Индивид и индивидуальность это: Человек как индивид и индивидуальность — урок. Обществознание, 8 класс. — Элегантный возраст

Содержание

Человек как индивид и индивидуальность — урок. Обществознание, 8 класс.

Человек как индивид

Человек, как известно, существо биосоциальное. Иными словами, ему присущи черты как животного мира, так и специфические, характерные только для сообщества людей, особенности (социум (лат. socius — товарищ, компаньон) — общество).

Строго говоря, название современного человека — «человек разумный разумный», то есть «homo sapiens sapiens», и приблизительное время его появления — около \(40\) с небольшим тысяч лет назад.

Изучением человека, его окружения, общественных связей, аспектами его участия в политике и экономике и т. д. интересуются разные области наук. Вместе с тем логичней начать с изучения того, что же представляет собой человек как биологическое существо.

Обрати внимание!

Для описания биологической сущности человека используются понятия «индивид» и «индивидуальность».

Индивид (лат. individuum — неделимое, особь) — это принадлежность конкретного человека к человеческому роду, к роду homo sapiens sapiens.

То есть, любая человеческая особь — всегда индивид. И в этом смысле мы все похожи друг на друга. Все мы — индивиды.

Тем не менее, невозможно найти двух идентичных людей. Даже у близнецов, которые с трудом отличимы друг от друга на первый взгляд, при детальном рассмотрении можно обнаружить существенные различия. Причина этому — индивидуальность.

Человек как индивидуальность

Индивидуальность — это совокупность характерных особенностей и свойств, отличающих индивидов; их уникальность, непохожесть.

К индивидуальности, то есть уникальности человека, относятся папиллярные узоры пальцев, строение сетчатки глаза, структура ДНК и т. д. Именно на индивидуальных особенностях человека строится очень интересная наука — криминалистика.

В качестве биологического существа человек может рассматриваться как венец эволюции, наделённый колоссальным могуществом. Вместе с тем он в значительной степени зависим от природных условий, которыми рассчитывает полностью управлять. Он нуждается в воздухе, пище, питье, определённом температурном режиме, чтобы просто выжить. Это самые существенные, первичные человеческие потребности. Впрочем, именно в этом нуждается и весь животный мир, что даёт нам основание с уверенностью заявлять, что человек — часть именно животного мира.

Потребность — это переживание человеком нужды в чём-либо необходимом для его жизни или развития как личности.

Американский психолог Абрахам Маслоу, который создал пирамиду потребностей, неслучайно назвал эти потребности физиологическими, базовыми. Без удовлетворения этих потребностей человек не сможет существовать в принципе, не сможет просто жить. Иначе эти потребности ещё называют витальными (лат. vita — «жизнь»).

Наиболее важным, можно сказать, глобальным отличием человека от животного, даже столь высокоразвитого, как приматы (орангутаны, шимпанзе), является способность мыслить, обусловленная развитием человеческого мозга. У некоторых животных, в частности, высших приматов, например, собак и волков, можно говорить только об элементарной рассудочной деятельности, то есть исключительно об элементах и зачатках соответствующих мыслительных функций человека.

Мышление — это высший познавательный процесс, с помощью которого человек способен получать знания, недоступные органам чувств.

Мысля, человек может сравнить разнообразные явления действительности, проанализировать, обобщить выводы и получить новую информацию.

Но, будучи существом ещё и социальным, человек нуждается не только в мышлении — оно происходит внутри него самого — но и в возможности передавать информацию и получать её не только через органы чувств. Нужно нечто, позволяющее людям обмениваться мыслями. И тогда в ходе эволюции появляется речь.

Речь — исторически сложившееся языковое (вербальное) общение людей с помощью слов.

С помощью речевого (вербального) общения люди могут обмениваться информацией, передавать свои мысли и чувства, взаимодействовать между собой, решать совместные сложные задачи, участвовать в совместной (коллективной) деятельности, иначе говоря — коммуницировать.

Коммуникация — это процесс общения и передачи информации между людьми в устной или письменной форме, а также языком телодвижений.

Тема 8. Индивид, индивидуальность, личность. Социализация индивида

Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность» в научной и популярной литературе употребляются как близкие по значению, но они не являются синонимами.

Индивид (от лат. individuum – неделимый, неразделенный) – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д. (человек как отдельная особь среди других людей).

Индивидуальность – это неповторимое своеобразие проявлений человека, подчеркивающая исключительность, многосторонность и гармоничность, естественность и непринужденность его деятельности(человек как один из многих, но с учетом его личных особенностей: внешний облик, манера поведения, характер и т. д.).

Личность (от лат. persona – особа) – это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни (человек с социально значимыми качествами).

Структура личности

• Социальный статус – место человека в системе общественных отношений.

• Социальная роль – образ поведения, одобренный нормативно и соответствующий социальному статусу.

• Направленность – потребности, интересы, взгляды, идеалы, мотивы поведения.

Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации.

Социализация(от лат. socialis – общественный) – это процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешного функционирования в обществе.

Процесс социализации продолжается всю жизнь, поскольку человек за это время осваивает множество социальных ролей.

Социализация охватывает все процессы включения индивида в систему общественных отношений, складывания у него социальных качеств, т. е. формирует способность участвовать в социальной жизни.

Все, что влияет на процесс социализации, обозначается понятием «агенты социализации». К ним относятся: национальные традиции и обычаи; государственная политика; средства массовой информации; социальное окружение; образование; самовоспитание.

Расширение и углубление социализации происходит:

– в сфере деятельности – расширение ее видов; ориентировка в системе каждого вида деятельности, т. е. выделение главного в ней, ее осмысление и т. п.

– в сфере общения – обогащение круга общения, углубление его содержания, развитие навыков общения.

– в сфере самосознания – формирование образа собственного «Я» («Я»-концепция) как активного субъекта деятельности, осмысление своей социальной принадлежности, социальной роли и др.

Образцы заданий

Прочитайте текст и выполните задания С1 – С4.

«Индивидуальность означает отграниченность, неповторимость личности, т. е. способность к самостоятельной жизни, к саморегулированию, к сохранению своей устойчивости. Человеческая индивидуальность, отличаясь такими признаками, как целостность, обособленность, неповторимость, автономность, свобода, наличие внутреннего „Я“, творчество, в то же время не только не означает разобщенности человека и общества, но, напротив, создает основу для их более глубокого единства. <…>

Уникальность, неповторимость личностей, взаимодополнение друг друга своими особенностями есть один из факторов успешного развития подлинно гуманного гармоничного общества. Индивидуализация является одним из моментов, связывающих людей. Известно, что взаимодействие вообще оказывается крепким, если в «другом» предмет находит дополнение самого себя, то, чего ему как таковому не хватает. Поэтому чем более развита индивидуальность, самостоятельность, инициатива, творчество каждого человека, тем богаче и сильнее общество в целом. <…>

Всякое проявление жизни индивида является проявлением и утверждением общественной жизни. Индивидуальная и общественная жизнь не отличны принципиально друг от друга, а выступают как две стороны жизни одного человека. <…>

Таким образом, неправомерно толкование индивидуального как только единичного и неповторимого. Определяя индивидуальность, мы делаем лишь акцент на том, что отличает людей друг от друга. Определяя личность, подчеркиваем общие, типические черты. <…>

Индивидуальность, которая, как уже отмечалось, может свободно развиваться лишь во взаимодействии с другими людьми, когда каждый человек дополняет, продолжает, обогащает благодаря своим особенностям другого человека, ничего общего не имеет с индивидуализмом. Индивидуализм означает противопоставление человека обществу, отношение к другим людям как к средству своего частного существования. Эта разорванность общества и личности, как правило, обращается против самого человека. Таким образом, в индивидуалистической интерпретации другой человек есть граница «для меня», в условиях развитых коллективистских отношений каждый другой есть не граница, а продолжение и дополнение «меня самого» (Спасибенко С. Г. Общее и индивидуальное в социальной структуре человека // Социально-гуманитарные знания. 2001. № 3. С. 98–101.).

C1. Что такое индивидуальность? Каковы ее признаки?

Ответ: Индивидуальность означает отграниченность, неповторимость личности, т. е. способность к самостоятельной жизни, саморегулированию, сохранению своей устойчивости. С помощью понятия «индивидуальность» делается акцент на отличиях людей друг от друга.

Признаки индивидуальности: целостность, обособленность, неповторимость, автономность, свобода, наличие внутреннего «Я», творчество.

C2. Опираясь на текст, укажите, почему индивидуальность является одним из факторов развития подлинно гуманного гармоничного общества.

Ответ: Индивидуальность является одним из факторов развития подлинно гуманного гармоничного общества поскольку известно, что взаимодействие вообще оказывается крепким, если в «другом» предмет находит дополнение самого себя, чего ему как таковому не хватает. Поэтому чем более развита индивидуальность человека, выраженная в самостоятельности, инициативе, творчестве, тем богаче и сильнее общество в целом.

C3. Как автор определяет сущность понятия «личность»? Приведите с опорой на знания обществоведческого курса три важнейшие характеристики личности.

Ответ: Автор определяет личность как воплощение общего, типичного. В качестве важнейших характеристик личности могут быть названы: индивидуальность, духовность, социальный статус, коммуникативный характер.

C4. В тексте говорится о двуединстве общего и индивидуального как об одном из внутренних источников формирования личности. Поясните этот вывод одним из примеров.

Ответ: В качестве примера может быть приведен следующий: Формирование личности предполагает соотношение социально-типического (общего) и творчески индивидуального в человеке. Пренебрежение данным соотношением чревато тяжелыми последствиями. И общество, и человек страдают как от обезличивания, нивелировки, недооценки значения индивидуальности, так и от абсолютизации индивидуальных, неповторимых качеств человека.

1. Индивид, индивидуальность, личность. Философия: Учебник для вузов

1. Индивид, индивидуальность, личность

Общество представляет собой систему конкретно-исторических социальных связей, систему взаимоотношений между людьми. Отдельно взятый человек также есть определенная система, обладающая сложной структурой, которая не укладывается в пространственно-физические рамки человеческого организма.

Метод структурного анализа помогает вычленить те устойчивые компоненты, которые составляют понятия «человек», «индивид», «личность» и «индивидуальность». Длительное время в отечественной литературе они почти не различались и употреблялись как нечто взаимозаменяемое, что приводило к большой теоретической путанице. Между тем понятия «индивид», «личность», «человек» – однопорядковые, но не идентичные. Вместе с тем не следует впадать и в другую крайность – резкое разграничение и противопоставление этих понятий. Уже тот очевидный факт, что человек, с одной стороны, часть природы, природное существо особого рода, а с другой – часть социально-практического бытия, наводит на мысль, что по своей структуре понятия «человек», «личность», «индивидуальность» включают в себя как социальные, так и природные (биологические) компоненты, хотя и в различных измерениях и соотношениях.

Человек как система представляет собой относительно устойчивое единство элементов и их отношений, выделенных на основе принципов сохранения, или инвариантности, а также единства внутреннего содержания системы и ее внешних отношений. Структура – это относительно устойчивый способ организации и самоорганизации таких элементов системы, которые при изменении условий сохраняют устойчивость, стабильность и без которых система теряет свое прежнее качество.

Такими инвариантными элементами понятия «человек» как система являются социальное и природное, поскольку они сохраняются, остаются относительно неизменными при всех модификациях этого понятия (личность, индивидуальность). Биологическое и социальное – это два класса устойчивых компонентов (подструктур), составляющих структуру человека как целостной системы.

Наиболее общим, родовым понятием является понятие человека. Человек – это субъект общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса.

По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную (биопсихосоциальную) систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нравственными качествами.

Что касается понятия индивид, то это – единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок – индивид, но он не есть еще человеческая индивидуальность. Индивид становится индивидуальностью по мере того, как он перестает быть только «единицей» человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью.

В вопросе о соотношении общества и индивида нередко проявляются две тенденции: или их дуалистическое противопоставление, или растворение индивида в системе общественных отношений. Антиномия общественного и индивидуального преодолевается, если иметь в виду, что индивид – это не просто единичное эмпирическое существо, «вкрапленное» в общество, а индивидуальная форма бытия того же общества.

Конечно, каждый индивид, будучи представителем человеческого рода, носителем родовых качеств человека, в то же время является неповторимой индивидуальностью, которая (в отличие от рода) не вечна и исчезает вместе со смертью данного индивида. Но из этого вовсе не следует (как это может показаться при чисто количественном подходе к вопросу), что индивидуальное принципиально противоположно общественному, ибо с точки зрения качества индивид и общество однотипны (хотя и не тождественны). Их нельзя противопоставлять, ибо индивид есть общественное существо и всякое проявление его жизни (даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного ее проявления) является проявлением общественной жизни. Равным образом неправомерно отождествлять индивид и общество, ибо каждый индивид, обладая общеродовыми признаками, может выступать и как самобытная индивидуальность.

Человеческий индивид, взятый в аспекте его социальных качеств (взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения и т. д.), образует понятие личности. Личность – это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами ее развития (сущностным основанием) являются не ее природные качества (например, тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально значимые. Для личности характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей. Комплекс своеобразных неповторимых качеств и действий, характерных для данной личности, выражается в понятии «индивидуальность».

Личность представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального и т. д.) и отдельного (индивидуального). В конкретно-исторических обстоятельствах она выступает как целостность, тип которой формируется определенной социальной системой.

Личность – это действительность индивида как социального феномена и субъекта, реализующего себя в различных видах социального общения и действия.

Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, в ее отношении к другим людям. По этим проявляющимся вовне поступкам, а также посредством анкет, тестов и интроспекции (самонаблюдения) можно в известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах (как положительных, так и отрицательных). Это создает возможность не только объективного познания социальных качеств личности, но и формирующего воздействия на них. Познание структуры личности возможно как в общетеоретическом плане, так и в плане эмпирических исследований тех или иных аспектов этой структуры отдельными науками – биологией, психологией, физиологией, социологией, педагогикой и др.

Внутреннее содержание личности, ее субъективный мир – это не результат механического внедрения в ее сознание многообразных внешних воздействий, а итог внутренней работы самой личности, в процессе которой внешнее, пройдя через субъективность личности, перерабатывается, осваивается и реализуется в практической деятельности. Сложившаяся таким образом система воспитанных и самостоятельно выработанных индивидом социальных качеств проявляется в субъективной форме (идеи, ценности, интересы, направленность и т. д.), отражающей взаимодействие личности с окружающим объективным миром. В зависимости от характера общественных отношений, уровня знаний и силы воли индивид обретает возможность оказывать большее или меньшее влияние на факторы своего развития.

Понятие «личность» характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. Вместе с тем каждый человек – это не только субъект, но и объект деятельности, совокупность функций (ролей), которые он выполняет в силу сложившегося разделения труда, принадлежности к тому или иному классу или социальной группе с их идеологией и психологией. Мировоззрение личности, формируемое социальным окружением, воспитанием и самовоспитанием, является одним из важнейших ее качеств, ее «стержнем». Оно в значительной мере предопределяет направленность и особенности всех социально значимых ее решений и поступков.

Социальная структура личности формируется как в производственной, так и в непроизводственной сферах: общественной деятельности, семье, быту. Степень развитости личности прямо зависит от богатства реальных общественных отношений, в которые она включена. Общество, человечество объективно заинтересовано в создании условий, обеспечивающих всестороннее развитие личности, формирование ярких, духовно и нравственно богатых индивидуальностей.

Индивидуальность – это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность по своей сущности социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь.

Индивидуальность раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой среди других. Важную роль в развитии индивидуальности играют природные задатки, врожденные особенности. Индивидуальность – это единство уникальных и универсальных свойств человека, формирующихся в процессе взаимодействия его качеств – общих, типических (общечеловеческих природных и социальных признаков), особенных (конкретно-исторических, формационных) и единичных (неповторимых телесных и духовно-психических характеристик). По мере исторического развития деятельности человека все более развивается индивидуализация человека и его отношений в различных областях жизнедеятельности. Формирование индивидуальностей – величайшая ценность, так как развитие многообразия индивидуальных способностей и талантов, их состязательности в историческом плане представляет собой одно из необходимых условий социального прогресса.

Богатый опыт философско-антропологических изысканий, и прежде всего проблем личности, ее духовного самосовершенствования представлен в истории русской философии. Как отмечал еще В. В. Зеньковский, отечественная философия носит антропоцентричный характер. Труды русских мыслителей демонстрируют многообразие подходов к проблемам личности: от религиозно ориентированных до позитивистских, натуралистических и материалистических.

История представлений философов России XVIII—XX вв. о понятии личности тесно связана с особенностями развития философской мысли в стране. Во-первых, в противоположность западному мировоззрению, исходившему из индивидуалистически трактуемого «я» как последнего основания всего прочего и независимой сущности, русское мировоззрение, как отмечал С. Л. Франк, глубоко проникнуто общинным чувством, философией «мы», из которого только и вырастает «я». Во-вторых, в противоположность раздробленности, теоретизации и рационалистической атомизации жизни на Западе, русские мыслители выступали за синтетический, целостный подход в анализе теоретической и практической сфер жизни человека. Отсюда – разработка идеала «целостности» как единства теории и практики, мысли и действия, а задачи духовного самосовершенствования тесно увязывались с размышлениями о смысле истории, «цельности духа», «соборности».

Поэтому уже в философии славянофилов (Хомяков, Киреевский) разрабатывалась идея «целостной личности». Исходя из православного учения о трех элементах личности (тело, душа, дух), они подчеркивали важность согласования рассудка и чувств с другими требованиями духа, их подчинения «внутреннему корню разумения» в душе, слиянию в «одно живое и цельное зрение ума». Вслед за славянофилами С. Н. Трубецкой утверждал, что сознание личности может быть понято лишь при допущении идеи соборности, общественного целого, коллективного сознания.

Оригинальную философию «симфонической личности» развивал один из лидеров евразийства – Л. П. Карсавин. Он считал, что бытие носит личностный характер, состоит из существ потенциально личных (неодушевленные предметы), зачаточно личных (животные) и действительно личных (человек, социальные образования). Возможность превращения личности из потенциальной в актуальную осуществляется через познавательный акт. В качестве духовного существа личность есть свобода. Мир – это симфоническая всеединая личность, иерархическое единство множества симфонических личностей – индивидуальных и социальных. Наивысшей стадией симфонического мира является социальная личность (народ, семья, государство, человечество, вселенская церковь).

Содержательные мысли высказывал С. Л. Франк в своей философской антропологии: о двойственной природе человека (природное и сверхприродное, т. е. духовное существо), о диалектике взаимосвязи между Богом и человеком, внутренней антиномичности человека и т. д. Подчеркивая, что человеческая жизнь имеет форму общественной жизни, он отмечал, что двигателем ее является именно личность. Но личность не есть некая замкнутая в себе, самодовлеющая реальность. Изолированно мыслимый индивид есть лишь абстракция.

Важные аспекты теории личности развивал И. А. Ильин. Особое внимание он уделял проблеме борьбы со злом – наиболее трудной как для христианской этики, так и для других этических доктрин. Подвергнув критике концепцию непротивления злу Л. Н. Толстого, И. А. Ильин, хотя и не оправдывая применения насилия, все же считал его допустимым в определенных условиях, когда в интересах человека или общества необходимо прибегнуть к принуждению. Проблему преодоления зла он увязывал с проблемой формирования и воспитания духовно и морально здоровой личности, а эту последнюю – с пониманием смысла жизни человека.

Глубокую разработку категория личности получила в творчестве Н. А. Бердяева, причем на принципиально новой, экзистенциальной основе. Он считал, что понятие личности следует отличать от понятия индивида. Индивид – категория натуралистическая, обозначающая часть рода, общества, космоса. В этой своей ипостаси индивид связан с материальным миром. Личность же означает независимость от природы и общества, которые предоставляют лишь материю для образования активной формы личности. Личность нельзя отождествлять с душой, это не биологическая или психологическая, а этическая и духовная категория. Личность не есть часть общества или универсума. Напротив, общество есть часть личности, ее социальная сторона (качество), равно как и космос есть часть личности, ее космическая сторона. Этим объясняется, что в каждой личности есть нечто общее, принадлежащее всему человеческому роду, тому или иному профессиональному типу людей, но не в этом ее суть. Она в том, что личность – это микрокосм, универсум в индивидуально неповторимой форме, соединение универсального и индивидуального. Тайна существования личности – в ее абсолютной незаменимости, в ее однократности и несравнимости. Парадокс ее существования: она должна себя реализовывать на протяжении всей своей жизни, и в то же время она должна для этого уже изначально быть.

Будучи экзистенциально мыслящим философом, Бердяев вместе с тем не употреблял характерных для экзистенциализма понятий «экзистенция», «бытие-в-мире» и других «экзистенциалов», а выдвигал в качестве важнейшей именно категорию личности, которую основоположники экзистенциализма в Западной Европе, напротив, употребляли крайне редко, так как считали непригодной из-за ее социально-опредмеченной заземленности.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Соотношение понятий индивид, субъект деятельности, личность, индивидуальность

Человек является биологическим существом, принадлежащим к классу млекопитающих (Homo sapiens) и наделенным сознанием, то есть способностью распознавать сущность как внешнего мира, так и своей собственной природы и соответственно действовать и рассуждать. Человек является носителем сознания, которое само по себе является социальным продуктом. Кульминацией развития сознания человека является его самосознание.

Человек — это конкретный человек со всеми характеристиками, данными ему природой (пол, возраст, рост, вес, нервная система и т.д.). Индивидуум проявляется в характеристиках, которые изменяются в процессе его развития. Индивидуум является наименьшей единицей в видовой системе Homo sapiens.

Личность — это сознательная личность, занимающая определенное положение в обществе и выполняющая определенную социальную роль. Позиция человека проявляется через систему его общественных отношений. Человек постоянно действует в определенной роли. Роль — это социальная функция личности. Каждый человек формируется как личность только в обществе и проявляется в общении с другими людьми. Вне общества нет личности. Она характеризуется пятью потенциальными возможностями: познавательным, ценностным, творческим, коммуникативным, художественным.

Индивидуальность — это личность по своей уникальности, которая отличает человека от других людей своей оригинальностью и неповторимостью. Индивидуальность описывается индивидуальной жизненной историей, опытом, всей суммой личностных качеств, важностью продуктов деятельности. Индивидуальность — это форма существования личности. Мотивация, темперамент, способности и характер — основные параметры индивидуальности.

Субъект — это активно действующая и познающая личность. Она характеризуется набором видов деятельности и их производительностью. Деятельность субъекта ? способность производить социально значимые преобразования в мире на основе присвоения материальной и духовной культуры, выраженной в творчестве, волеизъявлении и общении.

Выше были даны научные определения понятий: «человек», «индивидуум», «личность», «индивидуальность» и «субъект». Эти понятия можно классифицировать как вечные. Каждое новое поколение людей, каждый человек заново открывает их, формулирует для себя и пытается дать свою версию ответа. Эти понятия близки друг другу, но не совпадают, их невозможно идентифицировать. В своей работе я постарался рассмотреть каждую концепцию отдельно и более детально.

Человек

Человек является биологическим существом, принадлежащим к классу млекопитающих (Homo sapiens) и наделенным сознанием, т.е. способностью познавать природу как внешнего мира, так и своего собственного существа, и соответственно действовать и рассуждать. Человек является носителем сознания, которое само по себе является социальным продуктом. Кульминацией развития сознания человека является его самосознание.

Давайте начнем с этого определения. Действительно, структура тела младенца имеет способность ходить вертикально, структура мозга имеет потенциал для развития интеллекта, структура руки имеет перспективу использования инструментов и т.д., и со всеми этими способностями, младенец отличает себя от животного младенца и утверждает свою принадлежность к человеческой расе. Как упоминалось выше, человек является биологическим существом и, как и все живые существа, имеет организм, тело, взаимодействует с внешним миром и подчиняется биологическим и физиологическим законам.

Человек — многослойное, многомерное, сложно организованное существо. Он наделен сознанием, языком, умением работать, создавать ценности и т.д. Эти качества не передаются человеку наследственностью, а формируются им в процессе его жизни, в процессе усвоения им культуры, созданной предыдущими поколениями. Человеческое развитие невозможно без активной передачи человеческой культуры новым поколениям. Без общества, без усвоения социально-исторического опыта человечества невозможно стать человеком, обрести особые человеческие качества, даже если человек имеет биологическую ценность. Есть свидетельства того, что дети, которые развиваются с раннего возраста вне общества, остаются на уровне развития животных, они не формируют язык, сознание, мысль и не имеют вертикальной походки. Никакой личный опыт человека не может привести его к самостоятельной сборке системы понятий. Через участие в работе и в различных формах общественной деятельности человек развивает в себе те специфические человеческие способности, которые уже сформированы в человеке. С другой стороны, без биологических качеств, присущих человеку как биологическому виду, невозможно достичь самых высоких человеческих качеств даже под влиянием общества, воспитания и образования.

Человек является носителем сознания, и поэтому он является сознательным, ибо сознание является результатом вовлечения сознания в события. Сознание как образ жизни, в свою очередь, это способность сопровождать сознанием привычку, его текущие состояния, его действия, его деятельность, ход его жизни.

И, наконец, самопознание. Самопознание — это изучение своих умственных и физических особенностей, осознание себя. Она начинается в младенчестве и продолжается на протяжении всей жизни. Постепенно он формируется, как человек размышляет о внешнем мире и познает себя.

Из этого можно сделать вывод, что ребенок, который приходит в мир, является человеком, потому что у него есть все внешние характеристики Homo sapiens. Он маленький, беззащитный, но имеет большой потенциал для развития. В нем есть стремление к совершенству и самопознанию, которое развивается по мере того, как он растет.

Индивидуум

Человек — это конкретный человек со всеми характеристиками, данными ему природой (пол, возраст, рост, вес, нервная система и т.д.). Он проявляется в характеристиках, которые меняются в процессе индивидуального развития. Индивидуум является наименьшей единицей в видовой системе Homo sapiens.

Итак, давайте посмотрим, что означает термин «индивидуум». Понятие индивидуума указывает на сходство человека со всеми другими людьми, на его принадлежность к человеческой расе. Отсюда следует, что каждый человек — это личность. Но также говорят, что он отличается от других такими характеристиками, как рост, цвет кожи, вес, цвет глаз и так далее. Точно так же говорят о том, как он проявляет себя повсюду, учитывая его индивидуальное развитие. На самом деле, людей с одинаковыми внешними данными, не существует, как нет и людей с одинаковым характером. Может быть, есть некоторое сходство, но идеальное совпадение просто — ничего не происходит. Таким образом, можно сделать вывод, что особь является единственным (конкретным) представителем вида «homo sapiens». Индивидуумы отличаются друг от друга не только морфологическими характеристиками (такими как рост, телосложение и цвет глаз), но и психологическими характеристиками (способности, темперамент и эмоциональность). Другой вопрос заключается в том, в какой момент человек считается индивидуумом. Существует мнение, что человек рождается, а затем становится индивидуумом, но так ли это? Есть данные, что на втором месяце беременности плод начинает формировать центральную и периферическую нервную систему, эмбрион начинает реагировать на боль и пытается дистанцироваться от света, направленного непосредственно на брюшную полость матери. Пятимесячный эмбрион способен слышать громкие звуки, отвечать на объятия и слова и становиться страшным или злым. Таким образом, поведение эмбриона полностью зависит от настроения беременной матери, что приводит к формированию эмоциональной и интеллектуальной жизни ребенка на данном этапе. Таким образом, человек развивается во внутриутробном периоде. Таким образом, можно сделать вывод, что концепция индивида формируется при зачатии.

Личность

Личность — это сознательная личность, занимающая определенное положение в обществе и выполняющая определенную социальную роль. Позиция личности проявляется через систему ее социальных отношений. Человек постоянно играет какую-то роль. Роль — это социальная функция личности. Каждый человек формируется как личность только в обществе и проявляется в общении с другими людьми. Вне общества нет личности. Она характеризуется пятью потенциальными возможностями: познавательным, ценностным, творческим, коммуникативным, художественным.

В переводе на простой язык можно сказать, что личность — это человек, который строит и контролирует свою собственную жизнь, человек как ответственный субъект воли. Личность — это тот, кто не равен своим естественным стремлениям, кто не должен быть их рабом, должен быть выше их. Нормальные дети, пережившие кризис трех лет, уже сейчас могут подчинить свои сиюминутные стремления социальным нормам: тому, что необходимо.

Личность — это тот, кто способен сознательно контролировать собственное поведение. В послушных детях встречается «спонтанная нравственность»: человек, не говоря уже о ребенке, может не знать, что именно заставило его действовать определенным образом, но, тем не менее, действует вполне нравственно. Таково его воспитание, таковы его привычки. Но не он действовал, а его привычки направляли его.

Личность — это тот, у кого есть своё «я». Многие люди живут механически, следуя пристрастиям своего тела и бездумно, по шаблону, реагируя на внешние требования. Если организм хорошо мотивирован, внешние требования разумны, а социальные привычки адекватны, то вы станете достаточно приличным социализированным человеком. Но не человек. У него нет себя.

Человека называют человеком, который внутри не просто сильный, а сильный. Не просто человек, который много знает, но и умный. Не просто интересен в общении, но и человек с богатым внутренним миром. Не просто естественно одаренный, но и «самодельный» — человек, который сам себя создал. Не просто повезло, но и смогло преуспеть.

Формирование личности — это процесс социализации человека, который заключается в приобретении его общего, общественного характера. Это освоение всегда происходит в конкретных и исторических обстоятельствах человеческой жизни. Формирование личности связано с принятием индивидуальных социальных функций и ролей, сложившихся в обществе, социальных норм и правил поведения, формированием навыков построения отношений с другими людьми. Образованная личность является субъектом свободного, независимого и ответственного поведения в обществе.

Во все времена внимание привлекали люди, которые выделяются из толпы своими внутренними качествами. Личность — это всегда человек, который выделяется, хотя не каждый, кто выделяется, является личностью. Хотя у каждого есть черты личности, не каждого называют «человеком». О человеке говорят с уважением: «Это человек, который выделяется на фоне других из-за присущих ему характеристик, которые делают его достойным».

Подводя итог. Из вышесказанного ясно, что человек — это тоже человек, но с точки зрения его социальной значимости и общественной активности. Личность — важнейшая характеристика человека, его важнейший социальный атрибут.

В личности, прежде всего, содержится ее социальная сущность. Вне общества, вне социальной и профессиональной группы, человек не может стать личностью и сформировать человеческий характер, то есть именно природа создает человека, а общество формирует человека. В зависимости от выражения личностных качеств можно судить о его позитивных и негативных моральных и духовных качествах.

И главное, что человек не рождается, а становится человеком! Или кто-то не станет…

Индивидуальность.

Индивидуальность — это человек в своей уникальности, которая отличает человека от других людей оригинальностью и неповторимостью личности. Индивидуальность описывается жизненной историей человека, его переживаниями, всей суммой личностных качеств, важностью продуктов деятельности. Индивидуальность — это форма существования личности. Мотивация, темперамент, способности и характер — основные параметры индивидуальности.

Индивидуальность, как и личность, буквально не проявляется в человеке с рождения. Новорожденный ребенок — это человек, не имеющий человеческой индивидуальности, потому что он не способен к самостоятельной индивидуальной деятельности. Только с возрастом человек обретает социальную личность и способность самостоятельно выбирать свой жизненный путь и индивидуально развиваться. Сущность индивидуальности заключается в автономии человека и его способности быть самим собой в сфере социальной системы. Важнейшая роль врожденных заданий и особенностей развития каждого человека опосредуется социальными факторами. В процессе динамического воздействия разнообразных качеств формируются собственные личностные характеристики всех сфер жизнедеятельности. Развитие индивидуальности само по себе является необходимостью для движения прогресса в истории человечества. Совершенствование и индивидуализация личности связана со сменой общества, взаимопомощью в обществе и условиями сотрудничества. Индивидуальность понимается как уникальность каждого человека, уникальность проявляется в совокупности черт личности, которые являются уникальными для конкретного человека.

Индивидуальность является незаменимой и существенной характеристикой личности. Индивидуальность — это более конкретная, подробная и полная характеристика человека. Он является постоянным объектом изучения в изучении психологии личности и других областей психологии. Обычно слово «индивидуальность» определяет некоторую преобладающую характеристику человека, которая отличает его от других. Каждый человек индивидуален, но у одних очень яркая индивидуальность, а у других едва заметна.

Таким образом, индивидуальность — это набор отличительных черт и характеристик, отличающих одного человека от другого. И она, несомненно, не растет из-за биологических условий или в пустом месте.

Субьект

Субъект — активно действующая и познающая личность. Она характеризуется совокупностью видов деятельности и их производительностью. Деятельность субъекта ? способность человека производить социально значимые изменения в мире на основе присвоения материальной и духовной культуры, выраженной в творчестве, волеизъявлении, общении.

Человек всегда является субъектом (участником, исполнителем) исторического и социального процесса в целом, субъектом конкретной деятельности, в частности, источником знания и трансформации объективной реальности. В этом случае сама деятельность действует как форма человеческой деятельности, позволяющая ему улучшить окружающий мир и себя самого.

Субъект может проявить инициативу и уверенность в себе, принять и реализовать решение, оценить последствия своего поведения, изменить и улучшить себя, а также определить перспективу своей многомерной жизненной деятельности. Субъект способен отчитываться за свои действия, способен к самопознанию, самосознанию и самоответственности. Он способен связать свое прошлое, настоящее и будущее. Субъект изменяется в процессе жизнедеятельности в специфическом для него направлении. Существуют значительные индивидуальные различия между предметами.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

Семейный психолог
Определение понятия вербальное внушение — Природа внушения
Проективные методики
Влияние религии на взгляд о душе — Понятие души в религиях
Принципы эстетического воспитания
Уровни психических процессов
Системно-векторная психология
Сопровождение лиц, употребляющих наркотики
Взаимосвязь педагогики и психологии
Наиболее эффективные методики психотерапии при неврозе навязчивых состояний — Формы проявления неврозов

Урок по обществознанию «Личность, индивид, индивидуальность» (10 класс)

Тема урока: Личность, индивид, индивидуальность

Цель урока:

обеспечить усвоение обучающимися обществоведческих понятий «индивид», «индивидуальность», «личность».

Задачи урока:

Изучить обществоведческие понятия «индивид», «индивидуальность», «личность».

Рассказать о разновидностях личности.

Формировать навыки самостоятельной работы обучающихся с информацией;
Формирование умений сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные задачи.

3. Развитие познавательных интересов школьников, критического мышления в процессе восприятия информации и определение собственной позиции.

Побудить обучающихся к размышлениям о социально значимых качествах.
Способствовать выработке гражданской позиции обучающихся.

Тип урока: урок изучения нового материала с элементами практической работы.

План урока:

Личность.
Разновидности личности.
Индивид, индивидуальность.

Ход урока:

Организационный момент

Здравствуйте, ребята. Садитесь

Включение учащихся в образовательный процесс.

Переход к изучению новой темы.

3 мин.

Предлагаю мысленно вернуться на 2500 лет назад в Древнюю Греции в город Афины. Знаменитый философ Диоген идет по улице, возглашая: «Ищу человека!». Странно, ведь улица полна людей: стариками, юношами, богатыми и бедными, мужчинами и женщинами. Каждый их них человек.

Вопросы:

— Кого искал философ Диоген?

— О чем будем говорить сегодня на уроке?

С понятием личность тесно связаны еще 2 понятия. Скажите, человек с рождения является личностью?

Какова цель урока?

Отвечают на вопрос.

Определяют тему урока.

Формулируют цель урока.

Проанализировать понятия: личность, индивид, индивидуальность, понять в чем заключается различие.

Изучение нового материала

30 мин.

Личность.

Еще в 1937 году исследователь Гордон Олпорт насчитал более 50 определений личности, почерпнутых из философии, теологии, юриспруденции, социологии и психологии.

— Сформулируйте определение понятия «личность».

— Обратимся к понятию «личность», прочитайте и выделите ключевые слова.

Понятие «личность» относится к числу самых неопределенных и спорных в науке! В связи со сказанным правомерным является вопрос: может ли человек не быть личность? Является ли личностью годовалый ребенок? Психически неполноценный человек?

Разновидности личности.

Работа с учебником

стр. 292-293

Разновидность личности

Пример

1) формирующаяся личность;

ребенок, подросток

2) патологическая или аномальная личность;

психически неполноценные люди

3) асоциальная личность;

преступники

4) зрелая личность.

Характеристики зрелой личности:

— целостность

-иерархичность

— активная жизненная позиция

-воздействие на рост и развитие других людей

Самостоятельная работа.

Перед Вами изображение.

Скажите, кто изображен на фотографии?

Многим известны творческие заслуги музыканта, но мало кто знает, что Башмет активно занимается общественной работой. Задание. Прочитайте текст о Юрии Абрамовиче Башмете. В соответствии с характеристиками личности, подчеркните социально значимые качества, благодаря, которым Башмета можно назвать личностью?

Индивид и индивидуальность.

Групповая работа

Работа с материалами к уроку.

Задание. Подчеркнуть ключевые характеристики индивида и индивидуальности.

Сформулировать и записать определение.

Назовите черты, которые Вас отличают от других людей. В чем проявляется Ваша индивидуальность?

Задание. Вставьте пропуски, ответ занесите в таблицу.

Индивидуальность – неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, и, естественно, в первую очередь, относится к _______(1), глубокое познание которого невозможно без его рассмотрения в качестве индивидуальности.

Определение индивидуальности есть попытка постичь _______(2) конкретного субъекта, исходя из его единичных параметров. Сама природа сберегает в индивиде не только общевидовые, но и неповторимые _______(3), что обнаруживается уже на генетическом уровне. Биологическая неповторимость организмов жестко запрограммирована ______(4) и сохраняется при любых изменениях окружающей среды. Чем шире биологическое разнообразие особей, тем прочнее положение состоящего из них вида в природе.

Также и успешное функционирование и развитие общества предполагают наличие определенного ______(5) его членов. Именно разнообразие его членов, существование ярко выраженных индивидуальностей представляет собой действительное богатство всякого общества и его культуры. Поэтому индивидуальное своеобразие людей – это закон социального развития. Это и есть так называемый парадокс индивидуальности. Общество требует известной ______(6), например, профессиональной, и одновременно не может существовать без сохранения и развития индивидуальных особенностей людей. В этом смысле индивидуальность можно представить как общественный способ существования человека.

А) уникальные признаки

Б) интернационализация

В) социализация
Г) целостность

Д) унификация индивидов

Е) гуманность

Ж) уровень разнообразия

З) человек

И) генотип

Обучающиеся формулируют определение понятия и выделяют ключевые лова.

Заполняют таблицу

Российский альтист, дирижёр.

Формулируют определение.

Отвечают на вопрос.

Выполняют задание, сверяют с эталоном

Закрепление.

10 мин.

— Задание: Изобразите графически соотношение понятий «индивид», «индивидуальность», «личность»

— Тестовая работа. Приложение № 2

Составляют схему

Решают тест.

Проверяют по эталону

Подведение итогов урока 1мин.

п. 28, найти 2-3 биографии. Выделить социально значимые качества личности и определить в чем заключается индивидуальность личности.

Дополнительное задание:

Задание на выбор:

-Составить синквейн «Личность»

-Написать эссе по предлагаемому высказыванию

«Создает человека природа, но развивает и образует его общество» (В. Г. Белинский (1811—1848) — русский литературный критик).

«Личность создается средой и событиями, но и события осуществляются личностями и носят на себе их печать» (А. И. Герцен (1812—1870) — русский революционер, писатель, философ).

«Только личность может действовать на развитие и определение личности. Только характер может образовать характер» (К. Д. Ушинский (1824—1870(71)) —- русский педагог-демократ).

«Личность — это неизменное в изменениях» (Н. А. Бердяев (1874—1948) — русский религиозный философ).

Рубрика «Готовимся к ЕГЭ»

Проанализировать документ (пис.).

Записывают домашнее задание

Материалы к уроку

ЛИЧНОСТЬ – это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни (человек с социально значимыми качествами).

ИНДИВИД

Понятие «индивид» употребляется:

для обозначения всякого представителя человеческого рода;

индивид – не просто один, а всегда «один из нас»;

каждый отдельный индивид зависим от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование.

Общество не просто окружает индивида, а живет «внутри него». Эпоха, в которой человек родился и сформировался, уровень культуры, которого достиг его народ, способ жизнедеятельности, социальная группа, к которой он принадлежит – все это накладывает печать на поведение индивида.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

темперамент

характер

интеллект

потребности

интересы

способности

Социальные отличия:

Место в социально – классовой структуре – социальный статус

Философские отличия:

Неповторимое своеобразие мышления.

Задание. Вставьте пропуски, ответ занесите в таблицу.

А) уникальные признаки Б) интернационализация В) социализация Г) целостность

Д) унификация индивидов Е) гуманность Ж) уровень разнообразия З) человек И) генотип

Тест Ф.И._________________________________

1. Индивид – это:

А) представитель человеческого рода; Б) представитель конкретной профессии;

В) член какой-либо корпорации; Г) человек, получивший хорошее воспитание.

2. Личность формируется под воздействием:

А) природной среды; Б) биологической программы;

В) социализации; Г) собственных убеждений

3. В индивидуальности человека выражается:

А) его принадлежность к человеческому роду;

Б) принадлежность к определенной социальной группе;

В) неповторимое своеобразие качеств; Г) наличие прав и обязанностей.

4. Подросток является личностью:

А) зрелой; Б) индивидуальной; В) биологической; Г) формирующейся

5. Верны ли следующие суждения о личности?

А. Основные качества личности проявляются в человеке с момента рождения.

Б. Большое влияние на становление личности оказывает её ближайшее социальное окружение.

А верно только А

Б) верно только Б

В) верны оба суждения

Г) оба суждения неверны

6. Верны ли следующие суждения об индивиде?

А. Понятие «индивид» характеризует своеобразие, уникальность, неповторимость данного человека.

Б. Понятие «индивид» рассматривается как отправной момент, исходное состояние для формирования личности.

А) верно только А;

Б) верно только Б;

В) верны оба суждения;

Г) оба суждения неверны;

7. К каждому определению, данному под пунктами А, Б, В, подберите соответствующие понятия из пунктов Г, Д, Е.

А. Человек, активно осваивающий и целенаправленно преобразующий природу, общество и самого человека.

Б. Отдельно взятый представитель всего человеческого рода.

В. Неповторимое своеобразие человека, набор его уникальных свойств.

Г. Индивид.

Д. Индивидуальность.

Е. Личность

Эталон. Тестовое задание.

1 – А;

2 – В;

3 – В;

4 – Г;

5 – Б

6 – А.

7. А-Е; Б-Г; В-Д.

90-100% (6-7 б.) – «5»

75-89% (5 б.) – «4»

50-74% (4 б.) – «3»

0-49% (0-3 б.) – «2»

Эталон. Тестовое задание.

1 – А;

2 – В;

3 – В;

4 – Г;

5 – Б

6 – А.

7. А-Е; Б-Г; В-Д.

90-100% (6-7 б.) – «5»

75-89% (5 б.) – «4»

50-74% (4 б.) – «3»

0-49% (0-3 б.) – «2»

Эталон. Тестовое задание.

1 – А;

2 – В;

3 – В;

4 – Г;

5 – Б

6 – А.

7. А-Е; Б-Г; В-Д.

90-100% (6-7 б.) – «5»

75-89% (5 б.) – «4»

50-74% (4 б.) – «3»

0-49% (0-3 б.) – «2»

Домашнее задание

Прочитайте текст и выполните задания С1 – С4.

(Спасибенко С. Г. Общее и индивидуальное в социальной структуре человека // Социально-гуманитарные знания. 2001. № 3. С. 98–101.).

1. Что такое индивидуальность? Каковы ее признаки?

2. Опираясь на текст, укажите, почему индивидуальность является одним из факторов развития подлинно гуманного гармоничного общества.

3. Как автор определяет сущность понятия «личность»? Приведите с опорой на знания обществоведческого курса три важнейшие характеристики личности.

4. В тексте говорится о двуединстве общего и индивидуального как об одном из внутренних источников формирования личности. Поясните этот вывод одним из примеров.

В чем разница между индивидуальностью и индивидуальностью?

Английский

Существительное

(бесчисленное множество) Характеристики, которые способствуют дифференциации или выделению кого-либо или чего-либо из группы, в остальном сравнимой идентичности.

* {{цитата, год = 1963, автор = ( Марджери Аллингем ), title = ( The China Governess )

, chapter = 6 цитата , пассаж = Даже в эпоху, когда индивидуальность в одежде была культовой, его одежда была заметна.На нем была низкая круглая каска, любимая охотниками, и черный дафлкот с белой подкладкой.}}

(счетно) Человек.

Связанные термины

* ( л )

Внешние ссылки

* *

Английский

Альтернативные формы

* индивидуально ( устаревшее )

Существительное

( en имя существительное )

Человек считается одиноким, а не принадлежащим к группе людей.

(юридический) Отдельное физическое лицо как юридический субъект, в отличие от юридического лица, такого как корпорация.

* 1982 , Канадская хартия прав и свобод :

Каждый человек равен перед законом и по закону и имеет право на равную защиту и равные преимущества со стороны закона без дискриминации […].

Объект, будь то вещь или агент, в отличие от класса.

* {{цитата, год = 2006, глава = Идентичность и индивидуальность в квантовой теории, название = Стэнфордская энциклопедия философии, автор = Стивен Френч цитата

, пассаж = Обычно считается, что стулья, деревья, камни, люди и многие так называемые «повседневные» предметы, с которыми мы сталкиваемся, можно рассматривать как человека .}}

* {{quote-magazine, год = 2013, месяц = май-июнь, автор = Катрина Г. Коготь

, title = Быстрая эволюция в яйцеклетках и сперматозоидах , объем = 101, выпуск = 3, журнал = ( American Scientist ) , пассаж = У растений способность отличать себя от чужого играет важную роль в оплодотворении, потому что самооплодотворение приведет к менее разнообразному потомству, чем оплодотворение пыльцой от другой особи .}}

( фунтов ) Элемент, принадлежащий населению.

Прилагательное

( прилагательное )

Относится к одному человеку или предмету, а не к нескольким.

* {{quote-magazine, date = 2013-06-01, volume = 407, issue = 8838, page = 71, magazine = ( The Economist )

, title = Конец однорангового шоу , пассаж = Финансы редко бывают романтичными. Но идея однорангового кредитования очень близка. Это отрасль, которая объединяет индивидуальных вкладчиков и кредиторов на онлайн-платформах.Те, кто хочет брать взаймы, сопоставляются с теми, кто хочет давать взаймы.}}

Предназначен для одного человека, а не более чем для одного человека.

Синонимы

* ( в отношении отдельного человека или объекта ) ( l ), ( l ) * ( предназначен для одного человека или предмета ) ( л ), ( л )

Антонимы

* ( в отношении отдельного человека или предмета ) ( л ) * ( предназначен для одного человека или предмета ) ( л ), ( л ), ( л )

Связанные термины

* ( л ) * ( л ) * ( л ) * ( л )

Внешние ссылки

* *

Статистика

* —-

Индивидуальность, индивидуализм, коллективизм и сотрудничество | Дуарте Нуно Валадас Сегурадо | «Я» в Agile: индивидуальный вклад в целое

Чтобы понять, как мы можем способствовать индивидуальному вкладу в командную работу, давайте осознаем, что такое Индивидуальность, Индивидуализм, Коллективизм и Сотрудничество.

Индивидуальность

Индивидуальность — это качество, которое отличает одного человека от всех остальных.

Команда состоит из нескольких человек, и мы хотим, чтобы каждый в команде мог свободно вносить свои идеи в проект как средство привития сопричастности и, следовательно, повышения вовлеченности. Это не означает, что каждая идея, которую кто-либо говорит, должна быть реализована, но это означает, что люди могут и должны вкладывать свои мозги, а также свои мускулы.

Индивидуализм

Индивидуализм — это идея, что жизнь человека принадлежит ему, что он имеет право:

Жить так, как он считает нужным;
Действовать по собственному усмотрению;
Храните и используйте продукт его усилий;
Стремитесь к ценностям по своему выбору.

Компании, которые подчеркивают индивидуализм своих сотрудников, играют на их желании добиться личного успеха, а не коллективного успеха . Стремление к личному успеху и счастью — это мощная мотивация . Если бизнес может согласовать интересы работника с интересами бизнеса, это увеличивает моральный и продуктивность .

Индивидуализм способствует мотивации и также связан с творчеством и инновациями .

Коллективизм

Противоположная сторона индивидуализма — коллективизм, и это идея о том, что жизнь человека принадлежит не ему, а группе или обществу, частью которого он является, что он не имеет прав и что он должен жертвовать своими ценностями и целями ради «большего блага» группы.

Согласно коллективизму, группа или общество является основной единицей моральной заботы, а индивид имеет ценность только постольку, поскольку он служит группе.

Сотрудничество

Сотрудничество — это совместная работа с другими людьми для выполнения согласованной миссии.В совместной работе у нас есть совместный человек, который стремится не только работать для достижения индивидуальных целей , но и для достижения общих целей команды .

Итак, что мы должны развивать в нашей команде?

На ваше отношение к индивидуализму влияет ваш социальный класс

Часто считается, что получение высшего образования или работа на профессиональном рабочем месте означает, что студент или сотрудник, наконец, «сделал это» и может оставить свой социальный класс позади.Однако в реальности часто бывает совсем иначе. Исследования показывают, что люди из рабочего класса отдают предпочтение таким ценностям, как лояльность, смирение и взаимозависимость, в то время как в высших кругах, таких как университеты и компании, приоритетными являются индивидуальность, самовыражение и влияние. Некоторые эксперименты показали, что простое напоминание студентам о независимой культуре колледжа (например, побуждение их «прокладывать свой собственный путь») может повысить уровень их стресса, снизить их чувство принадлежности или принадлежности и подорвать их успеваемость при выполнении академических задач. .Чтобы решить эту проблему, учреждениям и организациям необходимо включить социальный класс в свои программы разнообразия и скорректировать системы оценки таким образом, чтобы сотрудничество и взаимозависимость были вознаграждены.

Часто предполагается, что получение высшего образования или профессиональная работа означает, что человек из рабочего класса или из малообеспеченных семей, наконец, «добился успеха» и беспрепятственно присоединится к среднему или высшему классу. Однако в реальности часто бывает совсем иначе. Как рассказала New York Times в 2005 году Делла Мэй Джастис, преуспевающий юрист, выросший в бедности, «Мой живот всегда скручивается, собираясь пойти на вечеринку, и мне интересно, правильно ли я ношу одежду или нет». буду знать, что делать.Она продолжила: «Я всегда думаю: откуда все это знают? Откуда они знают, как действовать? Почему все они кажутся такими непринужденными? »

Несмотря на успех Джастис как юриста, она по-прежнему чувствует себя посторонней в социальных сетях со своими коллегами. Ее опыт работы в качестве профессионально продвигающегося вверх довольно обычен. Фактически, растущее количество исследований показывает, что социальный класс, определяемый уровнем образования, доходом и родом занятий родителей, продолжает формировать жизненный опыт людей после их поступления в колледж и профессиональной жизни.Когда люди ориентируются в этих учреждениях, их опыт может повлиять на характер их опыта и, в конечном итоге, на то, полностью ли они раскрывают свой потенциал. Это потому, что социальный класс — это нечто большее, чем финансовые ресурсы, предоставляемые высшим образованием и престижной профессией; наличие или отсутствие ресурсов с течением времени формирует понимание людьми того, кто они есть и как им следует взаимодействовать с другими.

Наши текущие исследования показывают, что люди из рабочего класса склонны считать себя взаимозависимыми и тесно связанными с другими.Родители учат своих детей важности соблюдения правил и приспосабливания к потребностям других, отчасти потому, что нет экономической системы защиты, на которую можно было бы опираться. Распространенные высказывания включают в себя: «Не всегда можно получить то, что хочешь» и «Дело не только в тебе»; такие ценности, как солидарность, смирение и верность, имеют приоритет.

Напротив, люди из среднего и высшего классов склонны считать себя независимыми и отдельными от других. Родители учат детей важности развития их личных предпочтений, потребностей и интересов.Распространенные высказывания включают «Мир — твоя устрица» и «Твой голос имеет значение»; такие ценности, как уникальность, самовыражение и влияние, имеют приоритет.

Хотя многие учреждения, такие как школы и рабочие места, могут извлечь выгоду из сильной дозы взаимозависимости и сотрудничества, они, как правило, отдают приоритет независимости как культурному идеалу. Корнельский университет поощряет студентов прокладывать свой собственный путь, выбирая среди широкого спектра курсов для разработки своей собственной «независимой специальности». Точно так же веб-сайт приемной комиссии Дартмутского колледжа подтверждает важность индивидуального самовыражения: «Что нас впечатлит, так это ВЫ.Вы, позволяя вашему приложению выражать некоторые аспекты вашей собственной истории ». На рабочих местах обычно принимают на работу и вознаграждают сотрудников, которые берут на себя ответственность, уверенно выражают свои идеи и мнения и продвигают себя. Например, на своем веб-сайте консалтинговая фирма Deloitte говорит: «Мы хотим, чтобы все наши люди развивались по-своему, используя свои сильные стороны и оттачивая свои лидерские навыки». В то время, когда мы проводили исследование 2015 года, веб-сайт для инвестиционного банка Morgan Stanley подчеркнул: «Это прекрасная среда для начинающих, тех, кто наслаждается большой автономией…».Фирма поддержит это и вознаградит за это качество ».

Несоответствие между культурным идеалом независимости институтов и взаимозависимыми нормами, характерными для рабочего класса, может уменьшить их возможность добиться успеха. Например, в высшем образовании студенты из рабочего класса (т. Е. Студенты, родители которых не имеют четырехлетнего диплома) сообщают о желании помочь своим семьям и внести свой вклад в свое сообщество, но при этом они сталкиваются с обстановкой колледжа, которая делает упор на укладку дороги. собственный путь и изучение личных пристрастий.Это культурное несоответствие связано с получением более низких оценок в колледже. В серии экспериментов мы обнаружили, что простое напоминание студентам о независимой культуре колледжа (например, прокладывание собственного пути) может повысить уровень их стресса, снизить их чувство принадлежности или принадлежности и подорвать их успеваемость при выполнении академических задач.

Эти негативные последствия культурного несоответствия не исчезают по мере того, как студенты продвигаются по колледжу, сохраняются до его окончания и далее.Даже после того, как студенты закончат колледж и перейдут на профессиональные рабочие места, сотрудники из рабочего класса сообщают, что ощущают нехватку социальной пригодности и культурного капитала по сравнению со своими сверстниками. Студентка ведущей бизнес-школы, размышляя о своем опыте профессиональной работы, сказала нам: «Для меня было шоком оказаться на рабочем месте и почувствовать себя так, как будто я нахожусь в этой очень элитной среде, где я просто не вписываются в…. Я был гораздо лучше осведомлен о том, как я разговаривал, как я себя представлял, во что я одет, какими семейными переживаниями я хотел поделиться и обо всем этом.”

Таким образом, институты

могут непреднамеренно привести к тому, что студенты и сотрудники из рабочего класса не успеют вписаться в них. В результате колледжи и рабочие места могут не только упустить этот неиспользованный потенциал, но также усилить и поддерживать социальное классовое неравенство в процессе.

Хорошая новость заключается в том, что этот социальный классовый разрыв в опыте и производительности не статичен. Когда колледжи включают сообщения о важности взаимозависимости, учащиеся из рабочего класса получают выгоду.В серии экспериментов, описанных выше, мы также показали студентам приветственное послание колледжа, в котором основное внимание уделялось независимости или взаимозависимости (например, возвращению своему сообществу). В условиях взаимозависимости учащиеся первого поколения чувствовали себя так же комфортно и так же хорошо справлялись с учебной задачей, как и их сверстники из среднего и высшего классов. Кроме того, вместе с докторантом Андреа Диттманн наш анализ архивных данных о спортивных командах колледжей показал, что люди из рабочего класса сообщают о большей совместимости с командой и способности реализовать свой потенциал, участвуя в командах, которые уделяют приоритетное внимание взаимозависимости.

На основе этого исследования учителя и менеджеры могут использовать определенные стратегии, чтобы помочь своим ученикам и сотрудникам из рабочего класса реализовать свой потенциал. Один из них — просто признать, что социальный класс имеет значение. Хотя некоторые колледжи и университеты начали это понимать, рабочие места часто полностью игнорируют социальный класс, даже если уделяют большое внимание расовому и гендерному разнообразию. В качестве первого шага к максимальному раскрытию потенциала студентов и сотрудников из рабочего класса учреждения должны признать социальный класс как форму разнообразия.Точно так же, как организации предоставляют группы по интересам и программы наставничества для женщин и расовых меньшинств, они должны предлагать программы, адаптированные к социальному классу.

Другая стратегия — предоставить людям возможность развивать свою независимость в дополнение к взаимозависимости. Школы и рабочие места могут предлагать учебные занятия, на которых учащиеся и сотрудники могут изучать и практиковать ожидаемое независимое поведение, такое как самоутверждение, демонстрация уверенности и оказание влияния.Кроме того, консультантов колледжей и наставников на рабочем месте можно обучить, чтобы они лучше понимали потребности студентов и сотрудников из рабочего класса, чтобы предоставить им структурированную обратную связь, необходимую им, чтобы лучше ознакомиться с «правилами игры», в значительной степени основанными на независимости.

Последняя стратегия для учебных заведений — встречать студентов и сотрудников там, где они есть, используя их взаимозависимые сильные стороны. Хотя большинство из нас понимает, что превосходные навыки, такие как совместная работа и приспособление к другим, могут принести пользу деятельности организации, мы считаем, что эти навыки не ценятся так, как следовало бы.В то время как многие организации говорят о ценности сотрудничества, они могли бы добиться большего, если бы включили ценность взаимозависимости в свои повседневные политики и практики, такие как критерии оценки (например, прием на работу и продвижение по службе) и стимулы к результативности. Менеджеров по найму и сотрудников приемных комиссий можно обучить искать студентов или сотрудников, которые продемонстрировали способность быть командным игроком и приспосабливаться к другим. Что касается производительности, учреждения могли бы предоставить дополнительные возможности для работы в командах, и стимулы могли бы быть вознаграждены командам, основанным на их коллективной работе, а не отдельным лицам.

История американской мечты — это история о том, как добиться успеха благодаря упорному труду и настойчивости, исходящих из скромного воспитания. Несмотря на очевидную привлекательность, американская мечта для многих американцев недостижима. Во многих западных странах, даже когда люди упорно трудятся, чтобы получить высшее образование или устроиться на работу в престижную организацию, они находятся в невыгодном положении из-за преобладающих институциональных норм. Хотя наши предложения не являются панацеей, они являются важным первым шагом к обеспечению того, чтобы «классовые мигранты» имели равные возможности для достижения успеха в школе и на рабочем месте.Потенциальные выгоды огромны — не только для студентов и рабочих, но также для школ и рабочих мест.

Американское общество и индивидуализм

Создание хорошего общества

Клэр Андре и Мануэль Веласкес

В хорошем обществе , социолог Роберт Белла и его соавторы призывают американцев хорошенько взглянуть на себя.Столкнувшись с растущей бездомностью, растущей безработицей, разрушением автомагистралей и надвигающейся экологической катастрофы, наш ответ — апатия, разочарование, цинизм и уединение миры. Социальные проблемы, стоящие перед нами сегодня, авторы утверждают, во многом являются результатом неудач наших институтов, и наш ответ, в значительной степени результат нашей неспособности понять степень, в которой наша жизнь сформирована институциональными силами и степень, в которой мы, как демократическое общество, можем формировать эти силы к лучшему.

То, что мешает американцам «взять на себя ответственность», согласно авторам, наша давняя и неизменная приверженность «индивидуализму» — вера в то, что «хорошее общество» — это то, в котором люди оставляют за собой право самостоятельно добиваться своего личного удовлетворения других, образ мышления, который подчеркивает индивидуальные достижение и самореализация.

Как отмечают авторы, такое мышление о себе и наше общество можно проследить до восемнадцатого века нашей страны основатели века, в первую очередь Джон Локк: «учение Локка была одной из самых мощных идеологий, когда-либо изобретенных, если не самый мощный. Это обещало неслыханную степень индивидуального свобода, безграничная возможность побороться за материальное благополучие, и беспрецедентное ограничение произвольных полномочий правительства препятствовать индивидуальной инициативе.»Основатели нашей нации, однако предполагалось, что свобода людей добиваться своих собственные цели будут умерены «общественным духом» и заботой для общего блага, которое будет формировать наши социальные институты: «Локковский идеал автономной личности был в восемнадцатого века, встроенного в сложную моральную экологию, которая включала семью и церковь с одной стороны, а с другой энергичная общественная сфера, в которой экономическая инициатива была надеялся, росла с общественным духом… восемнадцатый век идея публики была … дискурсивным сообществом, способным мыслить об общественном благе ».

Именно это чувство общей цели и общественного духа имеет решающее значение для управления институтами в демократии, которая отсутствует в нашем обществе сегодня. Безжалостный индивидуализм, выраженный в первую очередь через рыночный менталитет, вторгся во всех сферах нашей жизни, подрывая эти институты, такие как семья или университет, которые традиционно функционировали как средоточие коллективных целей, истории и культуры.Этот недостаток общей цели и заботы об общем благе предвещает зло для людей, утверждающих, что они демократия. Пойманный в нашем частном стремления, мы позволяем работе наших основных институтов — экономика и правительство — идти «над нашими головами».

Один из способов резюмировать трудности, с которыми сталкиваются американцы в понимании фундаментальные корни их проблем в том, чтобы сказать, что они до сих пор сохраняют локковскую политическую культуру, подчеркивая индивидуальные свобода и стремление к личному богатству (американская мечта) в обществе с крайне нелокковской экономикой и правительством.У нас есть иллюзия, что мы можем контролировать свою судьбу, потому что индивидуальные экономические возможности действительно значительны, особенно если начинается с преимуществ среднего класса; и наша политическая жизнь формально бесплатно. Тем не менее мощные силы, влияющие на жизнь все мы не действуем в соответствии с нормой демократического согласия. В частности, частные правительства великих корпораций принимать решения исходя из собственной выгоды, а не общественное благо.Федеральное правительство значительно увеличило его мощь, особенно в виде военно-промышленного сложные, почти неуязвимые для знаний граждан, тем более контроля по соображениям национальной обороны. Частный награды и формальные свободы скрыли от нас, насколько мы потеряли подлинный демократический контроль над обществом, жить в.

Однако авторы видят надежду в обновлении наших учреждений. таким образом, чтобы оживить и преобразовать нашу демократию. В культура людей, одержимых индивидуализмом, такая трансформация будет непростой. Прежде всего, мы будем должны сбросить наши индивидуалистические шоры и научиться «платить внимание «к тому, как мы зависим и коллективно отвечает за институты, которые формируют нашу общую жизнь.

Во-вторых, нам нужно будет найти или создать места в нашей жизни. где мы можем «практиковать» демократию — начиная с наших семей (обязанности равномерно распределены между родителями) и наши места работы (повышенное участие работников). Образовательные и религиозные институты, как носители наших нравственных идеалов, также сыграет жизненно важную роль в подготовке нас к активным и умным участие в общественной жизни.Наша большая политическая и экономическая учреждения могут быть перепроектированы для поощрения и воспитания граждан участие. Больше решений о государственной политике и планировании, например, может быть отнесен к местным уровням, поощряя более широкие участие граждан и ответственность за политику правительства.

В основе этих предложений лежит вера в то, что по мере того, как мы начинаем участие в общественных проектах, наши перспективы и заботы будет расширяться.Сосредоточение внимания на себе и взгляде на общество как не связанных между собой автономных людей, мы выйдем за пределы себя и стали рассматривать себя как членов более крупного сообщество заботится не только о себе, но и о наших собратьях Американцы, народы других стран, будущие поколения и нечеловеческая жизнь. «Когда граждане задумываются о в целом, они находят, что их представления о своих интересах расширились, и их приверженность поиску общего блага усиливается.»

Результат: информированный и морально чувствительный общественный актив. в обсуждении и обсуждении вопросов, начиная от международных финансирование дневного ухода в рамках, предоставленных общим видение хорошего общества; и граждане, способные учредить реформы в наших экономических и политических институтах, чтобы они работать на общее благо всех народов.

Это возрождение демократии не считается идеалистическим проект, а как практическая необходимость. Авторы пишут, что нигде потребность не является более очевидной, чем в международной сфере, где проблемы выходят за рамки возможностей любой отдельной нации решать.

В нашей экономической жизни доминирует динамика огромного мира рынок, который не может контролироваться действием какого-либо одного национальное государство.Проблемы загрязнения окружающей среды выходят за рамки национальные границы. Распространение ядерного оружия угрожает безопасность всех. Огромное неравенство в мировом богатстве и власти приводят к постоянным конфликтам, которые ставят под угрозу экономическое здоровье и политическая безопасность во всем мире.

В мире возрастающей сложности и взаимозависимости мы не могу больше позволить себе «идти своей дорогой».»Скорее, нам нужно использовать наш потенциал для развития институтов, которые признают наша взаимосвязь, движущаяся к созданию «хороших общества «», где общим благом является стремление к добру совместно. «

Хорошее общество , Роберт Н. Белла, Ричард Мэдсен, Уильям Салливан, Энн Свидлер и Стивен М. Типтон (Нью-Йорк: Альфред А.Knopf, Inc., 1991).

Расширение проблемной повестки дня биологической индивидуальности: индивидуальные различия, уникальность и временность

В этом разделе мы рассмотрим, как вопросы об уникальности возникают из исследований КПР индивидуальных различий, утверждая, что вопросы уникальности следует признать центральными в проблемной повестке дня. биологической индивидуальности. Мы начинаем с рассмотрения связей между индивидуальными различиями, уникальностью и индивидуальностью в исследовании CRC (раздел «Индивидуальные различия, уникальность и индивидуальность в CRC»).Затем мы вводим вопросы об уникальности, которые, по нашему мнению, следует признать центральными в повестке дня проблем биологической индивидуальности, и рассматриваем, как они соотносятся с другими вопросами в повестке дня (раздел «Задавая вопросы об уникальности в философии биологии»). Наконец, мы обеспечиваем дополнительную поддержку включения вопросов уникальности в повестку дня, проводя аналогию с общей метафизикой (раздел «Уникальность и индивидуальность в метафизике»).

Индивидуальные различия, уникальность и индивидуальность в CRC

Изучение того, как и почему люди отличаются друг от друга, может включать в себя рассуждения о том, что делает людей уникальными или отличными от других.Например, поведенческие биологи иногда ищут людей с «уникальными личностями» (Bell 2007, 540). Однако большинство эмпирических исследований сосредоточено на индивидуальных различиях, а не на уникальности.

То, что некоторые индивидуумы отличаются друг от друга по признаку или значению признака, обычно не означает, что значение признака или признака уникально: может быть несколько особей, которые имеют одинаковое значение признака или признака. Например, отдельные морские свинки ( Cavia aperea f.porcellus ; B01, Kaiser и Sachser) различаются по своему социальному поведению, но изучаемые поведенческие черты, такие как агрессивность или доминирование (или менее или более доминирующее или агрессивное, чем в среднем), приписываются более чем одному человеку. Действительно, большинство экспериментов и эмпирических исследований в группе CRC объединяют людей со схожими чертами и изучают, например, оптимистичных мышей, агрессивных королев муравьев и самцов зебровых вьюрков с более плотным эякулятом. Такое группирование людей необходимо для многих наблюдательных, экспериментальных и статистических методов и особенно важно для выработки обобщений о причинах, последствиях и основных механизмах индивидуальных различий.

Хотя биологи обычно не изучают уникальные черты, вопросы уникальности все же возникают в контексте исследования индивидуальных различий. Биологи из CRC подчеркивают уникальность в теоретических дискуссиях, заявляя, что у людей есть уникальные наборов признаков. Изученные ими индивидуальные различия являются элементами этих уникальных наборов; они способствуют уникальности, добавляя различия между людьми. Теоретические обсуждения в CRC, а также анкета и интервью, проведенные с членами CRC (Trappes 2021), демонстрируют, что концепция уникальности играет центральную роль в понимании и исследовании индивидуальных различий.

Вопросы об уникальности, возникающие при изучении индивидуальных различий, в свою очередь связаны с биологической индивидуальностью. Биологи в CRC часто объясняют или уточняют концепцию индивидуальности и связанные с ней концепции, такие как индивидуализированный фенотип и индивидуализированная ниша с точки зрения уникальности (Trappes 2021). Кроме того, мы показали в разделе «Индивидуальные различия и биологическая индивидуальность», что биологи в КПР понимают концепцию индивидуальности таким образом, который тесно связан с тем, как биологическая индивидуальность обсуждается в философских дебатах.

Существуют также убедительные эмпирические доказательства того, что биологические особи уникальны. Исследование CRC предоставляет множество примеров того, как люди отличаются друг от друга по многим различным чертам. Генетически идентичные особи, такие как монозиготные близнецы, обычно отличаются по крайней мере одним (а обычно более чем одним) фенотипическим признаком (Wong et al. 2005). Есть также свидетельства того, что различия возникают между генетически идентичными людьми, выросшими в одной и той же среде (Vogt et al., 2008; Gärtner, 2012; Freund et al.2013; Vogt 2015; Bierbach et al. 2017). Учитывая высокую распространенность различий между людьми по многим различным чертам, существует сильная эмпирическая поддержка вывода о том, что люди в целом будут обладать уникальными наборами черт.

Итак, эмпирические факты о биологических индивидуумах и о концептуальных и логических практиках в КПР предполагают, что уникальность является важным аспектом биологической индивидуальности и что вопросы об уникальности должны быть центральным элементом повестки дня проблем биологической индивидуальности.Можно возразить, что сам факт уникальности биологических индивидов не показывает, что уникальность является необходимым условием или определяющим аспектом биологической индивидуальности. Даже тот факт, что биологи в своей исследовательской практике предполагают очень тесную связь между биологической индивидуальностью и уникальностью, не доказывает, что уникальность необходима для биологической индивидуальности. Это может быть правдой, но мы не видим необходимости делать такое сильное заявление.

Уникальность может не быть необходимым условием (или определяющим аспектом) биологической индивидуальности, но все же может быть важным аспектом биологической индивидуальности и, следовательно, должна быть включена в повестку дня проблем биологической индивидуальности.С плюралистической точки зрения кажется правдоподобным предположить, что фенотипическая уникальность (см. Следующий раздел) является лишь одним правдоподобным критерием для идентификации биологических индивидуумов среди многих других, что особенно актуально в таких областях, как поведенческая экология. Следовательно, уникальность может быть центральным аспектом биологической индивидуальности, не будучи в этом необходимой.

Спрашивая об уникальности в философии биологии

Какая именно связь между уникальностью и биологической индивидуальностью предполагается в КПР? В их исследованиях уникальность — это особенность, приписываемая биологическим индивидуумам из-за их уникального набора фенотипических признаков.Хотя биологов не интересует идентификация биологических индивидуумов и их отличие от неиндивидуумов (вспомните раздел «Индивидуальные различия и биологическая индивидуальность»), они неявно дают ответ на вопрос «Что такое биологический индивид?» Ответ — « Биологические индивиды уникальны в том смысле, что они обладают уникальным набором фенотипических черт ».

Предполагаемая тесная связь между уникальностью и биологической индивидуальностью порождает различные философские вопросы, которые можно объединить в общий философский вопрос: « Каким образом биологические люди уникальны? »Можно выделить различные наборы более конкретных вопросов об уникальности по отношению к биологической индивидуальности.Не все эти вопросы уникальности являются новыми для дискуссии о биологической индивидуальности. Но некоторые из них действительно новы, и все они должны признаваться и систематически рассматриваться как центральные части проблемной повестки дня биологической индивидуальности.

Во-первых, какие свойства делают биологических индивидуумов уникальными? CRC фокусируется на изучении индивидуальных различий в фенотипических признаках, часто в поведенческих признаках. Это предполагает, что уникальность биологических индивидов может быть понята как фенотипическая уникальность (из которых поведенческая уникальность является основной частью).Кроме того, идея уникальных индивидуализированных ниш, по-видимому, подразумевает, что экологические свойства (например, социальные отношения или использование ресурсов) также влияют на уникальность биологического индивида.

Кроме того, философы обсуждали несколько других видов свойств в связи с уникальностью биологических индивидов. Тип уникальности, которому до сих пор уделяется наибольшее внимание, — это генетическая уникальность (Hull 1978; J Wilson 1999; Santelices 1999; De Sousa 2005; Clarke 2010, 317; 2012; Herron et al.2013; Chauvier 2017). Поскольку существует множество биологических особей с неуникальными геномами, генетическая уникальность обычно отвергается как критерий биологической индивидуальности (Hull 1978; Santelices 1999; Hauskeller 2004; De Sousa 2005; Folse and Roughgarden 2010; Clarke 2012; Elwick 2017). Другие виды уникальности, которые обсуждались или упоминались, включают иммунологическую уникальность (Pradeu 2012; Minelli 2020), историческую уникальность (Hull 1978), эпигенетическую уникальность (Boniolo and Testa 2012; Gorelick 2012) и фенотипическую уникальность (Hull 1978; De Sousa 2005; Guay and Pradeu 2015; Nyhart and Lidgard 2017).Большинство дискуссий сосредоточено только на одном типе уникального свойства (например, генетическая уникальность или фенотипическая уникальность), оставляя мало места для общей дискуссии об уникальности и биологической индивидуальности. Мы думаем, что эти разные стороны дискуссии следует объединить, и вопрос о том, какие свойства определяют уникальность биологического индивида, следует систематически решать.

Во-вторых, мы можем спросить, есть ли приоритет одних видов свойств над другими при определении уникальности биологического индивида.Например, можно ли предположить, что только фенотипические черты определяют уникальность человека, а другие свойства, такие как генетические, эпигенетические или гормональные свойства, имеют отношение только к основным механизмам индивидуальных различий (вспомните «абстрактное исследование CRC вопросы »Раздел)? Более того, являются ли поведенческие черты более важными, чем другие фенотипические черты, потому что они определяют личность отдельных организмов (Kaiser and Müller 2021)?

Третий вопрос касается того, как уникальность может помочь ответить на другие центральные вопросы в повестке дня.Хотя вопросы уникальности сами по себе являются вопросами о биологической индивидуальности, они также могут способствовать ответу на вопрос о том, как идентифицировать биологических индивидуумов. Например, предположение CRC о том, что биологические индивиды обладают уникальным набором фенотипических признаков, могло бы дать начало критерию для идентификации биологических индивидов, который мы называем критерием фенотипической уникальности . Его можно сформулировать следующим образом:

Критерий фенотипической уникальности биологической индивидуальности

Объект x ₁, который является членом популяции p , является биологической особью, если.

(1)
x ₁ отличается по крайней мере одним фенотипическим признаком от некоторых других членов x ₂ -x _n из p ; и
(2)
ни один другой член p не разделяет x ₁ тот же набор фенотипических признаков.

Этот критерий может идентифицировать то, что можно было бы назвать фенотипическими индивидами (с «поведенческими индивидами» в качестве подтипа; Смит-Фергюсон и Бикман, 2019).

Некоторые философы, такие как Дэвид Халл, отвергли фенотипическую уникальность как не имеющую отношения к биологической индивидуальности, главным образом потому, что мы можем представить себе двух фенотипически идентичных индивидов, которые, тем не менее, различны (Hull 1978, 345).С другой стороны, критерий фенотипической уникальности был поддержан поведенческими экологами как подходящий для индивидуализации «нестандартных» организмов, таких как социальные насекомые и слизистые плесени (Smith-Ferguson and Beekman 2019). Учитывая это разногласие, философы имеют смысл задаться вопросом: «Является ли фенотипическая уникальность правдоподобным критерием биологической индивидуальности?».

Мы думаем, что критерий фенотипической уникальности может помочь идентифицировать один вид биологического индивида среди других.Таким образом, хотя многие индивидуальные организмы удовлетворяют критерию фенотипической уникальности, он не обязательно применим ко всем биологическим индивидуумам и не может учитывать все различные практики идентификации биологических индивидуумов в различных исследовательских контекстах. Формулировка такого критерия фенотипической уникальности, следовательно, совместима с плюралистическим представлением о том, что существуют различные типы биологических индивидов, идентифицируемых на основе различных концепций и критериев индивидуальности.

Последний вопрос об уникальности, который мы хотели бы поднять, заключается в том, могут ли биологические индивиды быть уникальными в том смысле, в каком они удовлетворяют определенным критериям или реализуют типы биологической индивидуальности.^{Footnote 6} Согласно этой линии рассуждений, разные биологические индивиды могут иметь, например, уникальные способы сплоченности, дифференциации, автономии или воспроизводства. Способ, которым амебы из слизняков многоклеточной слизистой плесени ( Dictyostelium discoideum ) образуют единое целое, например, очень отличается от типа сцепления, существующего между различными клетками кузнечика или канюка. Точно так же зеленые водоросли в лишайнике обладают совершенно другим типом автономии, чем у муравьев в муравьиной колонии.Следовательно, можно сказать, что особи многих видов уникальны в том смысле, в каком они являются биологическими индивидами, то есть в том, как они осознают определенный вид биологической индивидуальности и соответствуют определенным критериям идентификации.

В большинстве случаев способы, которыми люди реализуют определенный тип биологической индивидуальности, будут одинаковыми для всех членов вида. Следовательно, такой образ мышления о том, что делает биологических индивидуумов уникальными, определяет уникальность на уровне видов. Напротив, представление об уникальности как признаке биологических индивидов определяет уникальность на индивидуальном уровне, так что индивиды различаются по своим фенотипическим, генетическим или иммунологическим свойствам.На наш взгляд, оба способа думать об уникальности — с точки зрения уникальных свойств индивидов и уникальных способов реализации биологической индивидуальности — поднимают интересные философские вопросы об уникальности, которые следует признать центральными частями проблемной повестки дня биологической индивидуальности.

ВСТАВКА 1 суммирует некоторые различные вопросы уникальности, которые возникают в связи с биологической индивидуальностью и которые могут быть объединены в общий вопрос «В чем уникальность биологических индивидов?».

Вставка 1 Вопросы уникальности

Третий и четвертый типы вопросов уникальности показывают, насколько тесно связаны некоторые вопросы уникальности с существующей проблемной повесткой дня биологической индивидуальности (и ее вопросами идентификации, разграничения, разделения и единства). Признание вопросов уникальности в качестве независимой, центральной части проблемной повестки дня биологической индивидуальности вносит свой вклад в существующие дискуссии по многим причинам.

Во-первых, он расширяет сферу уникальности, которую считают философы биологии.Вместо того, чтобы в первую очередь смотреть на генетическую уникальность, а иногда и отдельно на другие виды уникальных свойств, мы можем собирать исследования уникальности в рамках одного центрального вопроса. Это соединит разрозненные дебаты, а также привлечет внимание к относительно недооцененным видам уникальности. Например, философы могли бы исследовать поведенческую уникальность и уникальность экологических свойств и рассмотреть, как эти виды уникальности связаны с генетической и эпигенетической уникальностью.

Во-вторых, вопросы уникальности имеют интересные связи с существующими вопросами в проблемной повестке дня биологической индивидуальности.Некоторые связи уже очевидны из существующего использования уникальности для ответа на вопросы о демаркации и идентификации. Изучение различных типов уникальности, а не только генетической уникальности, может способствовать появлению новых идей о том, как отвечать на такие вопросы. Мы уже обсудили возможности новых критериев для идентификации биологических индивидуумов, таких как критерий фенотипической уникальности. Другой пример — роль уникальности для разграничения. Хотя генетические свойства нельзя использовать для разграничения клонов или однояйцевых близнецов, часто можно использовать уникальные эпигенетические или иммунологические свойства, чтобы ответить на демаркационные вопросы о генетически идентичных особях (Boniolo and Testa 2012; Pradeu 2012).Кроме того, уникальные поведенческие или даже экологические свойства могут быть использованы для разграничения индивидов всесторонним и систематическим образом, не требуя молекулярного исследования индивидов-кандидатов. Вопросы об уникальности также могут быть связаны с другими вопросами о биологической индивидуальности путем введения новых соображений о существующих способах ответа на такие вопросы, например о том, могут ли существовать уникальные способы удовлетворения критериев биологической индивидуальности.

Уникальность и индивидуальность в метафизике

В предыдущих двух подразделах мы утверждали, что вопросы об уникальности возникают в связи с биологической индивидуальностью в биологической практике и что они тесно связаны с существующими дискуссиями в рамках философской повестки дня проблем биологической индивидуальности.Третий и последний аргумент в пользу включения вопросов уникальности в качестве центральных в проблемную повестку дня биологической индивидуальности основан на аналогии с общей метафизикой. В метафизике уникальная идентичность часто считается важным аспектом индивидуальности. Философские дебаты сосредотачиваются на том, какие свойства уникальны и, таким образом, могут определять идентичность людей. По аналогии мы думаем, что философы биологии также должны рассматривать уникальность как центральный аспект биологической индивидуальности.

Многие метафизики утверждают, что индивидуальность состоит из двух аспектов: счетности и идентичности. ^{Footnote 7} Например, Джонатан Лоу заявляет, что «то, что« индивидуализирует »объект […], — это то, что делает его единственным объектом, которым он является — что бы это ни было, что делает его одним объектом , отличным от других, и сам объект, которым он является, в отличие от всего остального »(Lowe 2003, 75; курсив в оригинале). Соответственно, Лоу дает следующее определение индивида: «Нечто, x , является индивидуумом тогда и только тогда, когда (1) x определенно считается одной сущностью и (2) x имеет определенную идентичность . .(Lowe 2016, 50; курсив в оригинале). Лоу утверждает, что эти два требования к индивидуальности должны быть отделены друг от друга, поскольку концепции счетности и идентичности не всегда могут применяться совместно. ^{Footnote 8} Другие метафизики идентифицируют те же два требования к индивидуальности: «Под индивидом мы понимаем то, что считается одним […] и что может быть повторно идентифицировано в другой ситуации […] как один и тот же объект». (Краузе и Аренхардт 2016, 62).

Как идентичность соотносится с уникальностью? Согласно закону Лейбница, два объекта, обладающие одинаковыми свойствами, должны быть одним и тем же субъектом (Forrest 2016).Отсюда следует, что две разные сущности не могут иметь одни и те же свойства: должны быть некоторые свойства, которые не используются совместно с другими сущностями, то есть уникальные свойства. О том, какие свойства могут выполнять эту роль, ведутся долгие споры; сущности или haecities, качественные свойства и реляционные свойства, такие как пространственно-временное положение, все рассматривались как кандидаты для определения идентичности (Strawson 1959; Hawley 2009). ^{Footnote 9} Обычно цель состоит в том, чтобы определить, какие свойства метафизически обязательно уникальны, то есть уникальны во всех возможных мирах или всех мыслимых ситуациях (Hawley 2009).^{Footnote 10}

Итак, задавая вопросы об индивидуальности, многие метафизики считают, что мы также должны учитывать идентичность и, следовательно, задавать вопросы о том, что делает людей уникальными. Что это значит для философов-биологов? Метафизики сосредотачиваются на индивидуальности и идентичности в самом общем смысле, тогда как философы биологии озабочены только индивидуальностью биологических сущностей. Но если уникальная идентичность часто рассматривается как конститутивный аспект индивидуальности в целом, то можно предположить, что она может играть аналогичную роль для биологической индивидуальности.Следовательно, мы предлагаем, чтобы философы биологии также задавали вопросы об уникальности — не только ради других вопросов о биологической индивидуальности, но как вопросы сами по себе.

Вопросы об уникальности (и идентичности), задаваемые метафизиками и философами биологии, вероятно, будут разными. Во-первых, они могут сосредоточиться на разных свойствах. В то время как метафизики спрашивают об общих свойствах, таких как пространственно-временное положение или сущности, философы биологии сосредотачиваются на биологических свойствах, таких как фенотипические, генетические или эпигенетические свойства.Во-вторых, философам-биологам не нужно сосредотачиваться на метафизической необходимости; случайности или даже некоторой формы биологической необходимости может быть достаточно для исследования уникальности биологических индивидов. В-третьих, уникальность, о которой спрашивают философы-биологи, различается по степеням; некоторые особи могут быть на более уникальными, чем другие, например, если у них меньше фенотипических свойств с другими особями. Напротив, метафизиков часто (хотя и не всегда) интересует абсолютная, а не относительная идентичность.Поэтому они спрашивают, какие свойства являются уникальными симпликаторами; объект, являющийся уникальным по большему количеству свойств, не имеет отношения к его идентичности с самим собой.

Наконец, философы биологии не всегда будут решать те же метафизические и концептуальные проблемы, что и метафизики. Метафизики часто обсуждают проблемные случаи идентичности, например, могут ли быть два качественно идентичных, но численно различных объекта. Поскольку биологические индивиды обычно занимают уникальные пространственно-временные позиции, трудных проблем идентичности обычно не возникает, и обычно не требуется спрашивать о биологической уникальности, чтобы решить, являются ли два индивида разными.Тем не менее уникальности биологических свойств может быть достаточно для решения некоторых проблем идентичности. Например, как мы упоминали в разделе «Задавая вопросы об уникальности в философии биологии», можно различать индивидуумов на основе фенотипической уникальности, а не только пространственно-временной отличимости. Кроме того, философы биологии могут использовать вопросы об уникальности биологических индивидов для решения других проблем, связанных с биологической индивидуальностью. Мы уже обсуждали идею критериев уникальности идентификации биологических особей.Кроме того, уникальность биологических свойств способствует обсуждению того, почему биологическая индивидуальность может выражаться в степенях (например, Pepper and Herron 2008; Godfrey-Smith 2009; Clarke 2012; Pradeu 2016), предоставляя пример измеримых степеней индивидуальности на основе количество уникальных свойств.

Проведение аналогии между общей метафизикой и философией биологии возможно, несмотря на эти различия, потому что они также обладают важным сходством.Например, они анализируют параллельные феномены индивидуальности в целом и биологической индивидуальности и разделяют структуру вопросов о том, какие виды свойств являются уникальными. Помимо поддержки нашего аргумента в пользу явного включения вопросов уникальности в повестку дня проблем биологической индивидуальности, мы надеемся, что эта аналогия также облегчит использование философами биологии концептуальных ресурсов из давней метафизической традиции.

Мы начали этот раздел с демонстрации того, как вопросы КПР об индивидуальных различиях приводят к философским вопросам о том, что делает биологических индивидуумов уникальными.Теперь у нас есть несколько причин, по которым такие вопросы относятся к проблемной повестке дня биологической индивидуальности. Уникальность и индивидуальность тесно связаны в биологических исследованиях, в философии биологии и в общей метафизике, что указывает на то, что вопросы об уникальности должны быть явно признаны частью повестки дня проблем биологической индивидуальности. Это поможет систематизировать и расширить существующие разрозненные ссылки на уникальность в литературе по биологической индивидуальности.

Почему пора отказаться от иллюзии индивидуализма

Вы когда-нибудь смотрели в зеркало в рефлексивном настроении и спрашивали: « Кто я на самом деле?» или : «Почему я здесь» ? К сожалению, наука не может ответить на эти глубокие вопросы о смысле жизни, но она может раскрыть «, как » мы оказались здесь. Это понимание ставит нас на более надежную основу, чтобы ответить на те интригующие вопросы, почему.

Итак, как мы здесь? Короче говоря, мы эволюционировали как биологически, так и культурно.Мы развили мозг, который благодаря постоянным вспышкам электричества вокруг нейронных сетей поддерживает разум; умы, которые могут воспринимать других и себя как отдельные сущности.

Подробнее о психологии:

Ряд других животных достаточно умны, чтобы узнавать себя в зеркале: слоны, дельфины, сороки и даже некоторые рыбы, однако вопрос о том, обладают ли другие животные, помимо людей, «Теорией разума» — способностью предсказывать умственные способности, вызывает споры. состояния, такие как желания и убеждения.Вполне вероятно, что никакие другие животные не обладают таким же чувством самоидентификации, как люди, которое сформировалось в результате взаимодействия в наших сложных обществах.

Наше самоощущение — важнейшая составляющая нашего успеха как вида. Сохранение самоидентификации означает, что мы можем связать воедино связный набор воспоминаний, помогая нам работать лучше на основе прошлого опыта. Например, это позволило нашим человеческим предкам запомнить новые методы поиска пищи и убежища. Например, вспоминая рыть землю с помощью инструмента для поиска съедобных корней, мы могли бы повторить новый трюк и показать его другим.

Второе преимущество — это способность отслеживать сложные социальные взаимодействия в человеческих группах, позволяя людям достичь более высокого социального статуса, убеждать других работать, чтобы помочь им, и находить партнеров. Недавние нейробиологические исследования показывают, что большую часть «свободного» времени мозг, когда не выполняет автономные когнитивные задачи, не отдыхает, а скорее очень активен. Когда мы мечтаем или спим, мозг на самом деле очень активен, и оказывается, что активность находится в тех же областях мозга, которые контролируют социальные взаимодействия.

С другой стороны, немецкий философ-теоретик Томас Метцингер предполагает, что чувство собственного достоинства необходимо для таких важных функций, как предсказание вознаграждения, подчеркивая, что имеет смысл планировать будущий успех только тогда, когда у вас есть твердое ощущение, что это будет та же сущность, которая получит награду в будущем.

Метцингер предполагает, что интенсивная активность мозга во время сновидений и сна должна обеспечивать «автобиографическое поддержание модели самого себя», что означает, что мозг усердно работает, чтобы поддерживать ощущение стойкой личной идентичности во времени.

Хотя дискретное чувство самоидентификации развилось для улучшения нашего индивидуального успеха, нужно было проверять степень корыстного поведения, которое мы могли бы проявлять в группах. Члены группы будут внимательно следить друг за другом, и если кто-то украдет еду или испортит домашний лагерь, они будут наказаны физическим избиением, потерей доступа к еде или товарищам или, что хуже всего, исключены из группы.

Мы видим такое наказание за обман у обезьян и обезьян, когда доминирующие особи наказывают подчиненных, нарушающих нормы взаимного сотрудничества.Быть читером в небольшой группе очень плохо для группы и, как следствие, есть сильный стимул для того, чтобы читеры были отсеяны и наказаны. Кроме того, читы легче определить в небольшой группе, поэтому они с меньшей вероятностью останутся незамеченными.

Научные исследования различных видов, от обезьян-ревунов и диких собак до лемуров и волков, подтверждают это предположение и показывают, что обман менее осуществим для особей в небольших группах и, следовательно, выгоден только для особей в больших группах.

Подробнее о социальной психологии:

Ранние человеческие группы насчитывали бы десятки индивидуумов, но в ходе нашей человеческой эволюции размер социальных групп постоянно увеличивался: от семейных банд к племенам, поселениям, странам и международным группам. Это может означать, что система сдержек и противовесов в отношении мошенничества стала слабее, что подтолкнет людей дальше по континууму от кооперативного поведения к эгоистичному индивидуализму.

В современном мире с помощью простых действий — что мы выбираем покупать, как путешествуем — мы можем влиять на среду обитания, виды и других людей по всему миру.Несмотря на то, что наша экономика стала глобализованной, наши моральные и правовые основы еще не успели наверстать упущенное, чтобы предотвратить вредное воздействие на нашу более широкую группу людей.

Результатом является серия серьезных и постоянно углубляющихся глобальных экологических кризисов: утрата биоразнообразия, закисление океана, загрязнение воздуха, изменение климата, а также связанные с ними социальные несправедливости, которые угрожают нашему будущему процветанию.

Более того, есть тревожные признаки того, что мы становимся менее счастливыми в наших современных обществах.Индивидуализм увеличился за последние пятьдесят лет в большинстве стран, в то время как количество случаев тревоги, депрессии и членовредительства также растет. Возможно, это просто случайная корреляция, но психологические исследования подтверждают механизм связи: когда мы чувствуем себя более изолированными как одинокие люди, мы склонны к тревоге.

Читатель, вопросы и ответы: Я живу в симуляции, где нет ничего реального?

Варианты этой идеи обсуждались с глубокой древности.Современная интерпретация была популяризирована философом Оксфордского университета Ником Бостромом в 2003 году и с тех пор была расширена многими другими, в том числе профессором Массачусетского технологического института Ризваном Вирком.

Аргумент симуляции предполагает, что мощность компьютеров будет продолжать расти до такой степени, что станет возможным моделировать достаточно реальности, чтобы имитировать все, что мы в настоящее время можем воспринимать и измерять. Это не обязательно должно быть так сложно, как полная модель Вселенной. Звезды на небе можно было бы смоделировать как точки света, без каких-либо других особенностей, пока мы не наведем на них телескоп.

Если мы предположим, что такое моделирование возможно, то кажется неизбежным, что их будет больше одного; и, таким образом, статистически мы с большей вероятностью находимся в одной из симуляций, чем в единственной «истинной» реальности.

Даже если нам однажды удастся построить такую симуляцию, это не исключает возможности того, что мы тем не менее находимся в собственной симуляции. Фактически, мы могли бы находиться в симуляции внутри симуляции, внутри симуляции, которая бесконечно простирается над нами. Но все, что любой из нас когда-либо узнает, ограничено тем, что мы можем непосредственно воспринимать, и является ли наша «реальность» более или менее реальной, чем какая-либо другая версия, которую мы можем вообразить, в конечном итоге является довольно бессмысленным вопросом.

Подробнее:

Где остается повествование об эволюции самоидентификации человека? В ходе эволюции биологические черты становятся «неадаптивными», когда условия меняются, и они больше не полезны, а пагубны в новой среде. Примером может служить наша врожденная склонность к сладкой и жирной пище.

Такое поведение имело смысл в доисторической среде, где эти источники пищи были редкими и ценными. Однако в современном обществе этих продуктов питания в избытке, они становятся более заметными и доступными благодаря маркетингу.Итак, биологическая особенность в современном мире стала неадаптивной.

В своей книге Самообман я утверждаю, что наше чувство самоидентификации стало неадаптивным из-за того, что мы слишком далеко зашли в континууме кооперативно-эгоистичного взгляда на себя как на изолированных и обладающих правом индивидов.

Это произошло не только в результате экономической глобализации (то есть наши действия имеют скрытые и широко распространенные негативные последствия, которые трудно контролировать и предотвратить), но и усугубляется нашей современной культурой: нашими системами образования, которые побуждают вас повышать самооценку или даже продать себя как личный «бренд»; наша реклама, постоянно говорящая вам: «Вы того стоите»; даже наше правительство, Маргарет Тэтчер известна нам, что общества не существует, есть только отдельные лица и их семьи.

Все эти культурные факторы в совокупности подталкивают наше самоощущение к эгоистичному индивидуализму. Биологическая и культурная эволюция связаны в движущийся вальс, который выходит из-под контроля и наносит вред как нашему личному здоровью, так и здоровью всей планеты.

Подробнее о философии:

Каков финал этой эволюции человеческой самоидентификации? Если маятник индивидуализма качнулся слишком далеко, может быть, его удастся вернуть в строй, прежде чем произойдет слишком много страданий?

Еще раз рассмотрим пример нашей эволюционировавшей тяги к сладкой и жирной пище.Это привело к эпидемии ожирения (одна четверть населения мира имеет избыточный вес или ожирение), но если такие предупреждения, как угроза развития диабета, сердечных заболеваний или любого количества заболеваний, связанных с ожирением, будут хорошо переданы, они могут подстегнуть рационально мыслящих людей. чтобы изменить свое поведение и преодолеть дезадаптивную тягу к нездоровой пище, которую им навязывают гены. Несмотря на то, что по-прежнему существует огромная глобальная проблема, есть некоторые признаки того, что ожирение, возможно, достигло пика в Великобритании, и темпы его роста замедлились, даже если они еще не изменились.

Если людям будут представлены доказательства того, что чрезмерный индивидуализм наносит ущерб, возможно, эта информация поможет им преодолеть это разрушительное недуг. Новое исследование в области психологии окружающей среды показывает, что, когда люди чувствуют себя более связанными с другими, они становятся более счастливыми и менее тревожными. Когда они чувствуют себя более связанными с природой, они также становятся более счастливыми и с большей вероятностью демонстрируют экологическое поведение, например, сокращают свой углеродный след.

Более того, наука из широкого круга дисциплин, от биологии до нейробиологии и изучения социальных сетей, теперь развеивает иллюзию того, что мы существуем как отдельные независимые сущности.Наши тела построены из временных материалов, извлеченных из окружающей среды, управляемых инструкциями ДНК, которые просто заимствованы у наших предков и распространяются по всей паутине жизни. Спросите любого психолога, и он подтвердит, что наш разум не является независимым, но очень пористым, связан с внешними влияниями и постоянно меняется в зависимости от нашего контекста.

Наука теперь с уверенностью подтверждает, что наше чувство изолированной индивидуальности — это субъективная иллюзия, проекция, поддерживаемая развитой архитектурой мозга.Однако он становится все более вредным в современном глобализированном контексте, по крайней мере, когда его доводят до крайности в сочетании с нашей современной культурой.

Так, возможно, пришло время использовать наш рациональный разум, чтобы преодолеть эту иллюзию изолированной самости, чтобы развить более сбалансированное чувство общности и сотрудничества, которое соответствует цели в современном мире? Может быть, настало время «бескорыстному мему» победить эгоистичный ген?

Конечно, аргументы в пользу того, почему мы должны это делать, становятся моральными и философскими — вопросы о том, почему мы должны помогать другим и заслуживаем ли мы быть счастливыми в себе.Эти вопросы « почему » не для науки, но, надеюсь, понимая, как наша самоидентификация возникла благодаря сочетанию биологии и культуры, и как она может развиваться, мы все еще в лучшем положении, чтобы снова посмотреть в зеркало и работать. на эти каверзные вопросы.

Самообман Тома Оливера уже вышел (20 фунтов стерлингов, Weidenfeld & Nicolson).

I, Индивидуальный: почему следует отмечать личность

Если это совпадение, что слово «индивидуум» начинается с буквы, которая также является тесно связанным словом, это действительно удачная буква. Individual и I неразделимы. «Я» — это местоимение, используемое для обозначения себя как говорящего, писателя, мыслителя или актера. Все без исключения «Я» — это личность, а не группа или коллектив любого рода.

В соответствии со своей индивидуальностью я стремлюсь быть настолько независимым и самостоятельным — ни для кого не обузой — насколько позволяют мои способности.

Этот факт стоит бесконечно праздновать. За ту глубокую истину, которую он представляет, мы должны быть благодарны каждому моменту бодрствования в нашей жизни.Я рад, что я не реплика, не придаток или не винтик. Как и каждый из вас, читающий это, я совершенно особенный, совершенно уникальный, самозаводящийся и целеустремленный единственный в своем роде. Ни один другой человек в истории нашей планеты не был, не похож ни на меня, ни на вас. Я не чей-то робот. Я буду сопротивляться попыткам запрограммировать меня или объединить меня в то, чем я не являюсь. Если вы когда-нибудь поймаете, что я пытаюсь запрограммировать или объединить вас, дайте в свисток, чтобы я пришел в себя.

Меня потрясает легкость, с которой некоторые люди говорят о своих согражданах, как если бы они были жидкостью, которую нужно гомогенизировать, или инструментом, которым можно манипулировать — не по просьбе, а силой политической власти.Они уверяют нас, что это все для туманного коллективного блага, но по какой-то причине они готовы причинить нам вред, чтобы достичь этого.

Стремление к независимости

В соответствии со своей индивидуальностью я стремлюсь быть настолько независимым и самостоятельным — ни для кого не обузой — насколько позволяют мои способности. Я буду говорить за себя и с радостью беру на себя ответственность за свои действия. И у меня есть права, единственные права, которые имеют смысл: индивидуальных прав . Я никогда не откажусь от них добровольно, прыгнув в коммунальный блендер ради какой-то абстракции под названием «общество».”

Это делает меня восторженным и беззастенчивым сторонником индивидуализма и столь же яростным противником коллективизма , как вы можете найти. В статье 2013 года под названием «Метели или снежинки» я объяснил:

Коллективист видит человечество как метель, и это очень близко к нему, если он последовательн. Индивидуалист тоже видит шторм, но его сразу привлекает уникальность каждой снежинки, из которой он состоит. Это различие чревато серьезными последствиями.
Если вы упускаете этот момент, посмотрите анимационный фильм DreamWorks 1998 года, Antz . Сюжет представляет собой колонию муравьев, в которой ожидается, что все муравьи будут вести себя как послушная капля. Это очень удобно для муравьев-тиранов, каждый из которых действительно обладает уникальной личностью. Изнурительное коллективистское мышление потрясает один-единственный муравей, который идет к другому барабанщику, а именно к самому себе, и в конечном итоге спасает колонию своей индивидуальной инициативой.

Барбатус, озвученный актером Дэнни Гловером, является одним из муравьев в Antz , который всю свою жизнь живет как неотличимая часть коллективной капли, известной как колония. В своих последних словах к Z, герою сказки, озвученной Вуди Алленом, он сказал: «Не делай моей ошибки, малыш. Не следуй приказам всю жизнь. Думай сам ».

Размышляя об этом мучительном моменте позже, Z с грустью признается другому муравью: «Он только что вот так умер у меня на руках. Знаете, я не думаю, что он хоть раз в жизни делал свой выбор.”

Никогда не делать свой собственный выбор — вот что, для меня, должно быть похоже на ад.

Индивидуальность против коллективизма

Индивидуализм охватывает человеческую природу, присущую нам индивидуальность. Коллективизм пытается помешать этому. Крупнейшие, самые ужасные массовые убийства в истории были коллективистскими крестовыми походами против личности. Широко известно, что Сталин, виновный как минимум в 20 миллионах убийств, заявил, что «Одна смерть — это трагедия; миллион — это статистика ».

Коллективист унижает личность.Он говорит нам, что «группа» приносит некоторую более высокую моральную пользу, особенно если ему удается определить ее или руководить ею. Коллективные сущности неизменно сводятся к очень конкретным индивидам, говорящим другим индивидам, что им делать — или еще!

Индивидуализм иногда изображают как антисоциальный. Нет ничего более далекого от правды. Дэн Санчес из FEE объясняет:

Как давно подчеркивали индивидуалисты, личный интерес побуждает людей к взаимовыгодному обмену: к «ведению бизнеса» друг с другом.

В конце концов, именно индивид, а не коллектив, решает жениться, создать семью, нанять людей, наслаждаться вечеринками и другими социальными сборищами, создавать богатство и торговать, а также быть добрососедскими во многих отношениях. .

Как предупредила Айн Рэнд,

Не совершайте ошибку невежественных людей, которые думают, что индивидуалист — это человек, который говорит: «Я буду делать, что хочу, за счет других». Индивидуалист — это человек, который признает неотъемлемые индивидуальные права человека — свои собственные и права других.

Празднуйте индивидуальность

Я приглашаю вас на праздновать человека сегодня и каждый день. Дело в том, кто мы есть, в том, как мы были созданы, в том, как мы растем, в том, как мы меняем мир к лучшему. С этой целью я предлагаю читателю небольшой отрывок из лучшего, что было сказано по этому поводу:

«Вы родились подлинным произведением искусства. Оставайтесь оригинальными. Оригинал дороже копии». –S uzy Kassem in Восстань и приветствуй Солнце.
«Если человек не поспевает за своими товарищами, возможно, это потому, что он слышит другого барабанщика. Пусть он шагнет под музыку, которую он слышит, какой бы размеренной она ни была». — Генри Дэвид Торо в Walden: Или, Жизнь в лесу .
«Всегда старайся быть самим собой, даже если мир делает все, чтобы ты нравился всем». –J oseph Rain in Незаконченная книга о том, кто мы такие .
«Наименьшее меньшинство на земле — это человек. Те, кто отрицают права личности, не могут претендовать на роль защитников меньшинств». — Айн Рэнд в Капитализм: неизвестный идеал.
«… [N] ature пошел на бесконечные проблемы, чтобы увидеть, что каждый человек непохож на другого человека. … Физически и умственно каждый из нас уникален. Любая культура, которая в интересах эффективности или во имя какой-то политической или религиозной догмы, стремится стандартизировать человеческую личность, оскорбляет биологическую природу человека.»- Олдос Хаксли в Возвращение к дивному новому миру .
«Всякое рациональное действие — это прежде всего индивидуальное действие. Только индивидуум думает. Только индивидуальные причины. Только индивидуальные действия». — Людвиг фон Мизес в Социализм: экономический и социологический анализ .
«Разрушительная работа тоталитарной машины, используется это слово или нет, обычно поддерживается особым видом примитивной социальной философии.Он провозглашает не только то, что общее благо «общества» имеет приоритет над интересами индивидов, но что само существование индивидов как личностей сводится к существованию социального «целого»; другими словами, личное существование в каком-то странном смысле нереально. Это удобная основа для любой идеологии рабства ». –Лешек Колаковски в Счастлив ли Бог?
«Манипулировать людьми, подталкивать их к целям, которые вы, социальные реформаторы, видите, но не можете, — значит отрицать их человеческую сущность, обращаться с ними как с объектами без их собственной воли и, следовательно, унижать их.» — Исайя Берлин в Четыре очерка свободы .
«Самая гнусная форма самоуничижения и самоуничтожения — это подчинение вашего разума разуму другого, признание власти над вашим мозгом, принятие его утверждений как фактов, его высказываний как истины». — Айн Рэнд, , Джон Галт в Атлас расправил плечи .
«По-настоящему свободного и просвещенного государства никогда не будет, пока государство не признает человека как высшую и независимую силу, от которой проистекает вся его собственная сила и авторитет, и не будет относиться к нему соответствующим образом.» — Генри Дэвид Торо в Гражданское неповиновение и другие очерки .
«Всякое величие характера зависит от индивидуальности. Человек, у которого нет другого существования, кроме того, которое он разделяет вместе со всем вокруг себя, никогда не будет иметь ничего, кроме посредственного существования … Индивидуальность — цель политической свободы. предоставляя гражданину такую же свободу действий и бытия, которая соответствует порядку и правам других, институты делают его поистине свободным человеком.Ему предоставлено искать средства счастья по-своему ». — Последний из могикан автор Джеймс Фенимор Купер в« Об индивидуальности »в Американский демократ .
«… [На великой шахматной доске человеческого общества, каждая отдельная фигура имеет свой собственный принцип движения, совершенно отличный от того, который законодательный орган может предпочесть навязать ей». — Адам Смит в Теория моральных чувств .

Человек как индивид и индивидуальность — урок. Обществознание, 8 класс.

Тема 8. Индивид, индивидуальность, личность. Социализация индивида

1. Индивид, индивидуальность, личность. Философия: Учебник для вузов

Соотношение понятий индивид, субъект деятельности, личность, индивидуальность

Человек

Индивидуум

Личность

Субьект

Урок по обществознанию «Личность, индивид, индивидуальность» (10 класс)

В чем разница между индивидуальностью и индивидуальностью?

Английский

Существительное

Связанные термины

Внешние ссылки

Английский

Альтернативные формы

Существительное

Прилагательное

Синонимы

Антонимы

Связанные термины

Внешние ссылки

Статистика

Индивидуальность, индивидуализм, коллективизм и сотрудничество | Дуарте Нуно Валадас Сегурадо | «Я» в Agile: индивидуальный вклад в целое

Индивидуальность

Индивидуализм

Коллективизм

Сотрудничество

На ваше отношение к индивидуализму влияет ваш социальный класс

Американское общество и индивидуализм

Создание хорошего общества

Расширение проблемной повестки дня биологической индивидуальности: индивидуальные различия, уникальность и временность

Индивидуальные различия, уникальность и индивидуальность в CRC

Спрашивая об уникальности в философии биологии

Критерий фенотипической уникальности биологической индивидуальности

Уникальность и индивидуальность в метафизике

Почему пора отказаться от иллюзии индивидуализма

Читатель, вопросы и ответы: Я живу в симуляции, где нет ничего реального?

I, Индивидуальный: почему следует отмечать личность

Стремление к независимости

Индивидуальность против коллективизма

Празднуйте индивидуальность

Для дополнительной информации см .:

Добавить комментарий Отменить ответ

Вам будет интересно