлениями внешнего мира. Согласно этому принципу психика определяется образом жизни и изменяется с из­менением внешних условий, являясь при этом детерминантой пове­дения и деятельности человека.

2. Принцип единства сознания и деятельности, утверждающий, что сознание и деятельность находятся в неразрывном единстве, кото­рое выражается в том, что сознание и вообще все психические свой­ства человека не только проявляются, но и формируются в деятель­ности. Этот принцип позволяет при изучении деятельности выя­вить те психологические закономерности, которые обеспечивают успешность достижения ее цели.

3. Принцип развития означает, что проявления психики могут быть правильно поняты, если они рассматриваются в непрерывном раз­витии как процесс и результат деятельности.

Методологические принципы воплощаются в специальных эмпири­ческих методах психологии, с помощью кото­рых выявляются существенно важные факты, закономерности и меха­низмы психики.

К основным методам психологического исследования относят на­блюдение и эксперимент.

Наблюдение как метод психологии заключается в фиксации прояв­лений психических явлений в поведении на основе их непосредствен­ного восприятия.

Научное наблюдение предпринимается со строго определенной це­лью, заранее определенными ситуациями и особенностями поведения, которые должны стать объектом изучения, а также разработанной систе­мой фиксации и записи результатов. При этом важно, чтобы в наблюде­нии участвовало несколько человек, а окончательная оценка должна пред­ставлять собой среднее из наблюдений. Эти меры предпринимаются для уменьшения влияния характеристик наблюдателя на процесс восприятия.

Различают следующие виды наблюдения:

• нестандартизированное, когда исследователь пользуется общим планом наблюдения;

• стандартизированное, при котором регистрация фактов идет на основе детальных схем наблюдения, заранее определенных образ­цов поведения.

В зависимости от положения наблюдателя выделяют наблюдение:

— включенное, когда исследователь является участником той груп­пы, за которой он наблюдает;

— простое, когда особенности поведения фиксируются со стороны. Это пассивный метод получения психологических фактов, поскольку исследователь не может повлиять на ход событий или повторить их. С помощью этого метода сложно установить точную причину поступка, действия, так как фиксируются только внешние их проявления. В то же время пассивность наблюдателя позволяет изучать поведение в есте­ственных условиях, не искажая естественного хода событий в резуль­тате вмешательства, как это может произойти в эксперименте.

Эксперимент отличается от наблюдения в первую очередь тем, что предполагает целенаправленную организацию психологом ситуации ис­следования; это позволяет относительно строго контролировать условия его проведения, не только описать психологические факты, но и объяс­нить причины их появления.

Это достоинство эксперимента зачастую оборачивается недостатком: сложно организовать экспериментальное исследование так, чтобы испы­туемый о нем не догадывался. Знание человека о том, что он—предмет изучения, как правило, вызывает скованность испытуемого, тревогу и пр., особенно если исследование проводится в специальных условиях, напри­мер в оборудованной лаборатории (лабораторный эксперимент).

Поэтому часто используется естественный эксперимент, при котором исследователь активно влияет на ситуацию, но в формах, не нарушающих ее естественности, например в процессе трудовой деятельности человека.

В констатирующем эксперименте проверяют наличие связи между определенными фактами или явлениями. Формирующий эксперимент предполагает активное, целенаправленное воздействие экспериментатора на испытуемого с целью формирования его психики.

Кроме основных в психологии выделяют вспомогательные методы:

• опрос—сбор первичной вербальной информации с помощью за­ранее составленной совокупности вопросов в процессе непосред­ственного (интервью) или опосредованного (анкетирование) кон­такта между исследователем и исследуемым;

• тесты — система стандартизированных заданий, позволяющих измерить уровень развития определенной характеристики чело­века —интеллекта, творческих способностей и пр.;

• изучение продуктов деятельности — количественно-качествен­ный анализ различных документальных источников (дневников, ви­деозаписей, газет, журналов и пр.).

В зависимости от задач конкретного исследования методы психологии воплощаются в частные методики (например, метод наблюдения реали­зуется различным образом в ходе исследования трудового коллектива и учебной группы).

Степень надежности результатов применения методики во многом зависит от условий, в которых организуется исследование (времени су­ток, наличия или отсутствия посторонних шумов, манеры поведения ис­следователя, самочувствия испытуемого и пр.).

Наука о том, почему так много людей верят в экстрасенсорные способности

Чтение мыслей и способность предсказывать будущее — это не навыки, которые люди обычно ассоциируют с человечеством. Тем не менее, исследования показывают, что многие люди искренне верят в существование экстрасенсорных способностей.

Вы могли бы подумать, что случаи доказанного психического мошенничества на протяжении многих лет ослабили бы доверие к психическим утверждениям. Были исторические случаи, такие как Лайош Пап, венгерский медиум-спиритуалист, который, как было установлено, имитировал появление животных на сеансах.А совсем недавно экстрасенс Джеймс Хидрик, описанный самим собой, оказался обманщиком. Хидрик признался, что его паранормальные явления были трюками, которым научились в тюрьме.

Другой примечательный пример — телеевангелист Питер Попофф. Его жена использовала беспроводной передатчик, чтобы передать Попоффу информацию о посетителях проповеди через наушник. Попофф утверждал, что получил эту информацию паранормальными средствами, и прославился, проведя национальную телепрограмму, в ходе которой он, казалось бы, чудесным образом исцелял зрителей.

Но, несмотря на такие случаи, все еще есть много людей, твердо верящих в силу экстрасенсорных способностей. Например, согласно опросу Gallup, проведенному в США, более четверти людей считают, что люди обладают экстрасенсорными способностями, такими как телепатия и ясновидение.

Верующие

Недавний отчет может помочь пролить свет на то, почему люди продолжают верить в экстрасенсорные способности. Исследование проверило верующих и скептиков с таким же уровнем образования и успеваемости и обнаружило, что люди, верящие в экстрасенсорные способности, думают менее аналитически.Это означает, что они склонны интерпретировать мир с субъективной личной точки зрения и не рассматривают информацию критически.

---

Прочитайте больше: Три главных научных объяснения появления призраков

---

Верующие также часто рассматривают заявления экстрасенсов как подтверждающие доказательства — независимо от их доказательной базы. Случай с Крисом Робинсоном, который называет себя «детективом мечты», демонстрирует это.

Робинсон утверждает, что предвидел террористические атаки, катастрофы и гибель знаменитостей. Его утверждения основаны на ограниченных и сомнительных доказательствах. Тесты, проведенные Гэри Шварцем из Университета Аризоны, подтвердили способности Робинсона, однако другие исследователи, использовавшие аналогичные методы, не смогли подтвердить вывод Шварца.

Неопределенное и общее

Заявления о психических заболеваниях часто носят общий и расплывчатый характер — например, предсказание авиакатастрофы или смерти знаменитости — отчасти поэтому так много людей верят в возможность наличия экстрасенсорных способностей.

Это известно как эффект Барнума, распространенное психологическое явление, при котором люди склонны принимать расплывчатые, общие описания личности как однозначно применимые к себе.

Психический медиум — это тот, кто, как считается, обладает экстрасенсорными способностями. Shutterstock

Исследование, например, показало, что люди дают высокие оценки точности описаниям своей личности, которые якобы созданы специально для них, которые на самом деле являются достаточно расплывчатыми и общими, чтобы их можно было применить к широкому кругу людей.Название отсылает к циркачу Финеасу Тейлору Барнуму, который имел репутацию мастера психологических манипуляций.

Невозможно проверить

Многие утверждения о психических заболеваниях также невозможно подтвердить. Классической иллюстрацией является утверждение Ури Геллера о том, что он «заставил» мяч двигаться во время пенальти на Евро-96. Движение мяча происходило спонтанно в неконтролируемой среде, и Геллер сделал заявление ретроспективно.

Когда заявленные способности подвергаются научному исследованию, исследователи обычно их дискредитируют.Это было верно в отношении Дерека Огилви в телевизионном документальном фильме 2007 года «Читатель разума на миллион долларов». Расследование пришло к выводу, что Огилви искренне верил, что обладает способностями, но на самом деле не мог читать мысли младенцев.

И когда ученые подтверждают утверждения о психических заболеваниях, обычно следует критика. Это произошло в 1970-х годах, когда физики Рассел Тарг и Гарольд Путхофф опубликовали в престижном журнале Nature статью, в которой поддержали идею о том, что Ури Геллер обладал подлинными экстрасенсорными способностями.Психологи, такие как Рэй Хайман, опровергли это, подчеркнув основные методологические недостатки. В их числе дыра в стене лаборатории, через которую можно было увидеть рисунки, которые Геллер «психически» воспроизвел.

Смешанные доказательства

Еще одним фактором, который способствует вере в экстрасенсорные способности, является наличие научных исследований, дающих положительные результаты. Это укрепляет мнение верующих о том, что утверждения являются подлинными, а явление — реальным, но игнорирует тот факт, что опубликованные исследования часто подвергаются критике, и для всеобщего признания необходимо тиражирование.

Ярким примером этого была статья, опубликованная социальным психологом Дэрилом Бемом в высококачественном журнале Journal of Personality and Social Psychology. Было сказано, что исследование показало поддержку существования предвидения (сознательное когнитивное понимание) и предчувствия (аффективное предчувствие) будущего события. Но другим исследователям воспроизвести эти результаты не удалось.

Mind set

Таким образом, похоже, что, несмотря на случаи подделки, подделки и мошенничества, а также смешанные доказательства, люди по-прежнему будут верить в экстрасенсорные явления.cДействительно, исследования показали, что каждый третий американец чувствует, что пережил психический момент — и почти половина американских женщин утверждают, что они чувствовали присутствие духа.

Связано ли это с недостатком аналитических навыков, подлинным опытом или просто стремлением сделать мир немного интереснее, похоже, верующие будут продолжать верить — несмотря на то, что наука указывает на обратное.

Наука о том, почему так много людей верят в экстрасенсорные способности · Манчестерский столичный университет

Мнение | Вторник, 5 февраля 2019

Более четверти людей считают, что люди обладают экстрасенсорными способностями, — объясняют доктор Нил Дагналл и доктор Кен Дринкуотер, почему

Психический медиум — это тот, кто, как считается, обладает экстрасенсорными способностями

Первоначально опубликовано в The Conversation

Д-р Нил Дагналл, читатель по прикладной когнитивной психологии, и д-р Кен Дринкуотер, старший преподаватель и исследователь в области когнитивной и парапсихологии Манчестерского столичного университета.

Чтение мыслей и способность предсказывать будущее — это не навыки, которые люди обычно ассоциируют с человечеством. Тем не менее, исследования показывают, что многие люди искренне верят в существование экстрасенсорных способностей.

Вы могли бы подумать, что случаи доказанного психического мошенничества на протяжении многих лет ослабили бы доверие к психическим утверждениям. Были исторические случаи, такие как Лайош Пап, венгерский медиум-спиритуалист, который, как было установлено, имитировал появление животных на сеансах. А совсем недавно экстрасенс Джеймс Хидрик, описанный самим собой, оказался обманщиком.Хидрик признался, что его паранормальные явления были трюками, которым научились в тюрьме.

Другой примечательный пример — телеевангелист Питер Попофф. Его жена использовала беспроводной передатчик, чтобы передать Попоффу информацию о посетителях проповеди через наушник. Попофф утверждал, что получил эту информацию паранормальными средствами, и прославился, проведя национальную телепрограмму, в ходе которой он, казалось бы, чудесным образом исцелял зрителей.

Но, несмотря на такие случаи, все еще есть много людей, твердо верящих в силу экстрасенсорных способностей.Например, согласно опросу Gallup, проведенному в США, более четверти людей считают, что люди обладают экстрасенсорными способностями, такими как телепатия и ясновидение.

Верующие

Недавний отчет может помочь пролить свет на то, почему люди продолжают верить в экстрасенсорные способности. Исследование проверило верующих и скептиков с таким же уровнем образования и успеваемости и обнаружило, что люди, верящие в экстрасенсорные способности, думают менее аналитически. Это означает, что они склонны интерпретировать мир с субъективной личной точки зрения и не рассматривают информацию критически.

Подробнее: Три основных научных объяснения появления призраков

Верующие также часто рассматривают заявления экстрасенсов как подтверждающие доказательства — независимо от их доказательной базы. Случай с Крисом Робинсоном, который называет себя «детективом мечты», демонстрирует это.

Робинсон утверждает, что предвидел террористические атаки, катастрофы и гибель знаменитостей. Его утверждения основаны на ограниченных и сомнительных доказательствах. Тесты, проведенные Гэри Шварцем из Университета Аризоны, подтвердили способности Робинсона, однако другие исследователи, использовавшие аналогичные методы, не смогли подтвердить вывод Шварца.

Неопределенное и общее

Заявления о психических заболеваниях часто носят общий и расплывчатый характер — например, предсказание авиакатастрофы или смерти знаменитости — отчасти поэтому так много людей верят в возможность наличия экстрасенсорных способностей.

Это известно как эффект Барнума, распространенное психологическое явление, при котором люди склонны принимать расплывчатые, общие описания личности как однозначно применимые к себе.

Исследование, например, показало, что люди дают высокие оценки точности описаниям своей личности, которые якобы созданы специально для них, которые на самом деле являются достаточно расплывчатыми и общими, чтобы их можно было применить к широкому кругу людей.Название отсылает к циркачу Финеасу Тейлору Барнуму, который имел репутацию мастера психологических манипуляций.

Невозможно проверить

Многие утверждения о психических заболеваниях также невозможно подтвердить. Классической иллюстрацией является утверждение Ури Геллера о том, что он «заставил» мяч двигаться во время пенальти на Евро-96. Движение мяча происходило спонтанно в неконтролируемой среде, и Геллер сделал заявление ретроспективно.

Когда заявленные способности подвергаются научному исследованию, исследователи обычно их дискредитируют.Это было верно в отношении Дерека Огилви в телевизионном документальном фильме 2007 года «Читатель разума на миллион долларов». Расследование пришло к выводу, что Огилви искренне верил, что обладает способностями, но на самом деле не мог читать мысли младенцев.

И когда ученые подтверждают утверждения о психических заболеваниях, обычно следует критика. Это произошло в 1970-х годах, когда физики Рассел Тарг и Гарольд Путхофф опубликовали в престижном журнале Nature статью, в которой поддержали идею о том, что Ури Геллер обладал подлинными экстрасенсорными способностями.Психологи, такие как Рэй Хайман, опровергли это, подчеркнув основные методологические недостатки. В их числе дыра в стене лаборатории, через которую можно было увидеть рисунки, которые Геллер «психически» воспроизвел.

Смешанные доказательства

Еще одним фактором, который способствует вере в экстрасенсорные способности, является наличие научных исследований, дающих положительные результаты. Это укрепляет мнение верующих о том, что утверждения являются подлинными, а явление — реальным, но игнорирует тот факт, что опубликованные исследования часто подвергаются критике, и для всеобщего признания необходимо тиражирование.

Ярким примером этого была статья, опубликованная социальным психологом Дэрилом Бемом в высококачественном журнале Journal of Personality and Social Psychology. Было сказано, что исследование показало поддержку существования предвидения (сознательное когнитивное понимание) и предчувствия (аффективное предчувствие) будущего события. Но другим исследователям воспроизвести эти результаты не удалось.

Mind set

Таким образом, похоже, что, несмотря на случаи подделки, подделки и мошенничества, а также смешанные доказательства, люди по-прежнему будут верить в экстрасенсорные явления.Действительно, исследования показали, что каждый третий американец чувствует, что пережил психический момент — и почти половина американских женщин утверждают, что они чувствовали присутствие духа.

Связано ли это с недостатком аналитических навыков, подлинным опытом или просто стремлением сделать мир немного интереснее, похоже, верующие будут продолжать верить — несмотря на то, что наука указывает на обратное.

Ученые проверили паранормальные явления экстрасенса | Наука

Молодая женщина-доброволец передо мной не смогла сдержать смущенного хихиканья, сидя там в лыжной маске, солнцезащитных очках с запахом, большом выпускном платье и паре белых носков, а на шее у нее висела большая ламинированная простыня, демонстрирующая ее номер участника.

Потом дела пошли еще хуже. Профессор Ричард Уайзман постучал в дверь, чтобы забрать нашего добровольца. Он проводил ее в большую комнату, где ей велели сесть на стул лицом к стене и ничего не делать в течение 15 минут или около того. Затем в комнату привели профессионального медиума г-жу Патрисию Путт и сели за небольшой стол на расстоянии примерно 12 футов. Иногда миссис Патт просила добровольца прочитать заранее определенный короткий отрывок, поскольку она обнаружила из прошлого опыта, что часто «Дух входит и вступает в контакт через звук голоса ситтера».После этого разговоры были запрещены, поскольку наш медиум записал «чтение», описывающее добровольца, использующего ее предполагаемые паранормальные способности. В конце чтения миссис Патт вышла из комнаты, а добровольцу разрешили снова переодеться в более обычную одежду и напомнили, чтобы он вернулся позже в тот же день для крайне важной фазы судейства.

Что здесь происходило? По стандартам Исследовательского подразделения аномальной психологии это было не так уж и странно.Миссис Патт — профессиональный медиум, который несколько раз появлялся на телевидении, а также о ней написали несколько статей в журналах и газетах. Без сомнения, убежденная в своих способностях, она связалась с Образовательным фондом Джеймса Рэнди с целью доказать свои способности и, таким образом, потребовать приз в размере одного миллиона долларов, который предлагается любому, кто может продемонстрировать паранормальные способности в контролируемых условиях. Не без оснований, Randi часто требует, чтобы кандидаты сначала прошли предварительный тест, проводимый сотрудниками JREF, прежде чем им разрешат перейти к формальному тесту, который определит, станут ли они в одночасье миллионерами.Тест, который мы проводили в среду на прошлой неделе в Goldsmiths, был одним из таких предварительных тестов. На сегодняшний день ни один предварительный тест не прошел. Могут ли результаты нашего последнего теста войти в историю, дав положительный результат?

Проблема JREF восходит к 1964 году, когда архискептик, фокусник и разоблачитель Рэнди предложил 1000 долларов своих денег любому, кто сможет доказать паранормальное утверждение в контролируемых условиях. Другие доноры быстро выступили, чтобы поддержать усилия Рэнди, и общий доступный приз уже много лет составляет 1 миллион долларов.Несмотря на то, что мир полон людей, утверждающих, что обладают способностями, которые бросают вызов общепринятым научным представлениям, лишь малая часть из них когда-либо решается на этот вызов. Мизерная часть очень большого числа, конечно, все еще составляет несколько сотен претендентов, но это действительно поднимает вопрос, почему подавляющее большинство психических претендентов вообще избегают вызова. Одна из часто упоминаемых причин заключается в том, что задача решена Рэнди таким образом, что никто никогда не сможет претендовать на приз.Истинно верующие в паранормальные явления часто испытывают глубокое недоверие к Рэнди, и, действительно, его не раз сравнивали с самим сатаной.

Давайте рассмотрим это утверждение более подробно — утверждение о подтасовке вызова, а не утверждение о том, что Рэнди — сатана. Я лично участвовал в предварительных тестах JREF несколько раз, включая двойной слепой тест лозоискателей (показанный в сериале Ричарда Докинза «Враги разума») и проверку утверждения Дерека Огилви о том, что он может читать мысли младенцев и детей. малыши (из серии «Необычные люди» на пятерке).В обоих случаях не было получено никаких доказательств каких-либо паранормальных способностей. Результаты были как раз на уровне случайности. Но что меня очень сильно поразило при настройке протоколов для этих тестов, так это то, что они затрачивают огромное количество времени и усилий на обеспечение того, чтобы тесты не только хорошо контролировались с научной точки зрения, но и считались справедливыми заявителями. . Нет смысла проводить проверку, если заявителей не устраивают условия, в которых они проходят проверку.Действительно, все заявители должны подписать письменное заявление, подтверждающее, что они согласны с тем, что тест является справедливым, прежде чем он будет проведен. Это, конечно, не означает, что заявители не передумают после того, как прошли тест и не прошли его. Редкий заявитель не находит предлогов, чтобы объяснить свою неудачу.

Тем, кто продолжает утверждать, что вызов JREF сфальсифицирован против честных и подлинных экстрасенсов, я говорю следующее: все равно принимайте вызов. Вы будете полностью вовлечены в составление и утверждение окончательного протокола и можете настаивать на том, чтобы условия были вам по душе, при условии, что согласованный протокол хорошо контролируется с научной точки зрения.Если вы пройдете испытание в этих условиях, а Рэнди откажется признать ваш успех и наградить вас денежным призом, представьте его миру как нечестного шарлатана, которым вы впоследствии могли бы его доказать. Я с уверенностью бросаю этот вызов, потому что убежден, что утверждение о том, что Рэнди каким-либо образом проводит эти тесты, безосновательно.

Также стоит отметить, что Рэнди никогда не присутствует на предварительных тестах, если только этого не требует заявитель.Поэтому трудно понять, как он мог повлиять на результат теста. Я помню, как однажды был вовлечен в составление теста экстрасенса, где этот вид паранойи был достаточно продемонстрирован. На этапе разработки протокола было предложено, что подходящим средством для случайного выбора между двумя возможными исходами, как того требует метод, который будет использоваться, будет подбрасывание монеты. Излишне говорить, что решающий бросок монеты будет засвидетельствован всеми заинтересованными сторонами и снят на видео, чтобы убедиться, что он был честным.Один сторонник экстрасенса, особенно сильно ненавидящий Рэнди, немедленно возразил против этого предположения, указав, что Рэнди — опытный фокусник и как таковой знает десятки способов заставить монету упасть так, как он хотел. Это может быть правдой, но поскольку Рэнди находился во Флориде, когда происходило подбрасывание монеты, было неразумно слишком беспокоиться по этому поводу. Насколько я понимаю, если Рэнди мог заставить монету упасть так, как он хотел, находясь на противоположной стороне Атлантики, он заслуживал того, чтобы оставить себе миллион долларов.

Тест миссис Патт не был исключением, когда дело касалось времени и усилий, затраченных на составление протокола и подготовку к тесту. В проект протокола было внесено множество изменений, которые должны были быть одобрены сотрудниками JREF и, что наиболее важно, самой миссис Патт. Окончательный протокол требовал, чтобы миссис Патт записала показания для каждого из 10 добровольцев, с которыми она никогда раньше не встречалась, все из которых должны были носить причудливую одежду, описанную выше, и сидеть лицом от нее, чтобы убедиться, что в показаниях нет никаких упоминаний о внешний вид добровольца.После того, как все 10 добровольцев закончили считывание, их перезвонили, и каждому выдали набор всех показаний, каждое из которых было установлено в разном рандомизированном порядке. На этом этапе, конечно, они не знали, какое чтение было подготовлено специально для них. Их задача была проста. Они должны были прочитать все десять чтений и решить, какое из них наиболее подходит для них. Если бы миссис Патт обладала способностями, которые, как она считала, у нее есть, большинство добровольцев легко смогли бы определить свое собственное чтение. Если пять или более добровольцев выберут правильное чтение, будет считаться, что миссис Патт прошла тест, и будут приняты меры для ее перехода к формальному вызову на миллион долларов.

Звучит просто, но для подготовки и проведения таких испытаний должным образом контролируемым образом требуется значительное внимание к деталям. Я хотел бы выразить здесь свою благодарность не только Ричарду Уайзману, но и всем остальным членам команды (Панке Юхасу, Джеймсу Манро, Сюзанне Барбьери и Фабио Тартарини), которые обеспечили бесперебойную работу в этот день. Хотя это звучит как простой тест, существует множество тонких факторов, которые могут так или иначе искажать результаты, которые необходимо учитывать.Например, миссис Патт согласилась не включать в свои чтения ничего, что могло бы указывать на позицию чтения в серии (например, «Чувствовать себя более уверенно с этим» будет означать, что это не может быть чтением для первого волонтер). Она также согласилась не делать никаких упоминаний о событиях, которые она могла бы услышать за пределами зоны тестирования (например, если бы во время одного чтения звучали дети, играющие, и в самом чтении упоминалось о «счастливых детях»).Она согласилась с тем, что все участники могут быть отобраны из одной этнической группы (европеоидной расы), одного пола (женщины) и в пределах ограниченного возрастного диапазона (18-30 лет). Это потому, что голос человека дает много информации о таких факторах. Это всего лишь несколько примеров факторов, которые следует тщательно учитывать при составлении протокола.

Каждая сессия была записана на видео, как и этап оценки и заключительный этап подсчета количества попаданий. Есть много скептиков, которые, на мой взгляд, совершенно ошибочно полагают, что все заявители о психических заболеваниях являются умышленными мошенниками.Насколько я могу судить, подавляющее большинство людей, утверждающих, что они экстрасенсы, искренне верят в это. Однако верно и то, что история психических исследований полна мошеннических заявителей. По этой причине, даже если у кого-то нет причин сомневаться в честности и искренности истца, условия все равно должны быть такими, чтобы вероятность мошенничества была сведена к абсолютному минимуму. Скептики совершенно справедливо рассматривали детали любого теста, который, казалось, давал положительные результаты, с тонкой зубной щеткой в ​​поисках методологических лазеек.Это работает и в обратном направлении. Видеозапись может быть использована, чтобы убедить неуспешных заявителей, что протокол соблюдался должным образом.

Мы творили историю на прошлой неделе? Готовится ли миссис Патт встретить этот последний вызов? Выбранные показания сравнивались с фактическими показаниями Ричарда Уайзмана и миссис Патт вместе, в присутствии нескольких наблюдателей и записывалась вся процедура. Первый доброволец не выбрал то чтение, которое было произведено для нее. Второй тоже. Или третий.Только по чистой случайности наиболее вероятный исход был для одного попадания из десяти. К несчастью для миссис Патт, каждый доброволец выбрал чтение, написанное не для него. Похоже, что миллион долларов JREF на данный момент в безопасности.

Миссис Патт заявила, что она «ошеломлена» результатом. Она не пыталась оправдать свою неудачу, в отличие от многих других, оказавшихся в такой же ситуации. С нашей точки зрения, она была идеальным субъектом от начала до конца, во всем была дружелюбна и отзывчива.Мы приветствуем ее за смелость своих убеждений и за то, что она с такой грацией приняла результат.

Крис Френч — профессор психологии в Goldsmiths, где он возглавляет отдел исследований аномальной психологии . Он редактирует журнал [UK] Skeptic Magazine

СТОП-ПРЕСС На следующий день после того, как эта колонка была отправлена ​​для публикации, миссис Патт подумала о тесте и решила, что протокол поставил слишком много препятствий на ее пути, чтобы она могла продемонстрировать ее экстрасенсорные способности. В электронном письме Элисон Смит из JREF она объяснила: «Поскольку они [добровольцы] были связаны с головы до ног, как черные мумии, они сами чувствовали себя связанными, поэтому не могли свободно связываться с Духом, что делало мою работу намного сложнее «. Для справки, добровольцев не «связали», и миссис Патт не разговаривала ни с кем из добровольцев после теста. Можно только предположить, что она уловила их чувство «привязанности» через свои экстрасенсорные способности.

оккультные науки

Оккультный ученый — это, прежде всего, слуга Истины, а во-вторых, слуга человечества.В современной науке нет грузовика со сверхъестественным. Во время своего путешествия они постепенно знакомятся с истинными законами и принципами Вселенной. Он может объяснить, почему мы здесь, на Земле, куда мы идем, что происходит после смерти, что такое добро и зло, а также ответить на множество других вопросов, на которые ни материальная наука, ни Церковь не могут дать адекватного ответа. … Изображение: Дэвид Робертс — «Храм в Филах», 1838 год, акварель. Джон Энтони Уэст в своем новаторском изложении работы египтолога Шваллера де Любича — Змея в небе — подверг сомнению преобладающий научный миф о том, что человек «прогрессировал» и что наука несет ответственность за «эволюцию» в человеческих делах.Copyright © occultsciences.org — все права защищены. Получите бесплатные оккультные науки в «Учебнике эпохи Возрождения» и неограниченный доступ к нашей библиотеке, создав учетную запись. Он связан как с реальностью, так и с образом оккультных наук в Византии, и стремится, прежде всего, представить их в их социальном и культурном контексте как… И это не руководство по оккультным наукам или магии. Это и есть оккультные науки: научное знание, скрытое от обычного человека или обычного ученого.Наука двадцать первого века стоит на пропасти, а вместе с ней и все человечество. «Оккультные науки» А. Э. Уэйта содержат обширное руководство по всем оккультным вещам, касающееся магических практик, спиритизма, месмеризма, теософии, некромантии и многого другого. Это предположение совершенно неверно. Тем не менее, как ясно дает понять профессор Шелдрейк в своей новаторской критике заблуждений материальной науки, «Научное заблуждение», все эти предположения ложны или, в лучшем случае, представляют собой полуправду, а полуправда вводит в заблуждение гораздо больше, чем явная ложь, потому что они вводят в заблуждение. нам кажется, что мы уловили всю картину, тогда как на самом деле мы увидели лишь ее часть, которая вводит в заблуждение.Королевского колледжа в Абердине; и… Скрытые от наших физических чувств и невооруженного интеллекта — но не от нашего ВЫСШЕГО Я, если мы решим открыть наши умы и сердца чудесам Творения, которые окружают нас со всех сторон. Улум аль-гариба («оккультные науки») или Улум аль-хафия («тайные науки») относятся к оккультизму в исламе. Есть много неправильных представлений об оккультных науках. Целью книги было повысить осведомленность врачей и студентов-медиков о ценных медицинских знаниях из прошлого, которые игнорировались и были занесены в каталог как оккультные.Оккультная наука — это систематическое изучение скрытых законов и принципов человека и Вселенной. Но ни один из обнаруженных им «фактов» не является полным и не может быть полным, пока наука продолжает отрицать существование Духа, без которого причины, лежащие в основе явлений Природы, а также духовных и материальных законов, управляющих человеком и окружающей средой. Вселенная останется неразрешимой загадкой. Артур Эдвард Уэйт. 89521, США. Поиск. Они были сгруппированы вместе, потому что, по словам голландского исследователя герметизма Воутера Ханеграафа, «каждый из них занимался систематическим исследованием природы и природных процессов в контексте теоретических рамок, которые … Оккультные науки были впервые установлены в Атлантиде, откуда они были доставлены во все части мира.Во время своего путешествия они постепенно знакомятся с истинными законами и принципами Вселенной. Узнайте, как ВЫ можете открыть для себя истинные факты. Другое отличие состоит в том, что оккультный ученый не несет ответственности перед земными кассирами, которые могут захотеть использовать его или ее открытия в своих эгоистичных (и часто вредных) целях. — Джозеф Паркер — описание своих картин, Copyright © occultsciences.org — все права защищены. 5,99 долларов США; 5,99 долларов США; Описание издателя. Доставка и погрузка. Рассматриваемые темы включают происхождение вселенной, обитателей четырех элементарных царств (гномы, сильфы, ундины и саламандры), ясновидение и яснослышание, истинное духовное видение, божественное вдохновение, оккультное строение человека и способы достижения космического сознание и единство с Божественным.комментарий. «Оккультизм», как скажет вам любой хороший словарь, просто означает «скрытый от глаз». Или мы можем выразиться по-другому, сказав, что оккультная наука занимается тем, что действительно ЕСТЬ, а не тем, чем они кажутся, тем самым приближаясь к величайшему ученому из ВСЕХ — кто есть Бог. Артур Эдвард Уэйт был ученым-мистиком, который много писал по оккультным и эзотерическим вопросам, и был одним из создателей колоды Таро Райдера-Уэйта. Многие экстрасенсы утверждают, что побывали в астральном мире, но можно ли доверять их рассказам? В книге исследуется викторианский миф об оккультной женственности и утверждается, что на представление о женской оккультной силе глубоко повлияло появление месмеризма, спиритуализма и теософии.Мягкая обложка. Поставляется с почтой USPS Media Mail. Что-то глубоко внутри нас всех настаивает на том, что во всей сумасшедшей схеме есть смысл, если бы мы только могли его найти. Онлайн-курс оккультных исследований, состоящий из 12 частей, вводный курс по оккультным наукам для искренних искателей после знакомства с истиной. Книга оккультных наук. Также не общеизвестно, что Альфред Рассел Уоллес, сформулировавший теорию естественного отбора до Чарльза Дарвина, с энтузиазмом читал «Тайную доктрину» Г. П. Блаватской, первую серьезную книгу, которая привлекла внимание западных читателей к оккультным наукам.По мере того как мы прилежно изучаем эту науку, неизбежные невзгоды и трудности повседневной жизни видны с их правильной точки зрения. Вы когда-нибудь задумывались, что такое квазары, пульсары, черные дыры, астероиды и кометы? Разве это знание не стоит того? Физика и психика: оккультизм и науки в современной Британии. Работает на UNSILO. ЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ … Как и когда возникла Вселенная? Оккультные науки можно охарактеризовать как систематическое изучение скрытых законов и принципов человека и Вселенной.Оккультная наука занимается тем, что есть на самом деле, а не тем, чем они кажутся. Материальная наука сделала и делает много добра для улучшения жизни миллионов людей во всем мире, но она могла бы принести гораздо больше пользы и меньше вреда, если бы отказалась от своих материалистических и механистических взглядов. В настоящее время ученые по понятным причинам опасаются публично признаваться в своем интересе к оккультным наукам. 1966 (забавное и интересное чтение) Оккультные и психические науки о DK — это… Вместо этого наука продолжает утверждать, что частицы мертвой материи способны формировать «мыслящий» разум, тот самый разум, который вы используете прямо сейчас, чтобы прочитать эту статью. .Почему люди, цивилизации и нации поднимаются и падают? Идея «оккультных наук» возникла в шестнадцатом веке. Расскажите читателям, что вы думаете, оценив и просмотрев эту книгу. Как таковые, они охватывают все, что современная наука открыла о мире природы, плюс знания, о которых науке мало или ничего не известно, например, об истинном строении человека как духовного и материального существа, а также о происхождении и цели жизни на Земле и в других местах. во вселенной. Только оккультная наука может дать правильные ответы на эти вопросы.ЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ … Что такое метафизика, высшая этика, философия и религия? К чистому свету Духа, открытому оккультной наукой, или тьме материи? THE_OCCULT_SCIENCES Идентификатор ark ark: / 13960 / t4tj3zc9v Оккультные науки Ocr ABBYY FineReader 11.0 Ppi 600 Сканер Интернет-архив HTML5 Uploader 1.6.3. плюс-кружок Добавить отзыв. 8 Избранное. Оккультная наука желает освободить естественнонаучный метод и его принцип исследования от их особого применения, которое ограничивает их в их собственной сфере взаимосвязью и процессом сенсорных фактов, но в то же время она хочет сохранить их путь. мышления и других характеристик.ЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ … Наука использовала электричество и магнетизм для многих целей, но она не знает, что это за таинственные силы на самом деле. Что наука и наукоемкие дисциплины — единственные действенные инструменты для достижения «объективной истины». На эти темы существует множество книг и размышлений, в которых факты смешиваются с вымыслом, что приводит к самым противоречивым выводам. Это не означает, что оккультная наука во всем не согласна с материальной наукой или что оккультные ученые — луддиты, стоящие на пути научного прогресса.8,99 долларов США. Оккультные науки Артур Эдвард Уэйт. Поделитесь своими мыслями. Завершите свой обзор. Порекомендуйте эту книгу. Надер Эль-Бизри и Ева Ортманн (Бейрут-Берлин: German Orient-Institut, 2018) BTS 138808 просмотров. Скорее, это научное изучение всех вещей, материальных и духовных. 5.0 из 5 звезд 1. — Times Literary Supplement «The. Ричард Ноукс; Интернет ISBN: 9781316882436 Что вызывает войны, эпидемии, стихийные бедствия и революции? В истории идей оккультизм занимает важное место и не остается без внимания в наши дни. влияние.Содержание: Часть I. Определения. 0 0 5 Форфаттер: Разн. Вы можете скопировать, отдать или повторно использовать его в соответствии с условиями Проекта. Обычно применяемая техника была известна как Scrying, которая включала в себя практику изучения полупрозрачного материала, такого как хрустальный шар, для восприятия видений. Оккультные науки Кристин Фергюсон, Университет Глазго Оккультные науки были вплетены в ткань повседневной жизни Британии девятнадцатого века. С другой стороны, те, кто ищут чистый Свет Истины, обнаружат, что эта сокровищница мудрости веков начинается там, где заканчиваются меньшие оккультные книги.Оккультизм в науке Одним из продолжительных воздействий прочтенного классического произведения Фрэнсис Йейтс «Джордано Бруно и герметическая традиция» (1964) было представление о том, что «оккультизм» (широко понимаемый как «герметический», «эзотерический» и мистический ») был мощной силой в становлении современной науки. оккультизм — «сборник трансцендентных доктрин и экспериментов, изучающий магические практики тайных наук в связи с магией… Вы можете больше узнать о различиях между оккультными и материальными науками в другом месте в Интернете.Научные знания, которыми обладали древние египтяне, индийцы и китайцы, нельзя найти ни в каких книгах на Земле. Оккультные науки можно определить как методическое изучение скрытых законов и принципов человека и Вселенной. По этим причинам любой конкретный факт, принцип, свойство или закон либо известен как оккультистам, так и ученым, или известен сейчас только оккультистам, но такой природы, что он может быть понят позже материальной наукой, или известен только оккультисты, потому что он такой по своей природе, что не может быть обнаружен методами материальной науки.Оккультные науки: сборник трансцендентных доктрин и экспериментов: описание магических практик; тайных наук в связи с магией; профессоров магических искусств; и современного спиритизма, месмеризма и теософии. dc.title: Оккультные науки. Эта книга — «Золотая звезда», впервые опубликованная в Англии в 1940-х годах, и сейчас ее практически невозможно достать любой ценой. Этот «сборник информации об оккультных науках, оккультных личностях, психологии, демонологии, спиритизме и мистицизме» был единственным в своем роде, когда он был впервые опубликован в 1920 году, и до сих пор считается лучшим в своей области.Синонимы оккультных наук, произношение оккультных наук, перевод оккультных наук, определение оккультных наук в словаре английского языка. Такие глупые рассуждения настолько нелогичны, что они даже не заслуживают того, чтобы называться теорией, и удивительно, что так много в остальном умных людей принимают их, не задумываясь. Только он знает окончательное строение атома и солнечной системы, загадки, которые до сих пор ускользают от лучших умов и инструментов современной науки. Причина того, что материальная наука в настоящее время не может ответить ни на один из вопросов, которые мы задаем на нашей домашней странице, заключается в том, что она построена на серии ложных предпосылок, таких как преобладающая теория «Большого взрыва» или комбинации частиц слепой материи. через слепой шанс.Заметным и смелым исключением является биолог и писатель доктор Руперт Шелдрейк, изучавший оккультные науки в Индии. Это категорически НЕ книга для ленивых и неумелых. Прочтите отзывы крупнейшего в мире сообщества читателей. Оккультная наука может дать нам это чувство меры, открыв духовные и материальные законы, управляющие человеком и вселенной. Американский университет оккультных наук # Эзотеризм # Колдовство # Оккультные науки # Психика. Энциклопедия оккультных наук.Пока наука ограничивает область своих исследований только материей, ее отношение к оккультной науке никогда не может быть больше, чем отношение части к целому. Знаете ли вы, что оккультная наука впервые исследовала эти силы тысячи лет назад? Иллюстрированное содержание касается всех аспектов увлекательного искусства, истории и науки… Последние твиты Американского университета оккультных наук (@occultamericana). Названа в честь «Полного иллюстрированного пособия по психическим наукам» Книги Уолтера Б. Гибсона.Будьте первым, кто … Если вы думаете, что это так, мы надеемся, что опубликованная нами информация поможет вам получить ее. Оккультные науки: сборник трансцендентальных доктрин и экспериментов. Физика и экстрасенс. Что в человеческих делах произошла «эволюция». Вызов ангелов. Таким образом, хотя оккультные науки и философия эпохи Возрождения могли быть предшественниками современной науки, они не были научными по сегодняшним стандартам. Неверно также сказать, как нас учат в школах и университетах, что материальная наука близка к ответу на все великие вопросы о жизни, Вселенной и человеке.Оккультные науки можно охарактеризовать как систематическое изучение скрытых законов и принципов человека и Вселенной. Рассматриваемые темы включают происхождение вселенной, обитателей четырех элементарных царств (гномы, сильфы, ундины и саламандры), ясновидение и яснослышание, истинное духовное видение, божественное вдохновение, оккультное строение человека и способы достижения космического сознание и единство с Божественным. Многие люди мало или совсем не понимают, что такое оккультная наука.В самом деле, у него возникла аура запретного знания, к которому опасно стремиться. «Оккультная наука в медицине» — это книга немецкого врача и теософа Франца Хартмана (1838-1912), опубликованная в 1893 году. Оккультные знания как о духовности, так и о высоких науках сохранялись на определенном уровне и тайно передавались на протяжении веков. Е-бок. те науки средневековья, которые имели отношение к предполагаемому действию или влиянию оккультных качеств или сверхъестественных сил, как алхимия, магия, некромантия и астрология.Он может рассказать нам, как и почему возникла Вселенная, что такое материя, энергия, электричество и гравитация на самом деле. Зачем изучать оккультные науки? Более того, если вы критически исследуете цели таких организаций и исследуете стоящих за ними личностей, вы обнаружите, что они больше связаны с зарабатыванием денег и личной славой, чем с обучением ИСТИНЕ. Результаты многих исследований… Оккультные науки. Очень немногих из вас учили иначе в школе или университете. 4,5 из 5 звезд 323. Распространено заблуждение, что оккультные науки ненаучны.Перевод в контексте «оккультные науки -« Науки »на английский-итальянский из Reverso Контекст: И он призван быть ведущим авторитетом в мистицизме и оккультных науках -« Науки »? Предмет оккультизма, под которым мы подразумеваем те. науки, называемые трансцендентными и магическими, знания о которых были переданы и накоплены в тайне или содержатся в книгах, имеющих внутреннее или тайное значение, были очень подробно рассмотрены в этом томе. Некоторые путают их с магией или даже колдовством. и сатанизм.Феминизм и оккультные науки в викторианской литературе и обществе. Напротив, наука много сделала для того, чтобы открыть нам чудеса природного мира и объяснить, как устроены материальные вещи. Обзоры Отзывов пока нет. Он занимается ведической астрологией, ведической васту, нумерологией и многими другими предметами ведической науки. ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ … Как мы уже говорили во введении, изучение оккультных наук может открыть вам мир чудес, о которых вы даже не мечтали. В истории идей оккультизм занимает важное место и не лишен современного влияния.14,25 долларов США. Более того, оккультного ученого интересует в первую очередь Истина, а не польза, слава или прибыль. Продавец принимает на себя всю ответственность за это объявление. Оккультные науки. ЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ … Вы когда-нибудь сомневались, действительно ли наше Солнце просто горячая звезда, горящая, как говорят нам ученые?

Два нейробиолога идут на ярмарку экстрасенсов …

Когда-то в 2010 году, когда мы завершали нашу книгу «Ловкость разума» для публикации, наш соавтор Сэнди Блейксли, известный научный писатель New York Times, сказал, что мы должны подумать посещение ярмарки экстрасенсов.Это не то, что нейробиолог слышит ежедневно, особенно от одного из самых известных в мире научных коммуникаторов. Она объяснила: в то время как мы изучали магию перформанса и театральный ментализм, мы не видели на собственном опыте, как самозваные читатели мыслей и экстрасенсы опираются на публику. Мы не знали, каково быть отметкой по сравнению с настоящим . В самом деле.

Итак, мы посетили ярмарку экстрасенсов в Седоне в Аризоне и узнали больше, чем могли предположить, об экстрасенсах, их клиентах и ​​о нас самих.

Мы недавно рассказали о нашем приключении на The Story Collider в Нью-Йорке, живом мероприятии, которое приглашает ученых и энтузиастов науки на сцену, чтобы они рассказывали свои слишком человеческие личные истории о науке в лаборатории и за ее пределами. Вы можете послушать, как мы рассказываем нашу историю в подкасте The Science Collider, или прочитать наш оригинальный сценарий ниже.

В качестве предзнаменования: наше приключение на ярмарке экстрасенсов включало в себя явных экстрасенсов, Элвиса, гаджеты, наделенные мистическими способностями, управляемыми кристаллами, квантовым магнетизмом, реинкарнацией и вдвойне ложной надеждой.Но также и новое понимание тяжелого положения наших товарищей по посетителям. Мы надеемся, что вам понравится читать или слушать нашу историю так же, как и нам.

СТИВ: Несколько лет назад мы писали книгу о неврологии магических трюков и о том, что они учат нас о мозге. Мы были очарованы «экстрасенсами». Неужели экстрасенсы полагались на те же методы, что и фокусники, чтобы, казалось, читать мысли своих клиентов?

СЮЗАНА: Вам необходимо понять, что, как нейробиологи, изучающие магию и иллюзии, мы являемся закоренелыми скептиками.Мы не понимали, как экстрасенсы могут обмануть клиентов, заставив поверить в то, что они являются свидетелями настоящих сверхъестественных подвигов. Поэтому мы хотели увидеть своими глазами, как это делается.

СТИВ: Итак, мы зарегистрировались на ярмарку экстрасенсов в Седоне, Аризона. Верующие в паранормальные явления говорят, что Седона — одна из четырнадцати точек силы на Земле, которые могут «заземлять вибрационные частоты», исходящие от внеземных источников; это было идеальное место для нашего небольшого эксперимента.

SUSANA: Мы не знали, что нас ждет, поэтому заранее подготовились.Я немного почитал и узнал, что экстрасенсы на ярмарке могут предложить что-то, называемое «психометрией», что не совсем так научно, как кажется. По сути, вы приносите с собой предмет, с которым чувствуете связь, а экстрасенс дает представление об истории и значении этого предмета. Поразмыслив, я остановился на маленьком металлическом игрушечном солдатике, которого я нашел внутри яйца Киндер, когда был ребенком в 1980-х годах.

СТИВ: Я вытащил из дна нашего туалета пару далеких футболок с принтом тай-дай.Вы знаете, чтобы мы могли смешаться.

SUSANA: И с этим все было хорошо.

STEVE: Мы приехали на мероприятие, которое оказалось банкетным залом в курортном отеле: не совсем то барабанщик в пустыне, которого мы ожидали. По стенам стояли столы и стулья от продавцов, как и на любой другой конференции, на которой мы были. При более внимательном рассмотрении выяснилось, что все немного по-другому: были кремы и мази, чтобы вытащить негативную энергию из ран и рака.Другие поставщики предоставляли психический массаж, чтобы избавить тело от отрицательных частот. Но мы не увидели никаких признаков новой эры, свободной любви, группы хиппи-диппи, на которую мы рассчитывали. Вместо этого это была более старая толпа, которая могла бы вписаться в любой торговый центр.

SUSANA: Мы были буквально единственными людьми в тай-дай, которые были в поле зрения.

СТИВ: Я вообразил наполненные благовониями палатки, облака марихуаны и музыку Grateful Dead. Теперь я понял, что наши усилия по маскировке полностью провалились.

SUSANA: Мы решили разделиться, чтобы не сильно выделяться.

СТИВ: Итак, я направился к столу, предлагающему экстрасенсорные картинки.

СЮЗАНА: И я пошла за экстрасенсорным советом о том, возвращаться ли мне в школу или оставаться домохозяйкой (чего я на самом деле никогда не была). Этот персонаж, который я придумал для себя, сильно отличался от человека, которым я являюсь в реальной жизни.Мне было интересно узнать, смогу ли я уйти от этого, или экстрасенсы «увидят» мой фасад. Первые два экстрасенса, которых я посетил, сказали, что мне нужно вернуться в школу. Но я заметил, что их истории меняются в зависимости от моего языка тела и выражения лица. Например, когда я улыбался и кивал, они не меняли курса, но если я нахмурился, они меняли направление. Они сказали мне именно то, что, по их мнению, я хотел услышать.

СТИВ: Тем временем я разговаривал с продавцом по имени Элвис.У него был фотоаппарат Polaroid в коробке с вращающейся лампой с цветными колесами внутри. Элвис сделал мою фотографию и объяснил, что различные разноцветные капли вокруг моего лица и тела были моими ангелами-хранителями, духами и энергиями. Потом он попросил у меня 33 доллара.

СЮЗАНА: Когда третий экстрасенс сказал мне, что она видела «успех» в моем будущем, я постарался изо всех сил озадаченно выразить свое мнение. Затем она поправила себя: «не в профессиональном успехе, — сказала она, — а в успешных, значимых личных отношениях.«Она посоветовала мне остаться дома с детьми. Я доказал свою точку зрения, но это не принесло такого удовлетворения, как я думал. Вместо этого у меня было неприятное, иррациональное чувство, что я был немного несправедлив по отношению к экстрасенсам.

СТИВ: За другим столом у человека были «квантово-ускоренные» фонарики, подвески и лазерные указки, которые могли защитить вас от отрицательных частот сотовых телефонов, портативных компьютеров и радиоволн. Вы можете приобрести силиконовый браслет, который принесет вам равновесие, здоровье и силу, «выровняв протоны вашего тела» (что, если это правда, превратит вас в магнит).

СЮЗАНА: Я чувствовал себя немного не в себе после сеансов экстрасенса, поэтому я пошел проверить Стива.

СТИВ: Сюзана прибыла как раз в то время, когда я потерял дар речи относительно множества разнообразных объяснений и способов использования этой псевдонауки, поэтому я пригласил ее в разговор. Я сказал: «Сюзана, вы поверите, что этот джентльмен квантово ускорил эту лазерную указку и использовал ее для удаления кист с груди своей жены?»

СЮЗАНА: Я не мог придумать подходящего ответа на это заявление.Все, что мне удалось сделать, это развернуться на 180 градусов и содрогнуться от беззвучного смеха.

СТИВ: Сусана буквально сбежала!

СЮЗАНА: Пришло время получить некоторые психометрические показания моего маленького солдата. Но меня беспокоило, что ни один экстрасенс не отнесется к этому упражнению серьезно, если я скажу, что нашел игрушку внутри яйца Киндера. Вместо этого я сказал им, что нашел солдата, который поселился между двумя деревянными досками в моей старой съемной квартире в Бостоне, и что я чувствую себя особенно связанным с этим.

СТИВ: К тому времени я начал чувствовать себя подавленным. Ранее мы ездили в Лас-Вегас, чтобы посмотреть волшебные шоу, и пребывание на этой ярмарке экстрасенсов было немного похоже на посещение казино. Я заметил, что игроки не похожи на беспечных отдыхающих, которые развлекаются. Многие кажутся обеспокоенными и отчаявшимися победить. Вы не можете не задаться вопросом, не переживают ли люди, стоящие рядом с вами, худший день в своей жизни. Ярмарка экстрасенсов испытывала похожее чувство отчаяния.Посетители, гулявшие по ярмарке экстрасенсов, казались либо обезумевшими, либо глубоко задумчивыми. Они выглядели полной противоположностью счастливых улыбающихся покупателей.

СЮЗАНА: Я с некоторым трепетом передал яйцо-солдатик Киндера первому психометристу. Потом я ждал приговора. Оказывается, я почувствовал связь с игрушкой потому, что она представляла меня в прошлой жизни. «Это ты, когда был Цезарем», — сказал экстрасенс. Это заставило меня чувствовать себя неплохо, хотя я не поверил ни единому слову.Но на протяжении всего опыта я обнаружил, что у меня странно два взгляда: крайне скептически настроенный, поскольку это моя природа, но также желающий узнать больше. Тогда экстрасенс сказал: «Погодите, нет, не сам Цезарь, а один из его самых доверенных генералов». Что все еще впечатляло, подумал я, пока она не спросила меня: «Погоди, кто снова был Цезарь? Был ли он каким-то королем?

СТИВ: Для справки, солдат — британский пехотинец 1760-х годов с мушкетом на плече.

SUSANA: Во время последнего психометрического чтения я узнал, что солдат был не игрушкой, а шахматной фигурой 1940-х годов, принадлежавшей пожилому джентльмену по имени Айкен. Причина такой связи, которую я почувствовал, заключалась в том, что я раньше жила в том же месте в Германии, где был солдат, когда в прошлой жизни я была посудомойкой.

СТИВ: В ее нынешней жизни я не мог позволить ей забыть обо всей этой штуке с посудомойкой.

СЮЗАНА: Я даже не знаю, что такое посудомойка. Но экстрасенс сказал, что моя жизнь в качестве посудомойки была в основном радостной. У меня были хорошие друзья, которые заботились обо мне, и муж, который меня любил. Единственной моей печалью было то, что, хотя я очень хотел иметь детей, у меня их никогда не было. «Это печально», — сказал я экстрасенсу, и, должно быть, на секунду или две оставил свое лицо без присмотра, потому что она спросила меня: «Это то, с чем вы боретесь в этой жизни?» И я сказал: «Нет, у меня два маленьких мальчика.Но я не упомянула две потери беременности между моим первым и вторым ребенком. И я сразу же понял, каким утешением было бы, два года назад, иметь возможность поверить в концепцию «этой жизни» прямо сейчас. Одна-единственная жизнь из многих жизней, которые были до, и столько же жизней, которые придут после.

СТИВ: Люди вокруг нас цеплялись за мельчайшие ложные доказательства. Мы, они были конечными потребителями ложной надежды.Они искали кого-то, кто был бы готов авторитетно заявить, что все будет хорошо. Что их рак исчезнет. Что члены их семей в армии будут в безопасности. Что они перевоплотятся — возможно, в следующий раз в лучшую жизнь — точно так же, как раньше, когда они были посудомойкой, а в другой раз — старшим генералом Цезаря. Мы не видели на мероприятии ни семей, ни групп, только одиноких людей, жаждущих поддержки и связи.

Так называемые экстрасенсы на ярмарке использовали людей, отчаянно желавших поверить в экстрасенсорные способности.Этих клиентов обманули в деньгах или того хуже: иногда они отказывались от реального лечения в пользу различных видов психического вмешательства. Конечно, все это было иллюзией.

СЮЗАНА: И, как стойкий скептик, я был поражен, когда испытал пару моментов «Вот, по милости Божьей, пойду я». Верить намного легче, чем не верить, и это может быть намного лучше. В этом и красота, и опасность историй, которые мы рассказываем сами себе.

СТИВ: Мы ехали домой в задумчивом настроении. Мы покинули ярмарку с таким же скептицизмом в отношении психических явлений, как и прибыли, но мы почувствовали гораздо больше сочувствия по отношению к другим участникам и поняли, что они вносят важный компонент — потребность верить — в успех всего предприятия. Спасибо.

СУЗАНА: Спасибо.

Ученый тратит годы на доказательство реальности психических явлений

Размещено: 9 января 2020 г. / 10:41 / Обновлено: 9 января 2020 г. / 11:15

(тихоокеанское стандартное время)

Доктор.Дин Радин. (КЛАС-ТВ)

ТАИНСТВЕННЫЙ ПРОВОД — Реальны ли экстрасенсорные способности, и если да, то можно ли их измерить? «Да» на оба вопроса, — говорит д-р Дин Радин.

На протяжении десятилетий Министерство обороны спонсировало секретные исследования психических явлений в надежде обучить элитную команду солдат-экстрасенсов. Официально программа была отменена, но исследования экстрасенсорных способностей продолжаются в частном секторе, и на этой неделе в mysterywire фигурирует один из самых передовых ученых.com.

Радин получил ученую степень в области электротехники и психологии, работал в престижных компаниях и лабораториях и десятилетиями пытался измерить экстрасенсорные способности.

Радин говорит, что существует множество свидетельств того, что люди могут использовать свой разум для воздействия на физическую материю. Итак, если доказательства столь убедительны, почему на борту не оказалось больше ученых?

«Вопрос в том, — говорит Радин, — почему наши научные теории еще недостаточно хороши, чтобы описать их в научных терминах? И ответ на это очень прост.По этой же причине у нас нет очень хорошего объяснения сознания или до недавнего времени таких вещей, как анестезия ».

«Есть много загадок, которые наука еще не разгадала», — говорит он.

Кто из нас обладает этими способностями? Можно ли их запрячь и научить? Радин провел собственное исследование и также знаком с секретными правительственными расследованиями.

Углубленное интервью с одним из ведущих мировых исследователей экстрасенсорных способностей докторомДин Радин, на mysterywire.com.

---

БОЛЬШЕ, СМ. :
Наука показывает, что ваш разум может двигать вещи… но как?
Ученые верят — но не публично — в силу разума
Из-за преувеличения паранормальных способностей в кино научные исследования трудно продать
Будущее: сможет ли наука найти новые объяснения паранормальных явлений

Следите за KOIN 6, чтобы узнать последние новости и погоду

Почему четверть людей во всем мире верят, что у людей есть экстрасенсорные способности? | The Independent

Чтение мыслей и способность предсказывать будущее не являются навыками, которые люди обычно ассоциируют с человечеством.Тем не менее, исследования показывают, что многие люди искренне верят в существование экстрасенсорных способностей.

Вы могли бы подумать, что случаи доказанного психического мошенничества на протяжении многих лет ослабят доверие к утверждениям. Были исторические случаи, такие как Лайош Пап, венгерский медиум-спиритуалист, который, как было установлено, имитировал появление животных на сеансах.

А недавно выяснилось, что экстрасенс Джеймс Хидрик, описывающий себя, как обманщик. Хидрик признался, что его паранормальные явления были трюками, которым научились в тюрьме.

Другой яркий пример — телеевангелист Питер Попофф. Его жена использовала беспроводной передатчик, чтобы передать Попоффу информацию о посетителях проповеди через наушник.

Попофф утверждал, что получил эту информацию с помощью паранормальных средств, и прославился, проведя национальную телевизионную программу, во время которой он, казалось бы, чудесным образом исцелял членов аудитории.

Новости науки в картинках

Показать все 20

1 / 20Новости науки в картинках

Новости науки в картинках

У Плутона «бьющееся сердце» из замороженного азота

У Плутона «бьющееся сердце» из замороженного азота, которое, как выяснило НАСА, совершает странные вещи с его поверхностью.Загадочное ядро, кажется, является причиной особенностей на его поверхности, которые очаровали ученых с тех пор, как они были обнаружены миссией НАСА New Horizons. «До New Horizons все думали, что Плутон будет нетболом — совершенно плоским, почти без разнообразия», — сказал Танги Бертран, астрофизик и планетолог из Исследовательского центра Эймса НАСА и ведущий автор нового исследования. «Но это совершенно другое. Здесь много разных ландшафтов, и мы пытаемся понять, что там происходит.»

Getty

Научные новости в картинках

Более 400 видов, обнаруженных в этом году Музеем естествознания

Древний перевернутый червеподобный вид rhenopyrgus viviani (на фото) — один из более чем 400 видов, ранее неизвестных науке, которые были обнаружены эксперты Музея естественной истории в этом году

PA

Научные новости в картинках

Галки могут идентифицировать «опасных» людей

Галки могут идентифицировать «опасных» людей, слушая предупреждающие звонки друг друга, говорят ученые.По словам исследователей из Университета Эксетера, очень социальные птицы также запомнят этого человека, если они снова приблизятся к своим гнездам. В кабинете к их гнезду подошел неизвестный диким галкам человек. В то же время ученые проигрывали запись предупредительного звонка (угроза) или «контактных звонков» (без угрозы). В следующий раз, когда галки увидели того же человека, птицы, которые ранее слышали предупреждающий сигнал, заняли оборонительную позицию и вернулись в свои гнезда в среднем более чем в два раза быстрее.

Getty

Научные новости в картинках

Эмбрионы черепахи влияют на пол путем встряхивания

Пол черепахи определяется температурой, при которой они инкубируются. Теплые температуры благоприятствуют самкам. Но, покачиваясь вокруг яйца, эмбрионы могут найти «Зону Златовласки», что означает, что они могут защитить себя от экстремальных тепловых условий и обеспечить сбалансированное соотношение полов, согласно новому исследованию, опубликованному в журнале Current Biology

Ye et al / Текущая биология

Новости науки в картинках

Уровень браконьерства на слонов в Африке снизился

Уровень браконьерства на африканских слонах снизился на 60 процентов за шесть лет, как показало международное исследование.Считается, что это снижение может быть связано с запретом на торговлю слоновой костью, введенным в Китае в 2017 году.

Reuters

Научные новости в фотографиях

Древний четвероногий кит, обнаруженный в Перу

Ученые идентифицировали четвероногое существо с перепонкой ноги, чтобы быть предком кита. Окаменелости, обнаруженные в Перу, привели ученых к выводу, что огромные существа, которые пересекают океаны планеты сегодня, произошли от маленьких копытных предков, которые жили в Южной Азии 50 миллионов лет назад

A.Дженнари

Новости науки в картинках

Обнаружено животное с временным анусом

Ученый наткнулся на существо с временным анусом, которое появляется только тогда, когда это необходимо, прежде чем полностью исчезнуть. Доктор Сидней Тамм из Морской биологической лаборатории сначала не смог найти никаких следов ануса у этого вида. Однако по мере того, как животное наполняется, поры открываются, чтобы избавиться от отходов

Стивен Джонсон

Научные новости в фотографиях

Обнаружена гигантская пчела

Гигантская пчела Уоллеса, которую опасаются исчезновения, была замечена впервые почти за все время. 40 лет.Международная группа экологов заметила пчелу, которая в четыре раза больше типичной медоносной пчелы, во время экспедиции на группу индонезийских островов

Clay Bolt

Научные новости в фотографиях

Внутри крокодила найдены новые виды млекопитающих

Ископаемые кости, переваренные крокодилами, показали существование трех новых видов млекопитающих, которые обитали на Каймановых островах 300 лет назад. Кости принадлежали двум крупным видам грызунов и маленькому животному, похожему на землеройку

Музей естественной истории Нью-Мексико

Научные новости в картинках

Создаваемая ткань, изменяющаяся в зависимости от температуры

Ученые из Университета Мэриленда создали ткань который адаптируется к теплу, расширяется, чтобы позволить большему количеству тепла уйти из тела в тепле и уплотняется, чтобы удерживать больше тепла в холоде

Фэй Левин, Университет Мэриленда

Новости науки в картинках

Слезы детенышей мыши могут быть использованы для борьбы с вредителями

Исследование, проведенное Токийским университетом, показало, что слезы детенышей мышек заставляют самок мышей меньше интересоваться сексуальными достижениями самцов

Getty

Научные новости в картинках

Последнее предупреждение об ограничении «климатической катастрофы»

Межправительственная группа экспертов по изменению климата выпустила отчет, в котором прогнозируется влияние повышения глобальной температуры на 1 градус.5 градусов Цельсия и предостерегает от более высокого повышения

Getty

Научные новости в картинках

Нобелевская премия для химиков-эволюционистов

Нобелевская премия по химии была присуждена трем химикам, работающим в области эволюции. Фрэнсис Смит получает приз за свою работу по руководству эволюцией ферментов, а Грегори Винтер и Джордж Смит получают приз за свою работу по фаговому дисплею пептидов и антител

Getty / AFP

Научные новости в картинках

Нобель премия для лазерных физиков

Нобелевская премия по физике была присуждена трем физикам, работающим с лазерами.Артур Ашкин (слева) был награжден за его «оптический пинцет», который использует лазеры для захвата частиц, атомов, вирусов и других живых клеток. Донна Стрикленд и Жерар Муру были совместно награждены премией за разработку лазеров для усиления чирпированных импульсов

Reuters / AP

Научные новости в фотографиях

Открытие нового вида динозавров

Ледумахади Мафуб бродил около 200 миллионов лет назад в что сейчас в ЮАР. Недавно обнаруженный группой международных ученых, это было самое большое наземное животное своего времени, весом 12 тонн и высотой 13 футов.На сесото, южноафриканском языке региона, где был обнаружен динозавр, его название означает «гигантский раскат грома на рассвете»

Viktor Radermacher / SWNS

Научные новости в картинках

Рождение планеты

Ученые стали свидетелями рождение планеты впервые. Это впечатляющее изображение, полученное инструментом SPHERE на Очень Большом телескопе ESO, является первым четким изображением планеты, сделанной в самом процессе формирования вокруг карликовой звезды PDS 70.Планета четко выделяется, видна в виде яркой точки справа от центра изображения, которая затемняется маской коронографа, используемой для блокировки ослепляющего света центральной звезды.

ESO / A. Мюллер и др.

Новости науки в фотографиях

Обнаружен новый человеческий орган, который ранее был упущен учеными

Слои, которые долгое время считались плотными, соединительная ткань на самом деле представляет собой серию заполненных жидкостью отсеков, которые исследователи назвали «интерстиций».Эти отсеки находятся под кожей, а также выстилают кишечник, легкие, кровеносные сосуды и мышцы и соединяются вместе, образуя сеть, поддерживаемую сеткой из прочных, гибких белков

Getty

Научные новости в картинках

Ранее неизвестное общество жило в тропических лесах Амазонки до прибытия европейцев, говорят археологи.

Работая в бразильском штате Мату-Гросу, группа археологов из Университета Эксетера раскопала сотни деревень, спрятанных в глубинах тропических лесов.Эти раскопки включали доказательства укреплений и таинственных земляных сооружений, называемых геоглифами

Хосе Ириарте

Научные новости в картинках

Исследования показывают, что у каждого десятого человека есть следы кокаина или героина на отпечатках пальцев

Было обнаружено, что у каждого десятого человека были следы кокаина или героина следы наркотиков класса А на их пальцах от ученых, разрабатывающих новый тест на наркотики на основе отпечатков пальцев. Используя чувствительный анализ химического состава пота, исследователи смогли отличить тех, кто непосредственно подвергался воздействию героина и кокаина, и тех, кто сталкивался с ними косвенно.

Getty

Научные новости в картинках

НАСА опубликовало потрясающие снимки большого красного пятна Юпитера

Шторм размером больше Земли, бушует уже 350 лет. Цвета изображения были улучшены после того, как оно было отправлено на Землю.

Фотографии: Том Момари

Но, несмотря на такие случаи, все еще есть много людей, которые твердо верят в силу экстрасенсорных способностей. Например, согласно опросу Gallup, проведенному в США, более четверти людей считают, что люди обладают экстрасенсорными способностями, такими как телепатия и ясновидение.

Недавний отчет может помочь пролить свет на то, почему люди продолжают верить в экстрасенсорные способности. Исследование проверило верующих и скептиков с таким же уровнем образования и успеваемости и обнаружило, что люди, верящие в экстрасенсорные способности, думают менее аналитически.

Это означает, что они склонны интерпретировать мир с субъективной личной точки зрения и не воспринимают информацию критически.

Верующие также часто рассматривают заявления экстрасенсов как подтверждающие доказательства — независимо от их доказательной базы.Случай с Крисом Робинсоном, который называет себя «детективом мечты», демонстрирует это.

Робинсон утверждает, что предвидел террористические атаки, катастрофы и гибель знаменитостей. Его утверждения основаны на ограниченных и сомнительных доказательствах.

Тесты, проведенные Гэри Шварцем из Университета Аризоны, подтвердили способности Робинсона, однако другие исследователи, использовавшие аналогичные методы, не смогли подтвердить вывод Шварца.

Подробнее

Заявления о психических заболеваниях часто носят общий и расплывчатый характер — например, предсказание авиакатастрофы или смерти знаменитости — отчасти поэтому так много людей верят в возможность наличия экстрасенсорных способностей.

Это известно как эффект Барнума, распространенное психологическое явление, при котором люди склонны принимать расплывчатые, общие описания личности как однозначно применимые к себе.

Исследования, например, показали, что люди дают высокую оценку точности описаниям своей личности, которые якобы созданы специально для них, которые на самом деле являются достаточно расплывчатыми и общими, чтобы их можно было применить к широкому кругу людей.

Название отсылает к циркачу Финеасу Тейлору Барнуму, который имел репутацию мастера психологического манипулирования.

Многие заявления о психических заболеваниях также невозможно подтвердить. Классической иллюстрацией является утверждение Ури Геллера о том, что он «заставил» мяч двигаться во время пенальти на Евро-96. Движение мяча происходило спонтанно в неконтролируемой среде, и Геллер сделал заявление ретроспективно.

Когда заявленные способности подвергаются научному исследованию, исследователи обычно дискредитируют их. Это было верно для Дерека Огилви в телевизионном документальном фильме 2007 года The Million Dollar Mind Reader .

Расследование пришло к выводу, что Огилви искренне верил, что обладает способностями, но на самом деле не мог читать мысли младенцев.

¼

человека верят в экстрасенсорные способности

И когда ученые подтверждают утверждения о психических заболеваниях, обычно следует критика. Это произошло в 1970-х годах, когда физики Рассел Тарг и Гарольд Путхофф опубликовали статью в престижном журнале Nature , которая поддержала идею о том, что Ури Геллер обладал подлинными экстрасенсорными способностями.

Психологи, такие как Рэй Хайман, опровергли это, подчеркнув основные методологические недостатки. В их числе дыра в стене лаборатории, через которую можно было увидеть рисунки, которые Геллер «психически» воспроизвел.

Еще одним фактором, который способствует вере в экстрасенсорные способности, является наличие научных исследований, дающих положительные результаты. Это укрепляет мнение верующих о том, что утверждения являются подлинными, а явление — реальным, но игнорирует тот факт, что опубликованные исследования часто подвергаются критике, и для всеобщего признания необходимо тиражирование.

Ярким примером этого является статья социального психолога Дэрила Бема в высококачественном журнале Journal of Personality and Social Psychology .

Было сказано, что исследование подтвердило существование предвидения (сознательное когнитивное понимание) и предчувствия (аффективное предчувствие) будущего события. Но другим исследователям воспроизвести эти результаты не удалось.

Таким образом, кажется, что, несмотря на случаи подделки, подделки и мошенничества — а также смешанные доказательства — люди по-прежнему будут верить в экстрасенсорные явления.

Действительно, исследования показали, что каждый третий американец чувствует, что пережил психический момент — и почти половина американских женщин утверждают, что они чувствовали присутствие духа.

Поддерживайте свободомыслящую журналистику и посещайте независимые мероприятия

Независимо от того, связано ли это с отсутствием аналитических навыков, подлинным опытом или просто стремлением сделать мир немного более интересным, похоже, верующие будут продолжать верить, несмотря на то, что наука указывает на обратное.

Нил Дагналл — читатель по прикладной когнитивной психологии, а Кен Дринкуотер — старший преподаватель и исследователь в области когнитивной и парапсихологии в Манчестерском столичном университете.Эта статья впервые появилась на The Conversation

.