Черные люди: ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ — это… Что такое ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ? — Элегантный возраст

Содержание

ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ — это… Что такое ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ?

ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ — в Русском государстве 12 17 вв. общее название тяглого городского и сельского населения, платившего все виды государственных налогов и исполнявшего различные повинности в пользу государства … Большой Энциклопедический словарь

ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ — (черносошные крестьяне, жившие на черных землях) непривилегированное, полностью платившее все виды налогов и выполнявшее повинности население деревни и города в России XII XVII вв. (в отличие от беломестцев). К Ч.л. относились черносошные… … Юридическая энциклопедия

Черные люди — городские низы, преимущественно ремесленники мастеровые Новгородской феодальной республики … Краткий словарь историко-правовых терминов

ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ — тяглое, непривилегированное (т. е. полностью платившее все виды государственных налогов и повинностей) население России XII–XVII вв. Формой организации Ч.

л. в деревне были волостные, а в городах – посадские общины … Российская государственность в терминах. IX – начало XX века

Черные пантеры — Партия чёрных пантер Black Panther Party for Self Defense Дата основания: Октябрь, 1966 Штаб квартира: Окланд, Калифорния … Википедия

Люди — (ед. ч. людин) старинный термин. Так называлась до половины XIII в. одна часть свободного населения на Руси, не состоявшая на службе у князя, но платившая ему подати, дани (другая часть свободного населения княжие мужи). По Русской Правде за… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Черные — следопыты люди, которые копают на местах боев, черные работают исключительно ради наживы … Краткий словарь российского исторического реконструктора

Черные сотни — Черносотенцы, (от древнерусского «чёрная сотня» тяглое посадское население, которое делилось на сотни, представлявшие собою военно административные единицы. ) члены русских правохристианских, монархических и антисемитских организаций: «Русская… … Википедия

чёрные люди — в Русском государстве XII XVII вв. общее название тяглого городского и сельского населения, платившего все виды государственных налогов и исполнявшего различные повинности в пользу государства. * * * ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ, в Русском государстве … Энциклопедический словарь

Посадские люди — черные посадские люди в Московском государстве так назывался торгово промышленный класс, который, выделив из своей среды гостей (см.) и торговых людей гостинной и суконной сотни (см. Сотни) в привилегированный разряд полуслужилых людей, составлял … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

«Ты родился черным, и есть люди, для которых это проблема»: темнокожие люди о расизме в России

Амалия Затари
Би-би-си

11 июня 2020

Автор фото, Personal archive

Подпись к фото,

Рой Ибонга приехал в Брянск из Конго в 2017 году. До России он с расизмом никогда не сталкивался

На Россию не распространились охватившие Запад протесты Black Lives Matter, но не потому, что в стране нет расизма. Один из последних вопиющих случаев проявления расовой дискриминации произошел на этой неделе — рунет облетел ролик, на котором водитель «Яндекс.Такси» в Брянске отказывается везти темнокожего.

Пострадавшим оказался 21-летний студент Брянского государственного университета (БГУ) имени Петровского Рой Ибонга. Снятый им ролик опубликовал паблик «Подслушано Брянск» во «ВКонтакте». Сидящий за рулем таксист говорит: «Если мне человек не нравится, я его не повезу, это мой автомобиль». На прямой вопрос Роя «Вы расист?» водитель отвечает: «Конечно, да».

Позже в «Яндекс.Такси» извинились перед Роем за поведение водителя. «Спасибо, что нашли возможность рассказать об этом недопустимом случае. Мне очень жаль, что вам пришлось столкнуться с таким», — написал ему представитель сервиса.

В тот же день, как сообщили СМИ, водителя отключили от сервиса. «Водителям, склонным к хамству и расизму, не место в «Яндекс.Такси», — заявили в компании.

Об инциденте Рой рассказал в своем «Инстаграме». В комментариях ему начали писать как слова поддержки, так и расистские оскорбления. Позже он закрыл свой аккаунт.

Некоторые пользователи соцсетей раскритиковали решение «Яндекса» отстранить таксиста от работы в кризис и призвали бойкотировать сервис.

Би-би-си поговорила с Роем и другими темнокожими жителями России о том, как часто они сталкиваются с расизмом и почему, по их мнению, Россию не затронули антирасистские протесты.

Рой Ибонга, 21 год, студент

Автор фото, Personal archive

«Один раз меня не пустили в кафе»

Я приехал в Россию в декабре 2017 года, чтобы учиться. Я выбрал Россию, потому что мне нравится эта страна, и у меня были знакомые, которые уже тут жили и учились. Учусь в Брянске, потому что у меня было приглашение от БГУ. Мне нравится тут жить и учиться, тут хорошо и спокойно.

С расизмом сталкиваются все африканцы, которые живут в Брянске. Если ты, например, заказал такси, если таксист приехал и увидел, что ты иностранец, он может просто уехать. Этот случай с такси [попавший в СМИ] — не первый, это случается уже давно. В этот раз я просто снял это на видео и опубликовал, чтобы показать людям, как к нам относятся.

Здесь, в Брянске, такое происходит каждый раз. Мои друзья тоже с этим сталкиваются, но они не могут рассказать об этом, они молчат, потому что не говорят по-русски.

Один раз меня не пустили в кафе, это было в прошлом году. Я пришел в кафе, а охранник мне говорит: вы не можете войти, вам нельзя. Я спрашиваю: почему нельзя? Он отвечает: вы не можете войти, потому что в прошлый раз тут были какие-то африканцы, которые подрались. Я говорю: а причем тут я? Я пришел посидеть, отдохнуть. Он говорит: нет. Я даже администратору позвонил, и тот тоже сказал, что в кафе мне нельзя.

На улице я с расизмом не сталкивался. Люди на тебя смотрят, но это все, что происходит.

Я не знаю, почему люди так к нам относятся. Может, потому что мы недавно приехали, и люди еще не привыкли нас видеть. Здесь очень мало темнокожих. Тут есть дискриминация, но, может, люди просто не знают, как к нам относиться. Я так думаю.

Я был в Москве, и между Брянском и Москвой есть огромная разница. Такое ощущение, что Москва это вообще другая страна. В Москве к темнокожим относятся очень хорошо, не как здесь. Там я никогда не сталкивался ни с какой дискриминацией.

«Я никогда не встречал, чтобы полиция в России била людей просто так»

Проблемы, которые происходят сейчас в США, есть там уже давно: то, как люди относятся к черным и белым, как полиция относится к темнокожим. Это очень плохо. Я думаю, что в России нет протестов, потому что в России есть законы, и все боятся попасть в тюрьму. Потому что тут все знают, что если ты будешь так обращаться с человеком, то тебя за это посадят.

Здесь я никогда не встречал, чтобы полиция в России била людей просто так. Если они заподозрили, что у тебя что-то есть — наркотики или что-то еще плохое, — то они подойдут, но по-нормальному будут с тобой общаться. Я никогда не видел, чтобы полицейские в России били темнокожих. Лично я с российской полицией никогда не сталкивался, опыта общения с полицейскими в России у меня нет.

Если я сталкиваюсь с какими-то проявлениями расизма, то просто ухожу и всё. А что еще делать? Я не знаю. Не надо быть агрессивным или еще что-то, лучше просто уйти. Потому что человек все равно ничего не поймет, он все равно будет всегда так к тебе относиться.

Я игнорирую это все, конечно, как еще на это реагировать… Но вообще это стресс в голове, ты начинаешь думать: почему я родился черным?

Я из Республики Конго и до России жил только в Конго. С расизмом я впервые столкнулся в России. Да, я это воспринимаю очень болезненно. А что еще думать? Ты родился черным, и есть люди, для которых это проблема. Не знаю, почему так. Ты выходишь на улицу, и все на тебя смотрят, как будто ты не человек. Это очень обидно, на самом деле.

Изабель Кастильо, 27 лет, менеджер по маркетингу

Автор фото, Personal archive

Я родилась в Южно-Сахалинске. Потом, после школы, уехала в Петербург учиться в университете, а сейчас живу и работаю в Москве.

Когда я жила в Южно-Сахалинске, в школьные годы то, что я темнокожая, чувствовалось каждый день и каждую минуту. В школе было очень много травли, потому что дети жестокие сами по себе.

Было очень тяжело каждый день с этим справляться, хотя моя школа была далеко не самая худшая, а даже наоборот — одна из лучших в городе, лицей с физико-математическим уклоном.

В школе я вообще не могла за себя постоять. Мои родители об этом особо не знали, потому что я им не рассказывала. У меня есть старший брат, и в школе он мне в этом плане помогал. Потому что иногда ситуация доходила до того, что ему приходилось за меня заступаться и драться.

Я мечтала уехать из города, потому что даже когда я просто шла по улице, на меня все оглядывались, смотрели мне вслед. Меня и моего папу постоянно разглядывали. Это очень неприятно, было очень сложно с этим жить.

Когда я переехала в Петербург, все стало гораздо лучше, там такого не было. Я вообще стала забывать о том, что я как-то отличаюсь от других людей. И в целом с проявлением какого-то расизма я снова столкнулась, уже когда закончила университет, начала работать и снимать квартиру.

«Только славянам»

Особенно с этим много было проблем в Москве. В Петербурге было проще, потому что там я находила жилье в основном через знакомых. В Москве, когда ищешь с нуля, очень сложно. Во всех объявлениях все хотели сдать квартиру «только славянам».

Если в разговоре по телефону люди узнавали, как меня зовут, то даже прописка не могла стать для них гарантией того, что я платежеспособный человек. Приходилось идти на ухищрения, встречаться с людьми лично, чтобы они увидели, что я нормальный человек с нормальной работой и не превращу их квартиру в притон.

В детстве все это меня очень сильно задевало, потому что я не понимала, почему мои одноклассники так себя ведут. В подростковом возрасте мне очень хотелось уехать, каждый день был, как день сурка.

В более взрослом возрасте меня перестало это задевать. В этом плане очень помог университет. Там я совершенно перестала замечать, что как-то отличаюсь, начала работать над собой и понимать, что мое отличие — это мое преимущество, а не мой недостаток, как я считала раньше.

Сейчас я достаточно часто слышу какие-то шутки на тему того, что я темнокожая, но пропускаю их [мимо ушей]. У всех, с кем ты знакомишься, когда обстановка становится более неформальной, начинаются шутки. Сейчас я либо не реагирую на это, либо подхватываю, если понимаю, что в этой шутке нет зла. Потому что если каждый раз злиться, то никаких нервов не хватит.

«Мою маму объявили врагом народа»

Такое происходит из-за недостатка знаний у людей. У нас многонациональная страна, но с людьми не работают, никто не объясняет Васе из деревни, что такое многонациональная страна, что нас отличает и что объединяет.

У меня есть яркий пример — моя мама. Она русская, с Сахалина. С папой они познакомились в Киеве, когда он учился по обмену. Когда моя мама вышла замуж за папу, ее объявили врагом народа.

Это был СССР, 1985-1986 год. В университете ей начали ставить тройки, хотя она была круглой отличницей. Когда она рожала, у нее на следующий день был назначен экзамен — ей не разрешили его перенести. Ей не разрешили нормально защитить диплом. Она была круглая отличница, но в дипломе у нее стоит тройка, потому что ей сказали, что выше тройки не поставят.

С тех пор сознание людей немного изменилось, люди стали путешествовать, но не все. Всё равно большая часть нашей страны не изучает мир, не изучает культуру. Те, кто нормально относится к темнокожим — у них есть образование, они путешествуют, они знают, что мир многообразен.

Я слежу за протестами в США, у меня там живут родственники и друзья, мы общаемся об этом. Во-первых, я очень восхищена тем, как люди отстаивают свои права. При этом мародерство, поджоги и прочее — это плохо. Это может даже в какой-то мере заслонять все, ради чего эти протесты затевались.

В России этого не происходит, потому что у нас нет лидера, который мог бы подхватить это и возглавить. И лозунг Black Lives Matter для Запада более актуален, чем для нас, потому что у нас нет столько темнокожих.

России больше свойственен расизм по отношению к людям из бывших советских республик. Те, кто мог бы протестовать, — это они, они не могут выйти на улицы, потому что многие из них нелегалы.

Максим Никольский, 24 года, журналист

Автор фото, Personal archive

Почему в России нет протестов?

Да, я слежу за протестами в США. Я симпатизирую протестующим, я понимаю их и уважаю их право на публичное выражение своего мнения на улице. Что касается того, что происходит после заката — поджогов, грабежей и так далее, — это другой разговор.

Почему протесты не происходят в России? На мой взгляд, тут несколько причин. Во-первых, тема полицейского насилия в России не так ярко выражена и не так сильно присутствует в широком общественном дискурсе. Даже если посмотреть, как освещается тема превышения полицейскими своих полномочий, то ею занимаются достаточно специализированные СМИ с узкой аудиторией, их не читает все российское общество.

Вторая причина, мне кажется, связана с особенностями полицейских систем в России и в Штатах. Если в США полиции в принципе дано достаточно большое количество прав с точки зрения применения насилия к гражданам, в России этих прав полицейским официально не дано. Поэтому в США часто происходят истории, когда полицейские угрожают гражданам физическим насилием, стреляют в них, стоят коленями у них на шее и так далее.

В России же большинство пыток и других проявлений того, что мы называет полицейским насилием, происходит тайно и никогда не попадает на видео, и мы узнаем об этом только из рассказов очевидцев или потерпевших. А картинка играет очень большую роль. Даже если мы посмотрим на применение полицией силы во время разгона протестов в Москве, — как только появляются фото, сразу же возникает широкий общественный резонанс.

Третья причина, как мне кажется, заключается в том, что Россия очень редко в плане протестов оказывается солидарна с другими странами Запада. По этой же причине здесь не проходили Fridays for Future Греты Тунберг. Потому что те проблемы, которые актуальны для Запада, для нас, как правило, не очень актуальны.

«Косо смотрят, отсаживаются в метро«

Сталкивался ли я с расизмом в Москве? Да, сталкивался. Как правило, это такой casual racism (бытовой расизм) — он не несет в себе ярко выраженной расовой ненависти, как это происходит, например, в США, у которых есть наследие рабства, не исчезнувшее до сих пор. Это такой расизм в повседневной жизни — косо смотрят, отсаживаются в метро. Но каких-то серьезных проявлений расовой ненависти по отношению ко мне я не замечал. Во всяком случае, во взрослом возрасте.

Был один случай, когда меня отказались обслуживать в баре. Этому нет оправдания, безусловно. Но это был правый бар. Я пришел туда, заказал пиво. И бармен просто посмотрел на меня и сказал: нет. И ушел. Но второй бармен меня обслужил. Это был скорее единичный инцидент. Больше это косые взгляды, отсаживание в метро, достаточно надоедливые вопросы. То, что делает твою жизнь немного сложнее, но на ее качество не влияет.

Мне приходилось за свою жизнь путешествовать по разным регионам России, и я честно могу сказать, что нигде не встречал откровенно негативного отношения к людям другой национальности или другого цвета кожи. Лично я не испытывал серьезного дискомфорта в других городах и регионах.

Более того, в прошлом году я был в длительной командировке на Северном Кавказе, в Дагестане. И там я, с точки зрения чувства комфорта, связанного с моей внешностью, чувствовал себя немного комфортнее, чем в Москве.

Люди там гораздо более приветливые и меньше внимания уделяют твоей внешности, чем в крупных городах (я говорю про сельскую местность — я был в горах, не в Махачкале). Вопреки стереотипам, сельские и провинциальные жители зачастую относятся к людям иной внешности более терпимо и с большим пониманием, чем мы привыкли об этом думать. Но я могу говорить только за Северный Кавказ.

Я сталкивался с расизмом в школе — в младшей и средней. И это оставило на мне достаточно большой отпечаток. Я учился в школах на окраинах Москвы, и там расизм, безусловно, был. В том числе это исходило не только от детей, но и от родителей, которые так своих детей воспитывали.

После одного из инцидентов, когда моя мама пришла на родительское собрание и пожаловалась, что меня оскорбляют из-за внешности, родители тех, кто оскорблял, ей ответили: ну вы же сами виноваты, вы родили такого ребенка.

В старшей школе я перешел в достаточно элитный лицей, и там была совсем другая атмосфера, гораздо более либеральная. Там были дети и — самое главное — родители с куда более широким и открытым сознанием. Там я чувствовал себя гораздо более комфортно, и там я смог раскрыться как человек и как личность. И никто никогда не поднимал тему, что я внешне могу как-то отличаться. Все зависит от места и от людей вокруг тебя.

«Основная проблема в России — это casual racism«

В детстве меня это, конечно, задевало. Я зачастую не хотел идти в школу. С возрастом это уходило. Сейчас меня некоторые вещи могут задевать, конечно. Например, я до сих пор помню прекрасный момент на журфаке, когда я придерживал девушке дверь, и кто-то за моей спиной сказал: о, на журфаке МГУ появился черный дворецкий.

Такие вещи могут задевать, но в общем и целом сейчас уже намного меньше. Потому что я научился принимать себя, я научился принимать все, что во мне есть, как достоинства, понял преимущества своей внешности.

Основная проблема в России — это casual racism, и его причиной часто становится необразованность. Я искренне считаю, что в 80-90% случаев люди, которые как-то меня задевали, делали или говорили что-то, что я считаю неприемлемым, не со зла, а потому что у них такое воспитание. Насколько они повидали мир, настолько они понимают мир.

В целом я так и отношусь к людям, которые через полминуты после знакомства спрашивают, откуда я, и другие подобные вещи. Или называют меня «экзотикой». Я научился на это не обижаться, делать так, чтобы меня это не задевало. И я правда считаю, что нечего из-за этого сильно расстраиваться.

Но я искренне надеюсь, что с дальнейшей интеграцией России в мировое сообщество со временем эти проблемы сойдут на нет, главное, чтобы у нас вместе с этим не появилось этого институционального расизма, который есть в странах Запада.

Камилла Огун, 21 год, российская баскетболистка, выступает за подмосковный клуб «Спарта энд К»

Автор фото, Personal archive

Я слежу за протестами в США с самого начала. И следила за всеми этими вопиющими убийствами. Я отношусь хорошо именно к протестам как к митингу, потому что я тоже как бы в недоумении, и для меня — шок то, что происходит с темнокожими людьми в Америке, все эти расистские выходки со стороны власти меня просто убивают изнутри.

Но я против грабежей, поджогов имущества. Это уже выходит за рамки дозволенного. Но я за то, чтобы люди выходили и отстаивали свои права, в которых их правда ущемляют. Мы все люди и мы все равны.

Я думаю, что в России не проходят протесты против расизма, потому что в тех странах, где они проходят, темнокожих людей все-таки больше.

Конечно, у нас есть такая же проблема, но все-таки не в такой степени, как в других странах, в которых сейчас проходят протесты. Во-вторых, в России все всегда замалчивается, мы привыкли замалчивать проблемы.

Я, конечно же, сталкивалась с расизмом, особенно в детском возрасте — дети все жестокие. Особенно в Старом Осколе, когда в городе темнокожих можно было пересчитать по пальцам одной руки.

Мне еще немного повезло, потому что у меня был достаточно толерантный класс, и мы прошли большой путь вместе с самого детского сада, они все были привыкшие. Но остальные в школе называли меня очень обидными словами. Это был расизм, да, меня оскорбляли, осуждали.

Невоспитанное любопытство

Когда я переехала в Москву играть в московский клуб, мне было 12 лет. Расизма точно стало меньше. В Москве я больше сталкивалась не с расизмом, а с каким-то невоспитанным любопытством. Типа: «А ты что, из Африки?», еще что-то, такие неприятные вопросы. Для многих такие вопросы даже не кажутся обидными.

В основном я либо отвечаю с сарказмом, либо игнорирую. Потому что не вижу смысла отвечать таким людям. Ничего я не буду им доказывать и рассказывать, мне кажется, это бесполезно. Были пара случаев, когда я переспрашивала: вы считаете этот вопрос приличным, адекватным? А люди отвечали: а что такого?

В баскетбольных клубах уже привыкли, что есть темнокожие девушки, и расизма как такового там, как правило, нет. Но когда ты выступаешь за [российскую] сборную, то всегда какие-нибудь комментарии в пабликах: а это точно русская, вы ничего не перепутали? У людей какой-то смех вызывает то, что темнокожая девочка играет за Россию.

Я думаю, что для того, чтобы справиться у нас в стране с расизмом, надо с детства прививать толерантность к другим национальностям. Максимально убрать слово «негр» из лексикона, особенно из лексикона родителей, когда они рассказывают детям о других нациях.

И надо правильно с самого детства рассказывать, что их называют «афроамериканец» или «темнокожий». Мы — темнокожие, и по-другому нас не надо никак называть. Мы не негры.

Проблема в том, что люди не видят в этом проблемы. Они считают, что это нормально, что у нас в России так и называют. Разговаривала недавно со взрослым человеком, и он употребил слово «негритоски». И говорит: ну, у нас так принято, мы с детства так называли. У нас такое воспитание просто в России, что это считается нормой.

В детстве это все очень сильно задевало. Я прям парилась. Я прям думала: почему так? Чем старше становилась, тем проще относилась. Сейчас вообще все равно, если честно.

Мне кажется, в детстве всегда всё принимаешь близко к сердцу. Ты не понимаешь, почему так, почему не по-другому. Когда я стала взрослей, я нашла ответы на вопросы, и все встало на свои места.

Почему я? Почему у меня другой цвет кожи? Почему на это все обращают внимание? Почему меня обзывают? Я же ничего не сделала. Ответы простые: я поняла, что дело не во мне, а в окружении. В людях, которые рядом со мной.

Алена Эль-Хуссейн, 25 лет, лингвист

Автор фото, Personal archive

Я родилась в Москве. Наверно, я сталкивалась с расизмом, да. Насколько меня это угнетало? Скорее, не так уж и сильно. Но тот факт, что мой облик, может быть, был для местной культуры не совсем привычен, то да, это было.

Я ощущала, что выделяюсь, либо — что меня выделяют. Было ли это всегда оскорбительно? Нет, не всегда. Были разные ситуации, но они случались не так часто.

Очень редко бывало такое, что кто-нибудь говорил что-то типа «черная». В основном это были какие-то совсем не образованные люди. Разные были ситуации, бывало неприятно. Но чаще какие-то стычки были связаны с моей личностью, а не с моим цветом кожи, если честно. Хотя, безусловно, «шоколадки» и так далее, это все было.

«Тесак в былые времена жил в моем районе»

Но вообще есть ощущение того, что людям просто дико воспринимать [темнокожих], особенно в каких-то местах за пределами Москвы. Я, например, была в Новгородской области, и там люди со мной фотографировались. Это трудно назвать агрессивным расизмом, это какая-то просто проблема.

[Неонацист] Максим Марцинкевич (Тесак — Би-би-си) в былые времена жил в моем районе, и да, я боялась встретить на районе кого-то из неонацистов, но я вообще пугливая. Когда я была подростком, Тесак уже вроде сидел, но много историй было, и было страшно.

Для меня тема протестов в США является очень острой, поскольку я там живу. Сейчас я в России, но живу на две страны, последний раз была в США в прошлом году.

Важно понимать ,что Америка — это другая страна, там другие процессы. В Америке есть определенный политический и социальный уклад, который на самом деле очень нуждается в новом этапе. Это касается не только прав темнокожих, это касается всей капиталистической системы в целом.

Поэтому реакция, которая там происходит, совершенно не удивительна, потому что люди там подавлены определенной системой, которая с российской системой не имеет ничего общего.

Расизм в США идет еще с колониальных времен. Сейчас кто-то из афроамериканцев просто озлоблен на белое население, а кто-то уже вглядывается в проблему капитализма и американской идеи. Американская идея — в капитализме, и расизм — это лишь вытекающее из нее. В этом и проблема.

«Реальный расизм в России — в отношении людей из Средней Азии»

В России другая ситуация. Русские мужчины или женщины порой чувствуют себя американскими белыми колонизаторами — «я белый человек». Незнание истории может вести к какому-то ощущению превосходства, которое притянуто за уши.

Обычно это просто смешно, к этому трудно относиться серьезно. Потому что не имеет под собой какого-то особого притеснения. Может быть, я к этому так отношусь, потому что лично меня это не задевает и лично мне это никак не перекрывает воздух.

Все-таки страна в другой ситуации, чтобы меня лично как-то ущемлял этот расизм. Может быть, в Америке он бы меня и ущемлял, если бы я там сейчас оказалась. Именно черный расизм в сторону темнокожих.

Но это все-таки ситуация не нашей страны. Не в нашей стране было рабство африканцев. Это не может задевать тут, потому что это другая история.

Мне кажется, что расизм есть в России, но по отношению не к темнокожим, которых тут не так много, а скорее к другим нациям. К людям из Средней Азии, например, в сторону которых проявляется реальный расизм. И почему в России нет протестов на эту тему — очень интересный вопрос.

Понятно, что люди могут не воспринимать кого-то из других стран, смотреть на них как на диковинку, но это все, наверно, от необразованности.

А вот расизм, который действительно есть, который реально является проблемой и который реально подавляет людей, которые здесь живут — это расизм в отношении приезжих из Средней Азии.

Это проблема, которую надо решать уже давно. И, возможно, протестов в России нет, потому что общество не совсем созрело, чтобы обратить на это внимание.

Всеволод Ник. Иванов «Чёрные люди»

Рейтинг

Средняя оценка:: 8.50
Голосов:: 2
Моя оценка:: —

подробнее

Язык написания: русский

Аннотация:

В историческом повествовании «Черные люди» отражены события русской истории XVII века: военные и дипломатические стремления царя Алексея Михайловича создать сильное государство, распространить свою власть на новые территории; никонианская реформа русской церкви; движение раскольников; знаменитые Соляной и Медный бунты; восстание Степана Разина. В повести даны портреты протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, патриарха Никона. Но главный герой книги — народ. Автор подробно и с большой эмоциональной силой рассказывает о созидательном труде «черных людей», потом и кровью своей строивших русское государство. В книге ярко и многосторонне воплощен русский национальный характер, духовный склад русского человека.

1972 г.
1988 г.
1993 г.

Отзывы читателей

Рейтинг отзыва

Написать отзыв:

Писать отзывы могут только зарегистрированные посетители!Регистрация

Всеволод Иванов — Черные люди читать онлайн

Всеволод Иванов

Черные люди

Всю ночь они морозную,

До утренней поры,

Рукою держат грозною

Кресты иль топоры…

А.

К. Толстой

Часть первая. Белое море

Глава первая. На промысел

Высокое полуденное солнце светит на море со стороны берега, и море от него белое, в остром блеске. Тяжкий сине-серый вал мчится с моря по пестрой гальке к берегу, изгибается, рушится пенно на камни, скачет нарастающей белой россыпью, несется с шелестом, с грохотом, бьет с размаху в мокрую скалу, взрываясь водометом брызг и пены ввысь, перекрывая тысячеголосый гомон птичьего базара.

За валом вал, гряда за грядой… Неутомимые, беспрестанные, вечные, подымаются они, бегут, наступают на берег из тумана-бели, шумят, грохочут о скалы.

Утром июльского дня лесным устьем светлой Двины вылетела в Белое море очередная ватага — ватага Тихона Босого. Под уносным ветром бежали, одно за другим семь маленьких суденышек, прямые паруса напряглись, шарами рвались вверх, пенный взводень крыл низкие борта лодеек.

Суденышки бежали и бежали весь день, — двинулся вечер, подошла ночь, западал бледный полумесяц, на севере стояла высокая заря.

В передовой лодье крепко спал на сетях Тихон Босой. Озяб от крепнущего полуденника[1]. Повернулся он, натянул на плечи овчинное одеяло, под мерный шум и плеск волны заныло сердце.

Сегодня деревня Сёмжа проводила в море на промысел его очередную ватагу. Седьмую ватагу уже сбил, покрутил в нее людей он, Тихон Босой, устюжский человек, на Сороки, за сельдью…

Утром промеж высоких, в одно, в два жилья[2] рубленных домов шли — мужики в середине, бабы и девки пестрой толпой вокруг… Двина-река сверкала серебром, желтыми песками, лес по берегу стоял зеленой стеной, золотом отдавали уже нивы, птицей вилась над народом песня, похожая на плач.

Уж и где, братцы, будем дни дневати… —

звенел грудной девичий голос.

Эх, дни дневати да ночи ночевати!
И-эх, будем дни дневати, ночи ночевати —
Да-эх! — в синем мори-и-и…

Аньшин был голос. Инда крутанулся Тихон в лодье, вспомнив, какие у нее, у Анны, глаза. Между волн, рядом с ним, идет она павой — высокая, загорелая, румяная, в синем сарафане, с косой из-под очелья с жемчугами, длинные серьги-венизы[3] качаются, глаза в землю, рука с рукой под грудью схвачены.

И-эх, в лодейке малыей,
Под высоким щёго-олом,
Под высоким щёголом[4]
Да под белым парусом…

Там, где уже у берега наготове лодьи Тихоновой ватаги, на холмике, на юру, покосилась часовенка — сруб с крестом, на шатре крыши прозелень: ставили ее еще прадеды сёмжинцев, как селились они здесь для свободного лесного житья да труда. Из Великого Новгорода они вынесли сюда мирские свои иконы — Спаса-вседержителя, богородицу да Николу-чудотворца. Горели свечи, пахло воском, смолкой, поп Иван отпел молебен перед строгим Николой, на водах скорым помощником, и вся деревня молилась, пробила сохранить ей тружеников, дать им добрый промысел. А потом стали прощаться, большим обычаем кланяясь друг другу.

— И на кого вы нас кидаете, сирот! — звенели со всех сторон, вешались с плачем бабьи причитания. — Да и как же нам жить без вас, без родимых, без призору вашего, без грозы, без обороны-а!

На зеленом пригорке, прямо против белого облака, стояла Анна в алом сарафане, побелела вся, ровно неживая. Тихон подошел к ней, оглянулся кругом, крякнул:

— Ишь востроглазые!

Строго поджав губы, бабы из толпы и впрямь следили за ним, именитым Босым.

— Ладно! — беря Анну за руку, тихо выговорил. — Дальние проводы — лишние слезы! Не плачь! Прости, Аньша! Жди на Покров — пришлю сватов. В наш дом пойдешь! В Устюг!

Анна подняла туманные глаза, обвела ими доброе лицо, русую бороду юноши, словно видела его в первый раз, улыбнулась жалостно, поклонилась в пояс.

— Буду ждать, Тихон Васильевич, — сказала она.

Отвернулась, замерла, помолчала. И, повернувшись к нему снова, улыбнулась сквозь слезы — солнцем сквозь короткий дождик.

— Все ль ладно у нас, братья-товарищи? — громко крикнул своей артели Тихон.

— Все излажено! — отозвался чернобородый кормщик Селивёрст Пухов.

— Молись богу! По лодьям! — крикнул Тихон.

Словно лес в ветер зашаталась быстро крестящаяся одним ладом толпа, пуще завопили женщины, загомонили мужики, побежали мурашами. Лодьи задвигались, отплывали от берега, поднимали паруса и скоро лебедями исчезали в речной сверкающей дали.

— Эх! Аньша!

Чтобы отбиться памятью от тоски в сердце, Тихон мaхом сбросил овчину, сел в лодье. Приложил руку к глазам.

Впереди на северной заре желтой звездой горел огонь, отсвечивали высокие розовые паруса.

«Должно, опять асей[5] бежит», — думал Тихон. Уже третий корабль Тихонова ватага встречает за день — летят иноземные люди в Архангельск на поживу!

Встречное судно приближалось быстро. Груженый корабль «Счастливое предприятие» то трудно лез, поскрипывая, на гребни, то с шумом рушился в бурые пазухи волн, качаясь мачтами мерно и скушно, словно хромой в дальней дороге.

Море кипело. Бессонные чайки, скособочась, крича пронзительно, крутились над дубовой палубой, чуть не задевая крыльями старого Джексона. Тот чертыхался — боялся, что задует кованый фонарь на высоком полуюте.

— Чертовы птицы! — ворчал Джексон. — Визжат, как обезьяны. Чертово море! Кто разберет, ночь тут или день! Только зажжешь фонарь — и опять светло!

Старый моряк всегда бывал не в духе, когда ему приходилось болтаться в этой селедочной щели. Проклятая Московия! Ночь бела, как бельма слепца, скалы чернее монахов, холодно, кожаный камзол и тот не спасенье. То ли дело Вест-Индия! Тепло, деревья зелены, словно в Англии в мае… А до чего там робки люди! Делай с ними что хочешь! Собаки и те не умеют лаять! Девушки ходят нагие… хе-хе-хе!

Старик заправил фонарь.

Страна, где за пустую бутылку из-под эля он выменял золотую серьгу из носа самого кацика! — вспомнил он и улыбнулся. Рай! Положительно рай! А Острова пряностей? Птички с муху величиной сверкают как самоцветы. Перец! Гвоздика! Забирай все, плати стеклянными бусами, а дома, в Англии, продавай на золото! Синие волны стелются по желтому песку под высокие пальмы. Плавать же к этим лесным медведям, к бородатым московитам, просто противно. Все в кислых овчинах… Правда, они без шпаг, зато у каждого нож в сапоге! И разве это море? Прокисшее пиво! В Англии жара, июль, а тут, у берегов Норвегии, было напоролись на ледяную гору. Тьфу!

Черные коты, иерархия у волков и мрачное Cредневековье: мифы, в которые люди почему‑то все еще верят

Пользователь Reddit с ником Sera0Sparrow создал тред, в котором задал вопрос: «Что очевидно является мифом, но глубоко укоренилось в нашем обществе?» Делимся самыми интересными ответами – от запрета сидеть близко к телевизору до слишком мрачного Средневековья.

«Социальное разделение на альфа и бета, которое мы наблюдали у волков. Исследователь, проводивший эксперимент, понял, что сделал много ошибок в своей первоначальной версии, и провел остаток своей жизни, пытаясь исправить ущерб, нанесенный этим отчетом», — u/vacannabisgrower.

«Убеждение о том, что молния никогда не ударяет дважды в одно и то же место. На самом деле ударяет, и очень часто», — u/Back2Bach.

«Что нужно запрокидывать голову, если идет кровь из носа», — u/ELpork.

«Что вам нужно выждать 24 часа, перед тем как сообщить о пропавшем человеке. Если вы искренне считаете, что кто‑то пропал, сообщите об этом сразу. Чем быстрее будет подано заявление о пропаже, тем больше шансов, что человека найдут. Это особенно важно, когда речь идет о пропавших без вести детях», — u/didnsignup4dis.

«Средние века на самом деле были не такими варварскими и мрачными, как мы думаем», — u/BelicianPixieFry.

«Как средневековый историк, я согласен. Викторианцы обманули нас в этом вопросе», — u/lordcaledonia.

«Что черные божьи коровки с красными пятнами ядовитые», — u/harleyhemp.

«Что попадание под дождь вызывает простуду», — u/boredsaffron.

«Если вы сидите слишком близко к телевизору, вы ослепнете», — u/uggythegorilla.

«Я почти уверен, что это произошло по двум причинам. Во-первых, в 1960-х General Electric создала цветной телевизор, который испускал огромное количество радиации — примерно в 100 тыс. раз выше нормы. Во-вторых, вероятно, телевизор хотели посмотреть и другие люди в доме, а ваше детское лицо, приклеенное к экрану, мешало их планам», — u/CaptainFunktastic.
«Мне говорили: „Помни, не садись слишком близко к экрану! Это вредно для твоих глаз!“ Я сейчас: пристегиваю гарнитуру VR прямо к моему лицу на час в день», — u/kitkat_kathone.

«Что тяжелый труд всегда окупается. Я знаю людей, которые до пенсии работают как кони на аддералле и ни черта за это не получают», — u/EvolvingEachDay.

«Что кошки привязываются не к хозяевам, а к дому. Категорически неверно», — u/mulberstedp.

«Что змеи злые и обязательно нападут на вас. Змеи очень пугливые существа, которые боятся людей и кусаются только в целях самообороны», — u/felixrocket7835.

«Кроме, наверное, черных мамб. Они защищают территорию, очень агрессивные и нападут, если вы окажетесь в пределах 20 футов, они очень быстрые», — u/KetogenicKraig.

«Что черные коты приносят неудачу. Это действительно глупо. К тому же черные коты выглядят чертовски круто», — u/Intelligent-Safe8111.

«Что потеря девственности обязательно болезненна [для девушек]», — u/Plantsandcats1.

«Якобы 13 — страшное число. В некоторых домах даже 13 этажа нет из‑за этого», — u/gergehermbager.

«Что для всего происходящего есть причина», — u/vessijentura.

Черные люди. Курс русской истории (Лекции I-XXXII)

«У серых людей формируются черные души» – Картина дня – Коммерсантъ

15 лет назад на Украине началась череда событий, позднее получившая название «оранжевая революция». В России заговорили об «оранжевой угрозе». “Ъ” спросил своих читателей, какой цвет они считают опасным для страны.

Александр Панкратов-Черный, народный артист России:

Фото: Эмин Джафаров, Коммерсантъ

— Жесткое сочетание насыщенных красного и черного цвета: красного — символа огня, войны и насилия, и черной фашистской свастики, символа смерти — особенно. Очень надеюсь, что такое фашистское повторение России не грозит.

Андрей Бильжо, художник, карикатурист, ресторатор:

Фото: Олег Харсеев, Коммерсантъ

— Хотел сказать, что красный, но еще страшнее для России вся линейка серого вплоть до насыщенного серого — черного цвета. У серых, необразованных людей формируются «черные души», преобладают «черные мысли». Слепота страшна, темнота, как в прямом, так и переносном смысле этого слова по отношению к невежественному, глупому человеку. Загадочность и страх черной дыры. Много неприятного связано с этим цветом, если исключить, конечно, художественную глубину и оттенки черного в искусстве.

Ольга Свиблова, директор Мультимедиа Арт Музея:

Фото: Анатолий Жданов, Коммерсантъ

— Я думаю, что для России опасен любой сценарий, где нет разумного развития всех систем общества, которые давали бы нам осмысленное движение к лучшему, и цвет здесь не при чем. Цвет — это то, что присуще человеку физиологически, у нас есть чувствительность к разным цветам. Вот я сейчас гляжу в окно и вижу остатки зеленой травы, елки зеленые, березы белые и черные. Ничего не опасно. Или вот если женщина приходит на вечеринку в красном платье, и оно ей идет, то странно было бы думать, что русскому человеку почему-то не годится красный цвет. Цвет кому-то идет, а кому-то не идет. Он не имеет отношения к тому, как потом образуются политические мемы.

Гарри Бардин, художник-мультипликатор:

Фото: Анатолий Жданов, Коммерсантъ

— Ну конечно оранжевый! И не для меня, а для власти. Они боятся того, что было на Украине. Я боюсь красного цвета, коммунистов, я это испытал на своей шкуре. Реален в нашей стране и коричневый цвет, фашизм. Мы кричим о том, что победили фашистов, но на самом деле мы их не победили. И однажды это может сыграть злую шутку, как в Германии. Сыграть от социального неравенства — тогда там обещали красивую жизнь, накормить нищих, поднять национальное состояние за счет других народов. И эта идея окажется очень увлекательной, она увлекает и живет по сей день.

Денис Майданов, певец, композитор, поэт, актер, музыкальный продюсер:

Фото: Дмитрий Азаров, Коммерсантъ

— Черный — это цвет мрачный, минорный, связанный с тоской. Все люди хотят светлого будущего, а все позитивное всегда связано с теплыми цветами — солнечным светом, желтым, голубым, белым. Часто революции проходят под яркими цветными флагами, как символ изменения людей к лучшему, яркому, новому. И дело даже не в цветах. У нас в Москве и климат такой, с ноября по март очень мало солнца, долго темно и черно, поэтому люди стараются где-то добрать ярких красок. В Поволжье в Саратовской области, где я родился, солнца было много, а вот в Москве его сильно не хватает.

Сергей Белоголовцев, актер, телеведущий:

Фото: Василий Шапошников, Коммерсантъ

— Коричневый, ведь это цвет фашизма. А он, к сожалению, и сегодня вполне реален во всем мире. Все больше и больше в мире становится ксенофобии и национализма. И у нас в России подобное есть в околофутбольных историях, постоянно возникают скинхедские отряды, с которыми не борются, как мне кажется, вполне сознательно, не замечают их, а иногда даже поощряют какие-то их действия. Для нашей страны фашизм, который ассоциируется с коричневым цветом, пожалуй, самое страшное воспоминание и предчувствие. А вот оранжевый цвет для России не страшен ни на секунду. У нас песни есть хорошие с упоминанием оранжевого цвета, а уж для целого поколения футбольных болельщиков, в том числе и для меня, оранжевый цвет — это цвет прекрасной и моей любимой футбольной сборной Голландии.

Дмитрий Шагин, художник, основатель проекта «Митьки»:

Фото: Алексей Смагин, Коммерсантъ

— Для России страшным будет какой-то гнусный цвет, мрачный, неприятный, неяркий. Мне кажется, самое опасное и страшное — это КПСС, ЧК и, соответственно, КГБ. То, что сделали коммунисты и чекисты в ХХ веке в России,— это жуткие преступления, но о них не очень-то говорят. И вот у них было много как раз таких гнусных цветов — мышино-серовато-коричневатых, невзрачных, неприметных. Шинели, черные воронки. И ходили у нас тоже в чем-то сереньком, главное, чтобы не выделяться. Эстетика была такая, и очень не хочется ее возращения.

Михаил Краснов, профессор НИУ ВШЭ, в 1995–1998 годах помощник президента России Бориса Ельцина:

Фото: Павел Смертин, Коммерсантъ

— К сожалению, первое, что приходит на ум,— это сходный с моей фамилией красный цвет, который сразу же ассоциируется с большевизмом и все жутью, сопровождавшей этот режим. Но с другой стороны, все цвета хороши в радуге, она прекрасна сама по себе, и не случайно радуга появилась после Великого потопа Ноева. Все зависит от ассоциаций. Например, протестному движению в России, по-моему, был бы уместен белый цвет, цвет чистоты, и он уже появлялся в виде ленточек во время протестов после 2011 года. Я посещаю церковь и вижу, во что облачены служители в зависимости от праздника. Во время богородничных служб преобладает голубой, на Троицу — зеленый, и, что интересно, в красный цвет облачаются на Пасху, один из самых великих православных праздников.

Андрей Ковальчук, президент Союза художников России:

Фото: Ирина Бужор, Коммерсантъ

— Так как я художник, для меня не существует плохого или хорошего цвета. И поскольку я еще скульптор, цвет редко использую. Но в принципе, основные цвета — красный, синий, белый, желтый — у меня с ними нет никаких внутренних проблем, я его рассматриваю не с точки зрения политической, а с точки зрения эстетики и искусства. Это с одной стороны. А вот для нашего государства — те, кто не любит коммунистов, считают красный цвет не совсем приятным для России.

Прекратить классифицировать пропавших без вести как «беглецов»

Чернокожие пропадают чаще, чем другие, но их часто классифицируют как «беглецов».
Black and Missing Foundation говорят, что процесс сообщения о пропавших без вести людях должен измениться.
Деррика и Натали Уилсон представлены в новом документальном сериале HBO «Черные и пропавшие без вести».

Идет загрузка.

В 2020 году около 36% пропавших без вести в США были чернокожими, хотя чернокожие американцы составляли всего 13% населения. Несмотря на масштаб проблемы, цветным сообществам часто не удается классифицировать своих близких как «пропавших без вести».

«Часто наших детей называют беглецами», — сказала Insider Деррика Уилсон, бывший полицейский, снявшийся в документальном фильме HBO «Черные и пропавшие без вести».По ее словам, когда пропавших без вести людей классифицируют как «беглецов», они не получают внимания и ресурсов, необходимых для их поиска.

Новый документальный сериал рассказывает о Деррике и ее невестке Натали Уилсон, эксперте по связям с общественностью, которые вместе основали в Мэриленде некоммерческую организацию Black and Missing Foundation. В сериале рассказывается о работе на местах, которую они проводят, чтобы привлечь внимание к пропавшим без вести цветным людям и помочь семьям найти пропавших без вести близких.

В интервью Insider они сказали, что одно из основных препятствий, с которыми сталкиваются семьи, с которыми они работают, — это то, как правоохранительные органы реагируют на сообщения о пропавших без вести людях из цветных сообществ.

«У нас очень много случаев, когда детей классифицируют как беглецов, и это так далеко от истины», — сказала она.

Считается, что беглецы покинули дом сами по себе, поэтому они не вызывают желтых предупреждений и не получают такого же внимания со стороны средств массовой информации, что усугубляется тем фактом, что пропавшие без вести цветные люди уже меньше освещаются средствами массовой информации, чем пропавшие без вести. белые люди.

Часть работы Фонда «Черные и пропавшие без вести» состоит в том, чтобы помогать людям, потерявшим близких, создавать листовки для распространения информации в сообществе о поисках этого человека.Но Деррика сказал, что «широкая публика вряд ли расскажет о беглеце и пропавшем без вести».

По словам Деррика и Натали, полицейские управления должны полностью отказаться от термина «бегство из дома». Они также заявили, что отчасти проблема заключается в том, что ярлык «беглецов» на детей может упускать из виду, что они стали жертвой торговли людьми или кризиса психического здоровья.

«Когда это пропавший мужчина или женщина в сообществе чернокожих и коричневых, их дело часто связано с какой-то преступной деятельностью», — сказал Деррика.«Поэтому их дела лишены чувствительности и бесчеловечны».

Она также сказала, что необходимо изменить всю структуру отчетности о пропавших без вести лицах, чему она лично убедилась во время своей работы в правоохранительных органах.

«В большинстве юрисдикций по всей стране вам нужно подождать не менее 24 часов, прежде чем вы сможете сообщить о пропаже любимого человека», — сказал Деррика, но добавил, что «первые 24 часа — самые важные», когда человек пропал без вести.

Она сказала, что правоохранительным органам не хватает подготовки, когда дело доходит до пропавших без вести, особенно когда пропавшим без вести является взрослый, который может приходить и уходить, когда ему заблагорассудится.

«В отделениях полиции не так много ресурсов выделяется на группы по поиску пропавших без вести», — сказала она.

Деррика и Натали надеются, что этот документальный фильм поможет повысить осведомленность о пропавших без вести цветных людях и инициировать изменения в том, как правоохранительные органы будут рассматривать дела.

«Пригласите нас сесть за стол», — сказал Деррика о полицейских управлениях. «Это все наши обязанности, правоохранительные органы, средства массовой информации и сообщества, потому что у всех нас есть своя роль.»

Новая книга по истории SA ставит чернокожих в центр внимания, для разнообразия

Эта статья впервые появилась на сайте The Conversation.

Новая книга Тулы Симпсон «История Южной Африки: с 1902 года до наших дней» — это насыщенная событиями история. Это напоминает стиль «Истории Южной Африки» Эрика Уокера восемь десятилетий назад — очень влиятельной книги, предписанной для многих университетских уроков истории, — за исключением того, что на этот раз чернокожие южноафриканцы занимают центральное место в истории, а не ограничиваются ее полями.

Автор, доцент Университета Претории, в последний раз опубликовал книгу «Умконто ве Сизве: вооруженная борьба АНК» в 2016 году. Она также была написана в повествовательном стиле от события к событию.

Выбор автором 1902 года в качестве отправной точки, по-видимому, обусловлен тем, что с тех пор Южная Африка находилась под одним политическим правителем — во-первых, британским имперским правительством; затем белые поселенцы; а с 1994 г. — мажоритарное демократическое правление. Компромисс за детализацию двадцатого века состоит в том, что читатель отказывается от более старых периодов, которым не уделялось особого внимания.

Богатство археологических исследований вдохнуло жизнь в торговые пути тысячелетней давности, а также в Бокони, доколониальное смешанное фермерское общество из 1500-х годов и другие забытые королевства и вождества.

Эта история охватывает двенадцать десятилетий, от капитуляции бурских партизан во время Второй англо-бурской войны в 1902 году до мародерства в июле 2021 года в двух провинциях Южной Африки. Полезно то, что в этой истории представлены результаты всех выборов с 1910 года. Как говорится в аннотации издателя,
книга следует за южноафриканским народом через сражения, выборы, репрессии, сопротивление, забастовки, восстания, массовые убийства, экономические катастрофы и кризисы в области здравоохранения, которые сформировали характер нации.

Эта книга — новая стипендия, которая заполняет пробел при выпуске новых документов.

Эта история восходит к Версальской мирной конференции 1919 года, которая была урегулирована после Первой мировой войны. Соперничающие делегации на конференции прибыли из Южноафриканского национального конгресса коренных народов (ныне правящий АНК ЮАР) и партии Назионале Дж. Б. М. Герцога, чтобы лоббировать противоположные цели. Оба тщетно лоббировали премьер-министра Великобритании Ллойда Джорджа: одного за африканерскую республику; другой — защищать франшизу Кейптауна для черных.

ИСТОРИЯ ЗАПИСИ

Это историческое повествование охватывает резню в Булхуке в 1921 году, о том, что церковь стоит на своем месте, но игнорирует восстание Бондельцварта в 1922 году против правительства Южной Африки, которое потребовало шестикратного увеличения действующих налогов.

Он охватывает подавление восстания Рэндов 1922 года против найма африканских горняков вместо более высокооплачиваемых белых горняков и законодательную победу правительства Пакта над побежденными белыми горняками.Правительство Пакта было сформировано африканерским большинством при поддержке англоговорящих белых горняков. Речь шла об увольнении чернокожих рабочих с квалифицированных рабочих мест. Это также напоминает статутный антисемитизм Закона о квотах 1930 года, который резко заблокировал эмиграцию еврейских беженцев в Южную Африку, как и Закон об иностранцах 1937 года. «Сегрегация пала в тяжелые дни» в речи 1942 года (с.131), его правительство впоследствии не отменило ни одного закона о сегрегации.Но, напротив, он добавил к законам о сегрегации в отношении индейцев, в то время как парламентская комиссия по бракам в 1939 году предложила запретить межрасовые браки (стр. 162). Это было немедленно осуществлено режимом апартеида в 1949 году.

Десятилетия борьбы между правительством апартеида и Африканским национальным конгрессом, Панафриканистским конгрессом Азании, Народной организацией Азании, Южноафриканской коммунистической партией и профсоюзами описаны в хрониках. кульминацией которых стала массовая борьба за свободу 1980-х годов и напряженные переговоры 1990-93 годов с целью положить конец апартеиду.

Нынешняя борьба семей убитых заключенных с целью добиться судебного преследования истязателей со стороны Специального отдела — печально известного подразделения полиции апартеида — делает актуальным напоминание в этой книге о том, что последним действием президента Ф. В. де Клерка на своем посту было объявить Адриану амнистию от обвинения. Влок, Магнус Малан, полиция апартеида и военные руководители, соответственно, и 3500 полицейских и другие, за зверства, совершенные в поддержку апартеида. (стр.352)

Победы в демократии поколением назад занимают семь глав.Оглядываясь назад, мы можем оценить последствия того, что в 1997 году Джейкоб Зума был назначен главой комитета по развертыванию кадров АНК: (с.373) глава 29 называется «Плененное государство».

АНК будет оглядываться на пик на выборах 2009 г., когда он набрал 70% голосов; Оппозиционный Демократический альянс также вспомнит о своем пике на выборах 2014 года — 22% голосов, достигнув 30% в Гаутенге. (стр. 404, 421)

КРИТИКА

В книге по истории на шестьсот страниц неизбежно будет несколько ошибок.

Уолфиш-Бей в Намибии, затем Юго-Западная Африка под властью Южной Африки, не был завоеван Южной Африкой в 1914 году, как утверждается на странице 47. Он был присоединен к Капской колонии в 1884 году, как пишет сам Симпсон на странице 243.

Особое отделение не было основано «примерно в 1935 году» (с.150): министр кабинета министров Объединенной партии Гарри Лоуренс приказал создать его в 1947 году. До этого детективы Департамента уголовных расследований занимались политическим слежением, еще со времен Международной социалистической лиги Капской колонии. в 1900-х гг.

В 1968 г. назначения в Кейптаунский университет (UCT) не нуждались в подтверждении правительством (стр. 216). Правительство пригрозило распространить цветовую полосу апартеида на академические должности, если Совет UCT не отменит свое назначение Арчи Мафедже. Мафедже, темнокожий, был начинающим ученым, который стал главным академическим критиком самой дисциплины социальной антропологии.

Фактов всегда будет больше, чем хватит места. Но в этой истории следовало упомянуть, что Либеральная партия к 1960 году и Прогрессивная федеральная партия к 1979 году обновили свою политику, приняв универсальное право голоса.Кроме того, за исключением Клуба Ю Чи Чан, нет ни одного приговора по поводу каких-либо организаций, входящих в семью Движения за неевропейское единство. Их активисты повлияли на стратегию бойкота Нерасового олимпийского комитета ЮАР.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эта история подводит мрачный вывод за свои двенадцать десятилетий: с 2008 года ксенофобские «погромы и линчевания стали обычным явлением в жизни Южной Африки» (стр.400) с бедными чернокожими, нападающими на других бедных чернокожих. 153-дневная забастовка стала самой продолжительной в истории горнодобывающей промышленности Южной Африки (стр. 415) в 2012 году, и мы стали свидетелями резни в Марикане в 2012 году. власть. COVID-19 и изоляция вылились в мародерство в Квазулу-Натале и Гаутенг в июле 2021 года, в котором смешались оппортунизм и стойкие приверженцы Зумы, разгневанные его тюремным заключением за неуважение к суду.

Но не все так плохо.Южная Африка тратит 45% своего годового бюджета на беднейшие 40% своих граждан. (стр.393). Его конституционная демократия и подлежащий исполнению Билль о правах остаются редкими маяками на африканском континенте. Коррупция вызвала огромную реакцию, в том числе назначение Рамафосы новых прокуроров.

Если эта книга по истории выйдет ко второму изданию через десять лет (как это сделал Эрик Уокер), мы с интересом будем ждать любого пересмотра ее выводов, которые заключаются в том, что Южная Африка движется по нисходящему пути.

Это исчерпывающая, насыщенная фактами история, которая заслуживает того, чтобы быть в каждой школьной библиотеке и на каждой домашней книжной полке.

История Южной Африки: с 1902 года по настоящее время опубликована издательством Penguin Random House .

Кейт Готтшалк, политолог, Университет Западного Кейпа

Николь Ханна-Джонс хочет рассказать новую историю происхождения с помощью «Проект 1619»: NPR

Николь Ханна-Джонс выиграла грант MacArthur «Genius» в 2017 году.Она штатный преподаватель Университета Ховарда. Нью-Йорк Таймс скрыть подпись

переключить подпись Нью-Йорк Таймс

Николь Ханна-Джонс выиграла грант MacArthur «Genius» в 2017 году.Она штатный преподаватель Университета Ховарда.

Нью-Йорк Таймс

В детстве журналистка Николь Ханна-Джонс мало что слышала в школе о роли чернокожих в истории США. «Темнокожие люди в основном рассматриваются как звездочка в американской истории», — говорит она.

Но осведомленность Ханны-Джонс изменилась в старшей школе, когда она записалась на факультатив по изучению черных. Среди вещей, которые она узнала, была дата 1619, знаменательная, потому что это год, когда White Lion , первый корабль, перевозивший порабощенных африканцев, прибыл в британскую колонию Вирджиния — за год до того, как Mayflower приземлился в Плимут-Рок.

«Каждый американский ребенок узнает о Mayflower , но практически ни один американский ребенок не узнает о White Lion», — говорит Ханна-Джонс. Упущение, по ее словам, «символизирует то, как история формируется людьми, которые решают, что важно, а что нет. И это стирание также является мощным заявлением».

Как редактор проекта New York Times ‘1619, Ханна-Джонс боролась с этим стиранием. Первоначально опубликованный в 2019 году в качестве специального выпуска журнала The New York Times Magazine, проект переосмыслил американскую историю через призму рабства.Ханна-Джонс была удостоена Пулитцеровской премии за вступительное эссе . Теперь новая книга, Проект 1619: новая история происхождения, расширяет эту первоначальную инициативу.

«В проекте утверждается, что рабство — это основополагающий институт Америки», — говорит она. «Это один из старейших американских институтов, и наследие первых 250 лет рабства, конечно, по-прежнему пронизывает все общество различными способами».

Студенты со всей страны приняли идеи, содержащиеся в работе.Но есть и обратная реакция со стороны консерваторов, которые пообещали не пускать проект 1619 Project в классы, в том числе угрозы, которые были сделаны против нее лично.

«Люди, которые рассылают угрозы, люди, которые угрожают, на самом деле они пытаются заставить вас замолчать», — говорит она. Но, добавляет она, «Это моя миссия. И поэтому ничто не будет отвлекать меня от этого, и я просто не могу ходить, беспокоясь о том, что может случиться. Мне просто нужно делать свою работу».

Основные моменты интервью

О реалистичном виде У.С. история

Я чувствую, что должен заставить нас признать правду о том, кто мы есть, чтобы мы могли попытаться построить страну, в которую мы верим.

Николь Ханна-Джонс

Преимущество отсутствия очень высоких ожиданий состоит в том, что вы редко удивляетесь, хотя можете быть разочарованы. Когда у вас есть роскошь посвятить свою жизнь изучению истории, тогда вы понимаете, что момент, в котором мы находимся, полностью предсказуем, и что каждый раз, когда в этой стране возникает ощущение расового прогресса, он встречает интенсивную негативную реакцию.И я думаю, что трудным является то, что вы надеетесь, что мы в конечном итоге извлечем уроки. Но мы этого не делаем. Так что меня мотивирует чувство долга перед всеми предками, которые никогда не могли прожить той жизнью, которой живу я, и мне очень повезло оказаться в том же положении, что и я, и поэтому я чувствую, что должен попытаться. чтобы заставить нас признать правду о том, кто мы есть, чтобы мы могли попытаться построить страну, в которую мы верим. Но это требует, по крайней мере, для меня, очень беспощадного понимания нашей страны, и некоторые могут счесть это циничным.Но я просто думаю, что это реалистичный взгляд на то, где мы находимся и чего ожидать в эти времена.

О связи между протестами после убийства Джорджа Флойда и противодействием преподаванию истории структурного расизма

Проект 1619 Project специально запрещен к преподаванию во Флориде, Техасе и других штатах по названию.И затем, конечно, есть еще много штатов, которые приняли или рассматривают эти более крупные, гораздо более расплывчатые законы антикритической теории рас, которые, как я считаю, являются законами, направленными против истории и памяти. Все это начинает происходить примерно во время протестов [Джорджа Флойда]. И я думаю, что во время протестов вы видели миллионы американцев … и эти протесты были многорасовыми, представителями разных поколений. И люди действительно связывали то, что они маршировали по улицам, с этой 400-летней борьбой против наследия рабства.И они утверждали, что причина, по которой люди протестовали, что неравенство, с которым сталкиваются чернокожие американцы, заключалась не в отдельных актерах, черных людях, делающих индивидуальный выбор, и нескольких расистах «плохого яблока», а в том, что они были структурными и что они собирались требовать конструктивного решения. …

Так что это не случайно, что именно тогда вы начинаете видеть это по-настоящему разжигание белого негодования через Закон о спасении американской истории. Дональд Трамп начинает говорить о The 1619 Project , и вы видите эту попытку сказать: «Послушайте, они хотят отобрать у вас вашу историю.Они хотят сказать тебе, что ты плохой. Они хотят сказать вам, что все ваши герои больше не герои. » Об ответственных средствах массовой информации выступать против угроз демократии и права голоса

Я думаю, что это время, когда [журналисты] действительно должны подвергнуть сомнению заявленные общепринятые нравы в нашей области.И если это действительно позволяет нам осознать безотлагательность момента, такой бесстрастный взгляд на мир, на нашу страну, на нашу политику и на этот сторонний подход к обеим сторонам, что мы относимся к обеим сторонам как к равным, даже если одна из них явно делать вещи, которые выходят за рамки норм, которые на самом деле вредны для нашей демократии, наше чувство, что, чтобы быть справедливыми или быть объективными, мы должны относиться к ним обоим как к одинаково законным, на самом деле является одним из факторов, ослабляющих наша демократия.

Наша работа как журналистов — говорить правду.Иногда правда в том, что одна политическая партия не верит в демократию. Одна политическая партия на самом деле делает то, что наносит ущерб демократии. И я действительно боюсь, что мы не поднимаемся до настоящего момента, в любом случае нас недостаточно. Безусловно, ведется отличный репортаж. Но в политической прессе также есть что-то, что в основном исходит от людей, которым не приходилось бороться за свои права в этом обществе, у которых никогда не было возможности голосовать и использовать свое право голоса, которых ставят под сомнение, что они иногда, я думаю, слишком много сообщают. вера в наши институты или слишком большая вера в то, что все будет хорошо.Это не роскошь, которой могут когда-либо быть черные журналисты, цветные журналисты или журналисты из других маргинальных групп. Мы понимаем, что может быть худшее, потому что мы, как народ, это испытали. И поэтому, я думаю, у нас есть врожденный скептицизм по поводу того, что все наладится, что нам нужно притвориться объективными в стране, где мы видим, что законодательные органы активно пытаются отобрать у нас фундаментальное право граждан, а именно право на свободу действий. , что является ключом ко всем другим правам.

О термине «проснулся» и о том, можно ли его использовать в качестве оскорбления

Я часто и регулярно действительно пытался отговорить журналистов от использования термина «пробуждение», потому что я считаю его ленивым и бесполезным, и я действительно думаю, что это стало собачьим свистком. Что это значит? Что мы говорим, когда говорим это? Мы говорим, что быть антирасистом — это плохо? Мы … говорим о черных людях, которые просят и борются за справедливость, как о плохом, но мы не можем этого сказать, поэтому мы используем пробуждение в качестве такой общей фразы? Для меня это действительно попытка заставить замолчать или преуменьшить притязания на расовую справедливость людей, которые просят расовой справедливости.Так что я думаю, что многие, многие черные люди слышат это как оскорбление. Во-первых, мы знаем, что это термин, заимствованный у чернокожих, что это то, что использовали чернокожие. Консерваторы приняли ее весьма унизительно. …

Я часто и регулярно действительно пытался отговорить журналистов использовать термин «пробуждение», потому что я считаю его ленивым и бесполезным, и я действительно думаю, что это стало собачьим свистком.

Николь Ханна-Джонс

Я не думаю, что журналисты должны его использовать.И я думаю, что когда политики и другие используют его, мы должны попросить их дать определение, что они означают, потому что, когда мы используем подобные термины, мы ожидаем, что люди заполнят пробелы, а мы используем такие термины, потому что мы не хочу открыто говорить о том, что мы говорим. И журналисты не должны позволять людям это сходить с рук. Так что я думаю, что это можно принять как расистское оскорбление, да.

О репарациях не является серьезным разговором в мейнстриме

За всю мою жизнь репарации не были политической темой, которую вы могли бы иметь в серьезной компании.Это рассматривалось как второстепенная тема. Вы не видели, чтобы об этом говорили основные политические кандидаты. Вы, конечно же, не видели, чтобы города, муниципалитеты, штаты и другие правительства серьезно говорили о репарациях, и в этом разговоре произошел настоящий сейсмический сдвиг. И это потому, что я думаю, что есть стипендия и расплата, когда мы вынуждены на самом деле признать правду о нашем прошлом. …

Безусловно, есть когорта американцев, которых вы никогда не убедите в том, что они чем-то обязаны чернокожим американцам или кому-либо еще.Но я думаю, что есть большая часть американцев, потому что они плохо выучили эту историю, потому что они не понимают … что черные люди пытались получить репарации во время рабства, сразу после рабства, и никогда не прекращали попытки получить это. . И поэтому дело не только в том, что «никто из ныне живущих не был порабощен». Это постоянный долг. Но также и то, что люди не понимают, что после окончания рабства мы не стали равноправным обществом, и что правительство продолжало заниматься практикой, которая была вредна для чернокожих американцев и мешала черным американцам получать тот же тип богатство, ресурсы и возможности, которые есть у других американцев, и что мы все еще живем с этим наследием.Вот почему изучение истории важно, потому что мы не изучаем эту историю, и поэтому становится очень трудно понять: почему эти люди что-то должны?

О том, почему Ида Б. Уэллс является ее «духовной крестной матерью»

Я был просто поражен тем, что черная женщина, родившаяся примерно во время эмансипации, существовала в виде Иды Б. Уэллс. Она была суфражисткой, феминисткой, издателем газеты, журналистом-расследователем, соучредителем NAACP.И она была женщиной, которая противостояла белым людям, черным мужчинам, всем, кого она считала морально неправильным, а также пыталась лишить кого-либо прав. Я просто никогда не слышал о такой исторической фигуре, как она. Как человек, который сам думал о журналистике как о карьере, тот, кто всегда понимал, что как черный американец, если я хочу быть журналистом, в этом обществе всегда будет определенная степень активности журналистики, которую она обеспечивала. шаблон для человека, журналиста и женщины, на которых я надеюсь.И с тех пор я считал ее в некотором роде своей Полярной звездой и своей духовной крестной.

Сэм Бригер и Сет Келли подготовили и отредактировали это интервью для трансляции. Бриджит Бенц и Молли Сиви-Неспер адаптировали его для Интернета.

Борьба чернокожих в Америке

Борьба чернокожих граждан была трудной темой для обсуждения в Америке. На протяжении веков белые националисты манипулировали меньшинствами и отказывали им в их правах.Слишком долго власти не обращали внимания на борьбу чернокожих. Я также вижу эту дискриминацию, когда дело касается трудоустройства. Чернокожие рабочие с меньшей вероятностью будут трудоустроены на работу, соответствующую их высокому уровню образования. К сожалению, я могу засвидетельствовать это, потому что проработал в учреждении пять лет, и мне еще предстоит повышение, хотя я следующий в очереди на повышение. Мой босс оправдывается тем, что мне нужно перестать жаловаться на проблемы, которые возникают в моем отделе.К сожалению, проблемы, с которыми я сталкиваюсь каждый день, — это дискриминация. Очевидно, что расизм укоренился в нашей системе. Эта несостоятельная система также против чернокожих студентов. Чтобы бороться с расизмом, нужно признать, что чернокожим общинам уделяется меньше внимания и меньше ресурсов.

Исследования показывают, что дети, принадлежащие к меньшинствам, подвергаются более высокому риску психических и физических проблем со здоровьем, которые ранжируются по причине неспособности к обучению. Люди делают вид, что не видят фактов, которые раздражают цветных людей.Мы способны нести ответственность за свои действия, как Роза Паркс и женщина, которая записала жестокое убийство Джорджа Флойда и издевательства над жизнями черных. Я мечтаю, чтобы все жизни собрались вместе как одна нация на Земле.

Джасет Бисон

Мы можем собраться вместе, чтобы отразить ситуацию, с которой мы сталкиваемся сегодня, посылая по всей Америке позитивные сообщения о важности человеческой жизни и прав. Образование может помочь людям узнать больше о своих правах. Нам нужно более позитивное участие в этом Богом данном обществе, чтобы устранить стигму, дискриминацию, негативное профилирование и навешивание ярлыков среди чернокожих.Продолжающееся насилие в отношении меньшинств, например жестокость полиции, когда невинных чернокожих убивают на улицах без раскаяния или справедливости. В социальных сетях говорится, что меньшинства имеют доступ только к плохим планам медицинского страхования, и именно они больше всего страдают от пандемии COVID-19. Трудности, нарушения и обвинения на протяжении веков преследовали общины чернокожих, и они все еще распространены сегодня.

Белые националисты с помощью наркотиков разрушают функционирующие сообщества, в результате чего семьи становятся бездомными и попадают в тюрьмы.Из-за этих отвратительных ситуаций черные семьи попадают в дисфункциональные циклы. Взгляните на тюремную систему сегодня. В тюрьмах находится больше чернокожих, чем белых.

В то время, когда нашим предкам не разрешалось читать, они прятались и помогали друг другу с чтением. Когда их поймали за чтением книги, они были серьезно наказаны. Они продемонстрировали огромную приверженность этому поколению образованию.

Маркус Мосия Гарви младший.был политическим активистом ямайского происхождения. Когда я вырос на Ямайке, я прочитал много книг о Маркусе Гарви. Каждый год ямайцы отмечают Гарви как одного из национальных героев, потому что он очень упорно боролся за равные права и справедливость. Одна из моих любимых цитат Маркуса Гарви: «Освободи себя от ментального рабства, никто, кроме нас самих, не может освободить нашу шахту». В этот момент я узнал от Маркуса Гарви, что мы должны сосредоточиться на важном вопросе: не отвлекаться на их извращенную систему, а, скорее, поднимать себя в том, во что мы верим.

Борьба за образование продолжается и сегодня. На нас смотрели как на обычных людей без класса и достоинства. Эта борьба распространяется и на социальные службы, поскольку социальные работники следят за нашими чернокожими семьями и позволяют системе жестоко обращаться с нашими детьми, потому что их родители бедны. Вместо того, чтобы создавать рабочие места для меньшинств, они добавили больше тюрем. Если бы большему количеству сообществ было выделено больше средств на профессиональное образование, такое как сантехника, спорт, музыка и искусство, они могли бы сосредоточиться на более конструктивном образе жизни, чтобы не попасть в тюрьму.

Наши дети, они наше будущее поколение. Мы должны заложить прочный фундамент, чтобы наши дети могли стоять. Этот капиталистический бизнес — одна из основных причин в системе расового правосудия в Соединенных Штатах Америки прямо сейчас. Как чернокожие и латиноамериканцы, мы должны объединиться и позволить этому сработать, будучи хранителями наших братьев и сестер.

Итак, я задаю вопрос: есть ли что-нибудь слишком сложное для Бога? Маркус Гарви призвал афроамериканцев с гордостью и единством вместе противостоять расовой несправедливости.Он призвал черных гордиться своей идентичностью, чтобы черная раса не зависела от других рас, чтобы выжить. Вот почему я предлагаю всем темнокожим сообществам активизироваться и что-то сделать. Продолжите с того места, где остановился Маркус Гарви, чтобы напомнить о том, кто мы есть.

Джасет Бисон : Я мать пятерых замечательных детей и пятерых очаровательных внуков. Мы с детьми родились на Ямайке. К сожалению, мне не удалось закончить среднюю школу в моей стране, но я смог найти работу без диплома, чтобы нести ответственность перед своими детьми.Посещая колледж Барда Клементе, я осознаю, что я — золотое перо, созданное специально Богом. Я могу понять, что везде, где есть жизнь, есть надежда и вера, которые открывают возможности. Клементе — моя возможность в возрасте пятидесяти трех лет.

Мы, тоже, Америка стала возможной благодаря инициативе «Демократия и информированный гражданин», управляемой Государственным гуманитарным советом Федерации на основе гранта Фонда Меллона.

От «зверя» к «головорезу»: демонизация и криминализация безоружных чернокожих жертв мужского пола в Америке

Раса — наиболее значимое социально-демографическое различие в Соединенных Штатах.Социальная конструкция современной расовой идеологии берет свое начало в период, известный как Просвещение (Eze, 1997). Мыслители эпохи Просвещения, такие как Дэвид Хьюм, Иммануил Кант и Томас Джефферсон, внесли свой вклад в литературу и теорию биологических расовых различий. Джефферсон, отец-основатель Соединенных Штатов, третий президент США и рабовладелец, написал о различиях между расами в своих эссе Notes on the State of Virginia . В своих трудах он описывает физические различия, такие как цвет кожи и текстура волос, как основу для научного различия, заявляя, что «различие фиксировано в природе и так же реально, как если бы его место и причина были нам лучше известны» (Джефферсон, 1997, стр.97). Джефферсон использует наблюдаемые данные — предположительно своих собственных рабов — чтобы прийти к своим выводам, заявив:

Эти настроения и идеологии использовались для развития представлений о расе, а точнее, о расовой динамике превосходства и неполноценности.

По мере преобладания рабства эта дихотомия расового превосходства и неполноценности метастазировала из-за необходимости экономического труда (Fields, 1990). Потребность в излишке дешевой рабочей силы, которая была приобретена в Африке, была оправдана расовыми различиями, прежде всего установленными законом (Fields, 1990; Memmi, 2000).Разделение стало очевидным благодаря принятию законов, которые определяли расу ребенка по материнской линии и законам против смешанного брака, более суровым наказаниям для беглых черных рабов и использованию бедных белых в качестве рабочих для контроля и защиты от восстаний рабов. Эти правовые различия в сочетании с экономической необходимостью оправдывали рабство и рост расовых идеологий, чему Барбара Джин Филдс (1990) заявляет: «Расовая идеология служила средством объяснения рабства людям, чьей территорией была республика, основанная на радикальных доктринах свободы и естественности. права; и, что более важно, республика, в которой эти доктрины, казалось, точно представляли мир, в котором жили все, кроме меньшинства.(Стр. 114) Другими словами, благодаря повторяющейся и повседневной рутине, эти социальные конструкции со временем обретают значение и становятся видимыми и усваиваемыми как истина.

Эта «истина» расовой идеологии породила расизм, который практикуется как на институциональном, так и на индивидуальном уровне в американском обществе. Однако мы должны учитывать другие социально-демографические переменные, такие как социальный класс и пол, а также их авторитет, влияющий на динамику диады превосходства и неполноценности.Следовательно, чтобы понять расизм в 21, ^и годах, мы должны рассмотреть взаимосвязь (Crenshaw, 1989) этих переменных в том, как они связаны с применением чрезмерной и смертоносной силы правоохранительными органами в отношении невооруженных чернокожих мужчин и их взаимосвязь с историческими факторами. взгляды на расу, класс и пол. В частности, необходимо понимание перехода от «зверя», демонизировавшего чернокожих мужчин в 19 годах и в начале 20 ^годов веков, к «головорезам», которые привели к криминализации в конце 20 ^годов и начале 20 века. 21 ^st век.

От «Брута» к «Бандиту»

Во время установления рабства образ чернокожих, особенно черных мужчин, носил послушный характер. Образы шутовства, блаженного невежества и юношеской тоски рассматривались как основные черты порабощенных негров. Это характерно для нескольких изображений черных мужчин этого времени. Использование Blackface — вид перформанса, в котором обычно использовались белые актеры с черным макияжем для изображения чернокожих в стереотипах — стало популярным в 19, ^-м,-м веке.Белые актеры популяризировали шоу менестрелей, изображая стереотипы жизни чернокожих как глупые, беспорядочные и в целом комедийные в ущерб культуре чернокожих (Lhamon Jr., 2000; Strausbaugh, 2006). Кроме того, другая популярная литература и средства массовой информации характеризовали довоенных порабощенных чернокожих как довольных своим местом в обществе. В литературе персонаж дяди Тома в Хижина дяди Тома изображается как старший черный раб, который верен и послушен своему Белому хозяину. В фильме « Унесенные ветром» изображены довольные рабы, в частности, роль Мамочки, которая даже отбивается от вольноотпущенников.Наконец, в диснеевском фильме « Песня юга » дядя Ремус изображен как пожилой черный вольноотпущенник, довольный своим местом в обществе, поющий знаменитую веселую песню «Zip-a-Dee-Doo-Dah».

Эти изображения Черноты как послушной и управляемой отражали способность контролировать Черное тело и разум, создавая идею о том, что рабство было лучшим положением для Черных людей. Этот статус неполноценности повторяется в книге W.E.B. Работа Дюбуа о том, как белые рассматривали свободу как способ «испортить» и «погубить» чернокожих (DuBois, 1903).Кроме того, по словам Дэвида Пилигрима:

Эти образы были прагматичными и инструментальными. Сторонники рабства создавали и продвигали образы чернокожих, которые оправдывали рабство и успокаивали белую совесть. Если, например, рабы были похожи на детей, то патерналистский институт, в котором хозяева выступали в качестве квази-родителей по отношению к своим рабам, был [sic] гуманным, даже морально правильным. Что еще более важно, рабов редко изображали как животных, потому что это изображение могло стать самоисполняющимся пророчеством.(2012)

Однако этот образ Черноты исчез после Гражданской войны в США. В период Реконструкции (1865-1877) недавно освобожденные чернокожие начали получать социальные, экономические и политические права с принятием 13 поправок , 14 и 15 поправок к Конституции. Этот рост был замечен в строительстве общин чернокожих, таких как Гринвуд в Талсе, штат Оклахома, которое называлось «Черная Уолл-стрит» (Пикенс, 2013), здание школ, ныне известных как Исторически черный колледж и университеты (HBCUs), и избрание первых двух Black U.С. Сенаторы в Хираме Ревелсе и Бланш Брюс.

Этот рост могущества бросил вызов превосходству белых и породил у белых страх перед мобильностью черных. В частности, богатые белые опасались политической власти, которую недавно освобожденные чернокожие могли получить путем голосования, тогда как бедные белые считали черных соперником на рынке труда. Так начался подъем эпохи Джима Кроу, который был подтвержден постановлением Верховного суда по делу Plessy v. Ferguson , в котором говорилось, что «разделение, но равенство является конституционным.Этот страх был встречен переходом от черных людей, которых считали послушными и покорными слугами, к дикарям и жестоким монстрам.

Медиа-изображения этого мифического Черного зверя начали расти, используя ту же первоначальную науку, которую провозглашали Джефферсон и другие теоретики эпохи Просвещения, которая основывалась на неточных антропологических и биологических факторах. На этот раз аргумент заключался в том, что чернокожие от природы более склонны к насилию и другому агрессивному поведению. Чарльз Х. Смит писал в 1893 году: «Плохой негр — самое ужасное существо на земле, самое жестокое и беспощадное» (стр.181). Этот миф о жестокости и порочности был направлен против белых женщин. По мере роста мифа и распространения рассказов о жестоком Черном животном, росли и случаи линчевания. Линчевание — внесудебное наказание — было ритуальным и вселяло страх в чернокожих жителей Соединенных Штатов (Litwack, 2004). Наиболее распространенным обвинением было изнасилование или сексуальное насилие над белой женщиной со стороны темнокожего мужчины. Это утверждение будет иметь резонансный эффект для целых сообществ.В Талсе, штат Оклахома, молодая белая женщина обвинила чернокожего мужчину в сексуальном насилии, и примерно 300 чернокожих были убиты и более 9000 человек остались без крова после того, как белые мафии разрушили общину Гринвуд (Pickens, 2013). Независимо от предъявления доказательств или фактов, белые толпы схватили черных обвиняемых или напали на черные кварталы, чтобы отомстить за это преступление.

Дело Сэма Хоуза является примером того, как сообщалось о разных версиях правды. Хосе убил своего работодателя в целях самообороны после того, как ему угрожали пистолетом.Однако в газетах появилось сообщение «чудовище в человеческой форме», в котором Хосе описали как хладнокровного, убившего своего работодателя и жестокого изнасилования его жены. Этот отчет вызвал у белых страх линчевать Хоуза (Litwack, 2004). На самом деле эти обвинения были просто предлогом для чрезмерного насилия над чернокожими. Самосуд над Черным телом стал формой ритуального насилия, когда конечности и другие части тела использовались в качестве сувениров. Литвак писал:

Сняв с Хосса одежду и приковав его цепью к дереву, самозваные палачи сложили пропитанные керосином дрова высоко вокруг него … они отрезали ему уши, пальцы и гениталии и сняли кожу с лица … искривления Сэма Тело Хоуза, когда вспыхнуло пламя, искажая его черты, заставляя его глаза вылезать из орбит … Прежде чем тело Хоуза даже остыло, его сердце и печень были удалены и разрезаны на несколько частей, а его кости раздавлены на мелкие частицы.Толпа дралась из-за этих сувениров. (стр. 123, 2004 г.)

Это массовое убийство Черного тела стало частью расистской идеологии, которая использовалась для оправдания этих актов насилия. Этот мифический акт жестокости черных заключался в этой идее черной жестокости и преступности, у которых не было другого выхода, кроме смерти. Известная женщина из Джорджии писала о линчевании Сэма Хоуза: «Преднамеренное насилие над миссис Крэнфорд было неизмеримо более невыносимым, чем убийство ее мужа» (Litwack, 2004).Следовательно, неконтролируемые желания чернокожих мужчин были незаконными, преступными, и их необходимо было остановить с помощью физической силы. Следовательно, это оправданное правосудие линчевателей во имя сохранения чистоты Белой женщины.

Грубое изображение чернокожих мужчин стало значительным в начале 20-го, ^-го, века, когда страх был усилен изображениями черных мужчин как вредных. В фильме « Рождение нации », снятом в 1915 году, чернокожие мужчины изображены дикарями, пытающимися напасть на белых женщин.Их жестокость встречает пропаганду, изображающую Ку-клукс-клан как героический и благородный. В результате Чернота стала тесно связана с криминализацией. Криминализация Черноты (Дэвис, 1998; Александр, 2010; Мухаммад, 2010) позволила превосходству белых использовать черные тела в качестве козлов отпущения для всех проблем, реальных или вымышленных. Движущие силы преступности черных как диких и неуправляемых были структурно усилены принятием более строгих правил вынесения приговоров в тюрьмах и расширением войны с наркотиками во второй половине 20–90–276–90–277-го века (Mauer, 2002).Эти программы и более строгие тюремные правила экспоненциально увеличили американскую тюремную систему на 700% (Pew States, 2007). В это время кампании за политику «жесткой борьбы с преступностью» превратились в опору для выборных должностных лиц. Например, Джордж Х.В. В президентской кампании Буша использовалась тактика клеветнической кампании, известная как реклама «Уилли Хортон», в которой лицо черного заключенного использовалось, чтобы говорить о его чудовищных преступлениях и политике мягкого отношения к преступности оппонентов Буша. В то время как реклама открыто обсуждает одного чернокожего, подсознательный и более крупный вывод — лицо Уилли Хортона стало синонимом всей черноты.Короче говоря, мифическое животное стало реалистичным головорезом в процессе криминализации.

Образ черных мужчин как животных в обществе имеет давнее наследие, которое начинается с социального построения расы и подводит нас к нынешнему периоду массового заключения. В Соединенных Штатах у чернокожих мужчин в шесть раз больше шансов попасть в тюрьму, чем у белых (Gao, 2013). Это непропорциональное и неравное количество указывает на неравномерное представительство чернокожих мужчин в тюрьмах США. Однако аргумент смещается в сторону не расы, а преступности и общественной безопасности.Это отрицание понимания исторической связи между «животным» и «головорезом» сводит на нет важную роль, которую играет раса.

Наконец, ярким примером того, как грубый имидж все еще процветает в обществе, является обложка журнала Vogue от апреля 2008 года, на которой изображен профессиональный баскетболист Леброн Джеймс, держащий супер-модель Жизель Бюндхен. Изображение Леброна, бросающего угрожающий взгляд, в то время как Жизель находится в его руках, имеет поразительно пугающее сходство с плакатом времен Первой мировой войны, на котором изображена горилла, держащая белую женщину с надписью «Уничтожь этого безумного зверя» (Shea, 2008).Подобные образы, основанные на прошлых расовых стереотипах и мифах, усиливают эту криминализацию и теперь кодируются такими терминами, как «бандит». Хотя исторически в Америке открытый расистский язык был социально приемлемым, произошел культурный сдвиг социальной нетерпимости к этому вопиющему расистскому поведению. Это не означает, что расизм или дискриминационные действия были искоренены, а скорее скрылись под поверхностью и вновь появились в виде закодированного языка, жестов, знаков и символов для обозначения различий.Такие термины, как «головорез», «гетто», «капюшон», «отрывочный» и «теневой» — все это примеры закодированного языка, который используется для обозначения или разговора о Черноте без явных расовых предрассудков. Братства в кампусах колледжей устраивают вечеринки «Сутенеры и хозяева», где стереотипы черных людей как сутенеров или проституток, изображающие персонажей из фильма Superfly (1972), также не говорят на языке расы, но демонстрируют в физических жестах и образах расизм, закодированный в детали.

За последние несколько лет с распространением социальных сетей, многие другие события документируются и публикуются через сайты социальных сетей (Яр, 2012; Смайли, 2015).Некоторые из этих событий, запечатленных на видео, представляют собой случаи убийства невооруженных чернокожих мужчин сотрудниками правоохранительных органов. В то время как некоторые видео показывают тревожную смерть, например Эрика Гарнера, другие показывают последствия, такие как тело Майкла Брауна на улице. Эти и другие смерти вызвали возмущение в сообществах, стремящихся к справедливости и ответственности за чрезмерную силу правоохранительных органов при работе с чернокожими.

Кроме того, в этой статье рассматривается, как этих черных мужчин, убитых правоохранительными органами, превращают в «головорезов» (современное «животное»), которые, по-видимому, пытаются оправдать свою смерть или личный вклад в их кончину.Помимо этого, возникает эффект «обвинения», который перекладывает ответственность с преступника на жертву. В данном случае вина перекладывается с сотрудников правоохранительных органов на убитых чернокожих мужчин.

негр, черный, черный африканец, африканец Карибского бассейна, афроамериканец или что? Маркировка населения африканского происхождения в сфере здравоохранения в 21 веке

Исследования расы, этнической принадлежности и здоровья расширяются в Западной Европе, следуя давней традиции в Северной Америке.Необходимо четко определить термины и концепции этнической принадлежности, чтобы можно было лучше понять результаты исследований и облегчить региональные и международные сравнения. ^1, ² Несмотря на многочисленные споры, такие широкие термины, как «черный», «африканец» или «чернокожий африканец», все еще укоренились в научных трудах, которые могут быть как оскорбительными, так и неточными. Этот документ развивает дискуссию, к которой недавно обратил внимание Бхопал в журнале « Journal of Epidemiology and Community Health », и конкретно касается терминологии в отношении населения африканского происхождения.Это также сопутствующая статья Бхопала и Дональдсона о термине Уайт. ³ Наш общий подход к терминологии описан в приложении. В этой статье мы сначала кратко рассмотрим концепции расы и этнической принадлежности, лежащие в основе классификации и терминологии. Затем мы обрисовываем неоднородность африканского населения в Европе и США, а затем обсуждаем термины, используемые в медицинских и эпидемиологических исследованиях.

ИССЛЕДОВАНИЯ ГОНКИ, ЭТНИЧНОСТИ И ЗДОРОВЬЯ

И раса, и этническая принадлежность — сложные понятия.⁴ Хотя существует концептуальное различие между расой и этнической принадлежностью, эти термины часто используются как синонимы или как синонимы. Традиционная научная концепция расы относится к биологической однородности, определяемой несколькими фенотипическими особенностями. ¹ Бюффон впервые ввел понятие расы в биологическую литературу в 1749 году, что явно рассматривалось как произвольная классификация, служащая только удобным ярлыком, а не определяемой научной единицей. ⁵ В США сбор данных о расе хорошо организован и широко используется в эпидемиологических, клинических и плановых целях.⁶ Однако основная масса генетических различий (от 90% до 95%) происходит внутри популяций, а не между континентальными группами, а гены, ответственные за различные физические характеристики (такие как цвет кожи и черты лица), лежащие в основе расы, немногочисленны и редко связаны ни с поведением, ни с болезнью. ^7– ⁹ Сегодняшний консенсус состоит в том, что раса имеет сравнительно небольшую научную ценность, поскольку существует больше генетических вариаций внутри, чем между группами ⁴, но это важная политическая и психосоциальная концепция.¹⁰ Консенсус относительно расы, однако, пересматривается из-за генетической эпидемиологии и, в частности, фармакогенетики (так называемой этно-фармакологии). ¹¹ Утверждение Управлением по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США препарата BiDil, нового препарата для лечения сердечной недостаточности только у афроамериканцев, хорошо иллюстрирует этот момент. Многие исследователи и политики уже давно выступают против использования расовых категорий в медицине, поскольку они усиливают существующее социальное разделение в обществе или могут привести к дискриминационной практике.¹¹

Этническая принадлежность — это многомерное понятие, которое часто используется в медицинских исследованиях. ^1, ¹² Это непросто и непоследовательно. Он включает в себя одно или несколько из следующего: общее происхождение или социальное происхождение; общая культура или традиции, которые отличаются друг от друга, сохраняются между поколениями и приводят к чувству идентичности и группы; и общий язык или религиозные традиции. ¹ Однако характеристики, определяющие этническую принадлежность, не являются фиксированными и могут изменяться со временем, что затрудняет измерение и использование этнической принадлежности в исследованиях.^1, ² Концепция этнической принадлежности включает в себя культурные, поведенческие и экологические факторы, которые увеличивают риск заболевания; следовательно, это имеет решающее значение для эпидемиологии и общественного здравоохранения. В некоторых частях Европы раса заменяется этнической. ^9, ¹³ США переходят на сложную фразу раса / этническая принадлежность. ¹⁴ Кроме того, в США раса была косвенным показателем социально-экономической депривации, который игнорирует, например, экономически благополучных афроамериканцев.Хотя социально-экономический статус имеет решающее значение для изучения этнических различий в состоянии здоровья, его недостаточно для понимания этнических различий в состоянии здоровья. ^7, ¹⁵ Миграция социально неблагополучных жителей Восточной Европы в Западную Европу также показывает, что наличие европейского происхождения больше не является однородным описанием лиц с аналогичным социально-экономическим статусом. ³

Самоопределение этнической принадлежности в настоящее время получает поддержку. Однако одним из основных недостатков этого подхода является то, что люди меняют свою самооценку с течением времени и в зависимости от контекста, хотя у этой гибкости также есть свои сильные стороны.Существующие в настоящее время группы лиц африканского происхождения в США и Великобритании, такие как чернокожие, чернокожие африканцы и афроамериканцы, скрывают огромную неоднородность внутри этих групп, что ослабляет ценность этнической категоризации как средства предоставления приемлемой в культурном отношении медицинской помощи и понимание причин этнических различий в болезнях. Такие общие термины могут не соответствовать самоопределению этнической принадлежности.

Исследования этнической принадлежности и здоровья обладают научным потенциалом для определения причин заболеваний, объяснения взаимодействия между культурными факторами и здоровьем и обеспечения того, чтобы услуги и политика обеспечивали равный доступ к медицинскому обслуживанию.Например, почему по сравнению с населением Великобритании в целом гипертония так часто встречается у африканских карибских бобов ¹⁶, а ишемическая болезнь сердца встречается реже? ¹⁷ Парадоксы, лежащие в основе многих этнических и расовых различий в состоянии здоровья, нелегко объяснить, и более точные определения и терминология, а также большее внимание к неоднородности населения являются предпосылкой для научного прогресса.

ГЕТЕРОГЕННОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ АФРИКАНСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ В США И ЕВРОПЕ

На неоднородность популяций африканского происхождения, ^7, ¹⁸ южноазиатских, ¹ и белых ³ уже указывалось.После публикаций, указывающих на то, что термин «азиатский» является препятствием для исследований этнической принадлежности и здоровья, ^1, ¹⁹ был достигнут ряд успехов, включая растущее разделение групп выходцев из Южной Азии на индийцев, пакистанцев и бангладешцев в Великобритании. перепись 1999 и 2001 годов. Некоторые редакторы журналов также установили стандарты, опубликовав четкие инструкции по использованию расы и этнической принадлежности. ^2, ^20– ²² По-прежнему требуется более широкий консенсус при классификации популяций африканского происхождения в Европе и США для эпидемиологических исследований и исследований в области общественного здравоохранения.Исследования людей с африканского континента вызывают большой интерес как в Европе, так и в США. Население африканского происхождения в Европе, как и в США, разнообразно, но исследования их здоровья еще не выявили и не извлекли выгоду из этого. Этнические классификации достойного населения Африки часто имеют расплывчатые определения, а концепции, лежащие в их основе, плохо понимаются. ⁸ Объединение разнородных африканских популяций под одним ярлыком, таким как «черный», создает практические проблемы сопоставимости между местами и временами и усиливает упрощенное представление о том, что чернокожие люди вызывают неравенство в отношении здоровья.²³

Население африканского происхождения в Европе и США сильно различается. Население африканского происхождения в Европе происходило в основном из бывших колоний и из Вест-Индии в 1950-х и 1960-х годах. ^18, ²⁴ В США к населению африканского происхождения относятся выходцы из Вест-Индии, Гаити и различных частей Африки. ²⁵ Эти группы африканского происхождения различаются по убеждениям, поведению, факторам риска и таким факторам, как рост и вес, а также наличие болезней.^26, ²⁷ Несколько исследований, проведенных в США, показали значительные различия в состоянии здоровья между различными африканскими популяциями. ^28– ³⁰ Например, Fang и др. изучали связь между местом рождения и смертностью от сердечно-сосудистых причин в Нью-Йорке, США, и показали различия между чернокожими американцами, родившимися в Америке, и чернокожими людьми, рожденными в Карибском бассейне, которые превышают различия между чернокожими и белыми. люди. ²⁸ Данные по Великобритании также показывают важные различия среди населения африканского происхождения.^17, ^31, ³² Тейлор и его коллеги обнаружили, что уровень когда-либо курящих среди чернокожих горожан, родившихся за границей, был значительно ниже по сравнению с чернокожими людьми, родившимися в США. ³³ В Великобритании распространенность курения была намного выше среди африканцев Карибского бассейна по сравнению с западноафриканцами, ³⁴, факт, который теряется, если их объединить в одну однородную группу. Исследование Элама и его коллег по здоровью чернокожих африканцев, живущих в Англии, показало удивительное разнообразие внутри этих групп, включая диету, религию, опыт миграции, а также образование, язык и поведение в отношении здоровья.²⁴

ТЕРМИНОЛОГИЯ

Таблица 1 суммирует качества большинства терминов, используемых в последние несколько десятилетий для описания африканского населения в исследованиях расы, этнической принадлежности и здоровья. Значения, полученные из словаря, взяты в основном из Compact Edition Oxford English Dictionary , Oxford Encyclopaedic English Dictionary , Oxford Reference English и New Lexicon Webster’s Dictionary of the English Language .

Стол 1

Анализ терминов, используемых в настоящее время для описания популяций африканского происхождения

негр

Термин «негр» на испанском языке означает «черный цвет». Термин «негр» широко использовался белыми европейцами как сокращенная форма расовой классификации «негроид» для описания людей африканского происхождения к югу от Сахары. До середины 20-го века термин «негр» широко использовался для афроамериканцев, но в конце 20-го века он потерял популярность.Сегодня он повсеместно считается неуместным и унизительным, хотя иногда используется в некоторых исследовательских отчетах. ³⁵ В нынешнем употреблении этот термин обычно считается приемлемым только тогда, когда он используется людьми африканского происхождения, в историческом контексте или в названии организаций. Расовая классификация негроидов также больше не получила широкого распространения.

Черный

Термин «черный» обычно относится к человеку африканского происхождения.В некоторых обстоятельствах, обычно в политике или борьбе за власть, термин «черный» означает все небелое меньшинство. Термин «черный» имеет долгую службу в социальной, политической и повседневной жизни, а его использование для обозначения африканского происхождения укоренилось в эпидемиологическом и общественном здравоохранении. ¹⁴ Хотя термин «черный» имеет психологическое и политическое значение, ¹⁰ в эпидемиологии и общественном здравоохранении, такой широкий термин обычно бесполезен. ^1, ² Термин охватывает широкий спектр этнических и культурных особенностей и потенциально оскорбляет и ненадежен.¹ Он скрывает примечательную неоднородность культур среди разнообразного африканского населения и укрепляет расовые стереотипы. Продолжающееся использование этого широкого термина в эпидемиологии и общественном здравоохранении может отражать прагматические причины, такие как небольшое количество исследований. Однако потребность в простоте следует сопоставить с опасностями стереотипов и неправильности. Этого ярлыка может хватить для повседневного разговора или политического обмена, но он слишком прост для научных исследований причин болезней.

Африканский [происхождение]

Древние римляне использовали название Africa terra — «земля Африки» (или «Афер» в единственном числе) для обозначения северной части континента, соответствующей современному Тунису. Сегодня название Африка используется для обозначения всего континента. Термин африканское [происхождение] в контексте научных работ о расе и этнической принадлежности обычно относится к человеку с африканским происхождением, который идентифицирует себя или идентифицируется другими как африканец, но обычно исключает жителей Африки другого происхождения, например, Европейцы и выходцы из Южной Азии, а иногда и выходцы из Северной Африки, например алжирцы.Термин «африканец без оговорок» классифицирует население на плохо определенной основе общего континентального и предкового происхождения. Тем не менее этот термин в настоящее время является предпочтительным префиксом для более конкретных категорий, таких как афроамериканцы и афроамериканцы из Карибского бассейна, которые основаны на территориальных, этнических или культурных особенностях. Термин «африканец» без такой квалификации слишком широк, чтобы иметь значение для исследований этнической принадлежности и здоровья.

Черный африканец

Термин «черный африканец», обычно используемый в Великобритании, относится к людям и их потомкам африканского происхождения, которые мигрировали через Африку к югу от Сахары.Термин имеет географическое и более общее значение. Некоторые ставят под сомнение уместность термина «черный африканец». Например, многие сомалийцы в Англии чувствовали, что их культура имеет больше общего с арабскими культурами, и были более склонны смешиваться с такими группами, а не с другими группами африканского происхождения. ²⁴ В Шотландии проводится переоценка вопросов переписей 1991 и 2001 годов в ответ на оскорбления, совершенные при использовании черного цвета по отношению к африканцам.

Африканский Карибский / Афро-Карибский

Термин «Африканский Карибский бассейн / Афро-Карибский бассейн», когда он используется в Европе и Северной Америке, обычно относится к людям африканского происхождения, которые мигрировали через Карибские острова.В Великобритании этот термин используется непоследовательно. Некоторые исследователи используют его для обозначения людей чернокожего и карибского происхождения, ^36, ³⁷ другие — для обозначения людей западноафриканского или карибского происхождения. ^34, ^38, ³⁹ Африканцы Карибского региона обладают культурными ценностями, которые отличаются от других африканских народов с точки зрения языка, диеты, обычаев, верований и истории миграции. ²⁴ Эти различия признаны переписью Великобритании ⁴⁰, и тем не менее исследователи здравоохранения продолжают объединять эти разнородные группы.Группа африканских стран Карибского бассейна состоит из людей с множества островов, и использование этого термина было оспорено. ⁴¹ Кроме того, состояние здоровья второго и третьего поколений африканцев Карибского бассейна, вероятно, сильно отличается от состояния их родителей или бабушек и дедушек. Учитывая различия даже внутри африканского карибского сообщества, объединение их с африканским населением из Африки в одну однородную этническую группу приводит к игнорированию различий между ними.

Афроамериканец

Термин «афроамериканец» относится к человеку африканского происхождения, который идентифицирует себя или идентифицируется другими как афроамериканец.Хотя термин «афроамериканец» использовался по крайней мере с 1920-х годов, он был предпочтительным термином в США с 1970-х годов. Поскольку большинство афроамериканцев в США происходят из стран Африки к югу от Сахары, этот термин не применяется к африканцам из северных африканских стран, таких как Марокко. Большинство афроамериканцев являются потомками людей, завезенных в Америку в качестве рабов между 17 и 19 веками (дальние предки). Такие люди отличаются от других, прибывших из Африки или Карибского бассейна в 20-м и 21-м веках (недавнее происхождение), с точки зрения культуры, языка, истории миграции и здоровья.Эти различия часто игнорируются.

СМЕШАННАЯ ЭТНИЧНОСТЬ ИЛИ РАСА

Смешанная этническая или расовая принадлежность описывает людей, предки которых не принадлежат к одной этнической или расовой принадлежности. Важность этой категории получает все большее признание, о чем свидетельствует перепись населения Великобритании 2001 года. Однако в эпидемиологии и общественном здравоохранении категоризация людей со смешанной этнической принадлежностью все еще неясна, а текущие подходы недостаточны, отчасти потому, что количество потенциальных категорий, вероятно, будет огромным.Новые данные показывают, что результаты в отношении здоровья людей со смешанной этнической принадлежностью отличаются от показателей здоровья людей без этнической принадлежности, что подчеркивает необходимость такой категории в эпидемиологии и исследованиях общественного здравоохранения. ^42, ⁴³

ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ

Разделение групп выходцев из Южной Азии на индийское, пакистанское и бангладешское население помогло выявить важные различия в заболеваемости среди этих этнических групп в Великобритании.¹ Это означает, что консенсус по классификации различных популяций африканского происхождения может быть достигнут как в Европе, так и в США в области эпидемиологии и исследований в области общественного здравоохранения. Это также подразумевает, что исследователи и специалисты в области этнической принадлежности и здоровья должны понимать и признавать огромное разнообразие среди населения африканского происхождения и не должны подразумевать, что все они имеют общие уникальные характеристики. Исследователи этнической принадлежности и здоровья должны использовать наиболее конкретный термин, подходящий для цели и контекста исследования, и избегать уничижительных слов.¹ Важной отправной точкой является национальный, если не международный консенсус среди исследователей в этой области. Это потребует от каждой страны или региона четкого определения своих определений и способов их применения.

Описание населения и эти определения должны быть даны в документах. Термин «негр / негроид» следует избегать в научных трудах из-за его связи с расизмом и расовой наукой. Слово африканское или африканское происхождение является подходящим префиксом для более конкретной подгруппы населения, например, африканский кенийец или африканский суринамский (следовательно, отличается от индийского кенийца или индусского суринама).При таком подходе можно постепенно отказаться от цветового термина «Черный». Однако в исследованиях расизма этот термин занимает центральное место. Термин «африканский Карибский бассейн» должен быть определен и ограничен лицом африканского происхождения из Карибского бассейна. Исследователи могли использовать более точные и описательные термины, такие как африканские карибские бобы первого, второго или третьего поколения. В качестве альтернативы можно использовать термины «Карибское происхождение» и «Африканский Карибский остров», родившееся в Великобритании. Добавление страны рождения к процессу сбора данных может сделать информацию более ценной.Термин афроамериканец был бы более полезным, если бы в исследовании было описание того, что он означает, например, афроамериканец недавнего или дальнего происхождения из Западной Африки. Африканцев, прибывших недавно, можно охарактеризовать по их конкретному происхождению, например, американские карибские жители, поэтому наименование афроамериканцев ограничивается теми, чья африканская родословная является далекой (три или более поколений назад).

Необходимо пересмотреть общепринятую практику классификации людей со смешанным африканским происхождением и другой этнической принадлежности как чернокожих, афро-карибских или афроамериканцев.Без этого эти группы населения продолжат оставаться скрытыми, когда будет проводиться политика в отношении этнического разнообразия.

Хотя это и не автоматическое решение для классификации различных популяций африканского происхождения, концепция этнической принадлежности позволяет эпидемиологам и исследователям общественного здравоохранения освободиться от концепции расы, которая несет в себе исторические пятна рабства, евгеники, нацистской расовой политики и чрезмерного акцента на биологических наследство. Этническая принадлежность представляет собой мощный альтернативный подход, который охватывает в более широких рамках ключевые аспекты расы.¹³

Несмотря на эти трудности, необходимо продолжить исследования в области здравоохранения и исследования популяций африканского происхождения, в том числе более совершенные классификации. У некоторых групп населения африканского происхождения существуют важные проблемы избыточного заболеваемости и риска. У них также различный доступ к медицинским услугам и их использование, которые невозможно раскрыть и решить должным образом, если они не изучены или если население объединено в одну однородную группу.

Исследователи этничности и здоровья должны выйти за рамки простой черно-белой категории, которая была доминирующим и ограничивающим подходом на протяжении большей части 20-го века, и получить доступ к значительному этническому разнообразию, типичному для изучаемого населения.²⁶ До тех пор, пока на международном уровне не будет достигнута более подходящая концептуализация и определение популяций африканского происхождения, многие исследования этих этнических групп будут оставаться противоречивыми и часто вводящими в заблуждение. Решение обозначенных здесь проблем требует более широкой осведомленности и большего участия в поиске решений. Этот документ подтверждает и способствует решению проблемы, обозначенной в глоссарии Journal of Epidemiology and Community Health по этнической принадлежности.¹³

ПРИЛОЖЕНИЕ

Постскриптум: ЗАМЕЧАНИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ, КАСАЮЩИЕСЯ ЭТНИЧНОСТИ

Нет единого мнения о подходящих условиях для научного исследования здоровья по этнической принадлежности, а опубликованные руководящие принципы еще не получили широкого распространения. Мы следовали общим соглашениям, используемым в Великобритании, и, при необходимости, терминологии, использованной в исходных документах, на которые имеется ссылка. Мы также следовали принципам, изложенным в глоссарии Бхопала. ¹³ Например, в Великобритании термин «группа этнических меньшинств» обычно относится к меньшинствам неевропейского происхождения, которые характеризуются своим небелым статусом.(Мы используем это здесь так.) Термины, относящиеся к популяциям африканского происхождения, обсуждаются в этой статье. В Европе термин «Южная Азия» относится к населению, происходящему из Индийского субконтинента, а именно Индии, Пакистана, Бангладеш и Шри-Ланки. Белый — это термин, который в настоящее время используется для описания людей европейского происхождения. Под этнической принадлежностью мы понимаем группу, к которой человек принадлежит в результате сочетания культурных факторов, включая язык, диету, религию и происхождение. Мы концептуализируем расу ее традиционным способом, то есть человеческий подвид, который сейчас в значительной степени дискредитирован.

Благодарности

Мы благодарим доктора Кариен Стронкс (Амстердамский медицинский центр) и Анка де Йонге (Университетский медицинский центр, Сен-Радбауд, Неймеген) и членов REACH (Роттердамский университет) за полезные отзывы о более раннем проекте и Тори Хасти за ее секретарскую поддержку. Мы также признательны трем рецензентам, которые предоставили комментарии, которые помогли улучшить предыдущую версию этого документа.

ССЫЛКИ

↵
Senior P , Bhopal R.Этническая принадлежность как переменная в эпидемиологических исследованиях. BMJ1994; 309: 327–9.
↵
McKenzie K , Crowcroft NS. Описание расы, этнической принадлежности и культуры в медицинских исследованиях. BMJ1996; 312: 1054.
↵
Бхопал Р , Доналсон Л. Белый, европеец, западный, кавказский или как? Несоответствующая маркировка исследований по расе, этнической принадлежности и состоянию здоровья. Am J Public Health, 1998; 88: 1303–7.
↵
Шелдон ТА , Паркер Х. Расовая и этническая принадлежность в медицинских исследованиях. J. Public Health Med, 1992; 14: 104–10.
↵
Монтегю А . Понятие расы. Торонто: Кольер-Макмиллан, 1964.
↵
Хан RA . Состояние федеральной медицинской статистики по расовым и этническим группам. JAMA1992; 267: 268–71.
↵
Cooper R , Дэвид Р. Биологическая концепция расы и ее применение в общественном здравоохранении и эпидемиологии. J Закон о политике в области здравоохранения 1981 г .; 11: 97–116.
↵
Бхопал рэнд. Являются ли исследования этнической принадлежности и здоровья расистскими, необоснованными или важными науками? BMJ1997; 314: 1751.
↵
Afshari R , Bhopal RS.Изменение модели использования слов «этническая принадлежность» и «раса» в научной литературе. Int J Epidemiol 2002; 31: 1074.
↵
ЛаВейст ТА . Помимо фиктивных переменных и отбора выборки: что исследователи служб здравоохранения должны знать о расе как переменной. Health Serv Res1994; 29: 1–16.
↵
Rahemtulla T , Bhopal R. Фармакогенетика и этнически целенаправленная терапия.BMJ2005; 330: 1036–7.
↵
Mckenzie KJ , Crowcroft NS. Раса, этническая принадлежность, культура и наука. BMJ1994; 309: 286–7.
↵
Бхопал рэнд. Глоссарий терминов, относящихся к этнической и расовой принадлежности: для размышлений и дискуссий. J Epidemiol Community Health 3004; 58: 441–5.
↵
Comstock RD , Кастильо ЭД, Линдси СП.Четырехлетний обзор использования расовой и этнической принадлежности в эпидемиологических исследованиях и исследованиях в области общественного здравоохранения. Am J Epidemiol2004; 159: 611–19.
↵
Назроо JY . Генетическая, культурная или социально-экономическая уязвимость? Объяснение неравенства в отношении здоровья. Социология здоровья и болезней 1998; 20: 710–30.
↵
Agyemang C , Бхопал, RS. Кровяное давление у взрослых людей африканского происхождения в Великобритании выше или ниже, чем у белых европейцев? Обзор данных поперечного сечения.J Hum Hypertens, 2003; 17: 523–34.
↵
Балараджан Р . Этнические различия в смертности от ишемической болезни сердца и цереброваскулярных заболеваний в Англии и Уэльсе. BMJ1991; 302: 560–4.
↵
Cruickshanks JK , Beevers DG, ред. Этнические факторы в здоровье и болезни. Лондон: Баттервортс, 1989.
↵
Bhopal RS , Phillimore P, Kohli HS.Неуместное использование термина «азиат»: препятствие для исследования этнической принадлежности и здоровья. J. Public Health Med1991; 13: 244–6.
↵
Аноним . Для обсуждения: раса, национальность и национальность. Педиатр Перинат Эпидемиол 2000; 14: 13.
Аноним . Перепись, раса и наука. Нат Генет 2000; 24: 97–8.
↵
Ривара FP , Финберг Л.Использование термина раса и этническая принадлежность. Arch Pediatr Adolesc Med 2001; 155: 119.
↵
Каплан JB , Беннет Т. Использование расы и этнической принадлежности в биомедицинских публикациях. JAMA2003; 289: 2709–16.
↵
↵
Уильямс DR , Джексон Дж. С. Раса / этническая принадлежность и перепись 2000 года: рекомендации для афроамериканцев и других групп населения в Соединенных Штатах.Am J Public Health3000; 90: 1728–30.
↵
Уильямс DR . Раса и здоровье: основные вопросы, новые направления. Энн Epidemiol 1997; 7: 322–33.
↵
Оппенгеймер GM . Утраченная парадигма: раса, этническая принадлежность и поиск новой популяционной таксономии. Am J Public Health 3001; 19: 1049–55.
↵
Fang J , Madhavan S, Alderman MH.Связь между местом рождения и смертностью от сердечно-сосудистых причин среди чернокожих и белых жителей Нью-Йорка. N Engl J Med1996; 335: 1545–51.
Сингх Г.К. , Сиахпуш М. Различия между этническими иммигрантами в поведении в отношении здоровья, заболеваемости и смертности от конкретных причин в США: анализ двух национальных баз данных. Hum Biol, 2002; 74: 83–109.
↵
Дэвид Р.Дж. , Коллинз Дж. У.Разница в весе при рождении среди младенцев чернокожих, африканских и белых американцев. N Engl J Med1997; 337: 1209–14.
↵
↵
Низкий N , Sterne JAC, Barlow D. Неравенство в заболеваемости гонореей и хламидиозом между чернокожими этническими группами на юго-востоке Лондона: перекрестное исследование. Инфекция, передаваемая половым путем, 2001; 77: 15–20.
↵
Тейлор К.Л. , Кернер Дж. Ф., Голд КФ, и др. Когда-либо и никогда не курили среди представителей городской многонациональной выборки чернокожих выходцев из Гаити, Карибского бассейна и США. Prev Med 1997; 26: 855–5.
↵
Cappuccio FP , Cooj DG, Atkinson RW, et al. Исследование сердца и инсульта Уондсворта. Популяционное обследование факторов риска сердечно-сосудистых заболеваний у различных этнических групп. Методы и исходные данные. Nutr Metab Cardiovasc Dis 1998; 8: 371–85.
↵
Timmers GJ , Schouten JA, ter Wee PM, et al. [Гипертония у пациента-негра]. Нед Тейдшр. Geneeskd 1999; 143: 229–34.
↵
Cruickshank JK , Cooper J, Burnett M, et al. Этнические различия в С-пептиде плазмы натощак и инсулине в отношении толерантности к глюкозе и артериального давления. Ланцет 1991; 338: 842–7.
↵
Карлсен С , Приматеста П., МакМам А. Кровяное давление. В: Erens B, Primatesta P, Prior G.Обследование состояния здоровья в Англии — здоровье групп этнических меньшинств ’99. Лондон: Канцелярия, 2001: 175–97.
↵
Chaturvedi N , McKeigue PM, Marmot MG. Давление в покое и амбулаторное кровяное давление; различия в афро-карибских и европейцах. Гипертония, 1993; 22: 90–6.
↵
Haines AP , Boorof A, Goldenberg E. Артериальное давление, курение, ожирение и употребление алкоголя среди чернокожих и белых в общей практике.J Hum Hypertens 1987; 1: 39–46.
↵
↵
Райт G . Подсчет голов может скрывать культурные и социальные факторы. BMJ1999; 318: 305–6.
↵
Коллинз Дж. В. Младший , Дэвид Р. Дж. Раса и вес при рождении у двухрасовых младенцев. Am J Public Health, 1993; 83: 1125–9.
↵
Поледнак АП , Король Г.Вес при рождении двухрасовых (черно-белых) младенцев в США: региональные различия. Ethn Dis1998; 8: 340–9.

Черные люди не виноваты в смерти от COVID-19

Я вырос в христианской церкви и был вторым сыном двух служителей. Я не из тех, кто ссылается на Библию о своей жизни, но я не могу сказать то же самое о своем отце.

Две недели назад папа сравнил меня с Иоанном Крестителем, голосом, взывающим в пустыне о расовых данных о пандемии.Мне пришлось напомнить ему, что, в отличие от Джона, я плакал не один. Сенатор Элизабет Уоррен, представитель Аянна Прессли и квинтет чернокожих врачей из Университета Вирджинии также подняли тревогу.

Но мы действительно были в пустыне. 1 апреля едва ли какие-либо штаты, округа, больницы или частные лаборатории опубликовали расовые демографические данные людей, которые были протестированы, инфицированы, госпитализированы или убиты COVID-19. Пять дней спустя, ссылаясь на расовые различия в уровне инфицирования или смертности в пяти штатах или округах и на расовую демографию наихудших горячих точек коронавируса, я предположил, что Америка столкнулась с расовой пандемией в рамках вирусной пандемии.Но нам нужно было больше расовых данных, чтобы знать наверняка.

Ибрам X. Кенди: Что показывают расовые данные знаю точно.

По данным COVID Racial Data Tracker, по меньшей мере 29 штатов опубликовали расовые демографические данные о подтвержденных случаях коронавируса, показателях смертности или и того, и другого. Этот трекер — результат сотрудничества проекта The Atlantic по отслеживанию COVID и моих коллег из Центра антирасистских исследований и политики. Он разрабатывается для отслеживания, анализа и регулярного обновления расовых данных о пандемии в Соединенных Штатах.Эти исходные данные дают все еще неполную картину различий в национальных вспышках. В 38 процентах из 194 000 случаев, о которых по состоянию на 12 апреля сообщили эти 29 штатов, расовые данные не прилагались. А некоторые штаты смешивают расовые и этнические категории, сообщая о своей численности. Но неспособность федерального правительства собрать эти данные предоставила нам возможность подготовить этот ресурс, пусть и неполный, для исследователей, правозащитников и общественности.

И картинка с каждым днем становится все хуже.В эпицентре Нью-Йорка латиноамериканцы составляют 34 процента известных случаев смерти от коронавируса, что превышает их долю в 29,1 процента населения города. По состоянию на пятницу у двух небольших индейских пуэбло в Нью-Мексико уровень инфицирования был выше, чем в любом округе США.

Но на данном этапе пандемии разница между размером чернокожего населения и процентом чернокожих людей, инфицированных, госпитализированных или умерших от COVID-19, кажется наиболее серьезной. Анализ Washington Post показал, что в округах с большинством чернокожих уровень инфицирования в три раза выше, чем в округах с преобладанием белых.Проведенный Центрами по контролю и профилактике заболеваний анализ почти 1500 госпитализаций в 14 штатах показал, что на чернокожих приходится треть всех госпитализаций, несмотря на то, что они составляют 18 процентов населения в изучаемых районах. Анализ доступных данных о смертях, проведенный Associated Press, показал, что чернокожие составили 42 процента жертв, что вдвое превышает их долю в населении штатов, включенных в анализ. В Луизиане более 70 процентов людей, умерших так далеко от COVID-19, были чернокожими, что более чем вдвое превышает их 32-процентную долю населения штата и намного превышает 60-процентную долю населения Нового Орлеана, где проживает население. вспышка хуже всего.В Нью-Йорке афроамериканцы составляют 9 процентов населения штата и 17 процентов смертей.

Среди всех этих падений данных на прошлой неделе несколько антирасистских голосов вышли из пустыни, ненадолго задержались на поляне, а затем снова вернулись в пустыню. Сегодня расовое неравенство неоспоримо. Но американцы не знают наверняка, что за этими расовыми различиями стоит расизм. Сам расизм остается отрицательным. Итак, снова наши голоса взывают в пустыне о чуде, которое спасет Америку от первородного греха — греха, в котором американцы никогда не могут признаться.

За последние две недели каждый ответ приводил к новым вопросам. Должны ли штаты собирать расовые данные? да. Отражают ли эти данные расовые различия? Они делают. И это привело к вопросу, о котором американцы спорят с самого начала республики: Почему существует расовое неравенство ? Почему черные люди обычно заражаются и умирают чаще, чем другие расовые группы? Это вопрос часа. И слишком многие американцы отвечают на этот новый вопрос старым, знакомым образом.Они обвиняют бедность, но отказываются признать, как расизм отличает черную бедность от белой бедности и делает черную бедность более уязвимой для смертельной инфекции.

Дерек Томпсон: Коронавирус станет катастрофой для бедных

И американцы обвиняют чернокожих. Чтобы объяснить различия в уровне смертности, слишком много политиков и комментаторов отмечают, что у чернокожих людей более серьезные заболевания, но, что особенно важно, они , а не , что объясняет, почему .Или они винят выбор, сделанный чернокожими, бедность или ожирение, но не расизм.

«Теперь, если у вас диабет, ожирение, гипертония, то у афроамериканцев будет больше этих рецепторов», — сказал сенатор Билл Кэссиди в репортаже NPR Morning Edition . «Теперь, как врач, я бы сказал, что нам нужно бороться с эпидемией ожирения, от которой непропорционально сильно страдают афроамериканцы. Это снизит распространенность диабета и гипертонии.

На вопрос, являются ли эти «основные заболевания» «корнями в годах системного расизма», Кэссиди ответил: «Это риторика, и, возможно, так оно и есть. Но как врач я смотрю на науку ».

Без сомнения, афроамериканцы непропорционально сильно страдают от хронических заболеваний, таких как гипертония, сердечно-сосудистые заболевания, диабет, заболевания легких, ожирение и астма, которые затрудняют им выживание COVID-19. Но если бы Кэссиди интересовался наукой, он бы также спросил: Почему афроамериканцы больше страдают от этих хронических заболеваний? Почему афроамериканцы более вероятно, чем страдают ожирением, чем латиноамериканцы и белые?

Защищая Кэссиди, Род Дреер, старший редактор журнала The American Conservative , утверждал, что «на юге белые и черные сельские жители едят одинаковую пищу» и интересовался, «в какой степени черные люди повсюду. в стране все еще едят традиционную диету соул-фуд с большим количеством жира, соли, свинины, сахара и углеводов.На что один из читателей Дреера ответил: «Меня особенно позабавило предположение, что расистский заговор укрывает брюссельскую капусту и капусту от чернокожих жителей. Если людям нужны свежие овощи, салаты и тофу, магазины их предоставят ». Если есть пищевые пустыни, похоже, то виноваты черные люди.

Если чернокожие получают плохую помощь со стороны больниц и врачей, виноваты ли черные люди? Если у чернокожих меньше шансов быть застрахованным, то виноваты ли чернокожие? Если больницы в округах, где большинство населения составляют чернокожие, переполнены пациентами с коронавирусом, виноваты ли чернокожие?

Согласно этой логике, расизм не убийственен; черные люди убивают себя.Быть черным в Америке — значит быть самоубийцей. Черные люди виноваты в том, что они появились во многих моргах на этой богом забытой земле.

Другие придерживаются другой теории виновности черных. «Информационный вакуум в некоторых общинах чернокожих… позволил распространяться ложным слухам о том, что чернокожие люди невосприимчивы к этой болезни», — сообщает газета The New York Times . «Хотя первые слухи об иммунитете черных к вирусу COVID-19 надуманы, они вселили в некоторых афроамериканцев фантастическую надежду», — заявил Los Angeles Sentinel .

«Теперь мы играем в догонялки с сообщениями и распространяем информацию о том, что это может повлиять на любого из нас», — пояснила член городского совета Филадельфии Синди Басс. «Влиятельные фигуры в чернокожих общинах должны объединиться и излишне исправлять распространяющуюся дезинформацию о том, что афроамериканцы невосприимчивы к Covid-19», — заявил Ван Джонс из CNN. Или как активист из Лос-Анджелеса Наджи Али сказал Los Angeles Times : «Этот миф распространился в социальных сетях со скоростью лесного пожара, но лидеры никогда не прилагали целенаправленных усилий, чтобы развеять этот миф.

То, что на самом деле распространилось, как лесной пожар, было еще одним мифом: сказка об иммунитете черных влияет на поведение черных. Где доказательства того, что в это широко верили чернокожие? Где доказательства того, что из-за этого чернокожие стали не воспринимать вирус так серьезно, как другие группы? Анекдоты свидетельствуют об индивидуальном, а не групповом поведении.

Прочтите: пандемия раскроет Америку надвое

Затем снова, когда дело доходит до чернокожих, всякий раз, когда американцы видят, как чернокожий человек действует саморазрушающим образом, они видят черных людей , действующих самоуничтожающимся образом. деструктивным образом.Всякий раз, когда американцы видят чернокожего человека без социального дистанцирования, они видят черных людей без социального дистанцирования. Каждый раз, когда американцы видят группу чернокожих , собравшихся на вечеринке или похоронах, они видят, что чернокожие Америка собираются на вечеринке или похоронах. Черные люди всегда заменяют свою расу, но никогда не являются личностями. Как произнес Барак Обама в своей книге « Мечты от моего отца »: «Только в белой культуре были индивидуумы».

То, что многие американцы обобщили поведение чернокожих, утверждая, что чернокожие люди заражаются и убиваются COVID-19 более высокими темпами, потому что они не воспринимают угрозу серьезно или не дистанцируются должным образом, не должно вызывать удивления.«Сообщение о социальном дистанцировании, похоже, не доходит до нас, поскольку люди все еще играют в баскетбол, устраивают карточные вечеринки и устраивают ночевки, как говорят чернокожие мэры», — сообщает USA Today . «Я не думаю, что наше сообщество воспринимает это так серьезно, как следовало бы», — сказала Лавли Уоррен, мэр Рочестера, штат Нью-Йорк, и второй вице-президент Ассоциации афроамериканских мэров. Вместо этого афроамериканцы избрали «апатичный подход к социальному дистанцированию», — предположил представитель Марк Визи из Форт-Уэрта, штат Техас.Медсестра из Кливленда ясно дала понять: «Незнание заставляет нас быстро расти».

Поскольку они считают, что причиной более высоких показателей инфицирования чернокожих является невежество и скептицизм чернокожих, группа пасторов и лидеров общин из Далласа недавно запустила кампанию # WeNeed2Survive, направленную на «предотвращение дезинформации», «обучение скептиков социальному дистанцированию», и «повышение осведомленности без страха». Режиссер Тайлер Перри умолял чернокожих в сообщении в Instagram: «Пожалуйста, пожалуйста, пожалуйста, я прошу вас отнестись к этому серьезно.

Нет ничего плохого в том, чтобы умолять всех американцев серьезно отнестись к этому злобному вирусу. Нет ничего плохого в том, чтобы умолять черного дедушку, белую дочь, сестру-латиноамериканку, отца-азиата или друга-туземца дистанцироваться от общества. Нет ничего плохого в том, чтобы научить расовую группу вести себя лучше, как решение расового неравенства, как это сделал в пятницу во время пресс-конференции в Белом доме генеральный хирург США Джером Адамс.

Слишком много американцев инфицированы, полагая, что — это причина или — причина более высокого уровня инфицирования или смертности чернокожих — это то, что чернокожие не воспринимают вирусную угрозу всерьез и что у белых людей более низкий уровень инфицирования и смертности, потому что они — это серьезно относятся к COVID-19.

Прочтите: Как закончится пандемия

Но данные указывают в противоположном направлении. Национальный опрос, проведенный исследовательским центром Pew Research Center с 10 по 16 марта, задолго до того, как были задокументированы расовые различия в показателях инфицирования, показал, что черные респонденты (46 процентов) более чем в два раза чаще, чем белые респонденты (21 процент), смотрели коронавирус как серьезную угрозу их собственному здоровью. Еще 32 процента чернокожих респондентов считают это незначительной угрозой.Чуть больше белых респондентов (23 процента), чем чернокожих (21 процент), считают, что коронавирус не представляет угрозы.

Дней спустя Пью и Дината провели опрос, который снова показал, что чернокожие (59 процентов) значительно чаще, чем белые (44 процента), были очень обеспокоены своим здоровьем во время этой пандемии. Согласно опросу, чернокожие люди чаще, чем белые, покупали нескоропортящиеся продукты, дезинфицирующее средство для рук, чистящие средства, туалетную бумагу и воду в бутылках.По иронии судьбы, те самые люди, которые называют черных невежественными, не знают чернокожих.

Что, если чернокожие относятся к коронавирусу так же серьезно, как и белые? Что, если чернокожие люди в течение нескольких недель воспринимали коронавирус более серьезно, чем белые, как показывают данные опроса? Что, если, несмотря на все это, чернокожих по-прежнему инфицированы и умирают от COVID-19 более высокими темпами?

Ответ часа можно услышать.Наши голоса все еще кричат в пустыне: Черные люди не виноваты в расовом неравенстве . Расизм виноват .

Я хочу представить день, когда дикая местность окончательно очистится, когда наши антирасистские голоса будут услышаны навсегда, когда американцы больше не будут обвинять черных людей в черной смерти. Я хочу представить день, когда каждая долина будет поднята, а каждая гора и холм опустятся; неровная земля станет гладкой, а неровная — равниной.

Но я не могу видеть тот день прямо сейчас, потому что я остаюсь в пустыне.

ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ — это… Что такое ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ?

«Ты родился черным, и есть люди, для которых это проблема»: темнокожие люди о расизме в России

Рой Ибонга, 21 год, студент

Изабель Кастильо, 27 лет, менеджер по маркетингу

Максим Никольский, 24 года, журналист

Камилла Огун, 21 год, российская баскетболистка, выступает за подмосковный клуб «Спарта энд К»

Алена Эль-Хуссейн, 25 лет, лингвист

Всеволод Ник. Иванов «Чёрные люди»

Всеволод Иванов — Черные люди читать онлайн

Черные коты, иерархия у волков и мрачное Cредневековье: мифы, в которые люди почему‑то все еще верят

Черные люди. Курс русской истории (Лекции I-XXXII)

Читайте также

2. ЧЕРНЫЕ И БЕЛЫЕ

9.

Чёрные люди

Черные люди

Глава восьмая Люди послеледниковой палеолитической эпохи, первые люди современного типа (поздний палеолит)

«Черные, как Азеф»[41]

Черные дни декабря

«Чёрные СС»

Маленькие черные люди с Андаманских островов

XVI.

Черные камни Ики

«Черные списки»

Черные дни

ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ

ЧЕРНЫЕ КАБИНЕТЫ

«У серых людей формируются черные души» – Картина дня – Коммерсантъ

Прекратить классифицировать пропавших без вести как «беглецов»

Новая книга по истории SA ставит чернокожих в центр внимания, для разнообразия

Николь Ханна-Джонс хочет рассказать новую историю происхождения с помощью «Проект 1619»: NPR

Основные моменты интервью

Борьба чернокожих в Америке

От «зверя» к «головорезу»: демонизация и криминализация безоружных чернокожих жертв мужского пола в Америке

От «Брута» к «Бандиту»

ИССЛЕДОВАНИЯ ГОНКИ, ЭТНИЧНОСТИ И ЗДОРОВЬЯ

ГЕТЕРОГЕННОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ АФРИКАНСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ В США И ЕВРОПЕ

ТЕРМИНОЛОГИЯ

негр

Черный

Африканский [происхождение]

Черный африканец

Африканский Карибский / Афро-Карибский

Афроамериканец

СМЕШАННАЯ ЭТНИЧНОСТЬ ИЛИ РАСА

ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ

ПРИЛОЖЕНИЕ

Благодарности

ССЫЛКИ

Черные люди не виноваты в смерти от COVID-19

Добавить комментарий Отменить ответ

Вам будет интересно