Быть самим собой и единственным. Тема «Человек и общество». 9-й класс

Цель урока: помочь подросткам усвоить, что такое человеческое общество и место каждого в нем. В ходе беседы выяснить, как должны строиться взаимоотношения общества и любого его члена.

Ход урока

Учитель: Как вы знаете из истории, человек с самых древних времен жил сообществами, племенами, стойбищами. Главное, что тогда людей объединяло, – это желание выжить, потому что в одиночку никто не мог противостоять враждебной стихии природы, добывать еду.

Прошли столетия, благодаря поразительным достижениям науки и техники все эти трудности не имеют прежнего значения, и люди при желании могут отдалиться от остальных и жить долгое время в лесу или горах. Но таких отшельников немного. Более того, если человек не по своей воле оказывается в длительном одиночестве, он тяжело страдает от этого, нередко заболевает психически, потому что лишен общения. Многолетняя изоляция от людей приводит к тому, что отшельник забывает свой язык.

Итак, людей друг с другом связывают отношения, совместная учеба, клубы по интересам, политические и общественные движения, различные ассоциации, работа и бизнес, взаимные интересы, благотворительная деятельность и т. д.

Работа в группах. Создаются группы из четырех человек. Каждая получает задание и выполняет его в течение 5-8 минут.

1. Разработать устав общества защиты животных, которых истребляют из-за ценности меха.

2. Разработать устав спортивного клуба «Роликовые коньки».

3. Разработать устав клуба любителей джазовой музыки.

4. Разработать устав клуба любителей поэзии.

Каждый устав должен включать пункты, свидетельствующие о гуманистическом характере того или иного коллектива. Как только уставы будут составлены, руководители групп их зачитывают, и весь класс начинает обсуждать.

Учитель: Общество состоит из самых разных людей, не похожих друг на друга не только внешне, но и по характеру, уровню интеллекта, физическим способностям, религиозным взглядам, культуре. Это хорошо или плохо, сближает или разъединяет?

Ученик: Однообразие обедняет жизнь. Наверное, скучно и уныло жилось бы всем, если бы все люди были на одно лицо, с одинаковыми характерами и темпераментами, ходили в одинаковой одежде, любили один и тот же цвет, у них были бы одинаковые интересы.

Учитель: Совершенно верно. Представьте себе поляну, где на одном квадратном метре растут несколько десятков разных цветов и трав. Или другую, к сожалению, сегодня более реальную картину – на сотнях квадратных метров остались одни одуванчики. Какому ландшафту вы отдадите предпочтение? Конечно, первому. Так же и в человеческом обществе. Обратимся к роману Олдоса Хаксли «Прекрасный новый мир». Там описан способ производства миллионов однояйцевых единообразных близнецов. «Холодную штамповку выполняли восемьдесят три чернявых, круглоголовых и почти безносых дельтовика. Полсотни четырехшпиндельных токарно-револьверных автоматов обслуживались полусотней горбоносых рыжих гамм. Проверку собственных генераторов производили восемнадцать схожих, как две капли воды, курчавых шатенов».

Учитель: Что вы можете сказать о таком обществе?

Ученик: Я бы не хотел жить в нем. Мне было бы жутковато и скучно.

Учитель: Ты прав. Оказаться в таком обществе было бы сущим наказанием. Давайте вспомним другое общество, очень хорошо всем знакомое. Оно описано Львом Толстым в эпопее «Война и мир». Возьмите хоть само светское общество или – в более широком смысле – всех действующих лиц, за исключением французской армии, Наполеона и его генералов. Оно выглядит ярким, чрезвычайно богатым по разнообразию характеров, темпераментов, внешнего вида, индивидуальных особенностей.

Пусть многие из этих персонажей с точки зрения высокой морали, истинного патриотизма достойны критики, но в целом это живое, любопытное не только для читателя, но и любого человека общество. Героев романа даже и сравнивать нельзя с людьми, описанными Хаксли. Здесь разница более ощутимая, чем между полянкой с разнотравьем и полянкой с одуванчиками.

А что дает нам сегодняшнее разнообразие в обществе, природе?

Ученик: Оно нас обогащает, помогает расширить наши познания о культуре, обычаях, традициях, религии других людей, заставляет восхищаться оригинальностью, самобытностью каждого, чем-то особым, что вызывает любопытство, удивление.

Учитель: Да, удивление, а порой, к сожалению, и неприятие, и раздражение. Такое отношение к другим, непохожим людям тоже встречается. Оно мешает и тем, кто так реагирует, и тем, на кого так реагируют. А порой бывает просто нетерпимость, активное неприятие непохожести, других взглядов, поступков, чужих обычаев, неприятие другого характера, других привычек и даже внешности.

Терпимость по отношению к другим людям сегодня особенно необходима, потому что они более активно передвигаются из страны в страну. Ее нужно воспитывать с самого детства. И тогда легче будет сосуществовать в любом коллективе. Причем в маленьком даже сложнее сдерживать себя. В книге Виктора Астафьева «Царь-рыба» есть такой сюжет. Три охотника решили зимовать в тайге, в небольшой избушке, промышляя пушного зверя. Пурга и сильный мороз помешали им охотиться, заставили и днем отсиживаться в избушке. Не умея сидеть без дела, мужчины начали ссориться и в конце концов несколько раз подрались, едва не перестреляли друг друга.

Писатель ярко описал ситуацию, которая может возникнуть в небольшом замкнутом коллективе, если люди не умеют терпимо относиться к чужим недостаткам и особенностям друг друга. Конечно, экстремальность ситуации может способствовать плохим и даже враждебным отношениям.

Но ведь и в экстремальной обстановке можно сохранить нормальные человеческие отношения. Возьмите длительный полет в космическом корабле, скажем, полет экипажа Петра Климука и Валентина Лебедева.

И вот наши космонавты (кстати, во многом разные, в том числе и по характеру, и по темпераменту), чтобы не раздражать друг друга, не портить друг другу настроение, а наоборот, поднимать его, каждый день соревновались в том, чтобы сделать особенно приятное товарищу. И добрые, корректные отношения сохранились на все время полета.

Попробуйте следующие фразы, произносимые как критика, замечания в состоянии раздражения заменить другими, сохранив тот же подтекст, но так, чтобы они больше походили на комплименты или извинения:

1. «Ты, как слон в посудной лавке», – сказал приятель своему однокласснику, когда тот ставил стул и уронил с полки несколько книг. («Извини, здесь у меня так тесно, что невозможно и шагу ступить, чтобы чего-то не задеть».)

2. «Ты упрямый, как осел, я же говорил тебе, что решать эту задачу таким способом – значит загнать себя в угол». («Какой ты упорный, настойчивый, решил до конца проверить этот способ, прежде чем от него отказаться».)

3. «Ты медлителен, как черепаха, с твоими темпами общество так и застряло бы в первобытном состоянии», – говорит ученику студент-практикант. («Ты все делаешь медленно, зато основательно, но вот в данном случае постарайся сделать побыстрее».)

Вот эти примеры показывают, как, не провоцируя конфликт, в вежливой форме можно обратить внимание на его особенность, не осуждая и все же побуждая задуматься: а не мешаю ли я другим, скажем, своей неловкостью или делу своей медлительностью.

Деловая игра

Страна Ютландия. В ней живут люди разных национальностей. Юты составляют половину всего населения, веты – 30%, зюты – 15% и яты – 5%. Когда-то Ютландия входила в другую большую страну – Мирляндию, а в ней был один государственный язык – мирляндский. Теперь все общество и политики спорят, какой язык сделать государственным. Представители ютов считают, что, конечно же, их (ведь ютов большинство), веты предлагают два – ютский и ветский, зюты предлагают еще и свой, а яты хотели оставить мирляндский, потому что вся страна независимо от национальности хорошо знает его.

Ход игры

Сначала набирают четыре группы. В каждую входят два представителя от своей национальности, два эксперта и один правовед. Еще одна группа из пяти учеников – независимые эксперты. Последняя состоит из представителей ООН и предлагает свое решение.

Остальные ученики – Европейский суд, который окончательно решает, чья версия наиболее справедливая, наиболее гуманная. На игру отводится 15 минут.

Учитель: Во время этой игры вы как бы испытали на себе, что такое терпимость, или толерантность. Запишите в тетрадях: толерантность – это терпимое, уважительное отношение к чужим особенностям, вере, традициям, инакомыслию, мнению, убеждению.

А к чему приводят нетерпимость, агрессивность по отношению к людям другой национальности? Вспомните фашистскую Германию конца 30-х – начала 40-х годов, когда нацистская партия проводила этническую чистку в стране. Были провозглашены лозунги: «Германия для немцев», «Немецкая раса – высшая раса». Как чувствовали себя простые немцы, когда против других народов, населяющих не только Германию, но и захваченные ею страны, происходил геноцид?

Ученик: Простые люди Германии, конечно, жили беспокойно. Они боялись, что их обвинят в укрывательстве евреев или других гонимых народов. Сочувствовали им.

Учитель: На Нюрнбергском процессе в 1945 году геноцид был охарактеризован как «преднамеренное истребление расовых и национальных групп населения с целью уничтожить определенные расы и слои наций и народностей». В отличие от войн, где организованные вооруженные солдаты сражаются друг с другом, геноцид – это одностороннее массовое убийство.

Чтобы такого не было, люди должны терпимо, с пониманием и уважением относиться не только к целой нации, ее представителям, но и к отдельному человеку. А как живется в коллективе отдельному индивидууму?

О взаимодействии человека и общества очень хорошо сказал русский писатель Михаил Пришвин: «Человек в обществе должен быть самим собой и единственным, как на дереве каждый лист отличается от другого. Но в каждом лепестке есть нечто общее с другими, и эта общность перебегает по сучкам, сосудам, и образует мощь ствола и единство всего дерева».

Как вы понимаете, «быть самим собой и единственным»?

Ученик: Это значит ни под кого не подстраиваться, сохранять свою индивидуальность, поступать так, как именно ты считаешь нужным. Но при этом не нарушать права других, не подвергать их опасности.

Учитель: Мы всегда должны помнить, что каждый человек неповторим. Вместе с тем в каждом из нас «есть нечто общее с другими, и эта общность образует мощь ствола» (общества). Что же это за общность?

Ученик: Желание приносить пользу обществу, стране, помогать друг другу.

Учитель: Сюда можно добавить стремление трудиться не только для себя, но и на общее благо. А способствует ли общество совершенствованию человека? На этот вопрос ответил великий ученый Дмитрий Менделеев: «Человек тем более совершенен, чем более он полезен для широкого круга интересов общественных, государственных, всего человечества». Как вы это понимаете?

Ученик: Человек учится, совершенствует свое мастерство, свой профессионализм и тем самым реализует себя и становится более полезным людям.

Учитель: Но бывает, что человек талантливый вдруг остается невостребованным, более того, общество всячески стремится вытолкнуть его из своей среды. Приведите примеры.

Ученик: Таков Чацкий из «Горя от ума» Грибоедова, Онегин у Пушкина и Печорин у Лермонтова, ученые ХХ века Андрей Сахаров и Николай Вавилов.

Учитель: Названные имена говорят о том, что эти люди – и литературные персонажи, и реальные – в чем-то оказались более совершенными, чем общество, более образованными, более непохожими на других.

Общество таково, каким мы делаем его сами. Только от нас зависит, будет ли оно сохранять и расширять свободу личности, не допускать чрезмерного усиления государственной и местной власти. Нужно стремиться к тому, чтобы общество ставило личность человека выше общественных интересов, и это будет способствовать раскрытию талантов, возвышению человеческого духа.

Марина НИКОЛАЕВА, учитель обществоведения, Московская область

Живет ли российское общество по принципу «на всех плевать» — Российская газета

«На станции «Комсомольская» на платформу вышел мужчина. Лет пятидесяти пяти, грязный, нетрезвый, с кучей пакетов, в которых бродяги носят свои пожитки. Подошел к краю, посмотрел в черноту туннеля, нагнулся вперед, закачавшись. Те, кто стоял рядом, отвернулись и отошли подальше (чтобы кровью не забрызгало?), те, кто были подальше, с любопытством уставились на него. «Сейчас сиганет», — выдохнул кто-то. Женщина рядом перекрестилась. Никто и шага не сделал в сторону мужчины, никто даже не окликнул».

Писатель Елизавета Александрова-Зорина, рассказавшая в «Фейсбуке» эту историю, взяла несчастного бродягу за плечо, оттолкнула от края платформы и втянула в вагон подошедшего поезда. В ответ услышала «спасибо» и сбивчивый рассказ о трудной жизни — сиротство, тюрьма, женитьба, дети, безработица, Москва. Столица с ее нечеловеческим ритмом показалась дошедшему до края человеку страшнее тюрьмы.

В городе постиндустриальной эпохи мы часто становимся «бывшими людьми», выпадаем из системы ценностей

Огромный шлейф комментариев поражал как калькуляцией поведения (не стоит стараться, бомж найдет, где ему броситься под поезд), так и поспешной диагностикой (у людей «мертвые души»), как проклятиями отечеству («империя зла, подлости и безразличия»), так и воспоминаниями техники безопасности (есть большая вероятность упасть самому). Не разучились ли мы сочувствовать? Всем ли на всех плевать? — на эти вопросы отвечают эксперты РГ.

Pro

Алиса Ганиева, писатель, лауреат премии «Дебют»:

— Реакция пассажиров метро на поведение неудавшегося бездомного самоубийцы не так уж удивительна. Сопереживание — оно ведь возникает, когда человек себя ассоциирует с тем, кто в беде. Добро, сострадание — это еще и способ социализации, налаживания связей с другими людьми. А какая может быть социализация с асоциальным бомжом? Это в традиционном сознании или в маленьких городках и деревнях бомж знаком каждому и даже выполняет полусакральные функции «божьего человека», чуть ли не провидца, которому все дозволено.

А в городе постиндустриальной эпохи такие «бывшие люди» выпадают из системы ценностей. С ними никто не хочет налаживать социальную связь. С ними никто не знаком, и не хочет быть знакомым. Добавьте к этому инстаграмное отношение к миру, когда любое чужое несчастье — в первую очередь объект наблюдения, объект фиксации на камеру для получения лайков и внимания. Действительно, ад — это другие.

Радует другое. Во-первых, милосердные горожане (вроде автора, рассказавшего эту историю) все же попадаются. Во-вторых, уверена, их количество будет расти вместе с благосостоянием среднего класса. Это хорошо видно в Европе. Чем меньше в обществе кровоточащих социальных язв вроде беззакония, коррупции, алкоголизма и т.д., тем больше внимания уделяется бездомным людям и животным, меньшинствам и просто попавшим в беду прохожим. Уже на уровне целых институтов. Поэтому надежда есть.

Contra

Михаил Елизаров, писатель, лауреат премии «Русский буккер»:

— Я не думаю, что всем на все плевать. Знаете, это как с каждым из нас бывает: один раз мы подаем милостыню просящему, другой раз проходим мимо. Почему? Послушайте себя. И поймете: у кого-то нищий не вызывает доверия, кто-то принципиально не подает мужчинам, кто-то, простите, и рад бы дать, да не может. Думаю, так и здесь. В метро все спешат, кто-то не видел, кто-то в суете не успел сориентироваться, кто-то считает, что мужчина должен быть сильным… Есть и циники, но их процент во все эпохи плюс-минус одинаков. И всегда их цинизм много слабее, например, цинизма прагматиков-толстосумов. Вот кто пострашнее и Москвы, и тюрьмы будет.

А Москва — это концентрированная свобода выбора, настолько сжатая во времени, что выбор надо успеть сделать. И не вина, а беда настигает тех людей, кто приезжает в Москву и не понимает, что погружается в жесткий капитализм, как в ХIХ веке. Но алчность и цинизм сверхпрагматиков оборачивается откатом в прошлое.

Будь у этого бомжа возможность принять душ и хлебнуть бесплатного супа, как это есть во многих странах, он бы нашел свое место и свою нишу и в Москве, и в стране.

Но и в наше время есть люди, ищущие ниши для «лишних» или выброшенных за борт жизни. Эти подвижники вокруг нас. Присмотритесь, и вы обязательно их обнаружите в своем окружении.

«Человеку нужен человек» – Общество – Коммерсантъ

В России взрослые люди с аутизмом изолированы от общества, многие обречены жить в интернатах. Но все меняется, если им кто-то помогает. Спецкорреспондент “Ъ” Ольга Алленова съездила в Петербург, побывала в квартире, где люди с аутизмом учатся жить самостоятельно, в мастерских, где они учатся работать, и в Эрмитаже, где они меняют общество.

«Таких квартир нужно много»

Трехкомнатная квартира в микрорайоне Озерки — тренировочная. В течение четырех месяцев шесть взрослых с ментальной инвалидностью здесь живут и учатся готовить, следить за чистотой, взаимодействовать друг с другом, решать конфликты и договариваться. В центре социальной абилитации, обучения и творчества «Антон тут рядом» говорят, что многие взрослые с аутизмом всю жизнь проводят дома с родителями, не социализированы, не умеют себя обслуживать. Когда родители умирают, их особенный взрослый ребенок попадает в интернат — иначе ему не выжить. Именно с будущим связан самый большой страх родителей, воспитывающих особенных детей. Поэтому основатель центра Любовь Аркус решила открыть такую тренировочную квартиру.

Сейчас здесь с понедельника по пятницу живут Саша, Коля, Аня, Антон и Настя. Выходные они проводят дома, с семьей. Сегодня пятница, поэтому Антон уже уехал.

Саша показывает мне комнату, которую он делит с Колей. Аня прибирает в комнате девушек, рассчитанной на троих. У Антона отдельная комната — ему нужно чаще бывать одному.

В квартире каждый день работают сотрудник центра и волонтер, ночью дежурит один сотрудник. Волонтеры сюда приходят особенные — они работают целый год по договору и у них есть обязательства: приходить на работу нужно каждый день, кроме выходных. Этот добровольный социальный год считается стажировкой — кроме работы с людьми, волонтер обязательно ходит на обучающие тренинги, семинары и конференции. «Волонтер на год — это точка входа в нашу сферу,— объясняет Мария Жданова, специалист по сопровождению взрослых с аутизмом в центре »Антон тут рядом».— Лучшего способа понять, годится ли человек для работы у нас, нет. Если он прошел весь волонтерский год — значит, справится». Сама Мария весь 2017 год работала волонтером, а осенью прошлого года стала сотрудником центра и сопровождает взрослых в квартире в Озерках.

— Трудно было?

— Поначалу да, но ощущение трудностей переходит в интерес — как научить человека накрыть на стол и заварить чай, если он не хочет контактировать? В этом помогают поведенческий подход и, конечно, желание установить контакт.

В кухню заходит Коля — сегодня его дежурство.

— Коля, давай накроем стол для наших гостей,— предлагает Мария.— Что нужно к чаю?

Коля подходит к доске с картинками и произносит: «Кружка, сахар, пряники, чай, чайник».

Все это быстро появляется на столе.

Перед набором новой смены специалисты центра проводят собеседование с родителями и выясняют, какой у них запрос: научить ребенка убирать квартиру самостоятельно, платить за услуги ЖКХ, снимать показания счетчика, готовить пищу. Родители Ани на собеседовании сказали: «Мы бы хотели узнать, сможет ли она жить сама после того, как нас не станет?» Это, по сути, запрос большинства семей. И Аню учили оплачивать счета ЖКХ, ходить в магазин за продуктами, планировать расходы. Мария полагает, что жить одна Аня могла бы, но под присмотром соцработника — с ней необходимо обсуждать сделанное и планировать будущее.

«Родители думают о будущем и рады любым позитивным переменам в поведении своих детей,— говорит Мария. — Перемены к окончанию смены заметны у всех ребят. Дома они привыкли, что все делается для них, им во всем уступают, а здесь они — на равных с остальными, учатся договариваться, идти по очереди в душ, дежурить на кухне. Вот Саша, например, никогда дома ничего не готовил. Все делала для него мама. А после первой смены он приехал домой и предложил ей чай. Мама даже нам позвонила, так ее это поразило. Это было два года назад, сейчас Саша живет здесь повторно, он очень изменился».

В эту квартиру очередь, поэтому попасть сюда повторно можно лишь через несколько смен. Многим взрослым с аутизмом нужно закреплять полученные навыки, одной смены для этого недостаточно. Эта квартира — капля в море для Петербурга, говорит исполнительный директор фонда «Антон тут рядом» Зоя Попова: «Таких квартир нужно много, и такие услуги должны быть системными, чтобы все взрослые люди с ментальными нарушениями имели возможность пожить самостоятельно и научиться базовым навыкам самообслуживания».

В смену набирают людей с разным уровнем функционирования, поясняет Мария Жданова. «Нельзя набрать в смену только высокофункциональных ребят или только неконтактных, неговорящих. Мы стараемся смешивать — тогда одни учатся у других, и всем легче. Кстати, ребята лучше учатся друг у друга, чем у специалистов».

По ее словам, жизнь в квартире устроена так: «Утром зарядка, накрыли на стол, завтрак, убрали со стола, помыли посуду, поехали в мастерские. В мастерских ребята с 10:30 до 16:15, там же обедают, потом домой. Приехали, отдохнули, приготовили ужин, пообщались, позанимались, посмотрели кино или мультики, погуляли. Готовить мы учим сначала под присмотром тьютора, но постепенно ослабляем контроль, так что к концу четырехмесячного обучения ребята многое умеют сами. Если сначала мы постоянно подсказываем последовательность действий при уборке комнаты, то к концу смены они уже сами все знают».

Раздается звонок, и я замечаю таймер, стоящий на холодильнике.

— Саша, мне пора домой,— говорит Саше волонтер Марина.— Собака ждет.

Марина проводит с Сашей весь день, но теперь работа закончилась.

— Ну останься еще,— просит Саша.— Так хорошо пить чай. Собака еще немножко подождет.

— Хорошо,— соглашается Марина.— Вот сейчас 18:46, но в 19 часов я уйду.

Она заводит таймер. Радостный Саша бежит наливать Марине свежезаваренный чай.

Таймер помогает ему ориентироваться во времени. «Если человек не может определять время, если нет ощущения начала и конца процесса, то таймер очень помогает,— объясняет Мария.— Например, человек сидит в ванной три часа, ему там нравится, он не чувствует времени, а другим тоже нужно принять душ. Мы даем ему с собой таймер, и когда он звенит, понятно, что пора выходить».

Еще одна методика с доказанной эффективностью, которую здесь применяют,— жетонная система. Если Саша выполнил все вовремя, ему дают жетон. Накопив жетоны, он может потратить их — обменять на что-то мотивирующее — например, на конфеты, которых, как известно, много нельзя, но всегда хочется.

Марина работает с Сашей всего два месяца.

— Я всегда хотела чем-то таким заниматься, для человека,— говорит она. — Это просто мое. Мне кажется, я всегда хотела такую работу.

Саша рассказывает мне о правилах в доме: не ходить голым, не ругаться плохими словами, не драться. «Едим только на кухне, ночью из холодильника не едим». «Если я кого-то сильно обижу, я должен уехать из квартиры».

— А уезжать отсюда не хочется?

— Нет. Здесь лучше, чем дома.

— Почему?

— Я сейчас подумаю. Это хороший вопрос очень. Почему я здесь? Почему Коля здесь? Наверное, чтобы люди могли жить самостоятельно? Так? Или я не прав? Чтобы я умел лучше делать то, что я умею. Дома скучно. А здесь веселее.

— А жить отдельно хочется?

— Хотел бы я жить один? — Саша задумался.— Я хотел бы. Мог бы я? Не знаю. Я так не жил. Трудный вопрос.

Звенит таймер, и Марина нас покидает, Саша ее провожает.

— А ты еще побудешь? — спрашивает он меня.

Гостей Саша любит. В субботу сюда придут волонтеры, ради этого Саша решил не ехать домой на выходные. Ему нравится общаться, ходить в музеи и гулять по городу. Поход в Эрмитаж на выставку «Шедевры Лейденской коллекции», куда мы отправимся с ним вместе, он называет «досугом».

— А когда у нас следующий досуг? — спрашивает он и сам себе отвечает: — Смерть — это большой досуг.

— Надо ли плакать? — снова спрашивает меня Саша.

— Зачем же плакать?

— Я с детства всех об этом спрашиваю,— говорит он доверительно.— Хотя знаю, что мужчины не плачут. Мне многие говорят — не надо плакать, Саш. А почему не надо?

Черноволосый меланхоличный Коля молча пьет чай с пряниками. Я спрашиваю его, нравится ли ему жить в этой квартире.

— Не очень,— говорит Коля.— Дома нравится. Погоду слушать, градусы записывать, температуру мерить. Дома я 5-й канал смотрю. Погоду включаю, смотрю и выключаю. А здесь нет телевизора. А в Москве какая температура?

— Кажется, минус семь было.

Коля перечисляет членов своей семьи: мама, папа, брат, которому 36 лет.

— А мне сколько, угадайте? Мне 25.

— Коль, расскажи про магазин,— просит Саша.

— Бананы, огурцы, помидоры, капусту, курицу, макароны,— перечисляет Коля покупки, которые он совершает в свое дежурство.

— Коль, ну расскажи обо мне? Как тебе со мной живется? — не унимается Саша.

— Ну разговариваем ночью,— честно отвечает Коля.

— А спать когда? — спрашивает Зоя.

— В 22:30,— невозмутимо отвечает Коля.

— Коль, а ты жил бы один? — Саша примеряет на себя роль интервьюера.— Хотел бы?

— Нет,— говорит Коля.— Я люблю отдыхать. Готовить не люблю.

Коля работает в профессиональной переплетной мастерской в центре «Антон тут рядом», там же рисует иллюстрации, получает за это небольшую зарплату и очень этим гордится.

В кухню входит Настя, под присмотром волонтера чистит картошку и ставит кастрюлю на плиту. Днем она работает в швейной мастерской и тоже получает зарплату. У Насти большой потенциал, и со временем она сможет жить одна. Зоя Попова рассказывает, что у центра «Антон тут рядом» есть программа помощи таким людям на дому: «Пока это маленькая программа, наши тьюторы регулярно навещают несколько взрослых человек с аутизмом, живущих в своих квартирах. Это высокофункциональные ребята, они могут делать все, но им нужна поддержка — сотрудники помогают им в решении бытовых вопросов, обсуждают результаты недели, вместе планируют что-то, а главное — просто общаются».

В кухне вкусно пахнет, Настя жарит наггетсы и радуется похвалам.

— Я почему-то люблю рисовать руки с красными ногтями,— говорит вдруг Саша.— Мне нравится, когда у девушек красные ногти.

— А ноябрь был теплый,— говорит Коля.— Вы помните?

Я стою в дверях, Саша жмет мою руку, Коля неожиданно тепло меня обнимает. Аня так ни разу ко мне и не подошла. Настя машет рукой от плиты и широко улыбается.

Главная задача центра «Антон тут рядом» — дать право на жизнь в обществе взрослым с ментальными нарушениями, которые после смерти родителей прямиком идут в психоневрологические интернаты. У «Антона» в Петербурге, кроме тренировочной квартиры, открыты еще две для постоянного сопровождаемого проживания взрослых с аутизмом. А еще есть собственный оркестр и театральный проект — спектакли с участием студентов центра создаются совместно с профессиональными театрами. Например, спектакль «Язык птиц» в партнерстве с БДТ, который номинирован на «Золотую маску», или спектакль «36 драматических ситуаций» совместно с Небольшим драматическим театром, получивший премию «Золотой софит». Но самый главный проект центра — учебные ремесленные мастерские.

«Они как будто говорят: »Я существую, посмотрите на меня»»

Учебные мастерские центра «Антон тут рядом» расположены на Троицкой площади Петербурга в большом цокольном помещении, имеющем лишь несколько капитальных перегородок и разделенном на рабочие зоны плотными шторами. Посетителей мастерских здесь называют студентами, потому что они учатся — жить, работать, общаться. В фойе нас встречает координатор программ центра Елена Фильберт — изящная 27-летняя девушка. Она показывает авторские вазы, чайные чашки, блокноты и открытки, изделия из текстиля — все это выставлено в небольшой витрине, чтобы и посетители, и студенты могли видеть, на что способны люди с ментальными особенностями. Мимо нас проходит молодой человек в белой футболке — это тот самый Антон, с которого и начался этот центр. Антон жил с мамой, с ней подружилась режиссер-документалист Любовь Аркус. Когда мама умерла, у Антона был один путь — в психоневрологический интернат. Но Аркус сдержала слово, данное его матери, и в интернат молодой человек не попал. Вместо этого режиссер сняла об Антоне документальный фильм и открыла в Петербурге центр социальной абилитации, обучения и творчества для взрослых людей с аутизмом «Антон тут рядом». Сейчас Антон живет в квартире сопровождаемого проживания и каждый день приходит в мастерские, чтобы делать красивые вещи. А летом бывает в интеграционном лагере.

— Мы хотим, чтобы наши изделия люди покупали не потому, что это делают люди с инвалидностью, а потому, что это крутая чашка или кувшин,— рассказывает Елена Фильберт.— Бывает, нам говорят: «Я не верю, что это делают ваши ребята, наверное, кто-то делает это за них». Нет, они делают это сами! Если кто-то может выполнять только одну операцию — он ее выполняет, и это его вклад в результат. В целом в изготовлении одной вещи участвует сразу много людей: один выпиливает, другой шлифует, третий раскрашивает, четвертый полирует. У нас есть художник, который осматривает готовый продукт, и она может какие-то вещи не принять. И ребята знают, что в понедельник художник просмотрит все, что они сделали. Для них это тоже важный стимул — видеть, что твою работу взяли.

Мы проходим по узкому коридору, заглядываем в мастерские, отодвинув ширмы. В графической мастерской делают открытки, в кулинарной студенты под руководством двух поваров готовят обед, в гончарной лепят, в декораторской — расписывают деревянные фигуры животных, сувенирные коробки и полки.

В учебных мастерских нет зарплаты, по сути, это терапевтический центр, куда приходят в зависимости от состояния — кто раз в неделю, а кто каждый день.

А вот в профессиональных мастерских, открытых при центре «Антон тут рядом» два года назад в Татарском переулке, есть и зарплата, и норматив, и режим. Туда стали ходить те взрослые люди с аутизмом, которые «переросли» учебные мастерские, стали более самостоятельными. По словам исполнительного директора фонда «Антон тут рядом» Зои Поповой, в нем готовят к работе на внешнем рынке труда: «Ребята получают там зарплату в зависимости от выработки. Это важнейший шаг во взрослую жизнь».

Я рассматриваю большую доску на стене — имена студентов, индивидуальные планы работы на этот день и много инфографики, которая помогает студентам понять распорядок дня.

— Люди с аутизмом лучше воспринимают информацию через картинки,— поясняет Елена Фильберт.— Вот завтрак, вот утренняя гимнастика, вот занятия, обед, танцы, чаепитие. Человек знает — раз сейчас чаепитие, значит, скоро он пойдет домой. Это важно.

К нам подходит Саша, улыбается. Рядом с ним неизменный волонтер Марина. Саша работает в мастерских весь день, и ему очень важно сюда приходить — здесь его друзья, здесь он чувствует себя нужным, и еще здесь ему помогают справиться с нежелательным поведением.

В мастерских у Саши есть друг, которым он очень дорожит. Но раньше свое хорошее отношение он выражал тем, что задевал друга, выбрасывал его вещи на улицу, хотя потом сам об этом жалел. «У студентов центра на протяжении многих лет не было никакой коммуникации с окружающими,— поясняет Елена.— Они готовы порой кричать или делать что-то ужасное — чтобы привлечь хоть какое-то внимание, пусть негативное. Они как будто говорят: »Я существую, посмотрите на меня». И мы работаем как раз с тем, чтобы Саша свои эмоции выражал понятным для окружающих способом. Это даст ему больше возможностей для общения».

В конце дня тьюторы центра анализируют причины негативного поведения и корректируют индивидуальную программу. Методика, с помощью которой ведется эта работа, называется поведенческой терапией и широко применяется в США и других западных странах. Тьюторы и методисты центра «Антон тут рядом» регулярно ездят на обучение и повышение квалификации за рубеж (в этом помогает благотворительный фонд «Обнаженные сердца»). С осени 2014 года тренеры обучают петербургских родителей общаться с их особенными детьми — программу EarlyBird привез в Россию фонд «Обнаженные сердца», а центр «Антон тут рядом» первым в стране начал вести по ней обучение. «Нужно начинать поддерживать людей с РАС (расстройством аутистического спектра.— “Ъ”) и их семьи, когда ребенку полтора-два года,— говорит Зоя Попова.— В программу EarlyBird у нас очереди. Родители учатся понимать причины поведения своих детей, и это им помогает. Они проходят тренинг в центре, дома записывают на камеру свое взаимодействие с ребенком, а тренеры вместе с семьей смотрят и анализируют — что помогает ребенку в коммуникации, а что нет».

В рамках программы ранней помощи, совместной с фондом «Обнаженные сердца», сотрудники центра «Антон тут рядом» обучают педагогов в детских садах и школах.

— Еще недавно нам в образовательных учреждениях постоянно говорили: «Да мы 40 лет работаем с такими детьми, мы все знаем»,— вспоминает Зоя.— Но в последнее время ситуация меняется. К нам все чаще обращаются детские сады, куда приходят дети с особенностями, и мы обучаем персонал и проводим супервизию. Недавно обратилась одна школа — к ним пришел ребенок с аутизмом из нашего подшефного детского сада, и они попросили нас обучить педагогов, чтобы сохранить преемственность в работе с этим ребенком.

Государственной системы помощи взрослым с аутизмом в стране в целом и в Петербурге в частности нет. Ни сопровождаемого проживания, ни поддерживаемого трудоустройства, ни центров дневной занятости для людей с тяжелыми формами ментальной инвалидности — нет. Если человек с ментальными нарушениями не попал в интернат, а живет дома, в Петербурге ему могут предложить только государственный центр дневного пребывания на несколько месяцев. Учредитель фонда «Антон тут рядом» Любовь Аркус убеждена, что центры дневной занятости должны быть доступны каждому человеку с аутизмом — постоянно. То есть пять дней в неделю в течение многих лет. На одной социальной конференции в декабре прошлого года, когда представитель Комитета социальной политики Санкт-Петербурга отчиталась о том, что в городе есть центры дневного пребывания для взрослых с аутизмом, Аркус взорвалась:

«Да вы понимаете, что вот эти несколько месяцев в вашем центре ничего не дают человеку с аутизмом? Он полгода только привыкает к обстановке — и снова возвращается домой, в четыре стены!

Нужно много центров, в каждом районе должны быть центры, куда люди с аутизмом смогут приходить всю жизнь. Мы готовы обучать, делиться опытом, но у нас нет ресурсов делать это в одиночку на весь город». Главный дефицит в жизни человека с аутизмом — это социальные навыки и социальные связи, отмечают в центре, а главное место, где эти навыки и связи формируются и развиваются,— мастерские. Такие мастерские должны быть доступными для всех нуждающихся, а это возможно только при поддержке государства.

Елена Фильберт вспоминает: «В нашем центре есть студентка, которая целый месяц с мамой приходила к мастерским, ходила по двору вокруг и не входила внутрь. Ей было страшно, она привыкала. Через месяц она наконец зашла, увидела кого-то в белой футболке, испугалась и убежала. И еще месяц понадобился, чтобы она снова решилась к нам прийти. Сейчас эта девушка приходит на занятия каждый день, она очень изменилась. Но прекращать занятия нельзя — сразу наступает откат назад, человек все забывает.

В работе с человеком с аутизмом важны регулярность и постоянство».

Отсутствием в стране системной работы с людьми, имеющими аутизм, в центре «Антон тут рядом» всерьез озабочены. «Наши программы не могут охватить всех желающих,— говорит Зоя Попова.— Мы учим семью взаимодействовать с ребенком, но и после обучения этой семье нужна постоянная поддержка. Мы обучаем педагогов в тех образовательных организациях, которые к нам обращаются. Но в стране не ведется системного обучения педагогов работе с детьми, имеющими РАС. То же самое касается диагностики, медицинской помощи. И системной работы со взрослыми с аутизмом тоже нет».

По статистике Комитета по здравоохранению Петербурга, в Северной столице, где живет более 900 тыс. детей, всего 464 ребенка имеет диагноз «аутизм». При этом Минздрав России еще в 2013 году поддержал международную консервативную статистику, согласно которой каждый 100-й ребенок в мире рождается с РАС. Однако есть и более современная статистика, говорят в центре «Антон тут рядом»: по последним американским исследованиям, каждый 59-й ребенок рождается с аутизмом. Очевидно, что ни при какой статистике на весь Петербург не может быть всего около 500 детей с аутизмом.

«Статистики по взрослым людям с аутизмом в России вообще нет,— продолжает Зоя Попова.— Только в октябре 2017 года появилось письмо Минздрава, где говорится, что достижение 18-летнего возраста не является основанием для смены диагноза »ранний детский аутизм», если он был поставлен, на диагноз »шизофрения»».

Сегодня в России большинство взрослых людей с аутизмом имеют диагноз «шизофрения».

«У меня ощущение наполненности, как будто я что-то поняла о себе»

В Эрмитаже заканчивается выставка «Шедевры Лейденской коллекции», и мы идем туда вместе со студентами центра «Антон тут рядом» Сашей и Денисом. Особые группы заходят через служебный вход, где нас встречает вполне дружелюбная дама из службы безопасности. В нашей группе два взрослых человека с аутизмом, два волонтера, три девушки, которые пришли сюда в рамках проекта «Аутизм-френдли», два журналиста и сотрудник музея, экскурсовод Мария Зайцева. В начале экскурсии все ее участники коротко рассказывают о себе, это позволяет чувствовать себя более уверенно и раскрепощенно.

У картины Вермеера «Девушка за верджинелом» Мария спрашивает группу:

— Играет ли девушка на инструменте?

— Нет,— убежденно говорит Денис.— Не играет. Она смотрит на нас.

А Саша перед полотном «Юноша за чтением» уверенно рассказывает:

— Мне кажется, он зачитался. И уже поужинал, раз читает. Сейчас дверь откроется, и придет его мама. И скажет, что надо больше читать.

— Он в комнате один, там тихо,— вторит Денис.

Около «Девушки, читающей письмо» Денис тоже чувствует атмосферу:

— Она читает в тишине.

У «Автопортрета с лютней» Яна Стена Саша задумчиво произносит:

— Мне кажется, он поет частушки, они веселые. Он о своей жизни поет.

— А какие эмоции вызывает у вас эта картина? — спрашивает экскурсовод.

— Хорошие,— кивает Саша,— веселые. Можно я присяду?

Он быстро устает — когда его переполняют впечатления, ему надо отдохнуть. Он сидит у окна вместе с Мариной. В это время к нашей даме из службы безопасности Эрмитажа подходит седая посетительница музея и спрашивает: «А почему тут снимают?» На этой выставке съемка запрещена.

После тихих разъяснений женщина кивает: «А, чтобы от них не шарахались!» И внимательно смотрит на Сашу и Дениса.

А парни в это время застыли у «Автопортрета с атрибутами занятий магией» Питера ван Лара.

— Картина ужасная! — эмоционально говорит Саша.

— Ужас,— подтверждает Денис.

— Почему он орет? — не унимается Саша.— Он что, Бармалей? А чьи это руки?

Они слушают объяснения Марии о занятиях черной магией и появлении беса и просят быстрее перейти к другой картине.

Разглядывая автопортрет Рембрандта, Саша поясняет: «Он добрый, улыбается, похож на хорошего друга. Он с усами, как Петр Первый. Можно я посижу?»

Комментируя произведение Геррита Дау «Ученый, затачивающий перо», Саша почти безошибочно определяет: «Он пишет Библию».

— В тишине,— подтверждает Денис.

— Может быть, переписывает,— соглашается экскурсовод.

— И он добрый,— добавляет Саша.

— Почему?

— У него усы веселые.

При переходе от одной картины к другой Саша жмет руки всем участникам нашей группы, а Денис позирует перед фотокамерой — кажется, он чувствует себя частью музея.

Подходим к картине Франса ван Мириса Старшего «Пожилая пара в интерьере».

— Ну тут я целую историю могу рассказать,— говорит Саша.— Тут дедушка и бабушка. Дедушка курит, а бабушка делает ужин. Тут интересная судьба.

— У меня удивление,— не соглашается на этот раз Денис.— Мужчина бездельничает, а женщина готовит. Почему так?

Одна из девушек в нашей группе объясняет Денису: картина написана в такие времена, когда приготовлением пищи занимались только женщины. А другая говорит: «Мужчина охотился и принес дичь, теперь он отдыхает, а его жена готовит ужин». Это объяснение больше устраивает Дениса: «Он поработал, а теперь работает она, это правильно».

Восприятие Саши и Дениса — очень живое, детское, непосредственное. Искусство вызывает у них любопытство. «Автопортрет за мольбертом» художника Геррита Дау вызывает даже дискуссию.

— Он рисует картину красками,— рассказывает Саша и вдруг начинает волноваться: — Там где-то есть краски. Ну они там есть, где же они? Не может же не быть красок!

— Он просто сидит без дела и нервничает,— отвечает Денис.— У него нет дела. Без дела сидеть плохо.

— А где же краски? — не унимается Саша.

— Может быть, их нет, потому что юный художник пока не знает, что и как ему писать? — подсказывает экскурсовод Мария.— Может, ему страшно начинать работу? Ведь вокруг много хороших художников.

Саша соглашается: «Да, это так. Ему страшно. Но ему надо дать краски, и он не будет бояться».

У каждого участника экскурсии в руках — листы с репродукциями картин, под каждой надо поставить смайл: удивление, огорчение, страх, радость.

Под автопортретом юного художника Саша ставит значок «смех».

— А почему? — интересуется Мария.

— Потому что это последняя картина,— невозмутимо отвечает Саша. Все смеются.

У экскурсовода Марии Зайцевой мы — третья особая группа на Лейденской коллекции. «Этот формат мне очень нравится,— делится она со мной впечатлениями.— Он живой, позволяет задавать друг другу вопросы о том, почему на картине появился тот или иной сюжет, о том, как падает свет, как расположены предметы и люди и какие чувства это вызывает у нас. А именно ради этого и существует искусство — чтобы вызывать у нас чувства, эмоции, настроение. Да, я много отдаю во время экскурсии, и вроде бы я должна чувствовать себя опустошенной, но вместо этого у меня ощущение наполненности — как будто я что-то новое поняла о себе».

Совсем иначе, чем в начале экскурсии, выглядят и три девушки — Раиса, Кристина и Таня. Саша сразу сломал лед, когда спросил Раису: «Ты фея?» К концу экскурсии девушки общались с Сашей и Денисом просто и непринужденно. Про инклюзивные экскурсии по музею они узнали в соцсетях молодежного центра «Эрмитаж». В прошлом году центр «Антон тут рядом» придумал проект «Аутизм-френдли» — чтобы обычные люди общались с людьми с аутизмом на различных культурных площадках. «В июне мы попробовали смешивать людей обычных и необычных в группы,— рассказывает куратор проекта Лада Ефимова.— Всем участникам очень понравилось. Это новый опыт для людей — и социальный, и культурный. Даже для музейных экскурсоводов. Сейчас мы практикуем такой формат в разных музеях: открываем регистрацию в группы через соцсети нашего центра или дружественного музея, и желающие всегда есть».

Такой формат — новый для страны в целом. В российских музеях только недавно появились программы для людей с инвалидностью, но до сих пор не было таких интегративных программ.

«Человеку нужен человек,— говорит Любовь Аркус.— Можно выбирать разные методики, можно вливать деньги и создавать разные программы, но это лишь способ. Главное — общение, человеческое тепло. Наши ребята меняются уже от того, что видят, что они кому-то в этом мире нужны».

Человек и общество: 1-человек и общество взаимно обусловлены 2-общество и человек развиваются

Как Эдуард Асадов несмотря на полученные ранения смог реализовать свой творческий потенциал в жизни? Напишите не менее 5 предложений.СРОЧНО ​

Семья Афониных состоит из шести человек.  Бабушке 65 лет, она пенсионерка. Афонину Сергею 40 лет, он работает экономистом в банке.  Его жене 36 лет, о … на учитель школы, но сейчас не работает. Полгода назад у них родился ребёнок, и мама ухаживает за ним. Старший сын Афониных уже студент-первокурсник. А их дочка – ученица 5 класса. где, вероятно будет располагаться доход этой семьи, выше или ниже черты бедности ? обоснуйте ответ ..​

Семья Афониных состоит из шести человек.  Бабушке 65 лет, она пенсионерка. Афонину Сергею 40 лет, он работает экономистом в банке.  Его жене 36 лет, о … на учитель школы, но сейчас не работает. Полгода назад у них родился ребёнок, и мама ухаживает за ним. Старший сын Афониных уже студент-первокурсник. А их дочка – ученица 5 класса. где, вероятно будет располагаться доход этой семьи, выше или ниже черты бедности ? обоснуйте ответ ..​

Тема Мораль Мораль — это особые духовные правила, регулирующие поведение человека его отношение к другим людям, к окружающей среде и к самому себе с п … озиции добра и зла, справедливости и не справедливости. 5) как появляются моральные нормы согласно этой точке зрения?

Тема Мораль Мораль — это особые духовные правила, регулирующие поведение человека его отношение к другим людям, к окружающей среде и к самому себе с п … озиции добра и зла, справедливости и не справедливости. 4) что такое нравственность согласно этой точке зрения?

Тема Мораль Мораль — это особые духовные правила, регулирующие поведение человека его отношение к другим людям, к окружающей среде и к самому себе с п … озиции добра и зла, справедливости и не справедливости. 4) что такое нравственность согласно этой точке зрения? Помогите срочно…

Тема Мораль Мораль — это особые духовные правила, регулирующие поведение человека его отношение к другим людям, к окружающей среде и к самому себе с п … озиции добра и зла, справедливости и не справедливости. 4) что такое нравственность согласно этой точке зрения?

Тема Мораль Мораль — это особые духовные правила, регулирующие поведение человека его отношение к другим людям, к окружающей среде и к самому себе с п … озиции добра и зла, справедливости и не справедливости. 4) что такое нравственность согласно этой точке зрения?

Тема Мораль Мораль — это особые духовные правила, регулирующие поведение человека его отношение к другим людям, к окружающей среде и к самому себе с п … озиции добра и зла, справедливости и не справедливости. 4) что такое нравственность согласно этой точке зрения?

Тема Мораль Мораль — это особые духовные правила, регулирующие поведение человека его отношение к другим людям, к окружающей среде и к самому себе с п … озиции добра и зла, справедливости и не справедливости. 2) есть ли точка зрения , которая различает эти понятия?, 3) что такое мораль согласно этой точки зрения? , 4) что такое нравственность согласно этой точке зрения?

Словарь терминов по подготовке а ЕГЭ по теме «Человек и общество»

Раздел ОБЩЕСТВО и ЧЕЛОВЕК

Общество в широком смысле означает обособившуюся от природы, но тесно связанную с ней часть материального мира, совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.

Общество в узком смысле есть сложная социальная система, основным элементом которой являются люди с их связями , взаимодействием и отношениями.

Открытая система — это система, которая имеет вход и выход, обменивается с окружающей средой веществом и энергией и поддерживает внутреннее равновесие

Цикл в развитии общества — это чередование прогресса и регресса.

Природа — совокупность естественных условий на земле (поверхность, растительность, климат),

органический и неорганический мир, все существующее на земле, не созданное деятельностью человека.

Эволюция общества — развитие общества в результате постепенных непрерывных изменений, плавно

переходящих из одного в другое.

Революция — коренной переворот в жизни общества, резкий скачкообразный переход от одного

качественного состояния к другому.

Прогресс — направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее к более совершенному.

Успех, достигнутый по сравнению с прошлым.

Регресс — направление развития, для которого характерен переход от высшего к низшему.  ухудшение, возврата к изжившим

себя формам и структурам.

Реформа — Преобразование, изменение, переустройство в какой-либо сфере общественной жизни не уничтожаю её основ.

Частичные преобразования.

Глобализация (франц. global — всеобщий, от лат. globus шар) — исторический процесс сближения наций и народов, постепенно стирающий традиционные границы и превращающий человечество в единую систему.

Цивилизация — это общество, построенное на определённом наборе (списке) великих социальных изобретений.

Одна цивилизация отличается от другой цивилизации набором (списком) этих изобретений.

Информационное общество — постиндустриальное общество, где основной производительной силой выступают знания и информация.

Постиндустриальное общество — общество, где основной производительной силой выступают наука и новые интеллектуальные технологии. Большинство работников заняты в обслуживании: торговля, финансы, транспорт, здравоохранение, досуг, наука, образование, правительство.

Экология — наука об отношениях живых организмов и образуемых ими сообществ между собой и с окружающей средой.

 

Культура — совокупность форм и результатов человеческой деятельности, закрепившихся в общественной практике и

передаваемых из поколения в поколение.

Наука — сфера деятельности людей направленная на получение достоверных знаний о мире и человеке.

Индукция — это восхождение от конкретного к абстрактному, от опытных данных к теории

Абсолютная истина — это полное соответствие формы психики (например, суждения, образа и т. д.) и объекта познания.

Наука — это деятельность человека по получению, систематизации и проверке знаний

Ценности — это фундаментальные нормы и требования (императивы) в обществе о достоинстве, красоте, благочестии,

это культурные стандарты хорошего и плохого.

Мораль – 1) особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, один из основных способов регуляции

действий человека с помощью норм, имеющих ценностное обоснование, ограничивающийся только духовным воздействием.

2) общепринятые нормы и правила поведения

Нравственность – 1. личностное восприятие морали отдельно взятым индивидом самостоятельный выбор человека к моральным

законам

Религия — мировоззрение, а также соответствующее поведение людей, основанное на вере в существование высших сил,

богов имеющих неземную форму и господствующих над человеком в его повседневной жизни.

Искусство — образно-символическая форма культуры, отражающая восприятие человеком реального мира и своего внутреннего

состояния  через звук, пластику тела, рисунок, слово, цвет,  и т.д.

Искусство — это специфическая форма отражения окружающего мира при помощи художественных образов.

Образование —

1.процесс приобретения знаний о мире, приобщение к культуре, к ценностям человеческого общества.

2. целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства сопровождающийся

констатацией достижений.

Чувственное познание — вид познания, к которому обычно относят ощущение, восприятие и представление

Истина — знание о действительности, в границах конкретного этапа развития общества, науки которое со временем может

углубляется и уточняется по мере развития практики и познания.

Вера — признание чего-нибудь истинным без предварительной фактической или логической проверки, убеждение которое

не требует доказательств.

Духовная культура — одна из сторон общей культуры человечества, включает в себя явления, не имеющие материального

воплощения, связанные с  сознанием, интеллектом, эмоционально-психологической деятельностью человека (язык, обычаи и

нравы, верования, знания).

Народная культура — народное творчество, художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его

жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и существующая в народных массах

Массовая культура — форма культуры, произведения которой стандартны, общедоступны, упрощены, безличны и

распространяются среди широкой публики с помощью средств массовой информации без учёта религиозных, региональных

и классовых субкультур

Элитарная культура — субкультура привилегированных групп общества или профессионалов-специалистов,

характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью.

 Субкультура — это такой вид культуры, нормы которой не противоречат, но отличаются от норм господствующей культуры

Контркультура — это такой вид культуры, нормы которой противоречат нормам господствующей культуры.

Язык — это средство передачи культуры с помощью символов.

Индивид – отдельно взятый человек как существующий живой организм

Индивидуальность – своеобразное сочетание биологических, физических, социальных, психических свойств отличающих

одного человека от других его неповторимая уникальность.

Личность (маска) – устойчивая целостность психологических характеристик человека (темперамент, характер, воля, эмоции,

мотивы, социальные установки)

Деятельность – активность, направленная на преобразование окружающего мира

Ноосфера — это оболочка Земли, которая является результатом человеческой деятельности.

Гуманизм — мировоззрение проникнутое любовью к людям уважением, заботой о благе человека

Потребности — необходимость человека в чём-либо нужном для его жизнедеятельности и развития

Человек — это разумное животное, имеющее способность к орудийной деятельности, устной речи и абстрактному мышлению.

Человек — высшая ступень живых организмов на Земле с ярко выраженной способностью изменять себя и окружающий мир

Общение — деятельность, в ходе которой происходит удовлетворение потребности человека в  контакте с другими, состоящее

в непосредственном обмене эмоциями, информацией, опытом.

Обучение — целенаправленный и планомерный процесс передачи и усвоения знаний, умений, навыков и способов познавательной

деятельности человека, осуществляемый под руководством специалистов-профессионалов.

Игра — деятельность, направленная на условное моделирование жизненной ситуации, событий, мотив которой заключается не в ее

результатах, а в самом процессе в ходе которой происходит удовлетворение потребностей в удовольствии, снятии напряжения,

а также развитие определенных навыков, и умений.

Труд — целесообразная деятельность людей, направленная создание материальных и духовных благ

самовоспитание — сознательная систематическая работа над собой приближение к идеалу

Самореализация — стремление человека к возможно более полному выявлению, развитию и применению своих талантов,

способностей, личностных возможностей

 

Официальный сайт университета имени А.И. Герцена

Мероприятия VII Международного педагогического форума «Язык, общество, человек» пройдут в онлайн-режиме с 4 по 7 декабря 2020 года. К трансляциям пленарного и секционных заседаний, дискуссионных круглых столов и мастер-классов можно будет подключиться из любой точки мира.

Целью форума является выработка консолидированных решений педагогического сообщества школ и вузов, а также представителей органов управления образованием, профессиональных и общественных объединений по ключевым вопросам преподавания, исследования и популяризации русского языка, литературы и культуры.

Учредителями и организаторами форума выступают фонд «Русский мир», Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена, Российское общество преподавателей русского языка и литературы (РОПРЯЛ), Международная ассоциация преподавателей русского языка и литературы (МАПРЯЛ), Российская академия образования.

Тематика VII Международного педагогического форума связана с вопросами функционирования языка в обществе и государстве, взаимосвязью языка и мышления; с социолингвистическими и педагогическими проблемами, обусловленными пандемией. Запланировано проведение секционных заседаний и круглых столов по следующим направлениям:

• «Язык и человек»
• «Русский язык в современном российском государстве»
• «Школьное образование онлайн: проблемы и перспективы»
• «Нерешённые вопросы современной русской орфографии и пунктуации»
• «Грамотная речь как паралингвистическая составляющая имиджа и основа эффективной работы организации»
• «Международные и региональные программы по русскому языку и культуре для одарённых учащихся»
• «Цифровизация и человек»
• «Актуальные проблемы государственной итоговой аттестации по русскому языку и литературе: итоги и перспективы»

По сложившейся традиции одним из основных мероприятий форума станет конкурсная программа, на которой участники представят авторские творческие проекты, связанные с инновационной деятельностью в области преподавания русского языка и литературы.

К публикации в сборнике приглашаются участники VII Международного педагогического форума, предоставившие текст статьи по тематике форума в электронном виде на адрес [email protected] до 30 декабря 2020 г. Название статьи должно быть указано при подаче заявки на участие в форуме. Публикация не является обязательной для участия в форуме.

Организационный и программный комитеты оставляют за собой право отклонить публикации, не соответствующие тематике, направлениям или стандартам форума.

Сборник материалов форума будет опубликован и проиндексирован в Российском индексе научного цитирования в 2021 году.

Информация о решении программного комитета относительно поддержки/отклонения поданных заявок будет направлена участникам до 20 ноября 2020 г.

Срок предоставления текста статей для публикации в сборнике – до 30 декабря 2020 г.

Программа форума 

 

Контактная и справочная информация

E-mail: [email protected]

Веб‑сайт VII Международного педагогического форума: https://ipf.herzen.edu.ru

Веб‑сайт РГПУ им. А. И. Герцена: https://www.herzen.spb.ru

Веб‑сайт РОПРЯЛ: http://ropryal.ru

Подробнее

Образованный человек – это основа общества, а интеллект – главный ресурс экономики

                                          Дорогие ребята,  уважаемые педагоги и родители!

От имени Правительства  Республики Саха (Якутия)  и от себя лично поздравляю вас   с  Днем знаний!

Этот праздник любим  всеми  поколениями,  он оставляет в душе каждого из нас добрую память и  самые теплые воспоминания  о   школе.

Хорошее  образование во все времена   было  и остается непременным  условием   для успешного развития каждого человека. Новые задачи в  современных  условиях способны решать только всесторонне образованные, высококвалифицированные конкурентоспособные  специалисты.

Образованный человек – это основа  общества, а интеллект – главный ресурс экономики.

Школьный звонок сегодня  прозвенит во всех школах  нашей страны, он даст старт новому учебному году.  Пусть этот день будет наполнен радостью встречи с любимыми учителями и   друзьями, откроет  новые возможности на пути к знаниям.

Особый день сегодня для наших первоклассников,  для которых начинается самый серьезный, но самый интересный и многогранный этап в жизни. Пожелаем им  уверенно переступить порог родной школы, обрести новых друзей, открыть для себя  удивительный мир знаний.

В Республике Саха (Якутия)  развитию  образования    уделяется особое внимание. Приоритетом государственной социальной политики  является  создание условий для развития человека и его потенциала, как ключевого  актива и фактора  роста экономики  республики. За последние  годы  успешно реализованы проекты  комплексной модернизации дошкольного, школьного и профессионального образования, которые положили начало  системным изменениям  в сфере образования, с учетом региональных, национальных и этнокультурных особенностей принят новый закон «Об образовании», решаются жилищные вопросы  учителей, укрепляется  материальная база учреждений образования. Только за последние 10 лет в населенных пунктах  республики построено 112  типовых  школ,  с 70 до 78,5%  повысилась  доля школьников, обучающихся в современных условиях.

                                                                  Дорогие друзья!                   

Слова приветствия и  благодарности в этот праздничный  сентябрьский день  адресую нашим  педагогам и родителям. Желаю вам  профессиональных успехов, мудрости и терпения. Вы выполняете очень важную миссию – воспитываете новое  поколение  якутян, которым строить  будущее родной республики и нашей России! 
 

Председатель Правительства

Республики Саха (Якутия)                              Г.И.Данчикова
 

определение человека общества | Словарь английских определений

общество

n pl , -тыс

1 совокупность социальных отношений между организованными группами людей или животных

2 система человеческих организаций, создающих отличительные культурные образцы и институты и обычно обеспечивающих защиту, безопасность, преемственность и национальную идентичность для своих членов

3 такая система со ссылкой на ее способ социальной и экономической организации или ее доминирующий класс
общество среднего класса

4 тех, с кем есть дружеские отношения

5 организованная группа людей, связанных с какой-то конкретной целью или по общим интересам
образованное общество

— привилегированный класс людей в сообществе, особенно.считается превосходным или модным

b (как модификатор)
светская женщина

7 социальная жизнь и общение таких людей
войти в общество в качестве дебютантки

8 общение; факт или состояние нахождения вместе с кем-то другим
Мне нравится ее общество

9 (Экология) небольшое сообщество растений в более крупной ассоциации
(C16: via Old French societé от Latin societas, от socius a comrade)

общество изобилия
n общество, в котором материальные блага процветания широко доступны

благотворительное общество
n a U.S. срок для → дружелюбное общество

строительный кооператив
n кооперативная организация, которая принимает денежные депозиты от вкладчиков и использует их для выдачи ссуд, обеспеченных ипотекой, покупателям домов. С 1986 года они имеют право предлагать банковские услуги

кооперативное общество
n коммерческое предприятие, находящееся в собственности и под управлением клиентов или работников и для их выгоды (часто сокращается до) кооператив, кооператив

Общество Доркас
n христианское благотворительное общество женщин с целью предоставления одежды бедным

Fabian Society
n ассоциация британских социалистов, выступающих за установление демократического социализма путем постепенных реформ в рамках закона: основана в 1884 году

дружественное общество
n (брит.) Ассоциация людей, которые платят регулярные взносы или другие суммы в обмен на пенсии по старости, пособия по болезни и т. Д., (Термин в США) благотворительное общество

высшее общество
n

а высшие классы, особенно. когда модно

b (как модификатор)
светский образ

гуманное общество
n организация по продвижению гуманных идеалов, в частности. в отношении животных

Общество Джона Берча
n (U.S. policy) фанатическая правая ассоциация, организованная полусекретно для борьбы с коммунизмом
(C20: названа в честь Джона Берча (убит китайскими коммунистами в 1945 г.), капитана ВВС США, которого ее члены считали первой жертвой холодной войны)

Юридическое общество
n (в Англии или Шотландии) профессиональная ассоциация адвокатов, созданная в 1825 году и уполномоченная регистрировать адвокатов (требующих сдачи определенных экзаменов) и регулировать профессиональное поведение

устное общество
n общество, не развившее грамотность

Plunket Society
n Королевское общество здоровья женщин и детей Новой Зеландии
(названо в честь сэра Уильяма Ли Планкета (1864-1920), генерал-губернатора Новой Зеландии на момент его основания (1907) )

промысловое общество
n другое название для → дружелюбное общество

Религиозное общество друзей
n официальное название → Квакеры

репертуарное общество
n (Н.З.) группа поддержки художественной самодеятельности своих участников

Королевское общество
n ассоциация, основанная в Англии Карлом II в 1660 году для содействия научным исследованиям

тайное общество
n общество или организация, которые скрывают свои обряды, деятельность и т. Д. От тех, кто не является ее членами

Острова Общества
pl n группа островов в южной части Тихого океана: административно часть Французской Полинезии; состоит из Наветренных островов и Подветренных островов; стал французским протекторатом в 1843 году и колонией в 1880 году.Население: 162573 (1988). Площадь: 1595 кв. Км (616 кв. Миль)

Общество Иисуса
n религиозный орден иезуитов, основанный Игнатием Лойолой

Что значит быть мужчиной в современном обществе

Что означает «быть мужчиной» , особенно в современном обществе?

Вот некоторые идеи, на которые стоит обратить внимание:

Быть мужчиной в современном обществе — значит быть открытым самому себе

Многих мужчин в раннем возрасте учили «выпить, », что плач недопустим и выражает то, что, по их ощущениям, можно рассматривать как слабость или нытье.Мужчинам не предоставили платформу, чтобы поделиться своими чувствами, но вместо этого им быстро сказали, чтобы они не обращали на нее внимания и «оставайтесь сильными».

Это привело к тому, что многие мужчины только знали, как вести себя жестко или скрывать свои чувства в молчании. Не здоровый или приятный уход по жизни. Скрытие чувств и неспособность выразить себя — это рецепт будущих проблем со здоровьем, плохого общения в отношениях и депрессии.

Хорошая новость заключается в том, что мужчин больше не нужно держать в заложниках старых стереотипов, которым их научили родители, общество, маркетинговые кампании, телевидение и кино.

Я чувствую, что все меняется, и теперь мужчинам дается возможность выразить себя и заставляют чувствовать, что можно безопасно делиться своими мыслями, чувствами, страхами и желаниями.

Мы приближаемся к тому времени, когда подлинность и уязвимость, наконец, прославляются и признаются критически важными составляющими «целостного» человека.

Эта сила теперь видна и распознается, когда человек может правдиво и открыто делиться своими мыслями, страхами, чувствами и желаниями.

Быть мужчиной в современном обществе также означает, что теперь мужчины могут действовать, руководствуясь гораздо более полной и аутентичной версией себя.

В большинстве мест им наконец разрешают показать свою уязвимость, более мягкие стороны и творческие стороны без прошлого опыта / страха быть униженным, высмеянным или сказать, что они «слабые».

Что все это значит? Надеюсь, много чего.

• Более здоровые дети, которые могут увидеть, что на самом деле означают сила и самовыражение. Более здоровые и устойчивые отношения благодаря активному общению и честному обмену информацией.
• Меньше стресса, меньше депрессии и лучшее здоровье в долгосрочной перспективе благодаря «избеганию и сдерживанию чувств и выражений».
• Большему количеству мужчин разрешается делиться своими «более мягкими и творческими» сторонами.

По теме: Лучшие книги по самопомощи для мужчин

Раньше мы учились по необходимости!

Я выросла в сельской местности с низким доходом матерью-одиночкой в ​​семье из пяти детей; три сестры и один брат.Я рано научился работать над тем, что хотел, а также исправлять и поддерживать все, что у меня было.

Мы занимались различными видами спорта для всех возрастных категорий в нашем парке, и это всегда было «без крови, без фола» , потому что у нас не было судей или организованных программ вне школы.

В последнее время я был тренером или тренером по бейсболу, баскетболу, волейболу, легкой атлетике, стрельбе из лука и футболу. Я также служил помощником клуба по нескольким видам спорта. Я штатный Mr.Fix-it для моей семьи, друзей и коллег. От автомобилей до домов, компьютеров, телефонов, всего, что угодно, механического или электронного, компьютерных программ, контрактов, что угодно.

Когда говорят, «просто позвони этому парню» — я тот парень. Я всегда гордился своей способностью разрешать проблемы и конфликты. В наши дни у нас не было тысяч видеороликов на YouTube и онлайн-ресурсов, чтобы показать нам, как все делать; нам просто нужно было понять это.

Сегодня я поражаюсь тому, сколько мальчиков и мужчин, которых я встречаю, не могут найти неисправности или исправить что-либо.Меня также шокирует тот факт, что их не смущает отсутствие у них способностей и знаний.

Я научил и своего сына, и свою дочь находчивым специалистам по устранению неполадок, но я вижу нехватку наставников в нашем обществе, готовых и способных передать надлежащее руководство и знания грядущим поколениям. Как ранее сертифицированный тренер по фитнесу, я также учила своих детей фитнесу, и теперь они являются заядлыми энтузиастами физических упражнений.

В нашем нынешнем обществе есть те, кто назвал бы отца сексистом за то, что он научил его сына устранению неисправностей, техническому обслуживанию и ремонту, рыбалке и охоте, владению огнестрельным оружием, упражнениям, самообороне и защите тех, кто слабее нас.Это то же самое, чему я с большим успехом научил свою дочь.

Мы не должны просто говорить разговорами; мы должны идти пешком.

Быть мужчиной в современном обществе — значит знать ценность настоящего человеческого общения

Электронная почта, текстовые сообщения, приложения для чата и платформы социальных сетей устранили большую часть наших личных бесед и общения. Мои друзья, которые работают учителями и рекрутерами, говорят мне, что навыки личного общения и язык тела практически исчезли.

Сегодня мальчики и мужчины проводят большую часть своего времени в видеоиграх, приложениях для знакомств и социальных сетях. Даже наше взаимодействие с другими мальчиками и мужчинами закалялось.

Мы любим своих детей, поэтому настаиваем на том, чтобы каждый получил трофей, и каждый должен быть победителем. Затем мы бросаем наших избалованных и чувствительных молодых людей в общество, как выпускаем на волю домашнего питомца.

Наши молодые люди сталкиваются с трудностями в общении и преодолении трудностей в своей среде.Они оказались где-то между инстинктами и воспитанием.

Связано: Эффективное общение: как улучшить свои коммуникативные навыки

Быть мужчиной в современном обществе — значит быть самим собой

Я верю, что можно быть сильным, защищающим, находчивым, конкурентоспособным, благородным, чувствительным и отзывчивым мужчиной, не теряя полностью гендерных качеств и признания.

Мы с женой вырастили сына и дочь, используя одни и те же практики, и наблюдали, как они идентифицируют и тяготеют к чертам характера, которые отличались друг от друга.

Наш сын сильный, но нежный, жесткий, но отзывчивый, добрый, но напористый, справедливый, но конкурентоспособный, молодой, но находчивый, и все это не произошло случайно.

Джеймс Грей Робинсон, эсквайр.

Судебный поверенный | Бизнес-консультант | Эксперт по взаимоотношениям | Автор | Динамик

В наши дни много путаницы в том, что значит быть мужчиной

Размывание гендерных границ сделало традиционные представления о мужественности устаревшими.Не только люди с пенисом стремятся к таким чертам, как сексуальность, завоевание, богатство, успех и авторитет. Столетие назад мужчина обеспечивал, женщина кормила. Уже не так много.

Трудно приписать или описать атрибуты (или критику) только мужчинам. Самцов не следует определять по поведению больше, чем самок. Все, что вы можете сказать о качествах мужчины, применимо к женщине и наоборот.

Возможно, все сводится к физическим аспектам биологии.Сводя к минимуму, самец производит сперму, а самка производит яйцеклетки и рожает.

Психологические последствия этих истин можно обсуждать, и ясно, что с трансгендеризмом, гомосексуальными семьями, гендерным равенством и смешением ролей больше нет четких границ между полами. И быть не должно.

Остатки гендера все еще болезненно очевидны в деловом мире, но даже они видоизменяются.

Быть мужчиной ничем не отличается от того, чтобы быть женщиной, просто будь лучшей версией себя, которой ты можешь быть.

Таннер Эллис

Инвестор, Equal Realty, LLC

Быть мужчиной в современном обществе — значит быть открытым

Открытость для обучения. Быть готовым ошибаться. Открытость для других. Мужчина должен уметь обнимать всех остальных. Сегодняшнее общество так же разнообразно, как и когда-либо. Мужчина должен уметь принимать разнообразие.

Быть мужчиной в современном обществе — значит быть ответственным

Признак мужчины — это не способность брать на себя ответственность, когда дела идут хорошо, но брать на себя ответственность, когда что-то идет не так.Мужчина не отказывается от ответственности.

Все, что у нас есть у мужчин, — это наше слово

Мужчина должен сдержать свое слово, и единственный способ сделать это — сопоставить действия со своим посланием. Мужчина всегда должен делать то, что обещает.

Мужчина должен быть лидером и защитником

Мужчина всегда должен быть готов протянуть руку помощи. Мужчина должен делать то, что он знает, правильно, даже если он не хочет.

Мужчина должен быть нежным и понимающим

Не существует всеобъемлющего определения мужчины; это постоянно развивающаяся и динамичная форма, какой и должен быть мужчина.

Быть мужчиной в современном обществе — значит быть верным во всех отношениях

Когда я думаю о том, что значит быть мужчиной в современном обществе, я думаю о различных ролях, которые мужчина может играть в жизни. Муж, отец, дедушка, сын, брат, друг.

Хороший человек стремится защитить других. Он верен тем, кто ему доверяет. Он ободряет слабых. Быть мужчиной — значит выполнять свои обязанности. Потому что именно через эти ключевые отношения формируется наша идентичность как мужчины.

Быть мужчиной в современном обществе — значит иметь возможность просить о помощи и не чувствовать себя неудачником

Конечно, вы можете быть большим и сильным, иметь много мускулов и причесанную бороду, но если у вас нет сильной системы поддержки, вам не повезло.

Быть мужчиной в современном обществе — значит не подчиняться общественным нормам и иметь возможность думать самостоятельно

Это нормально — рискнуть самостоятельно, оставить свой уникальный след в мире и создать наследие.

человек в обществе

человек в обществе

Человек в обществе:

Человек в Классический греческий период, китайский период враждующих государств и Цинь Династия

В антропологии существует теория параллельной эволюции видов. Эта теория также существует в различных других областях науки, в том числе зоология. Та же теория звучит правдоподобно в области истории, где историки видят закономерности и сходство между народы, не имевшие контакта друг с другом. Два общества, которые демонстрируют это через роли людей в общество — это Классическая Греция и Китай в период Воюющих Государств и династия Цинь (Чин), даже если существовали незначительные различия.

Период греческой истории, известный как классический период, длился примерно с 500 г. до н. э. до завоевания Греции Македонией Филиппа Македонского в 338 г. до н.э. (Spielvogel 104). В течение В этот период Греция добилась больших успехов в правительстве, искусстве, архитектуре и другие социокультурные сферы.Тем не мение, это был также период великих раздоров. Рано в этот период греки вели войны против Ксеркса и его персидских войск и гражданская война между Делосской лигой, которая состояла из города-государства Афины и их союзники, Спарта и их союзники (Spielvogel 106). Период закончился завоеванием разрозненных и раздробленных. междоусобные города-государства Греции Филиппа II Македонского, отца Александр Великий.

У Китая были аналогичные проблемы с идентичностью на протяжении всей своей истории. одна династия побеждает другую и стирает следы старого режима, заменяя их атрибутами нового. Период враждующих государств, во время которого силы различных правящие семьи вели 468 войн, которые длились с 463 г. до н. э. примерно до 222 г. до н. э., и последовал за падением династии Чжоу. В династия, пришедшая на смену Периоду Воюющих Государств, была Цинь (Чин) Династия, которая просуществовала примерно с 220 г. до н.э. по 206 г. до н.э. Именно от династии Цинь (Чин) мир получил название Китай. Цинь (подбородок) Династия была ответственна за начало Великой Китайской стены, стандартизированная система мер и весов, создание универсальной денежной системы и создание первого по-настоящему единого правительства в Китайская история.Со времен «Воюющие государства» выходит Искусство войны Сунь Цзы, текст, который все еще читает офицеры и ученые и по сей день.

Роль человека в классическом греческом обществе зависела от пола. и свой статус в социальной иерархии. Мужчины, которые также были гражданами, имели наибольшую власть в этом обществе и большинство обязанностей. Ожидания для этих мужчин включали участие в религиозные праздники и культы, военная служба, служение обществу в большое, и финансирование фестивалей.Также От мужчин требовалось быть сильными и заботиться о своих женах. Доказательства этого ожидания силы — в искусстве возраст, в том числе статуя, известная как Дорифор, с пятого века до нашей эры (Spielvogel 112). В соответствии с Аристотель, гражданин Греции, был одновременно отважным и интеллектуальным, что демонстрирует еще одно ожидание гражданина мужского пола в греческом обществе. (Кишланский 60). Роль мужчины иностранные жители греческого города-государства выполняли многие из тех же обязанностей, что и граждане, такие как финансирование фестивалей и служба в армии. Гражданки греческого города-государства должны были оставаться в доме, но могли участвовать в культах и ​​религиозных праздниках. Основная обязанность женщин-граждан заключалась в том, чтобы воспитать будущих граждан. От рабов всех полов ожидали тяжелого, верного труда.

В Китае человек подчинялся семье. В этом обществе, однако, звучит правдоподобно, что мужчина в семье самое главное, и чем раньше в очередности рождения наступал самец, тем больше власть и ответственность, которые они имели.В Китайцы практиковали концепцию поклонения предкам, еще больше подчеркивая эту идею. семьи или клана важнее, чем отдельная личность. Мужчины правили в китайском обществе как над своими семьями, так и над ними. их клан. Ожидания для мужчин включали силу и способность поддерживать свои семьи, на что указывает Китайский символ мужчины, который представляет собой комбинацию символа силы. и символ рисового поля (Spielvogel 85). Однако помимо того, что мужчины были сильными, ожидалось мораль даже на войне.В г. Искусство войны , Сунь-Цзы пишет, что войной управляют пять констант: одним из которых является моральный закон, который заставляет людей согласны со своим правителем, так что они будут следовать за ним независимо от своей жизни, не бояться никакой опасности (Кишланский 83). Видимо, повиновение тоже было обязанностью китайцев. индивидуальность, послушание и подчинение тем, кто ими правит. Подчинение было особенно важным атрибутом китаянок. Свидетельство тому — китайская письменность, в которой слово «женщина» фигура в покорной позе (Spielvogel 85).

Несколько атрибутов и обязанностей связывают роль человека в этих двух обществах. В ожидание силы от мужчины — один из примеров этого. Идея мужчины, держащего бразды правления, — еще одна распространенная концепция. Кроме того, мужчины заботились о своих семьях и поддерживали их. В обоих обществах женщины оставались дома и занимались домашним хозяйством. дела.Женщины остались в стороне от общественный взгляд как ожидание общества, в котором они жили.

Между этими двумя обществами существует немного различий, и только два или три основные. Греки финансировали фестивали, и военная служба была обязательной. В Китае, хотя они платили налоги, они не финансировали фестивали, за человека. se , и военная служба не казалась обязательной для всех, по крайней мере согласно имеющимся источникам. В В Китае, в отличие от Греции, семья, а не личность, была превыше всего.

Классическая Греция и Китай с 463 по 206 гг. До н.э. развивали культуры в параллельным образом. Свидетельством этого является глубокое сходство ролей индивид в этих обществах и поведение общества в целом. Обе эти светские львицы были воинственными, и их развитие сильно повлияло на их развитие. войнами, что привело к важности силы в мужской индивидуальности. Женщины в обоих обществах оставались дома, создавая семью, в то время как человек был в общественной сфере, принимая решения за общество и семью. Самая большая разница в том, что особое внимание уделяется каждому человеку. в Китае семья была важнее, в Греции личность была первостепенное значение.

Источники
Джексон Дж. Спилфогель и Уильям Дж. Дайкер. Всемирная история до 1500 г. (Стэмфорд, Коннектикут: Уодсворт, 2001)

Назад

Человек как социальное животное

Введение:

Человек — социальное животное, и то, что он любит жить в обществе с другими людьми, является общей концепцией его основного поведения.Почти все социологические мыслители согласны с тем, что существует очень тесная связь между человеком и обществом. Другой вопрос, мог ли какой-либо конкретный человек вырасти в условиях, в которых не существовало никакого общества; но факт остается фактом: без социальной среды, будь то его дом, его сообщество или его состояние, его статус как личности не был бы стабильным.

Из вышеизложенного утверждения можно было бы почти заключить, что индивид является продуктом общества.Мгновенно другие мыслители подняли бы шум и воскликнули бы, что правда как раз наоборот, то есть общество является продуктом одного человека и другого.

Как говорит МакИвер, может быть бессмысленно вступать в спор о том, был ли индивид раньше общества или общество предшествовало индивиду. Мы хотели бы сосредоточить наше внимание на причинах роста общества и роли человека в нем.

Из нескольких теорий, которые пытаются объяснить отношения между обществом и индивидом, «теория общественного договора» пытается дать историцистское объяснение этому вопросу.Эта теория, изложенная в семнадцатом веке Томасом Гоббсом в его «Левиафане», представляет собой дообщественное состояние природы, в котором ссоры и убийства были правилом, а жизнь человека была «бедной, одинокой, мерзкой, жестокой и короткой».

Поэтому вполне естественно, что человек хотел вырваться из этого состояния, и в результате между людьми были установлены отношения в форме общественного договора. Контракт не только устанавливал отношения между ними, но и каждый индивидуум сам страдал от безответственности и жестокого поведения.

Когда в восемнадцатом веке Руссо занялся концепцией общественного договора и сделал некоторые отступления от мысли Гоббса в этом вопросе, а также от мысли Альтузиуса, последний рассматривал общество как продукт договора, естественно заключаемого между людьми. Естественное состояние Руссо было свободным миром, в котором безграничное человеческое блаженство поначалу не побуждало человека мыслить в терминах контракта.

Постепенно, когда население увеличивалось и концепция личной собственности получила признание, человек, чтобы защитить себя, добровольно заключил общественный договор.Тогда индивидуальная воля для коллективного блага стала подчиняться коллективной воле. Джон Локк тоже считал, что состояние общества до заключения договора — это естественное состояние, в котором преобладают мир и гармония, и каждый человек рождается свободным.

Действиями человека руководил естественный порядок, но не существовало никакой санкции за любое нарушение любого естественного закона. Это привело к общественному договору и обществу, хотя Локк не отождествлял общество с правительством.

Теории общественного договора время от времени высказывались с целью оправдать курс действий нового правителя после свержения законного или побудить народные массы восстать против истеблишмента. В этом смысле теория — это, по сути, политическая мысль, и, как совершенно справедливо отмечает МакИвер, теория не основана на каком-либо анализе исторических фактов.

Кроме того, теория отделяет индивида от общества и почти исходит из предположения о существовании индивида до общества.Социологи не согласны с тем, что человек когда-либо мог жить без общественного сознания.

«Органическая теория общества» — еще одна попытка установить истоки социального поведения человека. Спенсер считает, что общество можно сравнить с физическим организмом, который демонстрирует такое же единство, что и индивидуальный организм, и подчиняется аналогичным законам развития, зрелости и распада.

Конечности и органы будут разными ассоциациями и учреждениями.Подобно Спенсеру и Блунчли, даже некоторые мыслители этого века, такие как Освальд Шпенглер (в «Закате Запада»), придерживаются организмической теории, хотя и с некоторыми модификациями. Некоторые модифицируют теорию, чтобы объяснить аналогию только в том, что касается органических процессов рождения, юности, зрелости, старости и смерти.

Шпенглер, обнаруживает органический цикл в обществах, которые переходят от рождения к смерти. Для этих мыслителей индивид — это просто проявление организма, который есть общество, и вся его жизнь и воля должны подчиняться ему.

Спенсер, однако, объясняет свою теорию, допуская индивидууму больше независимых атрибутов; он думает, что, хотя индивид и общество являются одним целым, каждый имеет свой собственный набор действий, и индивиды коллективно выполняют свои функции в интересах общества. Подобно тому, как биологический организм не может нормально функционировать, если какая-либо его часть ослаблена или напряжена, общество также зависит от согласованной деятельности всех людей.

Социологи в целом не находят организмическую теорию полностью удовлетворительной, поскольку сравнение между органической клеткой и человеком заходит слишком далеко.У человека есть «я»; он может мыслить независимо от общества, что немыслимо в случае простой клетки. Кроме того, организмическая теория подчеркивает важность социального единства до такой степени, что индивидуальные качества подчеркиваются или даже стираются.

Если говорить об интересах общества, даже с точки зрения социального единства, нельзя не ссылаться на такие интересы, которые испытывает каждый человек в таком обществе. Следовательно, организмическую теорию можно понять лучше всего, если она признает факт зависимости индивида от общества, и было бы неправильно распространять сравнение дальше этого.

Другие теории, касающиеся происхождения и природы общества, включают теорию, связанную с человеческим «стадным инстинктом», и концепцию «группового разума». Некоторые авторы, такие как Мак Дугалл, утверждают, что социальное поведение определяется социальными инстинктами человека, в то время как другие считают, что социальное поведение является результатом социальной среды, в которой человек родился.

Теория стадного инстинкта объясняет представление о человеке как о социальном животном в его тенденции собираться вместе и страдать в условиях изоляции.Этот инстинкт присутствует и у животных, но в случае человека он распространяется и на другие чувства.

Человек способен реагировать на отношение к нему других в обществе, то есть на отношения дружелюбия или враждебности; у него есть врожденное качество приспосабливаться к своему социальному окружению. Гальтон объясняет общительность в человеке на примере дамарского быка, который проявляет признаки отчаяния, будучи отделенным от своего вида. Человеческий стадный инстинкт может быть не таким острым, но инстинкт является его основным качеством.

Некоторые авторы утверждают, что, хотя у человека есть стадный инстинкт, он также наслаждается способностью адаптироваться к своему социальному окружению. В других произведениях он не просто любит жить со своими собратьями; он способен установить с ними определенные отношения. Теория «социальной индукции» объясняет стадии, на которых индивид будет реагировать на определенные тенденции в формировании своего социального поведения.

Во-первых, у него разовьется тенденция «внушения», то есть тенденция реагировать принятием мнений, выраженных другими людьми.На следующем этапе он будет эмоционально реагировать на выражение чувств других людей, и это известно как стадия «сочувствия». Наконец, у него развивается тенденция «имитировать» поведение и действия других людей.

Другая теория, объясняющая социальные отношения, — это теория «доминирования и подчинения». В любой группе эти противоположные тенденции могут определять социальные отношения, и, следовательно, в то время как одни будут стремиться доминировать, другие будут подчиняться, и это отношение может передаваться последовательно, то есть от А к Б.от B до C, от C до D и так далее. Однако ни один человек не может быть охарактеризован одними только качествами доминирования или подчинения. Человек может быть покорным в одних вопросах и доминировать в других. Человек может быть настолько негативным в своих психологических качествах, что не будет ни доминировать, ни подчиняться.

Теория «группового разума» просто заменяет концепцию общества как организма мыслью о том, что у общества есть коллективный или групповой разум. Эмиль Дюркгейм утверждает, что этот социальный разум или групповой разум является сущностью, совершенно отличной от разума или психических процессов каждого человека в нем.И снова, как и организмическая теория, это просто метафорическая оценка фактов.

Утверждение Макдугалла о том, что «каждое общество способно иметь групповой разум или организованную систему умственных или целенаправленных сил», не было принято несколькими авторами. Они утверждают, что в случае группового решения можно заметить, что решение действительно принимается некоторым ведущим лицом или некоторым доминирующим большинством.

Затем группа становится простым инструментом для выражения его или их собственного мнения или воли.Истинный групповой разум — это условие единодушия, которое могло быть достигнуто в некоторых примитивных обществах. В наше время консенсус — это наиболее близкое приближение к концепции группового разума.

В конечном итоге можно было бы сказать, что в социальных отношениях ни общество, ни индивид не имеют своего особого значения, поскольку одно явно связано с другим. В то время как общество как единое целое имеет свое значение, личность имеет не меньшее значение в контексте. Класс учеников действительно является группой, но, поскольку класс не может быть составлен без отдельных учеников, отдельный ученик не имеет группового значения без класса.Следовательно, общество существует для индивида в той же мере, в какой индивид существует для общества.

Человек и общество:

В росте и развитии человека роль общества можно исследовать, принимая во внимание, что, хотя человек является социальным животным, он не рождается как таковое. На начальных этапах его основные потребности определяют его образ жизни. Ребенок в первые годы своего существования не осознает культуру, в которой он родился, но на более поздних стадиях он постепенно формируется окружающей средой и социальными институтами вокруг него.

Согласно немецкому философу Фихте, человек приобретает свои человеческие качества только после соприкосновения с обществом. В ходе нашего обсуждения культуры и личности будет обнаружено, что личность человека будет определяться в основном культурой, которая была его социальной средой.

Таким образом, некоторые мыслители придерживаются мнения, что индивид — это социальный продукт. Бесспорно, что общество, даже примитивное, формирует и формирует образ жизни человека.Ребенок, когда дело касается этого мира, не чувствителен к социальным отношениям; но к тому времени, когда он достигает зрелости, он накладывает на себя отпечаток образа жизни своего общества. Социологи изучали случаи некоторых людей, которые с детства не пользовались благами общества и, следовательно, не развили признаки общественного сознания и поведения.

В Германии некий Каспар Хаузер оставался без каких-либо социальных контактов до семнадцати лет, а когда ему довелось бродить в городе Нюрнберг в 1828 году, он едва мог ходить; у него был ум младенца, и он принимал неодушевленные предметы за живые существа.Он не говорил на языке, но, как животное, мог издавать некоторые нечленораздельные звуки.

После его смерти посмертное исследование показало, что развитие его мозга было ненормальным. Девушки-волчицы, Амала и Камала, обнаруженные из волчьего логова в Индии в 1920 году, также были ненормальными. Амала умерла вскоре после того, как вошла в контакт с людьми, но Камала прожила несколько лет, ходя на четвереньках, лишенная всех человеческих качеств и даже опасаясь контакта с людьми. Изначально ребенок не осознавал своего человеческого «я», но постепенно в ней произошло развитие своего рода человеческой индивидуальности.

Третий пример — это Анна, незаконнорожденная американка, которую держали изолированно в комнате в возрасте шести месяцев. В течение пяти лет ей давали молочную диету и мало чего еще, а когда после периода, когда она была выведена из заключения, она не могла ходить или говорить и была совершенно безразлична к окружающим ее людям.

По мере того, как ее обучали позже, она быстро развивала человеческие качества, утверждая, что человек развивает свою человеческую природу только тогда, когда он находится в обществе, разделяя жизнь вместе с другими парящими существами.

Необходимо учитывать, как ребенок проходит процесс социализации. Однако сначала мы должны прийти к неизбежному выводу, что единичные отношения индивида и общества необходимы для роста личности и личности человека.

В процессе своего роста, когда ребенок переходит от произнесения нескольких звуков к произнесению членораздельной речи, индивид также заменяет свои эгоцентрические мысли рациональной координацией, как Жан Пиаже называет k.его идей с идеями общества, индивид осознает, что кем бы он ни был, он — просто часть своего общества.

Каждый человек является продуктом заранее определенных социальных отношений. Он не начало и не конец; он является звеном последовательности жизни не только в биологическом, но и в социологическом смысле. Он, несомненно, родился на земле этой земли, но картина становится полной, когда мы соотносим его природу и воспитание с его социальным окружением или его социальным наследием.

Следовательно, когда Аристотель говорит, что человек является социальным животным, и мы соглашаемся с этим утверждением, мы просто понимаем фундаментальную взаимозависимость личности и его социального наследия. Как говорит МакИвер, отдельная личность не имела бы смысла без общества и поддержки социального наследия.

Процесс социализации:

Уже отмечалось, что ребенок не рождается с общественным сознанием и что он постепенно приобретает по мере своего роста чувство социальных отношений, которое приводит его к разнообразным переживаниям.Таким образом, ребенок не только социализируется, он может поддерживать четкую связь между поколениями; и без стабильной связи между разными поколениями стабильность общества немыслима.

Кингсли Дэвис утверждает, что без процесса социализации ни один человек не может стать своим человеческим «я», то есть социальным «я». Богардус считает, что через социализацию люди не только устанавливают взаимоотношения между собой, но и начинают учитывать свое взаимное благосостояние и выполнять свои соответствующие социальные обязанности.

МакИвер утверждает, что социальное наследие определяет личность человека, а социализация помогает человеку создавать организации с целью установления и поддержания отношений между собой. Следовательно, процесс социализации помогает развивать человека, а также заставляет его осознавать свои социальные обязательства, соответствующие его роли в обществе.

Таким образом, социализация — это процесс, который заставляет человека осознавать свое «социальное я» и свою «роль» в обществе.Функциональной предпосылкой общества является интеграция деятельности индивидов и упорядочение социальных отношений. В обществе будет происходить координация различных статусов и ролей, которые разные люди должны будут взять на себя. Таким образом, изучение социальной роли является одной из основных обязанностей социального человека. в этом отношении ребенок начинает с «роли себя».

Чарльз Кули объясняет концепцию этого «я» как «я, я и я» и продвигает «зеркальную» теорию ее реализации.По его словам, для ребенка существует зеркало, в соответствии с которым он развивает представление о себе.

В этом процессе есть три элемента:

(i ) Я воображает себя перед другим человеком;

(ii) Он воображает суждение о том воображаемом появлении самого себя, и

( iii ) Он культивирует своего рода самочувствие, гордость или унижение, вызванное этим суждением.Джонни знает, что мать считает его умным.

Суждение матери становится его собственной мыслью о себе, и он гордится этим. Он бы расстроился даже из-за своей истинной красоты, если бы услышал, как люди презирают его внешность.

Другая теория, относящаяся к личности, выдвинута Джорджем Гербертом Мидом и известна как «принятие роли другого». Согласно Мид, «я» развивается, принимая на себя роль другого. Сначала ребенок берет на себя роль родителей, а затем других, например, товарищей по играм, учителей и друзей; и на каждой из этих стадий ребенок становится на место другого человека и смотрит на себя собственными глазами.

Другими словами, он развивает отношение к себе через отношение другого. Один из вариантов отыгрывания ролей — это «игра в роли»; как выразился Мид. Ребенок играет со своей куклой и воображает себя ее матерью. Она не может быть настоящей матерью, но в разговоре с куклой она пытается выразить желания матери так, как если бы они были в ее собственном контексте. Во время спектакля она и кукла, и мать, то есть и она сама, и мать. В этом процессе она может развить свое отношение к себе.

Процесс социализации в значительной степени определяет природу «статуса», который ребенок, кажется, приобретает в результате его общения с семьей, школой и другими организациями. В этом отношении его «исходный статус» в семье имеет важное значение, поскольку он может определять его здоровое развитие или иное.

Если в процессе социализации ребенку препятствуют члены семьи, и его первоначальный статус в семье не заработан, процесс остается незавершенным и его здоровый рост исключается.Если родители не могут принять его со «всеми несовершенствами на голове», в дальнейшей жизни его способность адаптироваться к новой среде останется недостаточной.

Он становится враждебным своему социальному окружению, и могут возникнуть проблемы «отклонения от нормы». Точно так же, если родители балуют или невольно подавляют личность ребенка, это будет иметь соответствующие неблагоприятные последствия. Если родители уверенно относятся к ребенку, есть все шансы, что ребенок вырастет уверенным в себе мужчиной.

С другой стороны, мать, которая называет своего ребенка «застенчивым» или «скромным маленьким ребенком», в то время как другое потомство обозначается как «солнечный лучик», явно обеспечивает дефектный рост первого и его развитие. эгоистичного «я» в последнем. Некоторые писатели назвали это развитием «отношения к себе и другому». Имеется в виду, что наше отношение к себе изначально является отношением других членов нашей семьи. Несмотря на то, что личность человека постоянно меняется, «зеркальные» переживания важны в развитии его личности.

Фрейд считает, что социальные отношения ребенка в первую очередь определяются его семейным окружением. Как здоровая почва определяет здоровый рост ребенка, так и соответствующая среда необходима для завершения процесса социализации ребенка. Предполагается, что семейная среда является единственным определяющим фактором в процессе социализации; другие ассоциации и организации, с которыми он познакомится в дальнейшей жизни, будут участвовать в акте социального формирования ребенка.

Когда экспериментатор I пытается измерить влияние окружающей среды на ребенка в отличие от его наследственных черт, он не может не наблюдать влияние социализации на него. Когда даже монозиготных близнецов, или однояйцевых близнецов, как их называют, разводят отдельно, у них развиваются разные умственные способности и реакции. Это должно подчеркнуть важность социализации в развитии личности.

Индивидуальность и общество:

Термин «индивидуальность» может толковаться по-разному, в зависимости от того, в каком смысле он может применяться.В физическом смысле он имеет характеристики единицы, отделенной от других. В биологическом смысле этот термин обозначает живое существо, способное реагировать на внешние раздражители и управлять собой. Следовательно, организм, который имеет несколько простых реакций, будет обладать меньшей индивидуальностью, чем тот, который организован, как человек, на более тонкие и более чувствительные реакции на внешнее окружение.

Однако этот термин в социологическом смысле означает, что человек не просто имитирует и что его социальные реакции не просто спонтанные, как реакции раба привычки.Это атрибут, который раскрывает «я» человека в обществе, несмотря на такое общество.

Под индивидуальностью не подразумевается отклонение поведения человека от поведения остальных в обществе; в своем истинном анализе это означает способность действовать в соответствии с собственным сознанием и своей собственной интерпретацией социальных отношений. Как говорит МакИвер, степень, в которой он обладает и проявляет эти качества, — это степень, в которой он обладает индивидуальностью.

Индивидуальность в социологическом смысле менее выражена в примитивном обществе, чем в более организованном и сложном. Фактически, в современном сложном обществе существует больший спрос на индивидуальность и ее признание.

Помимо того факта, что даже в выражении нашего языка отчетливо замечается печать индивидуальности и, возможно, во многих сферах жизни, нельзя позволить себе не согласиться с утверждением о том, что было бы утомительно иметь каждого члена общества. общество, наделенное такими же способностями.

Если бы все люди думали одинаково и работали одинаково, прогресс в обществе был бы остановлен, и это помогает объяснить, почему за несколько столетий человек не продвинулся в цивилизации на много ступеней. Можно рискнуть сказать, что отсутствие индивидуальности объясняло медленное продвижение первобытного сообщества.

Задача социолога не в том, чтобы выяснить, действительно ли человек пользуется в обществе свободой развивать свою индивидуальность; на этом политик должен строить свою полемику.

Но социолог, безусловно, должен принять во внимание важность следующих вопросов в своем исследовании взаимоотношений индивида и общества:

(I) Может ли какое-либо общество по-настоящему и полностью интегрировать людей в социальный порядок? Можно придерживаться мнения, что интересы разных людей всегда будут приводить к конфликтам и столкновениям, а социальная гармония вряд ли будет достигнута. Мы можем стремиться к достижению гармонии и интеграции, которые первобытное общество знало, по крайней мере, временно, но выдающееся положение культа индивидуальности всегда будет способствовать социальной интеграции.

(2) Можно ли позволить любому обществу подавлять и расстраивать индивидуальность, устоявшиеся нормы и идеалы, будь то народные обычаи, нравы или кодексы, навязывают тиранию самому себе и препятствуют его расширению? Мы так часто слышим, что творческие порывы сдерживаются постоянными требованиями общества и его стандартами.

Сама по себе стандартизация может разрушить новизну, а без новизны общество имеет тенденцию оставаться статичным. Должен быть достигнут компромисс между желаниями общества и стремлением к индивидуальности.Следует помнить, что общество является условием развития индивидуальности, то есть никакая индивидуальность, оторванная от общества, не стоит своей соли. Следовательно, ни одно общество не может проиграть в контексте роста индивидуальности; напротив, индивидуальность в обществе может разными способами способствовать прогрессу общества.

Загрузите и поделитесь своей статьей:

Человек и эволюция общества

Человек — существо социальное, живущее в обществе.Без общества жизнь была бы невыносимой. Греческий политический философ Аристотель сказал, что человек, не живущий в обществе, должен быть либо Богом, либо зверем. Итак, мы все принимаем тот факт, что человек живет в группе с самого начала цивилизации. Человек обладает силой интеллекта, и это отличает их от других животных, сила интеллекта означает — способность думать, вспоминать прошлое и формулировать планы и идеи. Они не могут жить одни.

Поскольку у человека есть определенные базовые потребности, такие как еда, жилье и одежда, но эти базовые потребности не получаются непосредственно от природы.Для этого человека нужно много работать, что также невозможно, усердно работая в одиночку, также необходима помощь и координация другого человека, таким образом, они разделяют общую гармонию, отношения, счастье, радость, печаль в обществе. .

Сегодня современное общество, в котором мы живем, не строилось за один день. В первобытный период люди были собирателями еды, которые жили в джунглях. После этого они придумывали все новые и новые идеи и строили дома для жизни, начали разводить животных, заниматься сельским хозяйством, чтобы им не нужно было идти в джунгли в поисках пищи.Позже стали использовать железо и бронзу. Таким образом, с течением времени человек стал жить на определенной территории и рассматривать ее как свою собственность.

Так возникло право личности, змей вошел в общество во имя собственности. Также произошло разделение труда, и товары стали прибавочными, и эти прибавочные товары перешли в руки меньшего числа людей. Собственность дала начало двум классам; имеет и не имеет, и тогда начался классовый конфликт.Имущие могли получить необходимые им товары в кратчайшие сроки, но имущие не должны были усердно работать, чтобы удовлетворить свои потребности, что впоследствии приняло форму конфликта между двумя классами. Чтобы противостоять или предотвратить этот конфликт, появилось общество или государство, но это общество или государство, которые возникли, должны были не только контролировать или противостоять конфликту между двумя классами, но и отдавать предпочтение имущим или богатым людям. .

Комментарии

комментария

Идеальный мужчина: исследование

Почему американцам обязательно иметь идеальные белые зубы? Почему китайские мужчины так медленно доверяют друг другу? Почему «мерзавец» в Бразилии считается комплиментом? Почему немецкие мужчины считают, что ходить голыми — это нормально? И почему британские мужчины иногда так грубы со своими ближайшими друзьями?

В каждом случае ответ культурный.В каждой культуре есть свой уникальный набор кодов, которые диктуют, что важно и «что значит» быть мужчиной.

Очевидно, что эти культурные представления играют огромную роль в том, как маркетинговые кампании проводятся в разных странах. Если вы хотите показать, что вы «лучшее, что может получить мужчина», вам нужно знать, чем мужчины отличаются в Бразилии, Великобритании, Германии или Японии. Нельзя полагаться только на репутацию бренда и маркетинговые возможности. Посмотрите, как, например, в Китае некогда неудержимому McDonald’s и KFC приходилось яростно бороться, чтобы противостоять конкуренции со стороны местных ресторанных брендов.

Итак, о чем следует думать глобальным брендам, когда они формулируют свои предложения в рамках национальных культур?

Это было предметом нашего последнего исследования «Идеальный мужчина», в котором исследуется ряд социологических вопросов о том, что ожидается от мужчин. Сюда входят такие вопросы, как: какова его роль в обществе, каковы его «методы работы», что дает ему социальный капитал, что его мотивирует и как он действует с мужчинами и женщинами?

Для этого мы поговорили с людьми как внутри, так и за пределами местной культуры.Часто проблема для маркетологов, имеющих дело с местными командами, заключается в том, что эти коды в значительной степени невидимы для тех, кто живет по ним. Мы слепы к своей культуре, как золотые рыбки, плавающие в воде, которую мы даже не замечаем.

Результаты сильно различались на разных рынках. Идеальный индийский мужчина эгоистичен и горд, поскольку в ролевом мире, определяемом его кастой, группой, классом и семьей, именно это и означает быть мужчиной. Напротив, идеальный мужчина в Китае определяет себя по ситуациям, в которых он находится: он наблюдает, принимает свою позицию от других и действует осмотрительно и стратегически, чтобы не привлекать к себе чрезмерного внимания.В США идеальный мужчина наполнен чувством праведной цели, которое может быть признано через американскую конституцию, центральное значение закона и свободы, движение за гражданские права и т. Д.: Это человек, выполняющий миссию, который действует честно. ; он готов действовать и принять последствия. В Великобритании идеальный мужчина индивидуалистичен и умерен: он охраняет свою частную жизнь и остается отстраненным, уважая вежливость, манеры и правила социальной активности. Ему трудно понять смелую напористость мужчин из Индии или Америки, хотя со своими друзьями он наслаждается возможностью для саркастического подшучивания.

В таблице ниже представлен краткий обзор нашего анализа по четырем рынкам.

	Китай	Индия	Великобритания	США
Как он вписывается в общество	Окружность	Ролевой, послушный	Достойно, уместно	Праведная цель
Его методы работы	Стратегический, расчетливый	Эгоистичный, гордый	Умеренный, добродушный	Честное дело
Его X-фактор	Самосовершенствование	Умный, инновационный	Прагматичный, творческий	Устойчивый оптимизм
Его конечная цель	Банковский капитал	Достижение индуистских идеалов превосходства, растворение	Чтобы жить хорошей жизнью	Оставив свой след в мире
Его поведение по отношению к женщинам	Гармоничный	Мачо	Ироничный, уважительный	Прочный романтик
Его поведение по отношению к другим мужчинам	Превышение бурлящего состояния	Освобожденный	Остроумный стеб	Поддерживающий

Интересно, что эти коды дают узнаваемое описание политического лидера каждой нации.Индийские коды можно увидеть в Моди, американские коды в Обаме, некоторые китайские коды в Си Цзиньпине, британские коды в Кэмероне и так далее.

Итак, какие бренды успешно уловили эти культурные нюансы в своих маркетинговых кампаниях?

Международные пивные бренды являются одним из примеров. В Индии, где идеальный мужчина соответствует идеалу мачо силы и мускулистости, реклама пива полна мускулистых парней в противостоянии.

С другой стороны, в рекламе пива для Китая, где различие между мужским и женским началом не так четко разграничено, это совсем другая история.Мы видим почти столько же женщин, пьющих и наслаждающихся пивом, сколько мужчин, как показано в рекламе китайского бренда Tsingtao.

В британской рекламе пива женщины находятся на обочине, как в Индии, но идеальный британский мужчина, далеко не мачо, обычно изображается каким-то забавным идиотом: таким примером может быть реклама «Office Escape» Карлинга.

Бренды средств личной гигиены также являются хорошим примером. В Индии реклама дезодоранта Nivea Man или дезодоранта Cobra (местного бренда) чрезмерно преувеличивает физический, мужественный и откровенно мачо образ идеального индийского мужчины, окружая его красивыми женщинами, которые, конечно, находят его неотразимым.

Напротив, китайская реклама в этой категории подчеркивает его андрогинную метросексуальность, избегая грубых изображений и изображая «гладкое» как мужественное.

Если мы посмотрим на США, реклама Old Spice использует юмор, чтобы раскрыть мужественный и суровый аспект идеального американского мужчины: они могут быть пародией на мужественность, но при выборе того, что пародировать, бренд умело определил коды. которые находят отклик у аудитории.

В качестве контраста, реклама спреев для тела Lynx в Великобритании демонстрирует его магические свойства на женщинах с тощей грудью пользователей, что является ярким выражением иронического чувства британских мужчин к своей мужественности.

Потенциал для маркетологов, понимающих важность этого кросс-культурного анализа, значителен. И дело не только в том, что ожидается от мужчин, но и в том, как разные культуры создают смысл в более общем плане — будь то успех, здоровье, деньги, семья или любовь.

Понимание этой культурной динамики сулит сильные идеи для опытных брендов и столь же большие ловушки для неосведомленных.

Что такое общество? | HowStuffWorks

«Индивидуальная приверженность коллективным усилиям — вот что заставляет работать команду, компанию, общество, цивилизацию.«Так сказал легендарный футбольный тренер Винс Ломбарди, и его слова могут помочь нам понять, что такое общество на самом деле.

Общество состоит из людей, которые согласились работать вместе для взаимной выгоды. Это может быть очень широкий термин, поскольку мы может делать обобщения относительно того, во что верит все западное общество, или это может быть очень узкое определение, описывающее только небольшую группу людей в данном сообществе. Но независимо от размера и независимо от связи, связывающей общество вместе, будь то религиозное, географическое, профессиональное или экономическое, общество формируется отношениями между людьми.

Было много споров о том, что делает общество успешным. Философ Томас Гоббс считал, что без общества человеческая жизнь будет «мерзкой, жестокой и короткой». Он утверждал, что естественным состоянием человека будет сохранение только самого себя: мужчина без общества украдет еду другой семьи, соблазнит чужих жен и убьет любого, кто встанет у него на пути. Конечно, один и тот же мужчина будет постоянно находиться в опасности, что все это случится с ним, его женой и его детьми. Таким образом, людям нужно общество, которое обеспечит защиту, подчиняя всех определенному набору правил.Но количество правительств, племен и сообществ сегодня демонстрирует, что не существует единого способа сформировать общество или управлять им.

Философ Жан-Жак Руссо назвал свод правил, согласно которым общество живет «общественным договором». Другими словами, люди должны играть определенную роль в согласии с определенными законами и в выборе данного лидера. Если люди утратят это право, общество не сможет нормально функционировать. Возвращаясь к области знаний тренера Ломбарди, общество без согласованного кодекса поведения будет похоже на футбол без правил и судей.Люди будут сотрудничать и быть приверженными обществу только до тех пор, пока они могут выбрать человека, который будет посредником и выскажет свое мнение о правилах.

В таком случае интересно наблюдать влияние Интернета на общество. В Интернете нет рефери, и правила, регулирующие наши межличностные контакты, похоже, не имеют большого значения. Благодаря анонимности, обеспечиваемой псевдонимом, люди чувствуют, что могут говорить то, что они иначе не сказали бы, вещи, которые могут быть даже обидными или опасными.А поскольку вы можете делать все, от заказа пиццы в Интернете до оплаты счета за электричество, некоторые ученые опасаются, что Интернет подорвет наше реальное общество, поскольку люди отказываются от участия в реальной жизни в пользу участия в киберпространстве.