Structural analysis of the identity of the individual as the basis for the organization of individual approach in teaching children with profound disabilities | Druzhinina

Одной из главных теоретических проблем коррекционно-педагогического процесса является определение содержания, форм и методов индивидуального обучения. В свете этого процесс индивидуального подхода необходимо рассмотреть, представив своеобразие личности детей с нарушениями зрения с позиций общепринятого понимания личности человека как целостной структуры психологических, характерологических и поведенческих сторон. Соотношение между разными теориями предстает как собрание различных взглядов и научных течений, отражающих те или иные стороны личности. Исследование литературы по проблеме личности наглядно убеждает, что дискуссии идут о сущности взаимодействия личности и культуры, об универсальных способностях личности, как показателе особенностей отдельных этнических культур. Л. Первин и О. Джон выделили пять областей полноценного охвата теорий личности: — структура — базовые элементы или строительные блоки личности; — процесс — динамические аспекты личности, включая мотивы; — рост и развитие — как непрерывный процесс развития уникальных проявлений личности; — психопатология — природа и причины нарушений функционирования личности; — изменение по мере развития. Данные положения служат для нас основополагающими для рассмотрения понятий «личность», «индивид», «индивидуальность». Перейдем к конкретному рассмотрению данных понятий. В общественных науках и в житейской практике широко распространены понятия «человек», «личность», «индивид», «индивидуальность» [1]. В.В. Богословский пишет: «Родовым исходным понятием является «человек», принадлежащий к классу млекопитающих вида Homo sapiens, отличающийся от животных наличием сознания как способности познавать сущность внешнего мира и свою собственную природу, чтобы поступать и действовать разумно». Известно, что самосознание является вершиной сознания человека — как в филогенезе, так и в онтогенезе.

Понятие «личность» по отношению к человеку несколько сужается и предстает как сознательный индивид, занимающий определенное положение в обществе и выполняющий определенную общественную роль. Чем больше социальных ролей, тем значительнее влияние личности, тем более широкие у неё общественные отношения. Понятие «индивидуальность» соотносится с личностью и является её оригинальностью и предстаёт в качестве главенствующей особенности личности, делающей особь непохожей на окружающих людей. Индивидуальность проявляется в интеллектуальной, эмоциональной, волевой и поведенческой сферах. Таким образом, индивид понимается как данность конкретного человека со всеми присущими ему особенностями. Далее попробуем понять типическую структуру личности, чтобы обосновать подходы к изучению индивидуальности. Многие исследователи (А. Адлер, Б.Г. Ананьев, А.А. Анастази, М.К. Акимова, Л.И. Божович, Л.С. Выготский, Ю.Б. Гиппенрейтер, К.М. Гуревич, В. Дельтей, Е.П. Ильин, Э.К. Кречмер, А.Г. Ковалев, А.Ф. Лазурский, А.Н. Леонтьев, Н.С. Лейтес, Н.Д. Левитов, Р. Левонтин, В.С. Мерлин, В.Д. Небылицин, Ф.Н. Оллпорт, И.П. Павлов, А.В. Петровский, К.К. Платонов, С.Л. Рубинштейн, И.В. Равич-Щербо, Б.М. Теплов, Д.Н. Узнадзе, Д. Фельдштейн, Т. Шибутани, В.Д. Шадриков) обращались и обращаются к исследованию структуры личности. При этом многие из них выделяли ведущий блок структуры личности — её направленность или отношение человека к действительности, где рассматриваются мотивации, интересы, потребности и различные установки. Следующий блок в структуре личности определяется как характер, который связывается со стилем поведения и отношений в социальной среде. Выделяя в изучении личности характер, исследователи представляют его как сложную систему свойств, выделяя её темперамент, направленность и волю, интеллектуальные и эмоциональные качества, типологические особенности, связанные с рассмотрением личности, входящей в те или иные социальные группы. Кроме того, в структуре личности существует система управления, которую обычно обозначают как «Я-концепция», функциональной основой ее является саморегуляция, самоконтроль и коррекция собственных действий и поступков, прогнозирования и планирования жизнедеятельности. Особое место в структуре личности занимают психические свойства, процессы и состояния. По определению С.Л. Рубинштейна, состояние является «эффектором психической деятельности и фоном, на котором деятельность и состояние возникают» [2]. Психическое состояние детерминировано внешними и внутренними условиями, а его динамика и характер определяются свойствами личности. В психолого-педагогических исследованиях существует достаточно большое дискуссионное поле научных взглядов и описаний структуры личности. При существующих различиях и общности понимания личности сделано достаточно много определений природы и свойств индивида. Индивид чаще всего рассматривается как существо природное, биологическое, обладающее и врожденными, и прижизненно сформированными свойствами, личность же — чаще всего как социальное явление. А.Н. Леонтьевым введено понятие личностного смысла, он пишет: «Человек в ходе своей жизни присваивает опыт предшествующих поколений людей, это происходит именно в форме овладения ими знаниями». Итак, психологические значения — это ставшее достоянием моего сознания (в большей или меньшей своей полноте многогранности) обобщенное отражение действительности, выработанное человечеством и зафиксированное в форме понятий, знаний или даже в форме умения или обобщенного «образа действия», норма поведения и т.п.» [3]. Характеризуя человека как индивида, Б.Г. Ананьев выделил два основных класса индивидуальных свойств: возрастно-половые (гендерные) и индивидуально-типологические. В возрастно-гендерных различиях автором выделены возрастные свойства, которые развертываются в процессе становления индивида (в стадии онтогенетической эволюции), и половой диморфизм, интенсивность которого соответствует онтогенетическим стадиям. К конституциональным особенностям Б.Г. Ананьев относит телосложение и биохимическую индивидуальность, нейродинамические свойства мозга, особенности функциональной геометрии больших полушарий (симметрии-асимметрии, функционирование парных рецепторов и эффекторов) [4].

А.Н. Леонтьев, определяя отличие личности от индивида, писал, что как личность, так и индивид есть продукт интеграции процессов, осуществляемых субъектом. Фундаментальным же отличием личности от индивида он называл специфически человеческие отношения, в которые он вступает в процессе конкретной предметной деятельности. Б.Г. Ананьев выделяет исходным моментом структурно-динамических свойств личности её общественный статус, на основе которого формируется система «общественных функций — ролей» и «целей и ценностных ориентаций» [4]. Таким образом, взгляды наших отечественных ученых на личность и факторы её развития представлены с различных точек зрения как на процессы и факторы развития, так и на структуру личности. При этом наиболее значимыми остаются взгляды К.К. Платонова на личность как «динамическую функциональную структуру», которая состоит из четырех процессуально-иерархических высших и низших подструктур: направленность личности; опыт; особенности психических процессов и биопсихические свойства. На каждую из подструктур в различной степени могут влиять биологические и социальные факторы. В связи с этим он замечает, что биологически обусловленная подструктура личности подчинена её социально-обусловленной подструктуре, т.е. в конечном счете, развитие личности определяется социальными возможностями окружающей среды [5]. Как видим, во всех исследованиях дискутируется влияние биологического и социального фактора на развитие личности. Выделяя роль воспитания как ведущего фактора, советская педагогика не всегда соотносила его содержание с биологическим состоянием человека, что приводило к различным социальным вывихам становления личности человека. Для успешной социализации индивид должен осуществлять активное взаимодействие с окружающим миром. От того, каким будет процесс взаимодействия с окружающим миром, во многом зависит его успешность. Формирование и совершенствование его познавательной, эмоционально-волевой, поведенческой и характерологической сторон личности позволяет глубже проникать в сущность изучаемых предметов и явлений. Значительным вкладом в теоретические и экспериментальные исследования в направлении познания психологической сущности личности являются работы Л.С. Выготского. Им выделены две линии психического развития — это процесс созревания нервных аппаратов и процесс культурного развития, заключающийся в образовании новых психических качеств и проявлений. Критикуя методологическую ошибку глобального подхода к рассмотрению психики ребенка, Л.С. Выготский говорил, что в процессе онтогенеза все линии развития, сливаясь воедино, организуют сложный психический механизм. Он утверждал, что нельзя изучить высшие психические функции, разложив их на первично составляющие элементы в «поэлементном подходе», необходимо стремиться к установлению причинно-следственных связей между отдельными психическими процессами. В данном подходе он видел недостаток классической психологии, не подошедшей к познанию процесса развития как сложной системы психической жизни человека. Раскрывая роль и значение высших психических функций развития личности, Л.С. Выготский придавал большое значение активным формам проявления психики. Он писал: «Развитие личности и развитие реакций личности по существу две стороны одного и того же процесса, прослеживая культурное развитие психических функций, мы подчеркиваем путь развития личности, поэтому путь развития личности является и следствием биологического своеобразия организма, и следствием особенностей социального развития данного индивида» [6]. Принцип единства сознания и деятельности, выдвинутый С.Л. Рубинштейном, позволил говорить о непосредственной зависимости формирования тех или иных способностей личности от содержания и характера образовательной системы [2]. Только в процессе различных видов деятельности, общения, формируется личность, складывается её индивидуальное своеобразие в умственных, волевых, эмоциональных свойствах и интересах, склонностях, способностях и характере. При этом внешние и внутренние детерминанты личности должны находиться в соответствующем взаимовлиянии и взаимодействии для самодвижения, самовыражения и саморазвития.

Однако решающим фактором здесь является правильное построение внешнего воздействия — обучения и воспитания как социального фактора развития. Понятие «индивид» проявляется как проблема конкретного человека, конкретной личности, в которой рассматриваются её специфические, только ей данные черты и свойства. Выстраивая связь данных понятий как иерархическую, в определенной зависимости от их содержания и функционирования, мы выделяем закономерности, устойчивость связей и их динамическую последовательность. В современный период становления проблемы изучения личности особенно возрос интерес представителей исследований в клинической и индивидуальной психологии к идеям А. Адлера, писавшего, что человек является единым организмом. При этом, не умаляя роли наследственности и социальной среды в развитии человека, подчеркивал, что он (человек), обладая творческой силой, обеспечивает за счет её возможность распоряжаться своей жизнью. А. Адлер, говоря о целостности природы человека, писал, что индивидуальная психология рассматривает и исследует индивидуума, включенного в общество. Раскрывая развитие личности на разных возрастных периодах, он подчеркивал: «Любую обращенную на себя внимание повадку человека можно проследить до ее истоков в детстве. В детстве формируются и закладываются манеры поведения человека в будущем, несущие на себе печать окружения». Выделяя из взглядов Адлера роль социального интереса как существенного критерия психического здоровья личности и рациональный подход к проблеме саморазвития, Andsbacher, Э. Гартман, Э. Эриксон раскрыли в структуре личности независимость «Я» от подсознательной мотивации и исследовали защитные механизмы психики [7]. Из отечественных исследователей следует обратить внимание на работу А.А. Реана, посвященную адаптационным способностям индивида. Весьма важно для нашего исследования рассмотрение адаптивных способностей личности, поэтому для нас значимы его взгляды как представителя школы персонологии и социальной психологии. Обсуждая роль воспитания в социальном развитии личности, он понимает социализацию как «процесс и результат усвоения и последующего активного воспроизводства индивидуумом социального опыта». Каждое из выше представленных учений и понятий, выполняя определенную функциональную роль в становлении взглядов на структуру личности, создавало современное видение личности как совокупности иерархично связанных между собой составных аспектов [8]. В.Н. Садовский пишет: «Иерархичность системы означает, что каждый её компонент, в свою очередь, может рассматриваться как система, а сама исследуемая система представляет собой лишь один из компонентов другой более широкой системы». Так понятие «человек» входит в систему наук о человековедении, поэтому в нем исследуются общечеловеческие тенденции развития общества, в контексте историко-культурного его развития, социальных отношений и политических течений [9]. При рассмотрении личности наиболее конкретизируются области знаний о роли личности применительно к различным сферам жизни, и все рассмотрение строится под углом социального развития. Понятие «индивид» ещё более сужает область изучения, когда смотрится конкретная жизнедеятельность человека, личности через её индивидуальность, поэтому каждый из уровней рассмотрения того или иного понятия опирается на выводы из предыдущего. Вот почему нам нужно было разобраться в понятиях «общечеловеческие ценности», «личностная структура» и «индивидуальность». С точки зрения общечеловеческих ценностей понятие «ребенок с отклонениями в развитии» в своем историческом развитии пока ещё не стал равноправным по отношению к нормально развивающимся детям. Декларативно мир уже сложил целую систему институтов и различных деклараций о правах ребенка, где говорится о равноценности для общества любой личности. Однако с точки зрения практики жизни они не стали общечеловеческой ценностью и нормой жизни. Человечество только выходит на пути осознания ценностей любой человеческой жизни. Связано это с тем, что рождение больного ребенка требует от общества наибольшего внимания, материальных и духовных затрат, организации самих условий для жизнедеятельности, которые, к великому сожалению, в большей степени не получили практического воплощения. Сами члены человеческого сообщества находятся на разном уровне знаний и отношений к детям с отклонениями в развитии, а тенденции отношений к ним строятся на принципах некоторых отграничений их от отдельных сфер жизни. В этом случае социальный статус такого ребенка воспринимается, как статус ребенка с ограниченными возможностями, включая нормы человеческих отношений, отношений психологического и морального характера. Изучение и рассмотрение индивидуума и его индивидуальных проявлений строится по своим принципам и функциональным особенностям, т.к. его функционирование обозначается в отдельных сферах общественной жизни как специфическое проявление индивидуальности. Рассмотрим, исходя из структуры, линию связи в понятиях: человек, личность, индивидуум. В философской антропологии определяется место и отношение человека к окружающему миру. В связи с этим появилась предпосылка к возникновению целого ряда областей антропологии: социологическая, педагогическая, теологическая и другие. Зависимость человека от природы, с одной стороны, и его духовно-культурное возвышение над природой — с другой привели к различным толкованиям сущности человека и его целей и жизни. Сегодня сущность человека философы видят в том, что он отличает ценностное от целесообразного, полезного, приятного. Способность оценивать и находить связи в существе дел с помощью понятий и различными видами деятельности, позволяют человеку выделять существенное и значительное в жизни каждого индивида. Таким образом, между понятиями человек и индивид существует определенная связь, потому что законы, по которым существует человек, накладываются, естественно, и на функционирование индивида. Однако между двумя этими понятиями связующим звеном является личность, которая высвечивается со стороны общечеловеческих ценностей как явление, характеризующее биологический и социальный статус человека, а со стороны индивида как его индивидуальное своеобразие. Это важно для нашего исследования потому, чтобы обозначить гуманистический путь процессов обучения и воспитания в современном обществе, где речь идет о принципиальном смещении общественных приоритетов в сторону человека, индивида и личности в целом на пути расширения его социальных возможностей, самодеятельности и субъективной компетенции [10]. Нам близки истинно гуманистические мысли Б.С. Гершунского об образовании. Он видит необходимость подготовки человека к реальным условиям жизни, к организации его активной жизнедеятельности, к созданию условий для развития тех способностей, которые заложены в данной личности. Н.С. Глущенко пишет, когда общество заинтересовано в росте индивидуальности человека, оно должно решить проблему соответствующего образования и воспитания, результатом которого должно стать самоопределение и самоутверждение человека в обществе. При этом самым ценным в человеке общество должно видеть своеобразие индивидуальности и поощрять её развитие. Это особенно важно в воспитании и обучении детей с отклонениями в развитии, у которых довольно часто занижена самооценка, снижен уровень социальной активности к самоопределению [11]. Одним из показателей структуры личности является ролевое поведение как средство социализации. Основоположниками теории социальных ролей были Дж. Мид и антрополог Р. Линтон. Джон Мид акцентировал внимание на механизмах «научения роли», освоение ролей в процессе межличностного общения как основы коммуникаций и успешности вживания в социум. Р. Линтон описал социально-культурную природу ролевых предписаний и их связей с социальной позицией личности. При этом им определены следующие феномены: «ролевой конфликт» как переживание личностью непонимания, противоборство членов сообщества, что ведет к стрессовым ситуациям; интеграция и дезинтеграция ролевой структуры личности, в результате чего может проявляться как гармоничность, так и конфликтность социальных отношений [12]. Роль чаще всего понимается как социальная функция, модель поведения, продиктованная общественными или межличностными отношениями. Выполнение социальной роли связано с интересами различных общностей и совместной деятельности, при этом социальная роль проступает как совокупность норм, определяющих поведение личности в зависимости от статуса или позиции и самого поведения, реализующего эти нормы. Выполняя так называемый социальный заказ на нормированное ролевое поведение, личность тем самым может быть охарактеризована с позиций адекватности или неадекватности поведенческих реакций. Овладевая различными ролевыми ситуациями, любая личность характеризуется индивидуальным поведением, в котором просматриваются специфические, только этой личности данные психические проявления. Исходя из интегрирующего начала личности, связывающего воедино различные психологические процессы индивида и регулирующего его поведение как необходимую последовательность, устойчивость и логичность, можно выделить такое понятие, как «типы личности». История выделения типов людей имеет очень древнее происхождения, начиная с дошедшего да нашего времени рассуждения Гиппократа. Другая широко известная типология представлена Э. Кречмером, она построена на соотнесении психических свойств человека с особенностями строения его организма. В работах К. Юнга имеется рассуждение о двух типах человека — экстраверта и интроверта: «Рассматривая течение человеческой жизни, мы видим, что судьбы одного типа (экстравертного) обусловливаются преимущественно объектами его интересов, в то время как судьбы другого (интровертного) определяются прежде всего его внутренней жизнью, его субъектом». Ю.П. Платонов пишет: «С помощью психологических типологий можно привести в некоторую систему чрезвычайное многообразие поступков, категорировать личный опыт взаимодействий с множеством людей. Не существует двух абсолютно одинаковых людей, хотя изучение конкретного человека ставит перед исследователем проблему соотнесения его личностных характеристик с определенным психологическим портретом. Психологическая типология позволяет ориентироваться в многомерном пространстве качеств личности любого человека». На основе этого понимание особенностей индивидуума способствует не только его самоидентификации, но и позволяет решать проблему его успешного развития соответствующими психолого-педагогическими средствами. Дифференциация типов личности при этом связана с овладением взаимодействия с конкретной группой людей, объединенных общими интересами, способностями. Кроме того, деление на свойства, черты и состояния психических процессов позволяет ориентироваться при рассмотрении индивидуальных особенностей, не позволяющих индивиду войти в ту или иную группу типологических объединений личностей [13]. Так, например, в концепции Х. Айзенка основными характеристиками личности выделены экстраверсия и интроверсия как направленность личности вовне или вовнутрь, что наблюдается в её мироощущении и поведении. В основе этого Х. Айзенк видит врожденные особенности нервной системы, в частности баланс между процессами возбуждения и торможения. Таких теорий по типологической градации личности существует достаточно много, мы упоминаем о них, чтобы рассмотреть структуру личности как систему для обоснования понятия «индивид с нарушением зрения» как личность в социальном процессе становления. Следующими компонентами структуры личности являются тип нервной деятельности и темперамент. Значительный вклад в научное обоснование темперамента внес И.П. Павлов. Он, в отличие от предшественников — немецкого психолога Э. Кречмера и нашего соотечественника Лесгафта, — рассматривал организм как целостное образование. Он выделил в нем мозг как регулятор деятельности всех органов и тканей и как интегратор согласованной деятельности многообразных частей в системе, в то же время осуществляющий обратную связь в ответ на импульсы от различных органов и тканей. При этом, определяя роль мозга как основного органа связи организма с внешним миром, И.П. Павлов показал три основных свойства нервных процессов: сила, уравновешенность, подвижность. Позже эти характеристики вошли в описание типов темперамента, так как выяснилось, что темперамент связан с другими чертами личности и влияет на отношение культуры поведения, волевой и познавательной активности. Изучению мотивационной сферы личности посвятили наши отечественные психологи советского периода А.Р. Лурия, Н.Ф. Добрынин, А.В. Веденёв, Г.А. Фортунатов, А.В. Петровский, А.Н. Леонтьев и другие. Ближе всех к рассмотрению мотивов личности подошел А.Н. Леонтьев. Как он пишет, мотив — это то, что отвечает потребностям личности и побуждает и направляет деятельность человека. В то же время данные побуждения придают деятельности субъективный личностный смысл, таким образом, смысл деятельности определяется её мотивом. При этом мотивы делятся на две категории. Одни связаны с содержанием деятельности и процессом её выполнения, другие — с более широкими отношениями ребенка с окружающей средой. Обе эти категории необходимы не только по отношению к конкретной деятельности, но и к каждой любой другой. Мотивы, исходящие из самой деятельности, оказывают воздействие на личность и способствуют формированию различных её сторон. Мотивы, исходящие от личности, могут побуждать её к решению поставленных в деятельности конкретных задач. Отсюда очевидно, что внешние объекты и различные виды деятельности могут стимулировать активность человека лишь при условии, что у него есть потребности проявления себя в той или иной деятельности. Таким образом, мотивы представляют собой род побудителей человеческого поведения, являются одним из главных направлений формирования направленности личности как результата наличия устойчиво доминирующих мотивов поведения. К направленности существуют разные психологические и педагогические взгляды и подходы. Для характеристики личности наиболее существенное значение имеет то, какие из видов направленности занимает в структуре побуждений человека. В соответствии с этим различают три вида направленности: личную, деловую, коллективистическую. Личная направленность должна соответствовать интересам собственного благополучия, стремлениям к самоутверждению, к личным достижениям. Деловая направленность характеризуется преобладанием мотивов, порождаемых интересами личности к процессам деятельности, стремлением к истине и результату деятельности и предпочтением всех интересов к деятельности. Коллективистическая направленность характеризуется интересами общества, коллектива или группы людей. Одной из важнейших структурных образований личности является самооценка. Проблеме развития самооценки посвящено достаточно много исследований как отечественных, так и зарубежных ученых. Нашей отечественной наукой роль самооценки не ограничивается только приспособительной функцией, рассматривая самооценку в контексте понятия активности личности. В отличие от зарубежных исследователей, функции самооценки в значительной степени проступают как функции личности в связи с аффективно-потребностной сферой личности. Самооценка, закрепившаяся и ставшая чертой характера, является важным фактором развития ребенка, особенно в слиянии с оценкой окружающих его людей. Если расхождение между оценкой и самооценкой носит диссонантный характер (когда оценка не совпадает с самооценкой), возникает острый конфликт, приводящий к серьезному кризису. Поэтому так важно изучать самооценку человека и её соответствие или несоответствие оценке. Это положение особенно актуально применительно к детям с отклонениями в развитии, т.к. у этой категории детей довольно часто наблюдается заниженная самооценка и оценка окружающих подчас бывает неадекватна истинному своеобразному состоянию психического развития личности ребенка. Таким образом, можно сделать вывод, что проблема индивидуальности связана с целостной характеристикой отдельного человека в многообразии его интеллектуальных, эмоционально-волевых, мотивационных потребностей, поведенческих особенностей, а их конкретное сочетание образует целостную уникальную структуру индивидуальности. Между тем проблема социальной адаптации рассматривается в контексте медицинской, педагогической, социальной и других прикладных отраслей психологического знания. Изучение понятия «личность» чаще всего рассматривается в разделе клинических, психологических и педагогических институтов (Феофраст, И. Кант, Стендаль, В. Вунд, Э. Кречмер, Ю.Б. Гиппенрейтер, В.Я. Романова, З. Фрейд, П.Б. Ганнушкин, Е.А. Личко, М. Фромм, К.Г. Юнг и т.д.). Особенно актуальна она в специальной психологии, отражающей проблемы и трудности социальной адаптации лиц с ограниченными возможностями здоровья. Где процесс адаптации предстает от пассивного приспособления до построения продуктивного взаимодействия личности и среды для преодоления социальных конфликтов на пути самоактуализации и самореализации личности в реальной социальной среде. Успех же приспособления видится в преобразовательной коррекционно-компенсаторной роли адаптационных способностей личности и приспособлении социальной среды к особенностям и возможностям лиц с ограниченными возможностями здоровья. Рассмотрев понятия «человек», «личность», «индивид», мы видим необходимость обращения к осмыслению понятия «индивидуализация» и «индивидуальный подход» как связанных и функционально обусловленных средств, обеспечивающих успешность социального развития личности.

Человек, индивид, личность, индивидуальность-конспекты-философия — Docsity

ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ При рассмотрении проблемы личности традиционно используется ряд понятий, среди которых наиболее распространены такие, как человек, индивид, индивидуальность, личность. Человек – высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект исторической деятельности, наделенный разумом (абстрактное мышление), свободной волей и словесной речью (вспомнить Т. де Шардена «Феномен человека»). Разнообразие взглядов на сущность человека находит свое подтверждение в различной этимологии термина. Например, латинское слово homo (человек) происходит от humunus (земля, почва, прах), из которого сотворен человек. В основе термина man, используемого в современных языках, лежит слово manus (рука), безусловно, связанное с трудовой деятельностью. В русском языке понятие «человек» идет от «чело» (т.е. лоб, верхняя часть человеческого существа, как обращенность к небу, бесконечности, Творцу). Под индивидом понимается отдельный человек в отличие от сообщества людей, популяции (единичное, атомарное в популяции). Дословно это понятие означает неделимую далее частицу какого-то целого. Этот своеобразный «социальный атом» рассматривается как не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы. Но отдельность не составляет его существенную характеристику, ибо отдельны друг от друга и в этом смысле «индивидны» все объекты во Вселенной. Более содержателен термин индивидуальность. Это уникальная совокупность неповторимых проявлений человека. Личность (лик, лицо), персона (лат. persona – маска; лицо, личность) – основное понятие антропологии. Приступая к рассмотрению понятия личности мы исходим из того, что ее носителем является человек, обладающий индивидуальностью, т.е. индивид. Но это индивид, реализующий свои индивидуальные склонности как социально значимые. Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем пути развития человечества: «деятели» — охотники, рыболовы, воины, рабочие и т.д. Для таких личностей главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя «мыслители» – по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и торговать, а смотреть и размышлять. «люди чувств и эмоций», которые остро чувствуют, как «трещина мира» (Г. Гейне) проходит через их сердца. Это люди искусства. «гуманисты и подвижники» Их сила в любви к людям, в активном деянии. «Спешите делать добро» (слова русского врача гуманиста 19 в. Гааза) В основных культурах и цивилизациях сложились определенные типы личностей, отражающие особенности Запада и Востока. В европейской модели личность понимается как определенная целостность, которая сходным образом действует в разных ситуациях, сохраняя свой основной стержень. Для японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей» — по отношению к императору, родителям, друзьям и т.д. Для каждой сферы есть свой кодекс поведения. Особенности восприятия личности в разных культурах определяются еще и количеством слов для выражения индивидуальных черт личности. Так в русском – около 2000, в немецком – 4000, в английском — 17000. Именно в этом смысле личность издавна рассматривается как «социальная маска» по аналогии с маской актера, т.е. человека, совершающего определенное действие (лат. actus – поступок, действие). Именно деятельность лежит в основе многообразных отношений человека к миру, обществу, самому себе. Через различные системы отношений индивид связан с обществом и в силу этого они носят социальный общественный характер. docsity.com

Понятия «индивид», «личность», «индивидуальность» и «субъект»

Чтобы наши уважаемые читатели различали близкие, но всё же не тождественные понятия «индивид», «личность», «индивидуальность» и «субъект», хочу внести ясность.

Индивид – скорее представитель биологического вида «homo sapiens», единства врождённого и приобретённого. Свойства индивида – это, например, тип нервной системы, задатки, состояние здоровья и т.д.

Индивидуальность проявляется во внешнем облике человека, его телосложении, характере, мотивации, способностях и т.п.

Как очень удачно объясняют некоторые учёные, индивид подчёркивает подобие человека другим людям, его похожесть, а индивидуальность – его отличия от других людей, своеобразие человека как индивида и личности. Каждый человек обладает и общими с другими людьми и индивидуальными качествами. На развитие индивидуальности человека сильное влияние оказывают обстоятельства его жизни. Личные качества человека изменяются в течении жизни.

Индивидуальные различия создаются и развиваются в течение жизни под влиянием воспитания и обучения и в процессе взаимодействия человека с окружающим миром. Диапазон индивидуальных различий огромен, и это делает мир, в котором мы живём, таким непредсказуемым и интересным. Различие людей между собой очень значительно. Мы отличаемся друг от друга опытом и знаниями, характером и темпераментом, способностями и умениями, кругом интересов и предпочтений, мировоззрением и убеждениями – и т.д. и т.п. фактически до бесконечности. Страшно представить себе мир людей, будто сошедших с одного заводского конвейера: одинаково чувствующих, думающих, говорящих, мечтающих об одном и том же, с одинаковыми потребностями, способностями и интересами, одинакового роста, сложения, цвета волос и глаз.

Личность. В книгах и фильмах нередко герои, наделённые высокой моралью, говорят кому-либо: «Ты не личность». В понятии обычного человека не быть личностью попросту означает не обладать определёнными положительными человеческими качествами: настойчивостью, решительностью, целеустремлённостью и честностью, по сути «не личность» в понятии обывателя – это человек без характера, некий бесхребетный тип. Однако в психологии всё несколько иначе. Личность – любой человек, обладающий сознанием, т.е. каждый человек – это личность (с лат. «persona» – маска актёра, роль, лицо). Однако личность также – это человек, который может управлять своим поведением и психическим развитием.

Личность – это природное и социальное существо, обладающее сознанием и речью. Личности не существует без общества, ведь её развитие – это результат общения и совместной деятельности с себе подобными, результат вхождения человека в социум, т.е. в общество. Особо значимым периодом в развитии личности можно, вне всякого сомнения, назвать подростковый возраст и раннюю юность. В этом периоде человек вырабатывает систему собственных оценок окружающих и самооценку, являющуюся стержнем личности. Растёт самосознание, возникают убеждения и идеалы. Каждая личность уникальна, неповторима своей индивидуальностью.

«Свойствами личности» называются все личностные характеристики, как-то: характер, темперамент, мотивация, воля, способности… И такая черта как эготизм (преувеличенное мнение о себе, своих достоинствах, преувеличенное чувство значения своей личности). И такая как эгоцентризм – ощущение себя центром мира, что свойственно позиции маленького ребёнка, неспособность человека изменить свою позицию по отношению к чужому мнению. К свойствам личности относится и конформность (конформизм) – склонность к пассивному, некритическому принятию чужого мнения и образцов поведения, стремление не выделяться, быть «как все». Но также и жизнерадостность, и трудолюбие, и общительность, и человечность, и многие другие положительные и отрицательные черты.

Субъект – это активно действующий человек, который проявляет инициативу и принимает самостоятельные решения, предвидит и оценивает последствия своих поступков, это личность, способная к самопознанию и ответственности.

Понятие «Человек» в античные времена было синонимом понятия «гражданин». В эпоху Возрождения акцент ставился на единстве души и тела, творческих возможностях человека – центра мироздания. Христианство всегда выделяло в человеке две сферы: душу и тело, и подчёркивало их противостояние. В общем, человек – многоликое, многостороннее явление. Это и организм («природное существо»), и индивидуальность («непохожий на других»), и член общества, гражданин, который может (и должен) влиять на жизнь.

В следующий раз мы поговорим о темпераментах и о таком крайне интересном разделе психологии, как типологии личности.
До новых встреч!

Ирина Бойко

Презентация — Индивид — Индивидуальность

Слайды и текст этой презентации

Слайд 1

ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, ЛИЧНОСТЬ
МБОУ «Лицей №12» г. Новосибирск учитель ВКК Стадничук Т.М.

Слайд 2

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В НАУКЕ
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ: Личность — носитель общечеловеческих свойств, уподобляется понятию «индивид». Л. Фейербах рассматривал личность как продукт природы и уделял небольшое внимание значению социальных отношений в формировании личности.
Л. ФЕЙЕРБАХ
Я ТАКОЙ КАК ТЫ!

Слайд 3

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В НАУКЕ
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ: Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, Ж. Пиаже разрабатывали принцип социальной обусловленности психики, выдвинутый Сен-Симоном. Т. Парсон, Д.Г. Мид разработали ролевую теорию личности, в которой говорили о том, что личность играет определенные социальные роли под влиянием социальных ожиданий.
Э. ДЮРКГЕЙМ
Т. ПАРСОН

Слайд 4

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В НАУКЕ
М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, К. Ясперс усматривали сущность личности в ее абсолютной духовной самостоятельности и уникальности. Заброшенный в современный индустриальный мир вещей человек теряет свою индивидуальность, растворяя свое «я» в массе.
М. ХАЙДЕГЕР
К. ЯСПЕРС
Ж.П. САРТР

Слайд 5

ХАРАКТЕРИСТИКА ЛИЧНОСТИ
При всем разнообразии толкований понятия «личность» авторы их согласны с тем, что личностью не рождаются, а становятся. Личность – результат социализации индивида, который усваивает традиции и систему ценностных ориентаций, выработанных человечеством.
Еще в 1937 гг. исследователь Г. Олпорт насчитал 50 определений личности, почерпнутых из философии, теологии, юриспруденции, социологии и психологии.

Слайд 6

ХАРАКТЕРИСТИКА ЛИЧНОСТИ
Ребенка, подростка корректнее называть формирующейся личностью, так как в эти возрастные периоды происходит развитие и оформление его качеств в целостную систему.
Может ли человек не быть личностью? Является ли личностью годовалый ребенок, психически неполноценный человек или изощренный преступник?

Слайд 7

ХАРАКТЕРИСТИКА ЛИЧНОСТИ
Степень сохранности личности психически неполноценных людей может быть очень разной по сравнению с нормой. Их мировосприятие, особенности мышления качественно отличаются от аналогичных характеристик здорового человека – «патологическая» личность

Слайд 8

ХАРАКТЕРИСТИКА ЛИЧНОСТИ
Преступники, признанные психически здоровыми, являются асоциальными личностями, поскольку все накопленные ими знания, умения и навыки обращены против общества, которое их сформировало.

Слайд 9

ХАРАКТЕРИСТИКА ЛИЧНОСТИ
Зрелая личность характеризуется целостностью и иерархичностью, т.е. действует не под влиянием сиюминутных условий, а на основе системы ценностей, которая складывается годами.
Иерархичность – способность человека управлять своими биологическими потребностями
Целостность – человек в разных условиях ведет себя предсказуемо
Личность способна сама определять для себя смысл, цели и задачи деятельности и оптимальные способы их выполнения.

Слайд 10

ХАРАКТЕРИСТИКА ЛИЧНОСТИ
Факторы влияющие на формирование личности человека:
СОЦИАЛЬНАЯ СРЕДА
НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ
САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ
ВОСПИТАНИЕ

Слайд 11

ХАРАКТЕРИСТИКА ЛИЧНОСТИ
Для зрелой личности характерно воздействие на развитие других людей. Причем влияние это необязательно носит непосредственный характер. По-настоящему зрелые личности влияют не только на своих современников, но и на потомков.
АКАДЕМИК А.Д. САХАРОВ
МАРТИН ЛЮТЕР КИНГ

Слайд 12

ИНДИВИД И ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
Индивид – человек как отдельное биосоциальное существо в среде других людей, т. е. единичный представитель человеческого рода.
Понятие «индивид» употребляется: для обозначения всякого представителя человеческого рода; индивид — не просто один, а всегда «один из нас»; каждый отдельный индивид зависим от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование.

Слайд 13

ИНДИВИД И ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
Индивидуальность – совокупность черт, отличающих данного человека от других людей и определяющих своеобразие его психики и личности.

Слайд 14

ИНДИВИД И ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
В понятии «индивидуальность» биологическое и социальное в каждом человеке находятся в уникальном, специфическом сочетании.
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
ЛИЧНОСТЬ

Слайд 15

ИНДИВИД И ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
В науке существует мнение, что индивидом рождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают.
Коко Шанель, родившись в конце XIX века, в очень бедной семье, она создала неповторимый стиль, актуальный до сих пор: введение в моду удобной и практичной одежды, юбка длиной до колена, появление в женском гардеробе брюк, духи «Шанель №5», маленькое черное платье.

Слайд 16

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
При изучении личности, необходимо выделить отдельные элементы в структуре личности и анализ взаимосвязей между ними.
Структура личности – специфическая организация качеств, способностей, мотивов, ценностей, присущих данному индивиду, образующая его неповторимую личность.
Соотношение социального и биологического: Убеждения, мировоззрение, идеалы, стремления, интересы. Привычки, умения, навыки и знания личности. Особенности психических процессов: восприятия, мышления, памяти и т.д. Биологические свойства связанные с полом, возрастом, темпераментом.

Слайд 17

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
Уровни рассмотрения и проявления личности: Интроиндивидный: личность рассматривается с точки зрения индивидуальных отличий от других людей, представлены качества данные человеку от рождения. Интериндивидный: личность рассматривается с точки зрения качеств, которые проявляются только во взаимодействии с другими людьми. Метаиндивидный: определяет воздействие личности на других людей через ее деятельность

Слайд 18

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
Личность человека организуется в три структуры, которые Фрейд назвал: Ид (Оно), Эго (Я), Супер-Эго (Сверх-Я) Ид – примитивные, инстинктивные стороны личности, не знающие ограничений – бессознательное. Среди инстинктов Фрейд выделил две основные группы – жизни и смерти. ПРИНЦИП УДОВОЛЬСТВИЯ Эго – структура психики, ответственная за принятие решений, Эго ограничивает проявление Ид в соответствии с ограничениями внешнего мира . ПРИНЦИП РЕАЛЬНОСТИ, РАЗУМНОСТИ. Супер-Эго – совесть и Эго-идеал. Совесть включает способность к самооценке. Эго-идеал ведет индивидуума к выбору для себя высоких стандартов.
ИД
ЭГО
СУПЕР-ЭГО

Слайд 19

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
Причем влияние это необязательно носит непосредственный характер. По-настоящему зрелые личности влияют и на современников, и на потомков.
Устойчивость личности проявляется в таких чертах, как направленность, жизненные установки и убеждения.
Изменчивость личности проявляться в изменчивости моделей поведения, в смене настроений, эмоций, жизненного опыта

Слайд 20

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
Несмотря на разнообразие подходов к структуре личности, все они отражают ее целостность и интегративность, так как включают биологические, социальные и психические компоненты.
Крона – сфера интересов, социальной активности, моральных качеств. Ствол — психические свойства, (характер, эмоции, интеллект, коммуникативный стиль). Корни – генотипические свойства матери или отца или от других родственников, Почва — прародительский генофонд.

Проблема человека в философии. Человек, личность, индивид, индивидуальность.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Метод структурного анализа помогает вычленить те устойчивые компоненты, которые составляют понятия человек, индивид, личность и индивидуальность. Длительное время в отечественной литературе они почти не различались и употреблялись как нечто взаимозаменяемое, что приводило к большой теоретической путанице. Между тем понятия индивид, личность, человек — однопорядковые, но не идентичные.

Человек — это субъект общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную (биопсихосоциальную) систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нравственными качествами.

Индивид, то это — единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Личность — это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами ее развития (сущностным основанием) являются не ее природные качества (например, тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально значимые. Для личности характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей.

Индивидуальность — это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность по своей сущности социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь.

Индивидуальность раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой среди других.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Соотношение понятий человек, личность, индивид, индивидуальность, субъект

Вопрос № 24. Соотношение понятий: человек, личность, индивид, индивидуальность, субъект.

Личность – базовое понятие в психологии, изучается всеми общественными науками, и общего определения нет.

Б.Г. Ананьев выделил 4 уровня организации человека: индивид, субъект деятельности, личность, индивидуальность (Ленинградская школа).

Индивид – представитель биологического вида, имеет определенные врожденные особенности (строение тела – возможность прямохождения, структура мозга – развитие интеллекта, строение руки – возможность использования орудий и т.д.), то есть индивид – это принадлежность конкретного человека к человеческому роду.

Субъект деятельности – носитель сознания, которое формируется и развивается в процессе деятельности. Появляясь как индивид, человек включается в систему общественных взаимоотношений и процессов.

Личность – включаясь в систему общественных взаимоотношений и процессов, человек приобретает особое социальное качество – становится личностью.

Индивидуальность – неповторимость и своеобразие конкретного человека, выраженные в особенностях развития нижних уровней (индивид, субъект, личность).

Таким образом, личность – это наиболее значимый уровень организации человека, то есть особенность его развития как социального существа.

Существуют расхождения во взглядах на организацию человека в Ленинградской и Московской школах. Общее то, что понятие личность включает в себя качество человека, проявляющееся на социальном уровне в ходе формирования социальных отношений и связей человека.

Московская школа (Выготский, Леонтьев) – отсутствует уровень «субъект», а «индивидуальность» — узкое понятие, включающее небольшую группу качеств и входящее в понятие «личность».

Системно-деятельностный подход – в этой схеме свойства человека как индивида рассматриваются как «безличные предпосылки развития личности».

Социокультурная среда воздействует на человека с помощью «знаков» (нормы, ценности, роли, орудия, церемонии) и определенное поведение (быт определяет сознание). Движущей силой развития личности выступает совместная деятельность и общение (приобщение личности к культуре).

Взаимоотношения между индивидом как продуктом антропогенеза, личностью – продуктом общественно-исторического опыта, индивидуальностью – преобразующей мир, выражено в формуле: «Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают». Индивид испытывает социально обусловленную потребность быть личностью и обнаруживает возможность этого в социально значимой деятельности: этим определяется развития человека как личности.

— У ребенка это происходит при помощи взрослого.

— Развитие личности управляется системой мотивов, а деятельностно-опосредованный тип взаимоотношений с наиболее референтной группой является определяющим фактором развития.

Личность — это субъект познания и активного преобразования материального мира, общества и самого себя (Леонтьев).

Личность и индивид. В понятии индивид воплощена родовая принадлежность человека (строение тела и мозга, создающее возможности и задатки человека, то что дано человеку от природы), то есть назвать человека индивидом — это сказать, что он потенциально человек со всеми только ему присущими врожденными чертами.

Личность — это качество индивида (единство личности и индивида), но они не тождественны. Личность — это особое качество, приобретаемое индивидом в обществе, в совокупности общественных отношений, то есть это социальное качество индивида. Может ли индивид не быть личностью — да может — это ребенок. Межличностные связи, формирующие личность в коллективе, выступают в форме субъект-субъектных связей (общение) и субъект-объектных (общественная деятельность). Индивид постепенно включается в общественные связи, также присваивая себе при этом опыт человечества сначала с позиции взрослого (воспитание — процесс приобщения к миру человеческой культуры), а потом самостоятельно (самовоспитание).

Личность и индивидуальность. Личность каждого индивида наделена только ей присущим сочетанием черт и особенностей, образующих ее индивидуальность. Индивидуальность — это сочетание психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характере, привычках, преобладающих интересах, в качестве познавательных процессов, в способностях, индивидуальном стиле деятельности (определить). Личность и индивидуальность также образуют единство, но не тождество, так как индивидуальные особенности могут быть и не представлены в формах деятельности и общении, существенно важных для группы, в которую включен индивид. Если черты индивидуальности не представлены в межличностных отношениях (например, привычки), то они оказываются не существенными для оценки личности и не получают условий для развития. Так, например, ловкость и решительность, будучи чертами индивидуальности подростка, не выступают до этого времени как характеристика его личности, пока он не был включен в спортивную команду. То есть индивидуальные особенности не заявляют о себе (не приобретают личностный смысл) и не развиваются, пока они не станут необходимыми в системе межличностных отношений человека.

Человек — существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, субъект общественно-исторической деятельности. Человек как субъект и продукт трудовой дея­тельности в обществе является системой, в которой физическое и психическое, генетически обусловленное и прижизненно сформированное, природное и социальное образуют нерасторжимое единство.

«…Сущность человека, — писал К. Маркс,— не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Человек является предметом изучения ряда наук: антропологии, социологии, этнографии, педагогики, анатомии, физиологии и др. Психология изучает в человеке его психику и ее развитие, его индивидуально-психологические особенности, роли, которые он выполняет в социальной жизни, деятельность и общение. Практически вся психология обращена к проблеме человека как индивида, включенного в социальные связи, его развития в процессах обучения и воспитания, его формирования в деятельности и общении, прежде всего в трудовой деятельности.

Индивид (от лат. individu-um — неделимое):

1) Человек как единичное природное существо, представитель вида Homo sapiens, продукт филогенетического и онтогенетического развития, единства врожденного и приобретенного (см. Генотип; Фенотип), носитель индивидуально своеобразных черт (задатки, влечения и т. д.).

2) Отдельный представитель человеческой общности; выходящее за рамки своей природной (биологической) ограниченности социальное существо, использующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведением и психическими процессами.

Оба значения термина «индивид» взаимосвязаны и описывают человека в аспекте его отдельности и обособленности. Наиболее общие характеристики индивида: целостность психофизиологической организации; устойчивость во взаимодействии с окружающим миром; активность. Признак целостности указывает на системный характер связей между многообразными функциями и механизмами, реализующими жизненные отношения индивида. Устойчивость определяет собой сохранность основных отношений индивида к действительности, предполагая вместе с тем существование моментов пластичности, гибкости, вариативности. Активность индивида, обеспечивая его способность к самоизменению, диалектически сочетает зависимость от ситуации с преодолением ее непосредственных воздействий.

Индивидуальность — человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов и интеллекта, потребностей и способностей индивида. Предпосылкой формирования человеческой индивидуальности служат анатомо-физиологические задатки, которые преобразуются в процессе воспитания, имеющего общественно обусловленный характер, порождая широкую вариативность проявлений И.

Рассматривая проблему личности, Леонтьев приходит к выводу об общественно-исторической сущности личности, о том, что личность формируется благодаря жизни человека в обществе. Поэтому личностью может быть только человек, и то, достигший определенного возраста. «Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека» По Леонтьеву, личность порождается деятельностью. В ходе деятельности человек вступает в отношения с другими людьми (общественные отношения), и эти отношения становятся «образующими» его личность. Таким образом, согласно Леонтьеву, личностью не рождаются, личностью становятся. Со стороны самого человека формирование и жизнь его как личности выступают прежде всего как развитие, трансформация, подчинение и переподчинение его мотивов.

То есть, в основании личности, по Леонтьеву, лежат отношения соподчиненности человеческих деятельностей, порождаемые ходом их развития. Но так как деятельность в теории Леонтьева «есть процесс, побуждаемый и направляемый мотивом», то за соподчинением деятельностей лежит соподчинение мотивов. Именно благодаря иерархии мотивов, по Леонтьеву, происходит формирование личности.

Л.И. Божович выделяет два основных критерия сформировавшейся личности.

1. Человека можно считать личностью, если в его мотивах существует иерархия в одном определенном смысле, а именно, если он способен преодолевать собственные непосредственные побуждения ради чего-то другого. В таких случаях говорят, что субъект способен к опосредованному поведению. При этом предполагается, что мотивы, по которым преодолеваются непосредственные побуждения, социально значимы. Они социальны по своему происхождению и смыслу, т.е. заданы в обществе, воспитаны в человеке.

2. Способность к сознательному руководству собственным поведением. Это руководство осуществляется на основе осознанных мотивов-целей и принципов. От первого критерия второй отличается тем, что предполагает именно сознательное соподчинение мотивов. Просто опосредованное поведение (первый критерий) может иметь в своей основе и стихийно сложившуюся иерархию мотивов, и даже «стихийную нравственность»: человек может не отдавать себе отчета в том, что именно его заставило поступить определенным образом, тем не менее подействовать вполне нравственно. Итак, хотя во втором признаке так же имеется ввиду опосредованное поведение, подчеркивается именно сознательное опосредование. Оно предполагает наличие самосознания как особой инстанции личности

То есть главный путь воспитания личности – это воспитание его мотивов. Человек становится личностью в той мере, в какой система его мотивов оказывается сформированной требованиям общества. «Личность тем значительнее, — пишет Рубинштейн, — чем больше в индивидуальном преломлении в ней представлено всеобщее».

Деятельность ребенка с возрастом все более и более выступает как реализующая его связи с человеком через вещи, а связи с вещами через человека. Вещи открываются ребенку в их функциональном значении. «Предметная деятельность приобретает орудийную структуру, а общение становится речевым, опосредованным языком». Сначала отношения к миру вещей и к миру людей для ребенка слиты между собой. Постепенно происходит их раздвоение, что выражается в чередовании 2-х фаз: фазы преимущественного развития предметной деятельности и фазы развития взаимоотношений с людьми, внутри каждой фазы существуют мотивы, которые так же чередуются со сменой фаз, что приводит к их иерархии.

Движение индивидуального сознания состоит в соотнесении мотивов друг с другом. «Становление этого движения и выражает собой становление связной системы личностных смыслов – становление личности».

2

Индивид⚠️, индивидуальность, личность: определение понятий, ценности

Индивид как представитель человеческого вида

Индивид — это отдельный представитель человеческого рода, являющийся единичным носителем социальных и психологических признаков всего человечества.

Понятие «индивид» используется для обозначения каждого отдельного человека как части всего биологического вида homo sapiens, независимо от его антропологических особенностей. Индивид сочетает в себе уникальный комплекс врожденных наследственных свойств вида и приобретенных признаков.

Видовая принадлежность индивида к человеческому роду характеризуется следующими биологическими чертами:

• генотип — набор генетической информации организма, который определяет совокупность индивидуальных признаков особи и придает ей наследуемые черты;
• фенотип — это уникальные признаки индивида, свойственные ему в определенный период развития и сформированные из взаимодействия генотипа со средой;
• единство биологической и психофизиологической структуры организма, стойкость к влиянию окружающей среды и устойчивость к внешним раздражителям.

Изучение человека в психологии начинается с этого понятия как с отправной точки триады «индивид — индивидуальность — личность». Отличие индивида от остальных живых организмов состоит именно в наборе естественных природных качеств, которыми человек обладает с рождения и проносит их до самой смерти.

Личность как продукт социальных отношений

По мере того, как ребенок взрослеет и взаимодействует со средой, формируются его индивидуальные черты, он начинает развиваться как личность.

Личность — это социальный индивид со своей сформированной системой ценностей и набором социально значимых качеств.

Понятие личности многогранно и имеет множество характеристик. Для лучшего понимания его сути можно выделить несколько свойств, присущих личности:

• склонность к переживаниям, рефлексии, пониманию окружающего мира;
• успешная социализация в обществе и усвоение принятых в определенном социуме норм и традиций;
• обладание уникальным набором привычек, собственной жизненной позицией, манерой поведения и другими индивидуальными особенностями;
• умение принимать важные решения, самостоятельно выстраивать свою жизнь и нести ответственность перед обществом за свои поступки.
• участие в жизни социума, общение и формирование отношений с другими членами общества;
• многогранность характерных особенностей и многообразие социальных ролей, в которых она выступает.

Структура личности — это понятие, подразумевающее совокупность и взаимосвязь таких элементов, как способности, черты характеры, уникальные признаки, индивидуальный опыт и другие.

Теория личностной структуры до сих пор вызывает множество спорных вопросов и мнений в процессе непрекращающихся научных дискуссий. Но в настоящее время существует общепринятая концепция, в которой выделено 4 уровня биологической и социальной структуры личности:

1. Низший уровень личности — это половые свойства психики, врожденные и возрастные признаки нервной системы и темперамента.
2. Второй уровень — это индивидуальное развитие памяти, мышления, способностей и других признаков, на которые влияют как врожденные факторы, так и приобретенные.
3. Третий уровень — это уникальный опыт индивида, приобретенный в процессе социализации и взаимодействия с окружающим миром и обществом. На протяжении всей жизни человек получает знания, привычки, определенные навыки и умения, которые со временем могу корректироваться и совершенствоваться.
4. Высший уровень — это сфера, к которой относятся интересы, желания, ценности, убеждения и другие особенности характера. Этот уровень имеет наиболее социально обусловленную направленность и формируется под влиянием социума и воспитания. Черты, присущие человеку, отражают нормы и ценности общества и социальных институтов среди которых развивается личность.

В чем различия между индивидом и личностью

Как уже было сказано выше, каждый человек от природы рождается с уникальными признаками, которые делают его индивидом. К таким признакам относятся цвет кожи, глаз, черты лица и другие врожденные особенности. В то время как понятие личности отражает социально-психологические качества индивида, приобретенные в процессе взросления и социализации. Для того, чтобы индивид состоялся как полноценная личность, ему необходимо проявить себя в культурном и социальном развитии, усвоить навыки коммуникации и сформировать свою ценностную систему.

Можно выделить несколько основных отличий:

1. Чтобы оставаться индивидом, не нужно прилагать никаких усилий. Личностью же можно стать только благодаря навыкам коммуникации с обществом.
2. Становление личности происходит осознанно, человек приобретает определенную зрелось и осознает необходимость личностного развития.
3. Индивид целостен на протяжении всей жизни, свойства личности же постоянно корректируются.
4. Оценивание личности — субъективно, в то время как свойства индивида очевидны и одинаковы.
5. От личностных черт человека зависит его репутация в обществе. Чем выше авторитет и признание, тем сильнее и привилегированнее личность.

Что такое индивидуальность

В процессе социализации и развития каждая личность проявляет себя по-разному, исходя из своих особенностей мировоззрения и уникального характера. Такие качества личности, выделяющие ее среди других членов общества, называют индивидуальными.

Индивидуальность — это совокупность определенных черт и признаков человека, которые составляют его уникальность.

Неповторимые свойства человека делают его непохожим на остальных представителей общества и помогают ему стать равноправным и полноценным членом социума. Индивидуальность формируется под влиянием окружающих людей, опыта, семьи и других социальных институтов.

Ученые выделяют основные свойства личности, которые в каждом отдельном человеке проявляются по-своему, определяя его индивидуальные черты:

1. Темперамент — это врожденные признаки личности, которые отражают динамические характеристики психических процессов, особенности реагирования на раздражители внешней среды, способности к адаптации и социализации и т. д. Выделяют 4 типа темперамента:

• сангвиники — уравновешенные, позитивные, жизнелюбивые;
• меланхолики — склонные к депрессии и унынию, чувствительные к негативу и неудачам;
• холерики — энергичные, азартные, инициативные, склонные к смелым необдуманным поступкам;
• флегматики — медлительные, спокойные, сдержанные, немногословные.

2. Характер — относительно неизменные свойства, обуславливающие поведение индивида и манеру его общения. Черты характера могут проявляться как по отношению к себе — самокритичный, гордый, стеснительный, так и по отношению к другому субъекту — внимательный, понимающий, вспыльчивый.

3. Способности — это свойства, благодаря которым человек добивается успеха в конкретном виде деятельности. Различают элементарные способности, связанные с умением различать запахи, бегать и т. д., и сложные — художественные, математические, музыкальные и другие таланты.

4. Воля — свойство, отвечающее за сознательную деятельность человека и его способность следовать принятым решениям. Воля помогает человеку преодолевать жизненные трудности и достигать новых результатов.

5. Эмоции — это переживания, отражающие оценочное отношение личности к предмету или явлению. Среди основных эмоций можно выделить настроение, чувства, страх, стресс.

6. Мотивация — побуждения человека к действию. Мотивация исходит из потребности, намерения, стимула и побуждения.

Как взаимосвязаны индивид, индивидуальность и личность

Вне научного контекста терминология этих понятий размыта, и часто разница между ними не так очевидна для обывательского сознания. Однако, как можно было убедиться выше, все три понятия имеют свои собственные определения и особенности. Для того, чтобы понять их взаимосвязь, приведем особенности их соотношения для человека:

Индивид — это любой представитель человеческого рода, который рождается с неизменными качествами.

Личность — это индивид в стадии развития и обретения социально значимых качеств и навыков коммуникации.

Индивидуальность — это физиологические и психологические особенности, свойственные и индивиду, и личности. Индивидуальность подчеркивает своеобразие человека и его уникальность, но не отражает целостности его личности.

(PDF) Индивидуальность и предвзятая личность

Оукс П. Дж., Хаслам С. А. и Тернер Дж. К. (1994). Стереотипы и социальная реальность. Malden, MA:

Blackwell Publishing.

Онорато, Р. С., и Тернер, Дж. К. (2002). Бросить вызов первенству личного я: случай

для обезличенной самооценки. В Y. Kashima, M. Foddy, & M. J. Platow (Eds.), Self

и идентичность: личное, социальное и символическое (стр. 145 — 178). Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум

Associates, Inc.

Онорато, Р. С., и Тернер, Дж. К. (2004). Гибкость в самооценке: переход от личной к социальной идентичности

. Европейский журнал социальной психологии, 34, 357 — 278.

Оттен, С., и Вентура, Д. (2001). Самостоятельная привязка и групповое фаворитизм: анализ индивидуальных профилей

. Journal of Experimental Social Psychology, 37, 525 — 532.

Perreault, S., & Bourhis, R.Y. (1999). Этноцентризм, социальная идентификация и дискриминация.

Бюллетень личности и социальной психологии, 25, 92 — 103.

Петтигрю, Т. Ф. (1958). Личностные и социокультурные факторы в межгрупповых отношениях: перекрестное национальное сравнение

. Журнал разрешения конфликтов, 2, 29–42.

Платоу М. Дж., Рид С. и Эндрю С. (1998). Подтверждение лидерства: роль распределительного

и процедурного поведения в межличностном и межгрупповом контексте. Групповые процессы и

Межгрупповые отношения, 1, 35 — 47.

Постмес Т. и Джеттен Дж. (2006). Примирение индивидуальности и группы. В Т. Постмес и

Дж. Джеттен (ред.), Индивидуальность и группа: достижения в социальной идентичности. Лондон: Мудрец.

Пратто, Ф., Сиданиус, Дж., Столлворт, Л. М., и Малле, Б. Ф. (1994). Ориентация на социальное доминирование:

Личностная переменная, предсказывающая социальные и политические установки. Journal of Personality and

Social Psychology, 67, 741 — 763.

Reicher, S., & Хаслам, С.А., (2006). Переосмысление психологии тирании: исследование BBC тюрьмы

. Британский журнал социальной психологии, 45, 1-40.

Рейхер, С., и Хопкинс, Н. (1996). Самокатегорийные конструкции в политической риторике: анализ

речей Тэтчер и Киннок относительно забастовки британских шахтеров (1984 — 5).

Европейский журнал социальной психологии, 26, 353 — 371.

Рейнольдс, К. Дж., И Оукс, П. Дж. (1999). Вариабельность в формировании впечатления: самоопределение

теория перспективы.В T. Sugiman, M. Karasawa, J. Lui, & C. Ward (Eds.), Progress in Asian

Social Psyology (Vol. 2, pp. 213-235). Сеул, Корея: Kyoyook-Kwahak-Sa.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Хаслам, С. А., и Райан, М. К. (2001). Роль личности

и групповых факторов в объяснении предрассудков. Journal of Experimental Social Psychology, 37,

427 — 434.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Хаслам, С. А., Райан, М. К., Бизумик, Б., и Субашик, Э.

(в печати). Объясняет ли личность идентификацию и дискриминацию внутри группы? Свидетельство

из парадигмы минимальной группы. Британский журнал социальной психологии.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Мейвор, К. И., и Бранскомб, Н. (2005). Самокатегория и личностная идентичность

: интеграция групповых и личностных процессов Подача гранта в Австралийский исследовательский совет

.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Райан, М. К., Мейвор, К.И., и МакКоун, Э. (2006). Насколько стабильна

«предвзятая личность»? Исследование сдвигов в авторитаризме и неявных и

явных предрассудках. Рукопись отправлена ​​в печать.

Роджерс, Т. Б., Койпер, Н. А., и Киркер, В. С. (1977). Самостоятельная ссылка и кодировка

личной информации. Журнал личности и социальной психологии, 35, 677 — 688.

Рубин М. и Хьюстон М. (2004). Социальная идентичность, системное обоснование и социальное доминирование

: комментарий к Reicher, Jost et al., и Сиданиус и др. Политическая психология,

25, 823 — 844.

Райан М. К., Дэвид Б. и Рейнольдс К. Дж. (2004). Какая разница? Влияние пола и контекста

на самооценку и моральное мышление. Psychology of Women Quarterly, 28, 246–255.

Saucier, G. (2000). Измы и структура социальных установок. Journal of Personality and Social

Psychology, 78, 366 — 385.

268 REYNOLDS AND TURNER

Загружено [Австралийский национальный университет] в 02:02 21 декабря 2012 г.

Человек и общее благо 3

Человек и общее благо общее благо 3 JMC: Человек и общее благо / Жак Маритен

---

III Индивидуальность и личность

НЕ человек сам? Разве не я? Рассмотрим те особые противоречия, которые порождают этот термин и понятие себя .

Паскаль утверждает, что «я отвратителен». Это выражение часто встречается в паскалианской литературе. Говоря обыденным языком, когда мы представляем кого-то «самоуверенным», разве мы не имеем в виду, что он эгоистичен, властен и властен — едва ли способен на дружбу? Один выдающийся современный художник однажды заметил: «Я не люблю других »; замечание, раскрывающее ярко выраженную личность. В этом смысле мы могли бы истолковать личность как состоящую из самореализации, достигнутой за счет других.В таком понимании личность всегда подразумевала бы определенный эгоизм или непроницаемость, потому что в человеке, занятом собой, не остается места ни для чего, ни для кого другого.

С другой стороны, не является ли серьезным упреком утверждать мужчине, что он лишен личности? Разве герои и святые не производят на нас впечатление людей, достигших высот личности и щедрости? В мире нет ничего великого, кроме как героической верностью какой-то истине, которую видит и провозглашает человек, который говорит: «Я»; героическая верность какой-то миссии, которую он сам, человек, должен выполнить; о которой, возможно, он один знает и ради которой он предает свою жизнь.

Но обратимся к Евангелию; нет личности более возвышенной, чем личность Христа. Открытая догма говорит нам, что это сама личность Нетварного Слова.

Здесь, в отличие от выражения Паскаля, что «я отвратительна», на ум приходят слова св. Фомы; «человек — это самое благородное и самое совершенное во всей природе». ^{24} В то время как Паскаль учит, что «я отвратителен», Св.Фома учит, что всякий, кто любит Бога, должен любить себя ради Бога, должен любить свою душу и тело любовью милосердия. Забота о себе — или то, что современная психология называет интроверсией — может нанести серьезный ущерб. Говорят, что те, кто воспитан в строгом пуританстве, жалуются на страдания, своего рода внутренний паралич, вызванный самосознанием . С другой стороны, философы, прежде всего святой Августин и в наше время Гегель, учат, что самопознание — это привилегия духа; что значительный человеческий прогресс состоит в прогрессе самосознания.

Что означают эти противоречия? Они означают, что человек зажат между двумя полюсами; материальный полюс, который в действительности касается не истинного человека, а скорее тень личности или того, что в строгом смысле называется индивидуальностью, и духовным полюсом, который действительно касается истинной личности .

Именно к материальному полюсу, индивидуум становится центром всего, что относится к выражению Паскаля. Санкт-ПетербургВыражение Фомы, напротив, относится к духовному полюсу, личности, источнику свободы и изобилия. Таким образом, мы сталкиваемся с различием между индивидуальностью и личностью .

Это не новое различие, а классическое различие, принадлежащее интеллектуальному наследию человечества. В индуистской философии это соответствует различию между эго и я . Это основа учения св.Томас. Современные социологические и духовные проблемы сделали его особенно актуальным. К нему обращаются самые разные школы мысли; томисты, некоторые ученики Прудона, Николая Бердяева и те философы, которые до вторжения молодой экзистенциалистской группы уже говорили о «экзистенциальной философии». Следовательно, очень важно различать человека и человека. Не менее важно правильно понимать различие.

.. . .

Давайте сначала рассмотрим индивидуальность. Вне разума существуют только индивидуальные реальности. ^{25} Только они могут осуществлять действие существующего. Индивидуальность противоположна состоянию универсальности, которое есть в уме. Он обозначает то конкретное состояние единства и неделимости, требуемое существованием, в силу которого каждая реально или возможно существующая природа может постулировать себя в существовании как отличную от других существ.Ангелы — индивидуальные сущности; Божественная Сущность в своем суверенном единстве и простоте в высшей степени индивидуальна. Чистые формы или чистые духи сами по себе или по причине того, что составляет их субстанциальную постижимость, находятся в состоянии индивидуальности. По этой причине Святой Фома говорит, что каждый ангел отличается от любого другого, как весь вид львов отличается от целого вида лошадей или от целого вида орлов. Другими словами, каждый ангел отличается от другого; каждый является индивидуумом по самой форме (абсолютно свободной от какой-либо материи), из которой состоит его существо и которая составляет его в своем виде.

Ситуация с земными вещами, материальными существами, совершенно иная. Согласно Ангельскому Доктору, их индивидуальность коренится в материи в той мере, в какой материя требует занятия в пространстве позиции, отличной от любой другой позиции. Сама материя — это своего рода небытие, просто сила или способность принимать формы и претерпевать существенные мутации; короче жадность к существованию. В каждом существе, состоящем из материи, эта чистая энергия несет на себе отпечаток метафизической энергии — «формы» или «души», которая составляет вместе с ней субстанциальную единицу и определяет эта единица должна быть тем, чем она является.Благодаря тому факту, что предназначено информировать материю, форма обнаруживает себя конкретизированной в таком-то и таком-то существе, которое разделяет ту же специфическую природу с другими существами, в равной степени погруженными в пространство.

Согласно этой доктрине, человеческая душа вместе с материей, которую она сообщает, составляет одну субстанцию, которая является как плотской, так и духовной. Душа — это не вещь, как считал Декарт, мысль, существующая сама по себе как целостное существо, а тело — это еще одна вещь, протяженность, существующая сама по себе как законченное существо.Душа и материя — это два субстанциальных принципа одного и того же существа, одной и той же реальности, называемой человеком. Поскольку каждая душа предназначена для оживления определенного тела, которое получает свою материю от зародышевых клеток со всем их наследственным содержанием, из которого она развивается, и поскольку, кроме того, каждая душа имеет существенное отношение к определенному телу, она в самой своей субстанции имеет индивидуальные характеристики, которые отличают его от любой другой человеческой души.

В человеке, как и во всех других телесных существах, атом, молекула, растение, животное, индивидуальность имеет свои первые онтологические корни в материи.Таково учение св. Фомы об индивидуальности. материальных вещей. Эта общая характеристика всех сущностей, а именно то, что для того, чтобы существовать, они должны быть неразделенными и отличными от любого другого существующего, у телесных существ, как у чистых духов, не происходит от формы, которая составляет их в такой-то степени. специфическая разборчивость. В них эта общая характеристика реализуется ниже уровня разборчивости в действии, который свойственен отдельной форме — независимо от того, отделена ли она в реальном существовании или посредством абстрактной деятельности ума.Материальные существа индивидуальны из-за «материи с обозначенным ее количеством». Их особая форма и их сущность индивидуальны не по причине их собственной сущности, а по причине их трансцендентного отношения к материи, понимаемой как подразумевающее положение в пространстве.

Мы охарактеризовали материю как жадность к бытию, не имеющую самой по себе детерминации и выводящую все свои определения из формы. В каждом из нас индивидуальность, которая исключает из себя все, чем являются другие люди, может быть описана как узость эго, вечно находящегося под угрозой и вечно стремящегося схватить за себя .Такая узость плоти, одушевленная духом, проистекает из материи. Как материальная индивидуальность, человек имеет лишь ненадежное единство, которое имеет тенденцию рассыпаться во множестве. Сама по себе материя склонна к распаду, так же как пространство склонно к разделению. Как индивидуум, каждый из нас является фрагментом вида, частью вселенной, уникальной точкой в ​​огромной паутине космических, этнических, исторических сил и влияний — и связан их законами. Каждый из нас подвержен детерминизму физического мира.Тем не менее, каждый из нас также является личностью и, как таковой, не контролируется звездами. Все наше существо существует за счет существования духовной души, которая является в нас принципом творческого единства, независимости и свободы.

. . . .

Мы вкратце обрисовали теорию индивидуальности. Личность — это гораздо более глубокая тайна, и исследовать ее значение значительно труднее. Возможно, наиболее подходящим подходом к философскому открытию личности является изучение отношения между личностью и любовью.

«Мы любим не человека, а только его качества», — сказал Паскаль. Это ложное утверждение, и в нем виден след того самого рационализма, от которого он стремился защитить себя. Любовь не касается качеств. Они не объект нашей любви. Мы любим самую глубокую, самую существенную и скрытую, самую существующую реальность любимого существа. Это метафизический центр, более глубокий, чем все качества и сущности, которые мы можем найти и перечислить в любимом.Выражения влюбленных бесконечны, потому что их цель невыразима.

Любовь ищет этот центр не отдельно от своих качеств, а как единое целое с ними. Это неисчерпаемый, так сказать, центр существования, щедрости и действия; способна отдавать и отдавать сама; способен принимать не только тот или иной дар, данный другим, но даже другое «я» в качестве подарка, другое «я», которое отдает себя. Это краткое рассмотрение собственного закона любви подводит нас к метафизической проблеме личности.Ибо любовь касается не качеств, природы или сущностей, а человек . «Ты сам , », — говорит Джульетта, — «хотя и не Монтекки… Ромео, сними свое имя и за свое имя, которое не является частью тебя, возьму все меня». Чтобы отдать себя, нужно сначала существовать; на самом деле не как звук, проходящий по воздуху, или идея, которая проникает в сознание, а как вещь, которая существует и осуществляет существование для себя. Такое существо должно существовать не только как другие вещи, но и в высшей степени, в самообладании, удерживая себя в руках, владея собой.Короче говоря, он должен быть наделен духовным существованием, способным содержать себя благодаря действиям интеллекта и свободы, способным сверхсуществовать посредством знания и любви. По этой причине метафизическая традиция Запада определяет личность с точки зрения независимости, как реальность, которая, существуя духовно, составляет саму вселенную, относительно независимое целое внутри великого целого вселенной, обращенное к трансцендентному целому, Бог. По той же причине эта традиция находит в Боге суверенную Личность, существование которой само по себе состоит в чистом и абсолютном сверхсуществовании посредством разума и любви.В отличие от концепции индивидуальности телесных вещей, концепция личности относится не к материи, а к самым глубоким и высшим измерениям бытия. Его корни в духе, поскольку дух держится в существовании и сверхизобилует существованием. С метафизической точки зрения личность — это, как справедливо утверждает томистская школа, ^{26} «существование», конечное достижение, посредством которого творческий приток запечатывает в себе природу лицом к лицу со всем порядком существования, так что существование, которое она получает, является ее собственным существованием и ее собственным совершенством .Личность — это существование духовной души, сообщенной человеческому составу. Поскольку в нашей субстанции это отпечаток или печать, которая позволяет ей обладать своим существованием, совершенствоваться и свободно отдавать себя, личность свидетельствует о щедрости или широте бытия, которые воплощенный дух проистекает из своей духовной природы и которая составляет внутри тайные глубины нашей онтологической структуры, источник динамического единства, объединения изнутри.

Таким образом, личность означает внутреннее по отношению к себе.И поскольку именно дух в человеке выводит его, в отличие от растений и животных, за пределы собственно так называемой независимости и внутренней части самого себя, субъективность человека не имеет ничего общего с изолированным единством без двери или окна монады Лейбница. Это требует общения знания и любви. В силу того факта, что каждый из нас является личностью и выражает себя самому себе, каждому из нас требуется общение с другими и другими в порядке знания и любви.Личность по своей сути требует диалога, в котором души действительно общаются. Такое общение редко бывает возможным. По этой причине кажется, что личность в человеке связана с переживанием несчастья даже более глубоко, чем с переживанием творческого усилия. Человек имеет прямое отношение к абсолюту. Ибо только в абсолютном он может пользоваться его полной достаточностью. Его духовная родина — это вся вселенная абсолюта и тех безупречных благ, которые являются путями к абсолютному Целому, выходящему за пределы мира.

Наконец, мы обращаемся к религиозной мысли за последним словом и обнаруживаем, что самый глубокий слой достоинства человеческой личности состоит в ее свойстве походить на Бога — не в общем смысле, как все существа, но в собственном смысле . . Это образ Бога . Ибо Бог есть дух, и человеческая личность исходит от Него, имея в качестве принципа жизни духовную душу, способную познавать, любить и возноситься благодатью к участию в самой жизни Бога, чтобы, в конце концов, она могла знать и люби Его, как Он знает, и любит Себя.

Если наше описание адекватно, таковы два метафизических аспекта человеческого существа, индивидуальность и личность, вместе с их собственными онтологическими особенностями. Каким бы очевидным это ни казалось, чтобы избежать недоразумений и глупостей, мы должны подчеркнуть, что это не две разные вещи. Во мне нет одной реальности, называемой моей личностью, а другой реальности, называемой моей личностью. Одна и та же реальность — это в определенном смысле индивид, а в другом — человек.Все наше существо индивидуально по причине того, что в нас происходит от материи, и личность по причине того, что в нас происходит от духа. Точно так же вся картина представляет собой физико-химическую смесь из-за окрашивающего вещества, из которого она сделана, и все это произведение красоты в силу искусства художника.

Конечно, материальная индивидуальность сама по себе не является чем-то злом. Очевидно, как само условие нашего существования, это что-то хорошее.Но индивидуальность хороша именно в отношении личности. Зло возникает, когда в наших действиях мы отдаем предпочтение индивидуальному аспекту нашего существа. Ибо хотя каждое из наших действий является одновременно действием нас самих как индивидуума и как личности, тем не менее, в силу того факта, что он свободен и включает в себя все наше существо, каждое действие связано с движением к высшему центру, к которому стремится личность, или с движением к той дисперсии, в которую, если ее предоставить самой себе, материальная индивидуальность склонна пасть.

Здесь следует отметить, что человек должен реализовать своей волей то, что его природа является лишь наброском. С точки зрения банальности — и очень глубокой — восходящей к Пиндару, человек должен стать тем, чем он является. И сделать это он должен дорогой ценой и огромным риском. Он сам, в соответствии с моральным порядком, должен завоевать свою свободу и свою личность. Другими словами, как отмечалось выше, его действия могут следовать наклонностям личности или материальной индивидуальности. ^{27} Если развитие происходит в направлении материальной индивидуальности, оно будет ориентировано на отвратительное эго, закон — хватать или поглощать для себя. В то же время личность как таковая будет иметь тенденцию к фальсификации и растворению. Но если развитие происходит в сторону духовной личности, человек будет ориентирован на щедрое «я» героев и святых. Таким образом, человек будет по-настоящему человеком только в насколько жизнь духа и свободы господствует над жизнью чувств и страстей.

Здесь мы сталкиваемся с важнейшей проблемой воспитания человека. Есть люди, которые путают человека с личностью. Чтобы осуществить развитие личности и свободу расширения, к которой она стремится, они отвергают всякий аскетизм; это позволит дереву приносить плоды без обрезки. Вместо самореализации человек, получивший образование, добивается лишь рассеивания и распада. Сердце атрофируется, а чувства обостряются, или же все самое человеческое в человеке откатывается в пустоту, завуалированную легкомыслием.

Другие неправильно понимают различие между человеком и человеком; они ошибочно принимают это за разделение. Они считают, что в каждом из нас есть два отдельных существа, одно — индивидуум, другое — личность. Их девиз: «Смерть личности, да здравствует человек!» Жалко, что, убивая человека, они убивают и человека. Деспотическая концепция о развитии человека ничуть не лучше анархической концепции .Кажется, что его идеал состоит в том, чтобы сначала удалить сердце — если возможно безболезненно — а затем заменить его сердцем ангела. В во-вторых, операция намного сложнее, и она бывает успешной. Вместо подлинного человека, являющего таинственный облик Творца, появляется маска, суровая маска фарисея.

Это внутренний принцип, а именно природа и изящество, которые имеют наибольшее значение в образовании и прогрессе человека, так же как это внутренний принцип, который имеет наибольшее значение в органическом росте.Наши инструменты — это просто помощники; наше искусство — всего лишь слуга и помощник этого внутреннего принципа. Вся функция этого искусства состоит в том, чтобы обрезать и обрезать — операции, в которых заинтересован как человек, так и человек, — настолько, чтобы в пределах интимности человеческого существа гравитация индивидуальности уменьшалась, а серьезность истинной личности и его щедрость возрастает. Конечно, такое искусство сложно.

---

{24} «Человек означает то, что наиболее совершено во всей природе, то есть существующую личность разумной природы.» Sum. Theol., I, 29, 3.

{25} А также коллективные реальности, состоящие из индивидов, такие как общество (unum per accidens).

{26} ср. Моя работа «Степени знаний», Приложение IV.

{27} ср. Р. Гарригу-Лагранж, Le Sens Commun, la Philosophie de I’Etre et les Formules Dogmatiques, 3e et 4e ditions, 3e Partie, Chap. II.

<< ======= >>

Отрицание человеческой индивидуальности

Цитируйте это

Доктор Люк Смилли и профессор Ник Хаслам, (2016, 14 сентября).Когда плохие идеи отказываются умирать: отрицание человеческой индивидуальности. Psychreg по психологии личности . https://www.psychreg.org/human-individuality/

Время чтения: 4 минуты

1768 просмотров

Обычно считается, что наука помогает хорошим идеям побеждать плохие. Вес доказательств в конечном итоге отбрасывает ложные утверждения.

Но некоторые идеи продвигаются вперед, несмотря на свидетельства против них. Дискредитированная связь между вакцинами и аутизмом продолжает причинять вред, а скептики по изменению климата продолжают воскрешать мертвую науку.

Почему же тогда так трудно убить некоторые плохие идеи?

Яркий пример такой «теории зомби» исходит из психологии личности. Психологи личности изучают человеческую индивидуальность — как и почему люди различаются по своим образцам поведения и опыта и как эти различия влияют на нашу жизнь.

Почти 50 лет идея с досадной невосприимчивостью к свидетельствам проникала в эту область. Эта идея называется ситуационизмом.

Является ли личность иллюзией?

Ситуационизм, предложенный в 1960-х годах американским психологом Уолтером Мишелем, заключается в том, что человеческое поведение является результатом только ситуации, в которой оно происходит, а не личности человека.

В своей книге « Личность и оценка » 1968 года Мишель утверждал, что вся концепция личности несостоятельна, потому что люди ведут себя по-разному в разных ситуациях.

Если в нашем поведении нет последовательных шаблонов, и мы просто реагируем, как хамелеоны, на разные контексты, то наше ощущение стойкой личности является иллюзорным. После этой разорвавшейся бомбы разгорелась дискуссия о личности и ситуации.

Ситуация и личность

Представление о том, что ситуации влияют на поведение, очевидно, верно.Можем ли мы даже представить себе мир, в котором люди не приспосабливают свое поведение к разным условиям — от собеседований до романтических ужинов?

Психологи личности неоднократно доказывали, что требования ситуаций формируют наше поведение и направляют его. Как заметил в 1930-х годах один из основоположников психологии личности Гордон Олпорт:

Все мы знаем, что люди могут быть вежливыми, добрыми и щедрыми в компании или в деловых отношениях, и в то же время быть грубыми, жестокими и эгоистичными. дома.

Но означает ли эта гибкость отсутствие последовательности в поведении, что делает несостоятельным само понятие личности? Нет ли у одних людей тенденции быть более вежливыми, чем у других?

Здесь эмпирические данные расходятся. Поведенческие различия между людьми во времени и в разных ситуациях значительно постоянны. Как показали исследования, эти тенденции хорошо отражаются с помощью показателей личности. Это говорит нам о том, что устойчивые различия в личности реальны и наблюдаемы — они не иллюзии.

Что касается важности личности, данные показывают, что черты личности являются надежными предикторами многих важных жизненных результатов, от социального поведения до производительности труда, от образовательных достижений до здоровья и благополучия.

Исследование Marshmallow: пример последовательности

По иронии судьбы, особенно известный пример стабильности и силы личности пришел из собственного исследования Мишеля, которое, как указывается в одном отчете, сводит его с ума.

В исследовании зефира Мишель измерял силу воли маленьких детей, рассчитывая, как долго они смогут сопротивляться соблазну вкусного угощения. Оказывается, этот простой тест является мерой личностной черты, называемой сознательностью. Он также предсказывает те же результаты в более позднем возрасте, что и сознательность, включая более высокие достижения в образовании и меньшее употребление наркотиков. Факты, выявленные в результате этого исследования, просто несовместимы с ситуационизмом.

Покончить с ситуационизмом

Еще до того, как это было опровергнуто доказательствами, теория ситуационизма Мишеля содержала логическое non sequitur .В частности, предполагалось, что поведение человека может быть только на 100 процентов последовательным или непоследовательным — в этом случае не существует такой вещи, как личность.

Но почему наблюдение изменчивого поведения должно подразумевать отсутствие личности? Исходя из этого, мы должны отбросить само понятие климата, потому что погода изменчива.

К 1990-м годам большинство психологов-личностей считали ситуационизм мертвой уткой. Обзор литературы пришел к выводу, что дебаты, наконец, сошли на нет.Поле продвигалось вперед и смотрело вперед.

Но теория не умерла.

Воскресший из мертвых

Снова и снова призрак ситуационизма возникает, вызывая у психологов-психологов стонущее чувство дежавю.

Теория распространилась даже за пределы психологии: один видный экономист-бихевиорист недавно заявил, что «великий вклад Мишеля в психологию» заключался в том, чтобы показать, что «не существует такой вещи, как стабильная черта личности».

Несмотря на то, что он похоронен десятилетиями исследований, ситуационизм продолжает работать. По словам одного из комментаторов, он «превратился во что-то, что выходит за рамки правдивости его аргументов». Это стало идеологией.

В июне этого года Мишель снова раскритиковал ситуационизм, на этот раз в эпизоде ​​подкаста NPR Invisibilia под названием Миф о личности . И снова нам говорят: «В конечном счете, ситуация, а не человек, определяет вещи».

Это безосновательное сообщение вызвало резкую критику в социальных сетях со стороны нескольких выдающихся психологов.

Как заметил один из них:

[…] в современной исследовательской литературе, показывающей, что личностные черты существуют, имеют тенденцию быть стабильными во времени и влияют на важные жизненные результаты, никогда не упоминается.

Что дает жизнь плохим идеям?

Почему ситуационизм все еще возрождается после десятилетий опровержений? Мы подозреваем, что это можно объяснить как минимум двумя факторами.

Во-первых, наше слишком человеческое пристрастие к ленивому мышлению. Как объясняет Дэниел Канеман в книге Thinking Fast and Slow :

Столкнувшись с трудным вопросом, мы часто отвечаем на более простой, обычно не замечая подмены.

В этом случае сложный вопрос: «Могут ли наши модели поведения быть в целом стабильными, но в то же время очень изменчивыми?» Заменяется на простой вопрос: «Совершенно ли наше поведение согласовано или нет?»

Второе объяснение может заключаться в привлекательности удивительной истории. Некоторые из самых заманчивых идей в науке — и для ученых — мы находим неожиданными или противоречащими интуиции. И что может быть более нелогичным, чем мысль о том, что ничто не делает вас вами?

Ситуационистская идея о том, что личность — это иллюзия, захватывающая, но ложная.

***

Более ранняя версия этой статьи изначально была опубликована на сайте The Conversation.

***

Изображение предоставлено: Freepik

---

Доктор Люк Смилли — старший преподаватель психологии личности в Мельбурнском университете. Он получил степень доктора психологии в Университете Квинсленда в 2005 году.

---

Ник Хаслам — профессор психологии в Мельбурнском университете.Ник получил докторскую степень в области клинической и социальной психологии в Пенсильванском университете в 1993 году и несколько лет преподавал в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке, прежде чем вернуться в Австралию в 2002 году.

---

Заявление об ограничении ответственности: Psychreg is в основном только в информационных целях. Материалы на этом веб-сайте не предназначены для замены профессиональных рекомендаций, диагностики, лечения или терапии. Никогда не пренебрегайте профессиональными психологическими или медицинскими советами и не откладывайте обращение за профессиональным советом или лечением из-за того, что вы прочитали на этом веб-сайте.Прочтите наш полный отказ от ответственности здесь.

Индивидуальность и Личность — официальный сайт Шри Чинмоя

Человеческая индивидуальность — личность самоистязание. Божественная индивидуальность — это личность, открывающая себя.

Человек не должен терять свою индивидуальность и личность. Человек должен почувствовать и осознать свою всепроникающую божественную индивидуальность и всеохватывающую божественную личность.Когда мы говорим об индивидуальности, мы сразу видим, что она состоит из гордости, тщеславия, желаний, разочарований, страха, тревог, тревог и так далее. Такую индивидуальность можно наблюдать в повседневной жизни. Но есть другой вид индивидуальности, который мы называем божественной индивидуальностью. Божественная индивидуальность полностью отличается от индивидуальности гордыни, тщеславия, эго, земных желаний, ограниченных достижений и ограниченного удовлетворения. Божественная индивидуальность — это прямое выражение Божественного в нас.

Бог Один. В то же время Его много. Он — Один в Своем высшем Трансцендентальном Сознании. Его много здесь, на земле, в области проявления. В высшей степени Он — Единство. Здесь, на земле, Он — Множественность. Бог — это Лотос, и у Него много-много лепестков, каждый из которых представляет собой индивидуальный аспект Себя. Он проявляет Себя бесконечным количеством способов и форм.

Когда мы говорим о человеческой личности, мы сразу же думаем о чем-то, исходящем из нашего физического сознания или физического тела.Человек с его врожденными способностями, склонностями, талантами и всеми его характеристиками образует своего рода личность. Когда передо мной стоит мужчина, его личность распространяется, как вода, стекающая по плоской поверхности. Когда мы думаем о человеке или предмете, наша собственная индивидуальность сразу же проникает в личность этого человека или предмета. Прямо сейчас я здесь с вами в Беркли, августовском университете. Но если мой разум переносит меня к кому-то в Индии, моя собственная индивидуальность немедленно становится единым целым с этим человеком.Я вошел в человека, который сейчас находится в Индии, и я могу использовать его личность в силу моего союза с ним. Я не потерял индивидуальности. Я чувствую, что моя индивидуальность превратилась во всепроникающую и всепоглощающую личность. В тот момент, когда я думаю о ком-нибудь, мое сознание проникает в него и пронизывает его. Когда мое сознание принимает меня в человека, я становлюсь его неотъемлемой частью. Затем я расширяю там свое сознание. Когда мое сознание расширяется, расширяется и его сознание.Мы всегда служим моменту, когда сознательно входим во что-то, кроме самих себя.

В нашем истинном Я все мы едины. Но в нашем внешнем «я» нас много. Среди «многих» мы видим, что один служит другому; а «другой» может не принимать активного или даже сознательного участия в этом процессе. Я, например, здесь выступаю. Вы можете чувствовать, что я служу вам своим знанием и своим духовным светом, но я хочу сказать вам, что вы также служите Всевышнему во мне через ваше общение со мной и ваше понимание и признательность за то, что я подношу вам.Это то, что мы называем всесторонней служащей личностью. В тот момент, когда мы стоим перед человеком, даже если он не принимает активного или динамического участия в обмене, само наше присутствие составляет важную часть сознания этого человека. Обычный человек не понимает языка цветов, но когда он стоит перед цветком, что происходит на самом деле? Он ценит его красоту, а красота цветка ценит его сознание. Есть взаимная признательность, взаимная любовь, взаимное служение.

Я служу тебе всем, что я есть, и всем, что у меня есть. Вы служите мне, полностью становясь единым с моим сознанием. Это истинное служение. В этом виде обслуживания мы не теряем индивидуальности. Моя индивидуальность остается внутри вас, а ваша индивидуальность остается внутри меня. Это расширение нашей личности в форме этой расширенной индивидуальности, которую Всевышний выражает бесконечными способами. Хотя крошечную каплю воды можно рассматривать как отдельную каплю, когда она сливается с бесконечным океаном, она не теряет своей так называемой индивидуальности.Напротив, его индивидуальность расширяется до бескрайних просторов океана. Когда мы смотрим на океан, мы видим океан как огромное существо, огромную личность, внутри которой есть миллиарды и миллиарды живых существ. Это само по себе живое существо. Сливаясь с океаном, капля становится величиной с океан. Точно так же, когда мы входим со своей индивидуальностью в нашу божественную личность, мы видим, что наша индивидуальность трансформируется в бесконечно обширную и всепроникающую личность Божественного.

---

16 октября 1969 г.
Калифорнийский университет, Беркли, Калифорния

Эволюция индивидуальности | Eruditio

Получить полный текст в PDF

Аннотация

Концепция Индивидуальности занимает свое законное место на дальнем или высшем конце прогрессии, которая начинается внешне, поверхностно с социального соответствия манер и продолжается через последовательные стадии поведения, характера и личности, чтобы возвысить и усвоить себя как основу для знания. решение и действие.По мере того, как это происходит, человек перерастает потребность соответствовать обществу и развивает свои собственные внутренние стандарты, в конечном итоге достигая уникального, оригинального центра творческой индивидуальности. Человеческие существа состоят из физического, витально-эмоционального, ментального и духовного центров сознания. Каждая из стадий развития личности от манер до индивидуальности имеет свою версию в каждом из этих центров. Например, Индивидуальность может быть физической, витальной, ментальной или духовной. То же касается и других четырех концепций.Индивидуализм и индивидуация — это термины, обозначающие человека, находящегося в различных отношениях с коллективным обществом, частью которого он является. Индивидуализм может иметь эгоистическую версию, в то время как индивидуация неэгоистична и личностна.

Человек в своей эволюции первоначально отождествлял себя с племенем или небольшой группой, из которой он произошел. Племена связаны языком с широкой социальной единицей, называемой национальностью. Культура — это более глубокая связывающая сила, поскольку индийская культура объединяет 17 национальностей, а английская культура объединяет англичан, валлийцев и шотландцев.Племя развивается в двух направлениях: внутренне развивать личность, индивидуальность, эгоистичную, эгоистичную личность; внешне развивать национальность, связанную языком и культурой. Индивид обладает потенциалом преодолеть преобладающую мощь национального государства и сыграть большую роль в определении хода 21-го века, который можно даже назвать веком личности, поскольку 20-й век называют веком Обычный человек.

Человек развивает силы на уровне манер, поведения, характера, личности и Индивидуальности.Способность нравиться имеет социальную функцию по отношению к другим людям, которая может легко измениться, поскольку ее сила не проистекает из внутренних убеждений. Поведение черпает свою силу из убеждений, которые также могут быть изменены человеком, если он того пожелает. Социальный успех определяется манерами, в то время как личные достижения в менее важных делах определяются поведением. Характер еще глубже, он никому не подвластен. Это выражается в интенсивности темперамента человека, известной как свабхава в индийской культуре, которая не находится под сознательным контролем человека.Силы характера в конечном итоге определяют долгосрочные достижения. Манеры, поведение, характер видны повсюду. Личность — это высший дар, тонкое продолжение характера, развиваемое немногими. Власть, приобретенная личностью, может передаваться из одной профессии в другую, в то время как сила характера эффективна только в той профессии или области, в которой она приобретена.

Индивидуальность не приобретается ни в профессии, ни в сфере деятельности. На него влияют такие характеристики, как эгоизм, самоотдача, безличность, влияние образования, общества и религии, а также местные привычки, влияния, биологические и социальные потребности.Например, первые пионеры от Европы до Америки были вынуждены полностью полагаться на собственные силы, поскольку не было поддерживающей социальной инфраструктуры, которую можно было бы взрастить и защитить. В стране с обширной территорией и атмосферой, свободной от классовой структуры и унаследованной власти, физическая индивидуальность развивалась с ее характерным отношением «все можно делать», которое принесло огромное богатство и до сих пор отличает американцев от эмоционально защищенной семейной структуры, преобладающей в Азии, которая питает зависимость и более сознательную конформность, преобладающую в Европе.

История человеческой цивилизации изложена в археологических и исторических записях. Это показывает бесконечный прогресс увеличения силы для достижения цели. Но процесс, в результате которого возникла эта сила, остается загадкой. Естественная тенденция заключалась в том, чтобы приписывать достижения цивилизации гениальным изобретениям и великим открытиям, но они сами по себе являются результатом процесса, а также его причиной. Это люди изобретают, открывают и создают. Секрет социального прогресса заключается в понимании процесса, посредством которого эта творческая способность развивается, организуется и выражается как социальная сила.В основе этого процесса лежит прогрессивная эволюция индивидуальности.

С того времени, как человечество освоило использование огня около миллиона лет назад, до рассвета сельскохозяйственной революции, темп прогресса был настолько медленным, что мы можем сосчитать пальцами количество нововведений, сделанных за долгий промежуточный период. Хотя человек — разумный и новаторский вид, он, по-видимому, очень плохо передавал свои открытия своим потомкам. По мере развития общества оно совершенствовало способность передавать фонд приобретенных знаний и способностей своим членам.С последовательным развитием языка, письма и печати темпы социального прогресса значительно ускорились, сократив тысячелетия до столетий. Образование — это организация, с помощью которой общество передает накопленные знания о своем прошлом опыте будущим поколениям, чтобы сегодняшняя молодежь могла начать с того места, где остановились предыдущие поколения, без необходимости повторять прошлый опыт и открытия снова и снова. За последние 200 лет распространение формального образования сократило этот процесс с веков до десятилетий.Теперь Интернет экспоненциально увеличил скорость передачи знаний, сжимая десятилетия в годы, годы в месяцы.

Развитие социального и человеческого капитала было основным средством замечательной эволюции цивилизации. Отдельное человеческое существо является катализатором, раскрывающим их замечательную силу для коллективного прогресса.

Социальный и человеческий капитал

Социальный капитал развивается организацией. Организация связывает, связывает и координирует ранее отдельные и независимые действия в пространстве и времени.Он создает невидимую сеть взаимоотношений, которая увеличивает охват, масштаб, продуктивность и силу людей, мест и видов деятельности, эффективно интегрируя их в более широкое социальное целое.

Язык, письмо, дороги, рынки, города, деньги, навигация, печать, образование и Интернет — главные вехи в эволюции социальной организации. Каждый из них многократно увеличивал эффективность различных социальных мероприятий и экспоненциально увеличивал общую способность общества к достижению целей.Язык расширял способность людей общаться друг с другом в целях самообороны, сбора пищи, воспроизводства и выращивания потомства, что является основным требованием для формирования семьи, деревни, племени и более крупных социальных единиц. Рынки давали натуральным фермерам стимул производить больше, чем они сами могли потребить, и обменивать излишки на другие желательные продукты. Города позволили разделить и диверсифицировать человеческую деятельность по специализированным функциям, тем самым повысив производительность, эффективность и развитие навыков, значительно расширив ассортимент товаров и услуг и создав центральные узлы, связывающие и координирующие деятельность отдаленных сельских районов с удаленными торговыми центрами.

С каждым таким достижением совокупная сила общества в достижении целей возрастала в геометрической прогрессии. Таким образом, введение индусских цифр, двойной бухгалтерии и переводных векселей в Италии между 12 и 14 веками стимулировало коммерческую революцию в трансъевропейской торговле и положило начало эпохе Возрождения. Изолированная французская деревня 19-го века фермеров, ведущих натуральное хозяйство, превратилась в процветающее сообщество в течение нескольких лет после того, как была проложена дорога, связавшая деревню с региональными городами и зарубежными экспортными рынками для вина.Это отдельные эпизоды процесса, повторяющегося бесчисленное количество раз в пространстве и времени с целью повышения способности к взаимоотношениям, которые являются источником производительной силы общества. Количество и сложность взаимодействий между функциями, видами деятельности, системами, идеями, культурными ценностями, обычаями, законами, навыками, инструментами и технологиями не поддаются перечислению и измерению. Вместе они составляют замысловатые нити организованной ткани общества.

Врожденная сила этой социальной организации неоспорима — это безграничная сила для человеческих достижений.В прежние времена он служил основой для формирования городских центров, городов-государств, королевств и обширных империй. Благодаря ему стали возможны выдающиеся достижения — пирамиды, Тадж-Махал, трансокеанская торговля, университеты, межконтинентальные железные дороги, всеобщее начальное образование, научные общества, газеты, демократия, промышленная революция и Интернет. Величину этой силы можно проиллюстрировать одним событием. Пятьдесят лет назад президент США Кеннеди объявил о цели высадить человека на Луну и вернуть его в течение десятилетия, и 55 000 научных, коммерческих и правительственных организаций координировали свои действия для достижения этой цели на год раньше запланированного срока.

Эволюция социальной организации имеет аналог в эволюции организации человеческой психологии, порождающей дополнительную силу в каждом члене общества. Эта психологическая организация составляет сущность человеческого капитала. Две формы капитала взаимозависимы. Социальный капитал — это средство и необходимое требование для развития способностей отдельных членов общества. Человеческий капитал — это средство и необходимое требование для развития способностей коллектива.Вместе они составляют основу и основу социального эволюционного процесса.

Как биологическая эволюция происходит в результате сложного взаимодействия между генетическими факторами и факторами окружающей среды, так и эволюция каждого члена коллектива включает сложное взаимодействие между психологическими и социальными факторами. Социальный капитал включает в себя совокупный опыт, знания и достижения коллектива, которые составляют социальную среду для воспитания и развития индивидуальности.Человеческий капитал — это источник личных стремлений, ценностей, характеристик, навыков и других способностей, скрытых как человеческий потенциал. Благодаря их взаимодействию, то, что общество приобрело в социальном плане, человек приобретает лично.

Постепенное повышение физических, социальных и умственных способностей человека является важной вехой в психологической истории человечества. Как и в обществе, каждое последующее повышение уровня знаний, навыков и ценностей умножает общую эффективность отдельного члена и увеличивает возможности коллектива.Хотя изобретение письма и счета восходит к тысячелетиям, приобретение этих способностей среднестатистическим человеком — очень недавнее достижение. Хотя современные образовательные системы были созданы в большинстве стран более века назад, до последних десятилетий относительно немногие люди чувствовали необходимость получить нечто большее, чем элементарное образование. Примерно в 1950 году только 5 процентов взрослого населения в экономически развитых странах обучались по программам высшего образования. ¹ Когда в Тамил Наду в 1950-х годах было открыто сто новых средних школ, большинство из них пришлось преобразовать в начальные школы, потому что было слишком мало родителей, желающих записать своих детей.

Средний гражданин сегодня знает о здоровье и медицине гораздо больше, чем даже ведущий врач 1800 года, что является одной из причин огромного увеличения продолжительности жизни за последние два столетия. Знания, навыки и управленческие способности, которыми сегодня обладают все слои общества, намного превосходят то, что преобладало среди правящей элиты европейского общества в прошлом. Представьте себе попытку управлять современным заводом с персоналом, нанятым Генри Фордом в 1910 году, управлять атомной подводной лодкой с офицерами и солдатами современного флота с экипажами, которые плавали под руководством адмирала Нельсона в 1805 году, или провести научные исследования в ведущем университете. сегодня с факультетом Кембриджа во времена Ньютона.

Человеческое стремление

Хотя знания и навыки являются наиболее осязаемыми и легко измеряемыми компонентами человеческого капитала, истинный источник их силы лежит в чаяниях, мотивах и ценностях, которыми руководствуются человеческие усилия. Унизительно осознавать, что практически все, чем мы обладаем, является нам подарком общества. Каждая идея, убеждение, ценность, изобретение, социальная организация — логика, язык, числа, этика, все формы искусства, системы, социальные институты, культура, деньги, мобильные телефоны и компьютеры — все является частью наследства, завещанного нам нашими коллективное происхождение и по праву принадлежит всем нам.Все, кроме, пожалуй, человеческого стремления, которое является нашим собственным. Каждый из нас рождается с этим, растем с ним и достигаем в той мере, в какой возникает искра стремления и стремится к достижению в виде знания, силы, отношений, художественного творчества, удовольствия и многими другими способами.

Стремление — это суть нашей человечности и нашей индивидуальности. Стремление порождает постоянно растущий спрос на более высокий уровень комфорта, удобства, знаний, мастерства и удовольствия. Два столетия назад европейские женщины считались законной собственностью своих мужей, считались неразумными и неспособными играть продуктивную роль в обществе или политике.Их достижение равных прав и статуса в западном обществе было обусловлено стремлением и потребностью в саморазвитии и самовыражении, подавляемыми на протяжении большей части истории человечества. В то время как рабство было официально отменено в Америке в 1865 году, движение, которое выиграло для чернокожих эффективное равенство перед законом, появилось только в 1950-х годах. Хотя движение за свободу в Индии было инициировано призывом Шри Ауробиндо к полной независимости в 1904 году, потребовались десятилетия, чтобы пробудить потребность в свободе в сердцах людей.Как только это стремление было высвобождено, никакая сила на земле не могла его сдержать. Повсюду мы обнаруживаем, что огромный прогресс человечества за последние два столетия явился результатом пробуждения и утверждения этого стремления в людях, которым оно долгое время было отказано.

Устремление — это источник революции растущих ожиданий, которую Харлан Кливленд впервые ощутил шестьдесят лет назад, распространяющуюся по недавно освобожденным странам Азии и высвобождающую прилив энергии, который привел к их возрождению за последние полвека.Это также источник того, что Джасджит Сингх назвал революцией в человеческих делах — растущей напряженности между растущими устремлениями и растущим уровнем социального неравенства, что одновременно представляет растущую угрозу социальной стабильности и беспрецедентную возможность для более быстрого социального прогресса. Человеческое стремление порождает постоянно растущий спрос на большую свободу, права, уважение и равенство; для более высокого уровня комфорта, удобства, мастерства и удовольствия. Общество устанавливает минимальный стандарт, которого должны достичь все его члены.Стремление к совершенству исходит от пробужденного и честолюбивого человека.

Человек

Чистая сила человеческой личности резко выделяется в своей наиболее развитой форме — зрелой личности. Здесь мы находим почти сбивающие с толку случаи, когда один-единственный человек изменил ход истории или совершил эволюционный скачок для человечества. Умственные достижения Сократа или Ньютона, смелое руководство Черчилля и Ганди, изобретательность Эдисона и Джобса, вдохновенный идеализм Жана Моне, Мартина Лютера Кинга и Нельсона Манделы дают нам редкую возможность заглянуть в безграничную силу психологической организации в ее первозданном виде. высоты.

Человек — это вершина этого эволюционного психологического процесса. Индивид представляет собой высшую ступень в организации человеческой личности. Индивид также является катализатором всех достижений социального коллектива. Творческие новаторские личности являются источником новых идей, открытий, изобретений и организаций, которые позволяют обществу усилить свою мощь в сфере обороны, производства, транспорта, связи, торговли, образования, управления, социального обеспечения и развлечений.

Интернет — это наиболее заметная вершина длительного эволюционного развития цивилизации, видимая, по крайней мере, в его проявлениях, хотя структурные основы, на которых он основан, включают все предыдущие уровни языка, математики, знаний, организации и технологий, уходящие в глубину тысячелетия. . Индивид — это невидимая вершина эволюционного прогресса человечества — невидимая, потому что психологическая эволюция человеческого сознания — это полностью тонкий, субъективный процесс, видимый только внутреннему видению и проявляющийся только в самых внешних его результатах.Было написано бесчисленное количество исследовательских работ и книг, в которых прослеживаются достижения в области технологий и социальной организации на каждом этапе их развития и отмечается их распространение от исходных точек к остальному человечеству. Таким образом, данные свидетельствуют о том, что древнейшая письменность возникла примерно 5000 лет назад, бумага была разработана в Китае до 2 века до нашей эры, индусские цифры и десятичная точка появились в Индии в 9 веке нашей эры и распространились в Европу через Аравию 300 лет спустя, так далее.Но когда дело доходит до психологической эволюции человечества, у нас нет ни летописи окаменелостей, ни артефактов, чтобы обозначить путь нашего прогресса. Мы вынуждены полагаться на более субъективную и интроспективную форму свидетельств, чтобы различить его процесс, направление и будущий потенциал.

Развитие Индивидуальности — ключ к прогрессу человечества в прошлом, настоящем и будущем. Все великие открытия и разработки прошлого стали результатом творческого, расходящегося, оригинального вдохновения и действий отдельных членов группы, которые осмелились думать и действовать иначе, чем другие, открывать, изобретать и внедрять новые идеи, инструменты, технологии, организации и виды деятельности, которые впоследствии были приняты коллективом и включены в основное русло общественного существования.

Человек — пионер в эволюционном социальном прогрессе человечества. Когда общество сталкивается с кризисом и люди не знают, что делать, оно обращается к первопроходцам в поисках оригинальных идей и новаторских решений. Однако в то же время готовность и способность социального коллектива позитивно реагировать и принимать новые идеи и образы жизни в конечном итоге зависят от того, насколько семена индивидуальности зародились в каждом члене общества. Таким образом, зеленая революция в Индии никогда бы не достигла такого быстрого и громкого успеха, если бы не стремление и уверенность в себе миллионов неграмотных фермеров, которые с готовностью восприняли новые культуры и новые методы производства, чтобы поднять производство продуктов питания в Индии на 50% и добиться успеха. самообеспечение страны продуктами питания в течение пяти лет.Организация общества — это замок, который необходимо открыть для продвижения человечества. Организация личности — ключ к этому замку. Человек — это кузнец, который должен изготовить этот ключ.

Индивидуальность — это семя, из которого сначала возникает человеческое стремление в виде крошечной искры, затем постепенно развивается в твердую волю к личным достижениям и, в высшей степени, в пламя коллективного продвижения человечества. Чтобы понять природу этого семени и средства, с помощью которых оно развивается, необходимо проследить процесс его развития от его самых рудиментарных истоков у первобытного человека.В отличие от деревьев, которые растут изнутри наружу, с годами добавляя слой за слоем к сердцевине, человеческая личность растет снаружи внутрь, от самых внешних и поверхностных физических способностей до самых глубоких и самых глубоких психологических способностей. Манеры и поведение — его самые видимые внешние проявления. Индивидуальность представляет собой ее сокровенное ядро. Эволюция индивидуальности — сложный социально-психологический процесс, который пока плохо изучен. В данной статье рассматривается одно направление его развития.

Соответствие и дифференциация

Исторически сложилось так, что формирование коллектива предшествует развитию индивидуальности. Выживание и успех группы всегда имели большее значение, чем успех и счастье любого человека. Ранние человеческие сообщества, как и их животные предки, характеризовались очень высокой степенью соответствия и навязанного единообразия: соответствие с точки зрения поведения, единообразие с точки зрения убеждений и ценностей. Возникла насущная необходимость навязать власть и принудить к повиновению, чтобы обеспечить выживание и защиту группы от внутренних разногласий и внешних угроз.Установление власти ограничивало круг знаний, навыков, способностей и видов деятельности, присущих примитивным общинам; так же это ограничивало специализацию знаний и навыков и индивидуальные различия в ценностях, убеждениях и поведении. Общий язык важен для внутреннего общения. Подчинение инстанции жизненно важно для скоординированных действий перед лицом угроз.

Со временем общество начинает дифференцировать себя на специализированные области и функции, каждая из которых требует определенного набора знаний и навыков для своей работы и обеспечивает большую свободу для индивидуальных вариаций и достижений.В то же время он организует энергию и движения сообщества в четко определенные действия, действия, системы, организации и социальные институты, которые в конечном итоге превращаются в отличительный набор устоявшихся убеждений и моделей поведения, известных как культура. Культура отличает одну группу людей от другой лингвистически, религиозно и социально, поскольку специализация работы отличает одну от другой функционально и профессионально.

Разные экологические и социальные условия приводят к дальнейшим различиям между сообществами и постепенному появлению более крупных социальных групп — деревень, поселков, городов-государств, королевств, наций и империй.Каждый этап расширения увеличивает диапазон коллективного пула идей, ценностей, убеждений, взглядов, навыков и поведения, одновременно навязывая новые стандарты общности и единообразия. Таким образом, сегодня весь мир разделяет общие стандарты исчисления дат, времени, измерения расстояний и облегчения обмена валют. Мы также поддерживаем универсально применимые меры по весу, температуре, давлению и напряжению, а также единые протоколы для сотовых телефонов и интернет-коммуникаций. Социальный капитал состоит из быстрорастущей инфраструктуры, технологических и организационных возможностей, законов и нормативных актов, знаний и общих ценностей, которые способствуют постепенному усилению возможностей общества в области коммуникации, производства, транспорта, образования, управления и так далее.Социальный капитал порождает социальную силу для достижений.

По мере развития социальной мощи коллектива возможности каждого члена общества развиваются параллельно. В процессе интернализации социальные возможности повышают психологические способности членов общества. Взаимодействие между ними порождает динамическое поле, в котором рождается индивидуальность. В психологическом развитии каждого человека можно выделить несколько этапов, которые можно обозначить как Манеры, Поведение, Характер, Личность и Индивидуальность.Чтобы понять значение Индивидуальности как стадии в психологическом развитии человека, необходимо сначала изучить более ранние стадии, конечным результатом которых она является, и процесс перехода от одной стадии к другой.

Манеры

Первой необходимостью для формирования любой социальной группы является развитие власти, которой подчиняются все члены группы: физическая доблесть военачальника или феодала, божественное право монарха, духовный авторитет религиозного лидера. или административные и политические полномочия избранного правительства.Социальная сплоченность требует от ее членов соблюдения кодекса поведения. Члены общества по-разному реагируют на призыв к подчинению. Некоторые приобретают только необходимый минимум поведения. Другие стремятся сознательно придать своим действиям форму, приемлемую и приятную для других. Манеры представляют собой поверхностный, стилизованный набор формального поведения, которое члены общества считают уместным, что означает их принятие общего социального стандарта. Манеры — это социальное устройство, которое способствует беспрепятственному взаимодействию между разными людьми, независимо от того, что человек на самом деле думает или чувствует.

Эта наиболее поверхностная форма социального поведения, которую так часто воспринимают как должное, наделена властью, которая наиболее очевидна в ее отсутствие, когда люди отказываются демонстрировать явные признаки своей готовности понимать друг друга, сотрудничать и действовать в общих интересах всех сторон. . Формальные манеры дипломатии сделали возможным эволюцию международных отношений от поля битвы к столу переговоров и, в конечном итоге, к Генеральной Ассамблее ООН. Срыв переговоров часто приводил к войне.Нарушение парламентского протокола означает паралич законодательной власти. Отсутствие уважения к низшим сословиям когда-то было отличительной чертой европейской аристократии. Нетерпимость по отношению к другим религиям и расам была основой неприкасаемости, антисемитизма и апартеида. Современное школьное образование невозможно в ситуациях, когда ученики отказываются спокойно слушать инструктора.

Установление обществом стандартов поведения имеет ограниченную силу, если только или до тех пор, пока сами члены общества не придут к одобрению и усвоению стандартов по своей собственной воле.Вежливость, проявленная с целью выслушать мнение своего оппонента, независимо от того, насколько сильно расходится с его собственным, является основой парламентских демократических процедур. Готовность спокойно и терпеливо выслушивать новые идеи и теории, расходящиеся с вашими собственными, была важным условием основания Королевского общества и распространения научных ассоциаций по всей Европе. Вежливость, оказываемая клиентам, является важной характеристикой современного рынка. Sears выросла из региональной компании по доставке по почте в крупнейшего розничного продавца в мире после того, как она ввела политику, гарантирующую удовлетворенность клиентов, независимо от затрат для компании.Уважение к соседям и попутчикам независимо от класса, касты, религии и этнического происхождения — это относительно недавняя характеристика, необходимая для гармоничного функционирования современного общества. Общество больше не санкционирует физическое насилие над женами со стороны мужей или детей со стороны родителей или учителей. Белые американцы больше не могут требовать, чтобы черные ездили в автобусе. Индусы из высшей касты также не могут отказаться работать в заведениях с другими кастами. Писатель Энтони Троллоп изображает беспощадную конкуренцию за пациентов между врачами, поведение, которое по сегодняшним стандартам было бы сочтено в высшей степени непрофессиональным и неуважительным.В сегодняшней экономике услуг, основанной на знаниях, где человеческие ресурсы ценятся как бесценные, вежливость, оказанная сотрудникам, полностью изменила традиционную атмосферу конфронтации с работодателями.

Современное общество сегодня так много делает, потому что обычные граждане без принуждения следуют указаниям полиции, добровольно подчиняются законам и правилам, установленным правительством, декларируют свои доходы и платят налоги, уважают права других граждан, едут по правильной полосе, воздерживаются от мусора, одевайтесь соответствующим образом и т. д.Студенты тихо слушают и не мешают занятиям. Ученые неукоснительно следят за экспериментальными процедурами и фактически сообщают о результатах исследований. Продавцы вежливы, и покупатели платят за то, что приносят из магазина. Конечно, есть множество исключений из нормы, но везде, где они преобладают, способность общества к достижениям серьезно подрывается.

Манеры — это поверхностный кодекс поведения, без которого даже минимальные транзакции в обществе были бы трудными, неэффективными и гораздо менее частыми, чем в противном случае.Представьте себе хаос на современных городских улицах и автомагистралях без правил дорожного движения или международной системы кредитных карт, где мало кто заботится о своевременной оплате счетов. Хотя достижение является рудиментарным, оно создает огромную силу для коллективных достижений. Это также может дать огромное преимущество тем людям, которые приобретают ожидаемые манеры в большей степени, чем другие. Таким образом, члены парламента прославились своими навыками ораторского искусства, даже когда они были далеки от идеала ни в своих убеждениях, ни в своих действиях.Интеллектуалы снискали международную известность благодаря своей превосходной способности вежливо и уважительно слушать других. В некоторых случаях актеры стали популярными политическими лидерами просто потому, что публика ошибочно приняла их умение выдавать себя за известных лидеров в кино за их настоящие личности и достижения в реальной жизни. Мы можем принять эти стилизованные социальные способности как естественные и нормальные, но достаточно увидеть примеры в их отсутствие, чтобы понять, насколько великую силу они наделяют коллективом.

Внешняя организация общества стала возможной благодаря соответствующему развитию психологической организации его членов. В то время как другие животные наделены полным набором инстинктивного поведения, необходимого для их выживания, люди рождаются беспомощными и нуждаются в обучении практически всему, что необходимо для их выживания. Бдительность, самоконтроль, действия в соответствии с установленной процедурой, пунктуальность во времени, упорядоченность организации — это те качества, которые приобретаются только в результате длительного опыта, интенсивных тренировок или принуждения.Введение первого светофора в небольшом южноиндийском городке 40 лет назад потребовало развертывания взвода дорожной полиции на срок более месяца, чтобы навести порядок в отношении непослушных автомобилистов, пешеходов и велосипедистов, пока дисциплина за соблюдение последовательности световых сигналов не была приобретена. публика. Несоблюдение правил дорожного движения по-прежнему является основной причиной дорожно-транспортных происшествий во всем мире. В то время как в США примерно в 15 раз больше автомобилей, чем в Индии, общее количество смертей на дорогах ежегодно в два раза выше в Индии.

Поведение

Манеры рассматриваются в основном с точки зрения внешнего соблюдения установленного кодекса поведения, и нет особого интереса выяснять, было ли соблюдение дано добровольно или по принуждению. Военный генерал не спрашивает своих солдат, готовы ли они сражаться или согласны с его боевыми планами. Он просто требует их послушания. Однако великие военачальники знают, что завоевание умов и сердец их войск является жизненно важным фактором успешных военных кампаний.В своем романе «Война и мир» Лев Толстой объясняет успех значительно превосходящих численностью и плохо оснащенных русских войск над 800 000 сильными обученными войсками Наполеона глубокой и страстной убежденностью, которая вдохновляла русские войска.

Поведение обозначает стадию развития личности, на которой внешнее поведение человека полностью соответствует его или ее сознательным убеждениям и убеждениям. Различие между внешним соответствием и подлинной сознательной верой и намерением имеет жизненно важное значение для человеческих достижений.Каждый успешный профессионал знает на собственном опыте, что эффективность действий напрямую зависит от понимания и отношения, с которым они выполняются. Специалисты по подбору персонала обращают внимание не только на академическую или рабочую квалификацию, но и на энергию, уверенность и решимость кандидата действовать. Учащийся с интеллектом ниже среднего, проявляющий настоящее любопытство и интерес, может освоить любой предмет путем серьезного применения, тогда как ученик выше среднего, не имеющий этих характеристик, может плохо успевать.

Надежность — важнейшая ценность для развития общества. Поэтому коллектив начинает ценить тех, кто говорит то, что, по их мнению, является правдой, выполняет свои обещания и выполняет свои обязательства. За века до того, как письменные контракты стали обычным явлением или подлежали исполнению, самым ценным достоянием бизнесмена были его слово и репутация. Если бы на него нельзя было положиться в том, что он говорит, его перспективы продвижения по службе были бы сильно ограничены. Лидеры ищут надежных доверенных лиц, которые скажут им только то, что они считают правдой, — качество, слишком редкое в психологической истории человечества, где ложные слова могут служить временным средством, удобным оправданием или источником преимущества.

Современное общество больше полагается на образование и социальную обусловленность поведения, чем на силу для достижения соответствия между его членами. Большинство граждан разделяют широкий спектр убеждений и убеждений, которые создают психологическую силу для достижения успеха. При отсутствии высоких стандартов поведения эффективность современных институтов подрывается коррупцией среди государственных чиновников, обманом в учебных заведениях, мошеннической деловой практикой, некачественной продукцией и материалами, фальсификацией документов и лжесвидетельством в суде, нарушением контрактов и соглашений.Институт банковского кредитования был бы невозможен, если бы не истинное намерение большинства заемщиков вернуть свои ссуды. В развивающихся странах, таких как Индия, где многие фермеры не проявляют такой приверженности, усилия по предоставлению банковского кредита сильно замедляются. Глобальная система кредитных карт включает в себя десятки тысяч банков, несколько миллиардов держателей карт и транзакции на триллионы долларов ежегодно, однако потери из-за мошенничества с кредитными картами в среднем составляют менее одной десятой процента в стоимостном выражении, поскольку поддерживаются системы контроля и строгое соблюдение требований. устоявшимися нормами поведения держателей карт, стремящихся поддерживать свои хорошие кредитные рейтинги.

Персонаж

Тем не менее, поведение во многом основано на конформности, направлено извне для удовлетворения социальных требований и мотивировано извне для удовлетворения других. Характер — это более глубокий уровень формирования личности, на котором ценности и убеждения настолько прочно укоренились в качестве ценностей, что больше не подчиняются сознательной воле человека. Небольшая община четиаров в Южной Индии накопила огромное богатство, потому что широко известно, что молодое поколение никогда не успокоится, пока не выполнит все финансовые обязательства, оставленные их родителями.Индийские сикхи и непальские гуркхи заслужили репутацию лучших солдат британской индийской армии благодаря своей непоколебимой храбрости под огнем. Протестантская этика тяжелой работы, американская способность к самостоятельности и уверенности в своей способности решить любую проблему, японское чувство чести, индийское уважение к возрасту, и немецкой страсти к физическому совершенству глубоко сидят ценности, которые составляют основу для индивидуальных и национальное достижение. Англичане продемонстрировали свой характер стоической и мужественной решимости противостоять нацистскому вторжению после того, как вся остальная Европа сдалась.Успешная «Зеленая революция» в Индии стала результатом твердой убежденности одного политика в способности индийских фермеров достичь продовольственной самообеспеченности.

Интернализация социальных ценностей приводит к формированию глубоко укоренившегося характера. Где бы люди ни достигли высоких результатов, в основе лежит формирование сильного характера. Характер обеспечивает стабильность, надежность и непоколебимую последовательность.

Личность

Еще 500 лет назад большие участки суши на этой планете оставались неизведанными, но теперь поверхность суши мира нанесена на карту до мельчайших деталей.Тем не менее глубины океанов, которые составляют семьдесят один процент поверхности Земли, остаются неизведанными, а за их пределами находятся бесконечные просторы Вселенной. Манеры, поведение и характер можно уподобить известным континентам. Личность и Индивидуальность — это измерения безграничной величины, которые не поддаются измерению.

Характер — это способность к достижениям в любой области, проистекающая из глубоко укоренившихся ценностей и взглядов, которые выражаются в последовательности и настойчивости. Личность — это способность распространять достижения из одной области на многие.Если характер делает возможным эффективного менеджера, специалиста или квалифицированного ремесленника, то личность делает возможным динамичного предпринимателя, эрудита и человека эпохи Возрождения.

Кто мог представить пятьдесят лет назад или даже тридцать лет назад огромное новое царство киберпространства, первую по-настоящему глобальную социальную организацию, которая, очевидно, возникнет из ниоткуда в середине 1990-х годов и экспоненциально умножит общую мощь мирового сообщества для коллективных действий и достижений. ? Личность можно сравнить с совокупностью социального потенциала, из которого возникают все новые идеи, открытия и изобретения.Личность — это такое творческое измерение человеческого сознания, из которого возникают идеи, художественные творения и новые изобретения, такие как i-Pod, i-Phone и i-Pad недавнего времени. В то время как характер обозначается структурой с ограничениями, личность — это безграничное царство, где человеческое воображение заново объединяется и воссоздается.

Индивидуальность

Тем не менее, за гранью есть нечто оригинальное, уникальное и безграничное. Это яркий источник человеческих устремлений, не обусловленный социальными нормами, ожиданиями и устоявшимися ценностями.Это наша уникальная личность, но в то же время она полностью гармонирует с другими людьми и окружающим миром. Индивидуальность превосходит образование, обучение, семейное воспитание, социальную наследственность и т. Д. Она имеет безличное и универсальное измерение, которое заставляет нас осознавать наше единство с другими людьми. Это то, что дает некоторым людям искру оригинальности, которая вдохновляет их столкнуться с любой трудной ситуацией и не признает конечных границ или препятствий на пути человеческих достижений. Переход к индивидуальности подобен переходу от религии к духовности: от многих людей, следующих вдохновению одного святого, к каждому члену, который следует своему уникальному вдохновению.

Уникальность, лишенная эго и обусловленности, становится универсальностью. Действуя из этого центра, Черчилль уверенно заявил, что Великобритания никогда не сдастся нацистской Германии после того, как вся остальная Европа покорно сдалась. Именно это позволило президенту Рузвельту, вступившему в должность в 1932 году, во время самой ужасной банковской паники в истории США, сказать американскому народу, что «нам нечего бояться, кроме самого страха», а затем попросить их повторно вложить свои пожизненные сбережения в банк. банки, тем самым остановив панику силой своего произнесенного слова.Это было то, что дало Ганди силу противостоять мощи Британской империи, используя только Сатьяграху и ненасилие в качестве своего оружия. Это было то, что, как сообщается, заставило Наполеона воскликнуть, когда Гете впервые вошел в комнату: «Наконец-то мужчина!»

Индивидуальность — это сущность манер, поведения, характера и личности; это то, что остается после того, как все остальное учтено. По мере того, как опавшие листья превращаются в богатый органический компост, сжимаются и концентрируются в уголь и масло, а затем, наконец, превращаются в сверкающую кристальную чистоту алмазов под экстремальным давлением, индивидуальность представляет собой дистиллированную универсальную сущность человеческих способностей, лишенных ограничений физичности, местности. и специфичность, вытекающая из времени, места и обстоятельств, при которых он был приобретен.

Интернет — это социальный аналог индивидуальности, которая является психологической. Интернет предлагает бесконечное игровое поле, с помощью которого один человек может буквально изменить мир. Индивидуальность — это безграничный психологический дар, который один способен раскрыть безграничный творческий потенциал Интернета. Если личность порождает предпринимателя, который может основать предприятие для использования социальных возможностей, то человек, который связан с окружающим его миром, создает свое собственное исходное поле работы и представляет собой законченное предприятие внутри себя.

«Чем тоньше инструмент, тем мощнее» — трюизм жизни. Отсюда и известное изречение, что слово могущественнее меча. Идеи — это тонкая формация, способная изменить мир. Универсальные ценности, которые являются идеалами совершенства, буквально изменили мир за последние несколько столетий, предоставив обычному человеку уровень свободы, социального равенства и возможностей, беспрецедентный в истории человечества. Поскольку культурные ценности обладают сконцентрированной силой общества для достижения целей, Индивидуальность представляет собой чистую сущность силы в каждом человеческом существе для высших достижений как для него самого, так и для всего человечества.Общество бесконечно, индивидуум бесконечно мал. При правильной стратегии человек может нажать в любой момент и высвободить безграничную власть общества.

Список литературы

1. Ульрих Тейхлер, «Изменяющиеся структуры систем высшего образования: возрастающая сложность основных сил», Серия периодических публикаций Форума ЮНЕСКО, Документ № 6 http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001467/146736e.pdf

Соотношение понятий «личность», «индивидуальность», «личность»

Личность является объектом целого ряда наук и, будучи сложным, многогранным социальным явлением, требует комплексного междисциплинарного подхода.

Человек — это — с одной стороны, биологическое существо, животное, наделенное сознанием, обладающее речью, способностью работать; с другой стороны, это социальное существо, которому необходимо общаться и взаимодействовать с другими людьми.

Личность — это то же самое человеческое существо, но рассматривается только как социальное существо. Говоря об индивидууме, мы отвлекаемся от его биологической природной стороны. Не каждый человек — личность.

Индивидуальность — это личность конкретного человека как уникальное сочетание своеобразных психических качеств.

Индивид — это человек как ячейка общества.

Жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием биологических и социальных факторов, при этом ведущая роль принадлежит социальному.

«Индивид» — биологический организм, носитель общих свойств наследования генотипов биологического вида, индивид, представитель человеческого рода (мы рождены индивидом).

«Личность» — это социально-психологическая сущность человека, сформированная в результате усвоения человеком социальных форм сознания и поведения, социально-исторического опыта человечества (мы становимся личностью под влиянием жизни в обществе, образование, обучение, общение, взаимодействие).Понятие личности вводится для определения социальной сущности человека. Личность — это не только объект общественных отношений. Он не только проходит через социальные влияния, но и трансформирует их, поскольку постепенно начинает действовать как набор внутренних условий, посредством которых преломляются внешние воздействия общества. Таким образом, человек является не только объектом и продуктом общественных отношений, но и активным субъектом деятельности, общения, сознания, самосознания.

Быть личностью — значит делать выбор, проистекающий из внутренней необходимости, оценивать последствия принятого решения и держать ответ на них перед вами и обществом, в котором вы живете.

Личность характеризуется пятью потенциалами:

1. познавательный потенциал — это количество информации, знаний о природном и социальном мире, которым обладает человек;

2. Ценностный потенциал — идеалы, жизненные цели, убеждения, стремления личности;

3. Креативность — навыки саморазвития, умение создавать новое, к продуктивной работе, организационной деятельности;

4. коммуникативный потенциал — формы коммуникабельности, сила контактов, устанавливаемых человеком с другими людьми;

5.художественный потенциал — уровень художественных, духовных потребностей личности.

Особая и своеобразная личность во всей полноте своих духовных и физических свойств характеризуется понятием «индивидуальность». Индивидуальность выражается в наличии разного опыта, знаний, мнений, убеждений, различий в характере и темпераменте. Мы доказываем свою индивидуальность и подтверждаем ее. Можно выделить основные характеристики индивидуальности: способности, темперамент, характер, мировоззрение, мотивацию, направленность (основные тенденции поведения).

Понятие личности тесно связано с соответствующими понятиями человека, индивидуальности и индивидуальности. В чем суть и отличия этих понятий? Человек — высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект социально-исторической деятельности и культуры. Исследователи отмечают тройственную природу человека как биопсихосоциального существа. Немаловажно и то, что человек является не только продуктом (результатом воздействия) определенных социальных отношений, но и их творцом.Индивид — это отдельный, изолированный член социального сообщества: людей, класса, группы или всего общества. Индивидуальность — это уникальное сочетание природных и социальных свойств личности.

Индивидуализм — определение Юнга

Индивидуализм

Вера в превосходство индивидуальных интересов над интересами коллектива, не следует путать с индивидуальностью (см. Ниже) или индивидуацией .

Индивидуализм означает намеренное подчеркивание и выделение некоторой предполагаемой особенности, а не коллективных соображений и обязательств. Но индивидуация означает как раз лучшее и более полное осуществление коллективных качеств человека, поскольку адекватный учет особенностей индивидуума более способствует лучшему социальному результату, чем когда особенность игнорируется или подавляется.

… Поскольку универсальные факторы всегда проявляются только в индивидуальной форме, их полное рассмотрение также произведет индивидуальный эффект, который не может быть превзойден ничем другим, в особенности индивидуализмом.[«Функция бессознательного», CW 7, пар. 267f.]

Индивидуальность

Качества или характеристики, которые отличают одного человека от другого. (См. Также личность .)

Под индивидуальностью я подразумеваю своеобразие и неповторимость человека во всех психологических аспектах. Все, что не является коллективным, является индивидуальным , фактически все, что относится только к одному человеку, а не к большей группе людей.[«Определения», CW 6, пар. 756.]

Психологический индивид или его индивидуальность имеет априорное бессознательное существование, но существует сознательно только постольку, поскольку присутствует сознание его специфической природы.

No related posts.