Чем духовные ценности отличаются от материальных: Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных. Материальные и духовные ценности — Элегантный возраст

Содержание

Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных. Материальные и духовные ценности

Каждый человек имеет свою собственную неповторимую систему ценностей. В современном мире часто на первый план выходят материальные блага, при этом люди совершенно забывают о духовной стороне. Так что же все-таки важнее? Каковы материальные и духовные ценности человека?

Понятие и примеры материальных ценностей

Наше общество на данный момент построено так, что человек не сможет существовать без набора определенных вещей, предметов, делающих его жизнь проще и комфортнее. Таким образом, истоки материальных ценностей кроются в необходимости удовлетворения людьми своих потребностей.

Материальные ценности – это совокупность предметов, денежных средств, имущества, значимость которых для человека очень велика. Примерами таких ценностей являются недвижимость, автомобили, золотые украшения, меха, мебель, техника и аппаратура.

Кто-то в большей, кто-то в меньшей степени подвержен зависимости от материальных благ. Некоторые люди не могут представить своего существования без дорогих вещей, другие ограничиваются лишь самым необходимым. Однако так или иначе материальные ценности занимают существенное место в жизни людей.

Основные духовные ценности человека

Духовные ценности – это совокупность моральных, религиозных, нравственных, этических убеждений человека, представляющих для него значимость. Они формируются с самого рождения, меняются и совершенствуются со временем. Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных для того, чтобы понять, насколько они важны в нашей жизни.

К духовным ценностям можно отнести любовь, дружбу, сочувствие, уважение, самореализацию, творчество, свободу, веру в себя и в Бога. Все это помогает нам обрести гармонию с собой и окружающими людьми. Эти ценности представляют особую важность, придают смысл жизни и делают нас людьми.

Что ответить, если просят: «Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных»?

Основываясь на понятиях и приведенных примерах духовных и материальных ценностей, можно сделать вывод о том, что сходство их заключается в значимости и важности для человека. И те, и другие делают наше существование без них ущербным и бессмысленным.

Итак, вас попросили: «Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных». Что вы ответите? Ответ сводится к тому, что первые из них нельзя увидеть и потрогать. Однако это не самое главное различие.

Прежде всего, как и любые ресурсы, материальные блага ограничены. Вопреки желаниям людей они не могут быть доступны каждому из нас. Духовные ценности же имеют всеобщий характер. Их количество бесконечно и не зависит от числа людей, обладающих ими. Духовные ценности могут стать достоянием каждого человека, не зависимо от его финансового положения и прочих факторов, являющихся препятствием на пути к получению материальных ценностей.

Какие ценности для человека важнее

Кто-то скажет, что ни в коем случае нельзя возвышать материальные блага над отношениями с близкими людьми и своей собственной совестью. Для других людей нет никаких запретов и границ на пути к богатству и славе. Кто же из них прав и что важнее для человека?

Материальные и духовные ценности культуры тесно взаимосвязаны. Люди не будут ощущать себя комфортно, имея только один из этих видов ценностей. К примеру, многие бизнесмены, заработавшие огромное состояние, часто ощущают себя несчастными, так как не смогли найти гармонию со своей душой. В то же время человек с богатым внутренним миром не будет чувствовать себя хорошо, лишившись жилья или средств к существованию.

Таким образом, если вас кто-то попросит: «Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных и поясни, какие из них важнее для человека», скажите, что на этот счет нельзя ответить однозначно. Каждый расставляет для себя приоритеты самостоятельно.

Ошибкой некоторых людей является стремление во что бы то ни стало завладеть как можно большими богатствами. При этом в погоне за деньгами они пренебрегают дружбой, честностью, теплыми отношениями со своими близкими. Неправильным также является подход, когда люди, живя в бедности, не прилагают никаких усилий для того, чтобы улучшить свое материальное положение. Они считают, что главное для них — богатый внутренний мир, а все остальное совершенно не важно. В идеале надо постараться найти правильный баланс между духовными и материальными ценностями.

Чем отличается духовная культура от материальной

Кто есть человек? Животное или нечто иное? Подобные вопросы мучают людей, наверное, с момента появления первого Homo Sapiens. Раньше ученые утверждали, что мы относимся к высшим разумным животным. Однако сегодня бытует другая точка зрения, которая прочно обосновалась в учебниках, энциклопедиях и научных трудах, где слово «животное» заменили слова «существо» и «субъект»:

«Человек — живое разумное общественное существо, субъект общественно-исторической деятельности и культуры.»

Однако у нас другая тема, которую в этой формулировке мы специально выделили и подчеркнули, – это культура. Светлые умы человечества до сих пор спорят, есть ли ее зачатки (о какой-то развитой культуре говорить не приходится) у некоторых видов животных. Но с любой точки зрения человеческая культура – это нечто совершенно особое, и никакие интеллектуалы из животного мира планеты не имеют ничего похожего. Более того, у человеческой цивилизации существует два типа культуры – духовная и материальная. И несмотря на то, что оба направления объединены одним словом, суть их совершенно разная, но при этом они глубоко интегрированы друг в друга.

В этой статье мы постараемся выяснить,чем отличается духовная культура от материальной. Кстати, оба понятия включают в себя ряд подвидов, если так можно выразиться (художественная, массовая, техническая и т. д. культуры), которые в свою очередь могут состоять из десятков субкультур. Но наша задача состоит в том, чтобы разобраться с глобальными вопросами, а не тонуть в деталях. Для начала давайте определимся со смыслом, вложенным в это слово.

А вообще, что такое культура?!

Действительно, что означает это понятие? Почему оно является одним из главных и неотъемлемых признаков человеческой цивилизации? Есть множество пространных ответов на данный вопрос. Попробуем ответить и мы – только проще и своими словами:

«Культурой называют деятельность общества людей либо отдельного человека, которая приводит к духовному и (или) материальному изменению жизни как конкретного человеческого сообщества, так и целых народов. Созданные культурные ценности всегда влияют в той или иной мере на развитие человеческой общины, какими бы они ни казались незначительными на первый взгляд».

Кто-то посчитает наше определение неглубоким и неполным, но эта статья и не претендует на статус монографии. Желающих разобраться в данном вопросе более основательно отсылаем в электронные и обычные библиотеки, где есть масса серьезнейших трактатов на эту тему.

к содержанию ↑

Материальная культура

Само понятие материальной культуры очень просто и даже незамысловато. Его можно выразить одной фразой:

«Все, что создал человек своими руками, можно назвать материальной культурой».

Холодильник, детская игрушка, Собор Парижской Богоматери, операционная система Windows – все это продукты материальной культуры. Мы не будем описывать даже основных представителей данного типа культуры. Тема эта огромна и неисчерпаема. Скажем только, что с развитием человечества список материальных ценностей растет безостановочно. В нем уже есть вещи, которые нельзя пощупать руками, однако их все же относят к материальным явлениям. Например, технологические процессы, которые нематериальны, но в результате их использования возникают вполне реальные физические предметы. Коротко суммируем вышесказанное.

Вещи, предметы, созданные человеком. Основная и самая древняя область материальной культуры. Как уже говорилось, все, что можно взять в руки, ощутить его вес, плотность, относится к этой сфере.

Техническая культура. Здесь подразумеваются наши умения, навыки, приобретенный опыт и сноровка, которые нужны при работе по созданию материальных объектов.

Технологические процессы. Как и предыдущий пункт, технологии не относятся к овеществленным продуктам. Это системы, этапы создания вещей, а также их использования.

к содержанию ↑

Духовная культура

Что такое «духовная культура»? Ответ заключен в самом словосочетании:

«Все то, что создано человеком, но невозможно потрогать руками, и есть духовное».

И в этом главное отличие духовной культуры от материальной. Можно привести огромное количество примеров такой культуры: песни, наука, языки, поэзия, моральные ценности, высокие чувства и эмоции… И еще, и еще…

Духовная культура – это сложнейшая субстанция, состоящая из сотен и тысяч элементов-кирпичиков. Идеология, менталитет целых народов основаны на такой культуре. Мировоззрение, отношение к себе, к окружающим, к жизни связаны у человека именно с духовной культурой. Тема эта бескрайняя как в ширину, так и в глубину. Поэтому приведем несколько общепринятых постулатов, можно сказать, фундамент, на котором построен многоэтажный дом.

Общечеловеческая духовная культура. К ней относятся наука, общие моральные устои, богатство языка и т. п. элементы. Эта культура не зависит от отдельного человека или сообщества людей. Даже отдельно взятая страна не сможет изменить сущность общечеловеческих ценностей. Недавний пример (по меркам истории) – Германия времен Гитлера. Одна из ведущих стран, внесшая огромный вклад в мировую культуру, в одночасье отринула значительную часть накопленных человечеством духовных традиций и богатств. Итог всем известен – он печален, но закономерен.

Духовность отдельно взятого человека. Воспитание, знания, полученные в учебных заведениях, самообразование и т. д. – все это можно отнести к средствам индивидуального духовного обогащения. На основе этих составляющих формируется конкретная личность со своими взглядами на жизнь, любовь, семью, поведением в различных ситуациях… У большинства зрелых (речь не о возрасте, а о духовной составляющей) людей есть свое мировоззрение, исходя из которого они и живут.

Совместный формат культуры. Он объединяет два предыдущих пункта. Духовность отдельной личности невозможна без общечеловеческой культуры. Связующих элементов между культурой одного индивидуума и общей культурой множество. Это и религия, и философия, и научные знания, которые использует талантливый ученый в своих изысканиях.

Приведем гипотетический пример. Гениальный фармацевт, чье открытие в медицине спасло миллионы людей, не родился с готовой формулой, рецептом в голове. Он долго и упорно учился, постигал опыт, накопленный не одним поколением известных и неизвестных медиков. Результатом стало создание чудо-лекарства, победившего ранее неизлечимую болезнь. Из подобных примеров (не только в науке) состоит практически вся наша история.

к содержанию ↑

Сравнение

Таблицу различий между двумя типами культур можно было бы и не составлять, так как это различие, по большому счету, всего одно. Но оно настолько существенно, что мы все-таки решили показать его более наглядно.

Материальная культура

Духовная культура

Предметно-вещевой мир, окружающий человека и созданный самим человеком при помощи его рук, навыков, технологий и ума относится к материальным ценностям человечества или отдельно взятой личности

Духовная культура не имеет под собой материальной основы. Она призвана в первую очередь воздействовать на человека или человеческое общество через чувства, эмоции, психику. Она способствует развитию человека в моральном плане, создает у него устойчивое мировоззрение и помогает принимать правильные социально-личностные решения в жизни

к содержанию ↑

Заключение

Сколько существует человечество, столько и идет развитие его культурного богатства, причем мы говорим сейчас о культуре в целом. И как бы ни спорили ученые мужи, культурологи и всевозможные идеологи,в чем разница между духовной и материальной культурой, нужно четко понимать, что это две сущности, которые за тысячелетия существования человеческой цивилизации настолько тесно переплелись и срослись, что уже невозможно представить их отдельно, в отрыве от общего развития общечеловеческой истории.

Приведем простой пример. Книга – одно из величайших изобретений в истории нашей цивилизации. Сама по себе книга является предметом материальной культуры. Однако то, что в ней написано, безусловно, относится к духовному миру человека. Читая ее, он держит в руках вполне материальный предмет, имеющий вес, размер, плотность. И в то же время человек может испытывать сильнейшие эмоции от прочитанного – страдать и сопереживать вместе с виртуальными персонажами книги. Это и есть ярчайший показатель соединения, казалось бы, совершенно разных типов культур.

Статуя Венеры Милосской (богини любви) – бриллиант в сокровищнице человеческой культуры. Прекрасный пример воплощения духовного в материальное

Если вдруг исчезнут все культурные ценности (и материальные, и духовные), накопленные за всю историю нашего мира, – человечество мгновенно превратится в разумных муравьев, не имеющих даже собственного муравейника, и, скорей всего, погибнет. Такова цена культуры.

Чем отличаются материальные и духовные ценности. Отличие духовных ценностей от материальных

1. Используя текст учебника, заполни пропуски в схеме.

Включает: религию, мораль, право, философию, искусство, этику, эстетику.

2. Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных.

Материальные ценности – это все то, что можно купить, создать, построить. Другими словами, что есть возможность увидеть, потрогать, использовать. Покупаются – одежда, автомобили, лекарства. Создаются – компании, заводы, промышленность. Строятся – дома, магазины, школы. Все что находится в офисе или квартире, также относится к материальным ценностям.

Духовные ценности – это то, что невозможно увидеть, ощутить тактильно, продать и купить. Эти ценности находятся внутри каждого человека. Для кого-то имеют большее, а для кого-то наименьшее значение. К ним относятся: свобода, радость, справедливость, достоинство, творчество, гармония, уважение. Список может продолжаться до бесконечности, каждый определяет для себя то, что наиболее значимо.

Как правило, человек становится счастливым, научившись поддерживать баланс между материальностью и духовностью. На это могут уйти многие годы, а то и целая жизнь. Мир же диктует свои правила – обгоняй других, иди по головам, становись самым популярным. Человек загорается, видя чужие успехи. Пробивает себе путь, забывая о морали и нравственности. Важно понять, что действительно необходимо, а без чего можно обойтись, оставаясь при этом жизнерадостным и честолюбивым.

3. Прочитай текст и выполни задания.

Внутренние, глубинные основы культуры нельзя перевести в технологию, позволяющую автоматически стать культурным человеком. Сколько ни изучай книг по теории стихосложения, никогда настоящим поэтом от этого не станешь. Нельзя стать ни Моцартом, ни Эйнштейном, ни мало-мальски серьёзным специалистом в любой области, пока не овладеешь полностью той или иной частью культуры, нужной для работы в этой области, пока эта культура не станет твоим внутренним достоянием, а не внешним набором правил…

Интересно, что в развитой культуре даже не слишком даровитому художнику или учёному, поскольку он сумел к этой культуре прикоснуться, удаётся добиться серьёзных результатов.

(По материалам «Энциклопедии для школьников»)

1) Составь план текста.

1) Внутренняя культура

2) Как стать культурным человеком?

3) Кто такой культурный человек?

4) Каким должен быть культурный человек?

5) Что если удастся прикоснуться к культуре?

2) Подчеркни в тексте две характеристики культурного человека.

Культурный человек не тот, кто много знает о живописи, физике или генетике, а тот, кто осознаёт и даже чувствует внутреннюю форму, внутренний нерв культуры.

Культурный человек никогда не является узким специалистом, не видящим и не понимающим ничего за рамками своей профессии. Чем больше мы знакомы с другими направлениями развития культуры, тем больше каждый из нас сможет сделать в своём собственном деле.

3) В каких предложениях текста говорится о значении внутренней культуры в жизни человека? Подчеркни (выдели маркером) любые три предложения.

Внутренняя культура — та культура, которая стала второй природой для человека. От неё нельзя отказаться, нельзя просто так отбросить, отбросив заодно и все завоевания человечества.

Внутренние, глубинные основы культуры нельзя перевести в технологию, позволяющую автоматически стать культурным человеком.

Нельзя стать ни Моцартом, ни Эйнштейном, ни мало-мальски серьёзным специалистом в любой области, пока не овладеешь полностью той или иной частью культуры, нужной для работы в этой области, пока эта культура не станет твоим внутренним достоянием, а не внешним набором правил…

4) В годы революций в разных странах находились люди, призывавшие отбросить старые культурные ценности и начать строить новую культуру «с чистого листа». Возможно ли это? Почему? Подчеркни в тексте фразу, помогающую ответить на этот вопрос.

Да это возможно. Культурный человек не тот, кто много знает о живописи, физике или генетике, а тот, кто осознаёт и даже чувствует внутреннюю форму, внутренний нерв культуры. В развитой культуре даже не слишком даровитому художнику или ученому удается добиться серьезных результатов.

5) В тексте говорится: «Чем больше мы знакомы с другими направлениями развития культуры, тем больше каждый из нас сможет сделать в своём собственном деле». На примере любых двух выдающихся деятелей подтверди это суждение.

Ломоносов не только занимался науками, но и писал годы и увлекался изобразительным искусством. Бородин был не только великим композитором, но и химиком. Пушкин знал французский, изучал произведения Байрона в оригинале.

6) Каково, по твоему мнению, влияние культуры на формирование личности? С опорой на текст, обществоведческие знания и личный опыт приведи два-три объяснения.

Именно культура играет важную роль в жизни человека и общества. Она формирует тот или иной тип личности: общее историческое прошлое, историческую память, групповую совесть, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, биосоциальный опыт, коллективные мнения и ощущения, предрассудки, семейные образцы, исторические традиции, идеалы и ценности, отношение к чужим ценностям.

Индивид становится членом общества, личностью по мере социализации, т. е. освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человечества. Уровень культуры личности определяется её социализацией – приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей, эрудицией, пониманием произведений искусства, свободным владением родным и иностранными языками, аккуратностью, вежливостью, самообладанием, высокой нравственностью и т. д. Все это достигается в процессе воспитания и образования.

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой — личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

4. Одной из конституционных обязанностей граждан России является сохранение культурных ценностей. Объясни важность этой деятельности:

важность для личности — человек приобщается к культурному достоянию, проявляет себя как гражданин. Человек духовно развивается. Благодаря духовным ценностям человек развивается и становится личностью. Сохраняя культурные ценности человек становится Личностью. Например, люди, которые дарят людям бесценные реликвии, как Третьяков, жители блокадного Ленинграда, замерзающие от холода, но сохранившие уникальные книги, картины, мебель.

Для государства — это и материальная ценность Каждое произведение культуры стоит больших денег, но и содержание музеев, библиотек, затратно. Государство, сохраняя культурные ценности воспитывает достойных, просвещённых граждан. Чтобы передать историю государства следующему поколению, сохранить памятники культуры.

Сохранение культурных ценностей важно для общества. С исчезновением каждого памятника, исчезает част памяти человечества. Чтобы следующее поколение знало какие традиции, обычаи существовали раньше. Без культурных ценностей общество не будет цивилизованным.

5. Какие учреждения занимаются сохранением памятников культуры?

Сохранением памятников культуры, на уровне государства, занимается министерство культуры, различные музеи, картинные галереи, арт-центры современного искусства и институты национальной памяти.

Федеральная служба по надзору за соблюдением законодательства в области охраны культурного наследия (Росохранкультура) — федеральный орган исполнительной власти России в ведении Минкультуры России.

Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры (ВООПИиК) — республиканская общественная организация.

Как называется профессия людей, восстанавливающих памятники культуры?

Реставратор – Это специалист, который занимается восстановлением и сохранением исторических и культурных объектов. Эта профессия появилась в Средневековье и нужна была для придания привлекательного внешнего вида предметам искусства. Но со временем основной задачей реставратора стало сохранение первозданного вида объекта.

Основной задачей современного реставратора является консервация. После того как будет произведено восстановление или восполнение сколов, трещин или других повреждений, необходимо провести мероприятия по сохранению объекта в таком виде на максимально длительное время.

Каждый специалист работает с определенными объектами. Это могут быть памятники архитектуры, картины, книги и старинные изделия из различных материалов. Но очень часто работы выполняются в команде с историками и археологами, может потребоваться консультация искусствоведов, химиков и физиков.

Реставратор – профессия, которую может освоить далеко не каждый человек. Для того чтобы деятельность была успешной и доставляла удовольствие, необходимо обладать следующими качествами: усидчивость и терпеливость; внимательность и способность к концентрации; уважение к предметам искусства; желание работать руками.

Как ни странно, стало довольно модно рассуждать о том, какие ценности для человека важнее. Между двумя «огнями» настолько тонкая грань, что порой сложно поставить то или иное на первое место. Чтобы расставить приоритеты, придется понять и изучить углубленно, какие есть основные отличия духовных ценностей от материальных. Часто люди путаются, характеризуя свои поступки совершенными во благо, а на самом деле ими движет материальная сторона.

Что такое материальные и духовные ценности для человека

Без материальных и духовных ценностей нельзя представить ни одну человеческую жизнь. Как бы кто ни гнался за деньгами и дорогими вещами, ему всегда будет необходимо понимание, забота, собственная значимость в отношениях, психическое спокойствие, любовь. А при потере материальной значимости, существование становится невыносимым, духовная сторона перестает приносить счастье.

Для более ясного понимания, следует изучить примеры материальных ценностей.

Ни один человек не выживет без еды, воды, комфортных условий проживания. Чтобы это себе обеспечить, придется заработать и потратить деньги.
Книги, картины, скульптуры больше относятся к духовным ценностям, но для того, чтобы ими обладать, нужно заплатить.
Одежда, лекарства, автомобиль также неотъемлемые части материального мира. Без них человек не чувствует себя счастливым, становится обреченным (в случае болезни), отчужденным (одеваясь в обноски, имея непригодный транспорт).

Примеры духовных ценностей

Насколько бы сильным ни было удовлетворение от материальной жизни, душа будет тянуться к взаимопониманию, поискам истинного счастья, любви.
Без любви, даже крепкая, стальная по характеру натура, со временем зачахнет и потеряет смысл жизни. Продолжение рода, воспитание детей, становятся одними из важнейших духовных ценностей.
Творческая натура, не имея возможности заниматься любимым делом, теряет свое предназначение, занимаясь нелюбимой работой только для удовлетворения первичных потребностей.

Как понять, что для конкретного человека важнее? Это станет понятно, узнав какие цели он перед собой ставит. Но есть и загвоздка в том, что достижение одной ценности, всегда ведет к восполнению другой.

К примеру, человек ставит своей целью создание солидного счета в банке, построение крупного бизнеса, завоевание известности. Он идет к своим мечтам, не щадя и закрывая глаза на чувства других людей. В приоритете лишь материальный достаток. Придя к своей цели, ощущается нехватка чего-то еще очень важного. Конечно же, духовной составляющей. Во время гонок, он не задумывался о создании семьи, забыл о родителях. А внезапно потеряв все состояние, остается и вовсе ни с чем. Без друзей, без денег, без счастья.

Почему же один человек ценит только деньги, а другой довольствуется малым. Корень всех проблем или удач – воспитание. От того насколько воспитаны родители, зависит способность ребенка находить баланс, между материальным и духовным. Покупая по каждому капризу все, что пожелает ребенок, он становится уверенным, что в жизни все достается просто так. Становясь взрослым, ему потребуется работа, на которой он будет ждать, что кто-то потрудится вместо него.

Поэтому делать подарки нужно не для прекращения капризов, а дать ребенку возможность получить их, к примеру, за хорошее поведение или оценку. Карманные деньги также должны доставаться за определенные действия. И когда возникнет желание их потратить, ребенок вспомнит, каким трудом он их заработал, и какую работу придется проделать, чтобы снова их получить.

Что ответить, если вдруг попросят сформулировать основные отличия духовных ценностей от материальных?

Для каждого человека одно важнее другого. Это связано с тем, чего ему не хватает в конкретный период жизни. Если у него все в порядке в семье и отношениях, но плохо с деньгами, акцент будет на последнее. Стремление к душевному равновесию, добрым поступкам, уважению окружающих, говорит о полноценности духовного состояния. Такие люди не гонятся за славой и большими деньгами, они счастливы здесь и сейчас. Конечно же, и здесь огромную роль играет воспитание.

Собственная реализация, уважение к людям, соблюдение общественной морали есть совокупность материальных и духовных ценностей. Главное, чтобы осознание своих наиболее значимых желаний, пришло как можно скорее. Не потеряв самого быстротечного – времени.

Основные отличия духовных ценностей от материальных was last modified: Декабрь 17th, 2015 by Елена Погодаева

1. Используя текст учебника, заполни пропуски в схеме.

2. Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных.

Материальные ценности создаются в обществе трудом многих людей. Духовные ценности созидаются в обществе, это: язык, религия, наука и т.д.

3. Прочитай текст и выполни задания.

Есть внутренняя культура — та культура, которая стала второй природой для человека. От неё нельзя отказаться, нельзя просто так отбросить, отбросив заодно и все завоевания человечества.
Внутренние, глубинные основы культуры нельзя перевести в технологию, позволяющую автоматически стать культурным человеком. Сколько ни изучай книг по теории стихосложения, никогда настоящим поэтом от этого не станешь. Нельзя стать ни Моцартом, ни Эйнштейном, ни мало-мальски серьёзным специалистом в любой области, пока не овладеешь полностью той или иной частью культуры, нужной для работы в этой области, пока эта культура не станет твоим внутренним достоянием, а не внешним набором правил…
Культурный человек не тот, кто много знает о живописи, физике или генетике, а тот, кто осознает и даже чувствует внутреннюю форму, внутренний нерв культуры.
Культурный человек никогда не является узким специалистом, не видящим и не понимающем ничего за рамками своей профессии. Чем больше мы знакомы с другими направлениями развития культуры, тем больше каждый из нас сможет сделать в своём собственном деле.
Интересно, что в развитой культуре даже не слишком даровитому художнику или учёному, поскольку он сумел этой культуре прикоснуться, удаётся добиться серьёзных результатов.

(По материалам «Энциклопедии для школьников»)

1) Составь план текста.

1. От внутренней культуры нельзя отказаться. 2. Основы внутренней культуры. 3. Настоящий культурный человек.

2) Подчеркни в тексте две характеристики культурного человека.

Ломоносов. Лихачёв.

Культура хорошо влияет на формирование личности, помогает воспитать хорошего человека.

а) для личности
б) для государства
в) для развития общества

Важность для личности — человек приобщается к культурному достоянию, проявляет себя как гражданин. Сохраняя культурные ценности человек становится Личностью. Например люди, которые дарят людям бесценные реликвии, как Третьяков, жители блокадного Ленинграда, замерзающие от холода, но сохранившие уникальные книги, картины, мебель.

Для государства — это и материальная ценность Каждое произведение культуры стоит больших денег, но и содержание музеев, библиотек, затратно. Государство, сохраняя культурные ценности воспитывает достойных, просвещённых граждан.
Сохранение культурных ценностей важно для общества. С исчезновением каждого памятника, исчезает част памяти человечества. Без культурных ценностейобщество не будет цивилизованным!

5. Какие учреждения занимаются сохранением памятников культуры?

Министерство культуры, отдел охраны наследия.

Как называется профессия людей, восстанавливающих памятники культуры?

Реставраторы, скульпторы.

В современном мире часто на первый план выходят материальные блага, при этом люди совершенно забывают о духовной стороне. Так что же все-таки важнее? Каковы материальные и духовные

Понятие и примеры материальных ценностей

Материальные ценности — это совокупность предметов, денежных средств, имущества, значимость которых для человека очень велика. Примерами таких ценностей являются недвижимость, автомобили, золотые украшения, меха, мебель, техника и аппаратура.

Основные духовные ценности человека

Духовные ценности — это совокупность моральных, религиозных, убеждений человека, представляющих для него значимость. Они формируются с самого рождения, меняются и совершенствуются со временем. Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных для того, чтобы понять, насколько они важны в нашей жизни.

Что ответить, если просят: «Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных»?

Прежде всего, как и любые блага ограничены. Вопреки желаниям людей они не могут быть доступны каждому из нас. Духовные ценности же имеют всеобщий характер. Их количество бесконечно и не зависит от числа людей, обладающих ими. Духовные ценности могут стать достоянием каждого человека, не зависимо от его финансового положения и прочих факторов, являющихся препятствием на пути к получению материальных ценностей.

Какие ценности для человека важнее

Материальные и духовные ценности культуры тесно взаимосвязаны. Люди не будут ощущать себя комфортно, имея только один из этих К примеру, многие бизнесмены, заработавшие огромное состояние, часто ощущают себя несчастными, так как не смогли найти гармонию со своей душой. В то же время человек с богатым внутренним миром не будет чувствовать себя хорошо, лишившись жилья или средств к существованию.

Ошибкой некоторых людей является стремление во что бы то ни стало завладеть как можно большими богатствами. При этом в погоне за деньгами они пренебрегают дружбой, честностью, теплыми отношениями со своими близкими. Неправильным также является подход, когда люди, живя в бедности, не прилагают никаких усилий для того, чтобы улучшить свое Они считают, что главное для них — богатый внутренний мир, а все остальное совершенно не важно. В идеале надо постараться найти правильный баланс между духовными и материальными ценностями.

«Внутренний мир человека» — К душе, как к создателю, за силой, за помощью обращается А.Ахматова. Душа – внутренний мир. «История души человеческой», то есть желание заглянуть в тайны. Словарь фразеологизмов. Душа – это мы. «История души человеческой» изображена М.Ю. Лермонтовым. Русская литература А.С.Пушкин «Поэт». А.М. Горький в сказке в стихах «Девушка и смерть».

«Духовная сфера» — Взаимоотношение культуры и личности. Духовная культура. Духовная сфера жизни общества. Культура – результат развития духовной сферы жизни общества. Кризис современной культуры России проявляется. Черты современной духовной культуры России. Культура современной России. Духовная культура возникает из потребности осмысления и образно-чувственного освоения действительности.

«Сфера духовной культуры» — Что такое образование. Культурный человек. Развитие личности и общества. Сфера духовной жизни. Суждения об образовании. Дополнительное образование. Пути получения образования. Значение образования. Что такое культура. Плотина. Суждения об элитарной культуре. Общие тенденции развития образования. Роль человека.

«Социология духовной жизни» — Классификация норм. Духовная жизнь. Культура и техника. Социальные нормы. Функции культуры. Теоретический человек. Норма — определенный принцип или параметр деятельности. Социология духовной жизни. Просветительский подход. Типы мифов. Основные направления изучения духовной жизни. Политические нормы.

«Духовная сфера жизни общества» — Определенный аспект культуры. Усвоение систематизированных знаний, овладение умениями и навыками. Непрерывное образование взрослых. Свобода. Астрономия. Верны ли следующие суждения об образовании. Выводы, которые человек делает. Последовательность действий — выдвижение гипотезы, наблюдение. Любой закон.

«Духовная культура человека» — Белая шляпа. Прием “Пометки на полях”. Творческая игра «Капля». Мозговой штурм. Рождение нового знания. Природа. Использование интерактивных методов. Работа с иллюстративным материалом. Сфера духовной культуры. Игра «Найди пару». Особенности духовной культуры. Схема «Культурный человек». Особенности языка.

Всего в теме 19 презентаций

10 духовных ценностей, которые должен знать каждый

Духовные ценности – это те вещи, которые никогда не выходят из моды, и они одинаковы на все времена. Это нематериальные вещи, которые лежат в основе формирования человека как личности, его устремлений, поиска себя, индивидуального взгляда на реальность, которая его окружает.

Духовные ценности помогают человеку делать выбор, принимать те решения, которые окажутся правильными.

Так что же можно отнести к этим духовным ценностям? Узнаем из статьи.

10. Время

Большинство людей пользуются только материальной ценностью времени, заботясь о развлечениях, обретении социального статуса и накоплении денег.

Но время обладает еще и духовной ценностью – человек, в отличие от животных и растений, имеет способность к самосознанию, а разум и самосознание приводят к самопознанию и избавляют человека от материальных страданий.

Важно принять тот факт, что время уходит, и его не нужно растрачивать зря, а заниматься духовной практикой. Люди перед смертью думают только об одном: «Я неправильно растрачивал свое время», это происходит из-за того, что мы думаем о материальных вещах, привязаны к материальному, и нам больно, когда мы лишаемся всего.

Но человек, занимающийся духовной практикой, не привязан к материальному, познавая свою духовную природу (вечность, блаженство, знание) все больше понимает, что такое духовная ценность времени.

9. Знание

Знания, которые мы получаем, помогают нам раскрыть истинный смысл жизни, позволяют разуму находиться в гармонии с логикой, верой и чувствами. Также нам дано познать основы природы.

Человек не только познает мир, но и пытается понять смысл своего существования. Знания – важный компонент сознания, без них не представляется развитие человека.

Человек, стремящийся к истине, всегда будет стараться накопить в себе как можно больше знаний. Наверное, все слышали фразу «Знания – сила», это так и есть, но не каждый задумывается о том, как эту силу обрести.

Полезные знания – это информация, прошедшая сквозь время. Это своего рода инструкция, которую мы применяем к своей жизни.

8. Развитие

Как известно, природа переменчива, и все живое всегда находится в движении. Все меняется: наши взгляды, вкусы, интересы, старое новым и т. д.

Развитие – это эволюция, движение. Изменения происходят закономерно, и как бы кто не старался оставаться на месте – это никому не под силу.

Развитие – это тоже духовная ценность, многие принимают развитие за какие-то жизненные перемены, материальный рост, однако духовное развитие – это эволюция личностных качеств, совершенствование своего внутреннего мира.

Главная цель развития – это осознать свою природу, открыть себя. Вы никогда не сможете потерять плоды духовной работы, чего не скажешь о материальных накопленных вещах.

7. Свобода

Свобода – это очень многозначное понятие, однако его можно охарактеризовать. Человек всегда может почувствовать, когда он свободен, а когда нет. Если он поступает исходя из своих принципов, желаний и несет ответственность за результат своих действий – он свободен.

То есть отвечает за свои поступки и сам решает, как ему поступать. Это означает свободную волю и отсутствие принуждения со стороны.

6. Красота

Красота – самая загадочная духовная ценность, каждый человек понимает ее по-своему. Если сделать опрос среди людей, то результаты будут разными.

Для кого-то красота – это птица, которая клюет семечки из руки человека, для кого-то – это роскошный английский сад… Поэтому можно сказать, что красота – это то, что нас окружает. Она есть во взаимоотношениях людей, в нас, в других, в природе.

Именно красота вдохновляет на то, чтобы творить – она побуждает музыкантов, писателей создавать настоящие шедевры, которые не теряют своей уникальности через века… Это очень тонкая субстанция, и понять ее может только тонко чувствующий человек.

5. Искусство

Искусство – это духовная самореализация человека посредством чувственно-выразительных аспектов – рисунка, звука, письма, света и т. д.

Искусство помогает каждому человеку почувствовать прекрасное, делает его духовно богаче, дарит энергию и приносит смысл жизни. Если бы не было искусства, то мы бы жили только теми вещами, которые нас окружают (обыденными), и не было бы возможности расти, прогрессировать.

Человек, который связан с искусством – наполнен энергией и сам способен творить окружающую реальность. Чаще всего творец начинает искать свой собственный смысл, прежде не встречавшийся среди людей.

4. Творчество

Творчество свойственно каждому человеку, но не все это в себе открывают. Это создание чего-то нового, того, что раньше не встречалось.

Обычно считают, что творчество – это создание произведения искусства, написание классической музыки, однако маленькая девочка, например, которая написала в своей тетради пару строк про медвежонка, гуляющего по лугу – это уже творчество, она творец и создала что-то новое.

Творчество – это способность создавать новое, оно всегда возвышает душу и облагораживает личность.

3. Истина

У людей появляется блеск в глазах, когда речь идет о поиске правды, истины. Это естественное желание человека познавать мир, в котором он живет, а также самого себя. Истина – это духовная ценность, она многое дает человеку – с ее помощью мы можем анализировать происходящее, свои поступки, рассматриваем те или иные действия, которые совершаем, на предмет нравственности и правильности. Для каждого истина имеет свое понимание – для одного будет свято то, что для другого не имеет никакой значимости. Истина – это то, что проверено временем и опытом.

2. Любовь

Любовь – это самая высшая духовная ценность, которую только можно себе вообразить. Без нее не представляется человеческое существование.

Многие по ошибке считают, что если у них нет любимого человека, то и нет любви. Однако любовь – это мы сами, наша сущность. Любить можно птицу, поющую за окном, новый день, весенний ветер, улыбку близкого человека…

Любовь бывает разной – духовной, физической, материальной, дружеской и т. д. Любовь помогает человеку становиться лучше, облагораживает его.

1. Добро

Добро – это одно из самых важных духовных ценностей. Оно проявляется в стремлении человека улучшить жизнь на Земле не только для себя, но и для других.

Добрый человек всегда стремится к истине, справедливости. Доброе дело проявляется в искренности – это не то, когда человек делает что-то для получения выгоды, а когда он старается сделать что-то для другого бескорыстно.

Доброта ценилась всегда, однако люди, из-за своей чувствительности и заботой о других иногда сильно страдают. Доброта – это духовная потребность каждого, когда мы делаем что-то полезное и благое, то ощущаем себя лучше, увереннее, а на душе становится легко.

Самостоятельных материальных ценностей в природе не существует

В чём разница ценностей православия и протестантизма? Как соотносятся материальные потребности и духовные ценности? Снова, и снова, и снова об этом.

Сегодня все только и говорят о материальных ценностях. Материальные ценности считаются единственной реальностью, всё, что не относится к материальным ценностям, считается просто несущественным.

Поэтому вопрос, с которого я начну эту работу, большинству покажется абсурдным, и даже тем, кто признаёт, что есть ценности иного порядка — весьма удивительным. Вопрос этот - а есть ли они, эти материальные ценности?

Ну а как же!!! Кто из людей может не признавать роль материального достатка, материальных благ?

— А для чего всё это нужно? — не унимаюсь я.

— Для того, чтобы быть счастливым, чувствовать себя увереннее, — незамедлительно последует ответ.

Значит, у кого их больше, тот и счастлив, а у кого не очень много (не то, чтобы совсем нет — про монахов и отшельников мы пока говорить не будем, но не очень много), тот пропорционально менее счастлив? Уточняю: пропорционально — это значит, у кого мало, тот и не улыбнётся; у кого чуть больше, тот иногда доволен; у кого много, тот радуется; совсем много, сплошь веселится, ну а кто в списке первых миллиардеров, тот в постоянной эйфории без огорчений? Так?

…

Вот как быстро мы подошли к объективной очевидности отсутствия прямой и твёрдой взаимозависимости материальных благ и состояния радости. Но всё же что-то они значат? Эти материальные блага?

Ну а как же, хлеб насущный — он всё же нужен, и его отсутствие причиняет очень тяжёлые переживания, если это касается ближних — то просто горе.

То есть, если его нет — это горе, но если его с избытком? А вот тут-то радость и не гарантирована… Но всё же как-то влияет наличие материальных благ на радость, как в той поговорке, что не в деньгах счастье, а в их количестве?

Конечно, они могут помочь в реализации некоторых духовных потребности, причём от самых низких - например, возвеличить себя над другими, до высших — вложить деньги в строительство храма или во что-то удовлетворяющее эстетические потребности.

Кстати, а что доставляет неудовольствие при наличии большого количества материальных благ? Простой пример: приходит выросший в богатстве ребёнок в какой-нибудь кружок, секцию, и там выясняется, что денег у него больше, чем у всех, а способностей меньше, и с ним происходит шок.

И вот вам классический когнитивный диссонанс: с одной стороны, он ощущает себя лучше всех — богаче, а с другой, хуже — бездарнее. Отсюда и все легенды о «своих кругах» по денежному достатку, поскольку в них такой обиды не испытаешь, там кто если и умнее, так ведь и не беднее.

По сути, это простая психологическая защита методом вытеснения, описанная ещё Фрейдом: все, что находится за границами «нашего круга», нас не касается.

Можно ли избежать такого самоограничения? Можно, и примеры достойнейших меценатов свидетельствуют этому очень ярко. Пусть нет собственного таланта, но можно развить в себе понимание чужого и поддержать его.

Как написано у Андрея Деметьева?

Никогда, никогда ни о чем не жалейте —

Ни потерянных дней, ни сгоревшей любви.

Пусть другой гениально играет на флейте,

Но еще гениальнее слушали вы.

Итак, материальные блага существуют не как самостоятельные ценности, а как одна из возможностей удовлетворения духовных. Мне неслучайно пришлось так обстоятельно подходить к этому очевидному тезису, поскольку без этого дальнейший разговор не возможен.

А говорить мы сначала будем о якобы ориентированном на материальные ценности европейском (оно же «западное») обществе и возможности прихода этих ценностей в Россию. Главное же, что мы сейчас выявили, — это то, что никаких самодостаточных, самостоятельных материальных ценностей в природе не существует.

— И на Западе?

— И там.

А какие ценности существуют среди европейских народов, на которых сильно повлияло протестантство? И чем они отличаются от тех ценностей, что несёт православие? Чтобы ответить на эти вопросы, нам следует определить через мирскую науку психологию, какой же мотив главенствует над всеми мотивами в деятельности человека, что заставляет совершать его те или иные поступки.

За годы существования науки о душе (психоло́гия: от др.-греч. ψυχή — «душа»; λόγος — «учение»), в ней выработано достаточно большое количество мотивов человеческой деятельности, описаны их взаимодействия, но так или иначе, они все сводятся к тому, что можно охарактеризовать желанием человека считать себя хорошим. Под влиянием архетипов, а в большей степени их фрагментов, претендующих на самодостаточность, — стереотипов, — индивид приобретает представление о том, что даёт возможность человеку считать себя хорошим (правильным). Таким образом, формируется частично в сознании, но, в большей степени в бессознательном, «означающее» личности — та совокупность признаков, по которой человек либо будет считать себя хорошим, либо — нет.

И вот здесь можно увидеть, что и миллиардер, преследующий в личной жизни принцип чрезмерной роскоши, и аскет, не позволяющий себе не то, что материальных благ, но и самых простых удобств (комка сена под головой), исходят из одного и того же принципа — осуществить то, что позволит считать себя хорошим, правильным. Различие существует только во внешней форме реализации своей установки на право считать себя «хорошим». Один считает, что он — хороший, окружая себя все большими удобствами, другой — лишая себя их.

Сходны будут и невротические тревожные переживания миллиардера и аскета, с отличием только в знаке: один будет переживать, что позволяет себе слишком мало, другой, что слишком много. Здесь поясним, что такое психическое явление как невроз следует понимать как внутренний конфликт либо между желаниями, либо между желанием и страхом возможной неудачи его удовлетворения. Вот и будет один переживать, что не сможет позволить себе большего, другой, что не сможет лишить себя ещё чего-нибудь.

Таким образом, очевидно, что суть человеческой тревожности, того, что мешает человеку быть счастливым, заключается в невозможности обрести в материальном плане абсолютное подтверждение своей правильности (богачу всегда мало, аскету всегда много).

Отсюда и очевидно, что материальный уровень не является самостоятельным в ценностном плане, будучи не способным в завершённой степени удовлетворить потребность человека ощущать себя хорошим и правильным.

Поэтому, если человек полностью ориентирован на материальные блага, то у него возникает чувство тревожности вне зависимости от того, сколько он имеет. Эта тревожность выражается в том, что человек ощущает себя плохим, или хотя бы просто недостаточно хорошим.

Противостояние тревожности у индивида происходит по принципу одной (чаще всего упомянутой защиты «вытеснением») или сразу нескольких психологических защит. Вопреки встречавшимся мне в «популярной» психологии утверждениям, что психологические защиты приносят пользу для психики, должен сказать, что это не так. Это всё равно, что зашить рану, не очистив её от гноя. Или ещё проще — отвернуться в сторону, чтобы не видеть, что на тебя едет грузовик. Короче, попытка спрятаться от проблемы, вместо того, чтобы её решать.

Ещё одним примером такой защиты может служить защита «рационализацией-интеллектуализацией»: да кто я такой чтобы…, да я из такой семьи, что…, получить образование возможности не было, предкам моим и так было хорошо, значит и мне… и т.д.

Интеллектуализация здесь, конечно, очень неубедительная, да и рационализация тоже, но люди сами себе верят.

Другим примером такой защиты является «перенос» на другого, или просто обвинение окружающих в личных неудачах: да если бы не мои родители… дети… сотрудники… власть и т.п., то у меня бы всё получилось.

Специально не касаясь других религий, чтобы не погружаться в сравнительный анализ, обратим внимание, что христианство даже на мирском уровне направлено на то, чтобы вырвать человека из этого порочного круга, способного только усилить его тревожность, внутренние переживания. Несмотря на то, что принцип «быть хорошим» (стараться следовать заповедям, особенно первейшей из них: любви к Богу и друг другу) существует и в Христианстве, в нём он опирается на действия, которые человек может совершать в любых условиях вне зависимости от материального достатка. При этом порицается возвеличивание себя и через богатство, и через аскетизм (как, например, так поступали гностики в III-IV веках нашей эры).

Аскетизм допускался и допускается только как отказ от излишества, мешающего служению Богу — «Все мне позволительно, но не все полезно» (1-е Коринфянам: 12), как говорил апостол Павел; с другой стороны, излишний аскетизм может и помешать служению, поскольку доводит человека до полного истощения.

При этом в миру, в семейном быте, порицается и невынужденный (по недостатку средств) отказ от определённого необходимого комфорта для семьи, за исключением случаев особого благословения. Так, Серафим Саровский дал благословение своему семейному духовному чаду на добровольную бедность, но такие благословения даются не просто так.

При этом все обряды, вращающиеся вокруг церковных таинств, обозначенных самим Христом, целенаправленно помогают личности выйти из круга невротической тревожности.

Ещё раз напоминаю читателю, что мы сейчас пытаемся смотреть с позиций мирской науки, которая может всего лишь фиксировать вторичные явления (выход из тревожности) на великом пути Спасения, но и эти явления очень сильны. Те, кто общается в христианской среде, видит очень много спокойный лиц, среди тех, кто уже давно на пути воцерковления (идёт по нему, а не играет в него), но это спокойствие лишь вторичный эффект, а не самоцель. Но именно из-за этой силы и очевидной значимости для человека (а ведь само Спасение такой очевидностью не обладает), проявления спокойствия и выхода из тревожности, постепенно становились самодостаточными, что и аккумулировалось в протестантизме.

Для того чтобы увидеть, как это произошло, нам придётся максимально абстрагироваться от конкретного исторического процесса, детали которого легко могут поглотить исследователя.

Церковь, вмешиваясь в дела государства как общественная организация, всегда подвергается искушению властью. В некоторых случаях можно признать необходимость подобного вмешательства, но какие последствия это имеет для самой Церкви? «Политика — это наркотик», — сказал один политический деятель, честно призывая людей не верить заявлениям тех, кто радуется по СМИ своему уходу из политики. И избавиться от такого наркотического пристрастия, можно только через очень страшную ломку (отчасти такой ломкой для Церкви предстаёт и революция в России со всеми последствиями). Ну а если избавления не было, то желание влиять на людей очень быстро станет доминирующей идеей. Для утверждения, которой будет использован сакральный авторитет церковной организации, при этом собственно сама высшая мистическая роль церкви для людей станет использоваться только для подтверждения права Церкви вмешиваться в мирские дела. Самостоятельность священной церковной миссии будет утрачена.

В католицизме это выразилось в концепции папы римского как наместника Бога, с провозглашённой непогрешимостью в суждениях о церкви и её влияния в обществе.

Для ортодоксального христианства — православия — это было ересью, так как Бог не нуждается в наместниках.

Произошёл раскол, а, точнее, отход католической церкви от древнего учения. После этого на протяжении столетий мировоззрение населения западных стран формировалось в рамках опосредованной ответственности перед Богом, опосредованности через папу римского. А также в том, что смысл церковных обрядов сместился из положения направить человека на путь Спасения, в позицию подтверждения своего права на власть. Формализм превратился из вспомогательного стержня в самодостаточный императив, поскольку был удобен для церковной власти как светский закон, как утверждение права своего влияния (кто проводит религиозные обряды — у того и власть).

Протестантизм, выступая против подобного использования религии, не смог вернуться в ортодоксальное христианство, а, напротив, ушёл ещё дальше — по сути, отказав Богу в активной личности, заменив ее набором нравственных правил. Что превратило протестантизм в учение, подобное учению дохристианских римских стоиков, которые сводили человека к самому же человеку, вычленяя для него наиболее «правильные» принципы.

Превратившись в набор правил, религия протестантизма во главу угла поставила не подготовку к вечной жизни, а комфорт здесь и сейчас: хорошо работай и у тебя всё будет хорошо.

То есть ощущение себя хорошим, правильным в протестантской идеологии достигается через обретение комфорта в земной жизни. При этом давайте помнить, что ощущение — это сугубо психическое, душевное состояние, выражаемое в материальном мире по-разному.

[Уже после выхода книги «Не выпасть из Бытия», которую завершает эта статья, мне довелось разговаривать с людьми, которые часто бывают в протестантской Европе, в том числе были там и на новогодних праздниках, когда в Германии произошли массовые изнасилования женщин.Так вот от них я узнал, что люди, живущие в Европе, стараются об этом просто не думать по логике: мы этого не знаем — значит этого нет, а после о том же прочитал и в статьях на РНЛ, что таково же отношение и к войне и к проблеме миграции — глаза закрыли и как будто ни чего страшного.Разговор о ловушке для людей «Зоны комфорта» это отдельная огромная тема, здесь же я просто подчёркиваю, что именно ценность комфортности даёт людям протестантская церковь].

В ощущение комфорта входит справедливое вознаграждение за труд, точнее, всё то же ощущение справедливого вознаграждения за труд здесь и сейчас, а не в Царствии Божием, к поиску которого призывал Христос. При этом накладываются и определённые ограничения, поскольку чрезмерность вполне может вызвать определённый дискомфорт.

Движение (по-двиг) к Царствию Божьему, по сути, в такой системе полностью исключено, так как комфорт — это состояние определённой статики, во-первых, и расстановка всего по своим местам (а для этого надо, чтобы эти «места» были очевидны и рассудочно понятны), во-вторых.

Отсюда и появление общечеловеческих ценностей, поскольку иному (ценностям выше человеческих) просто не остаётся места, в том числе и ценности Спасения. Но происходил такой переход к очевидному комфорту на Западе достаточно последовательно, поступательно, на большо́м временном промежутке. Помаленьку-полегоньку, пока в западной церкви просто не осталось места для подвижников, для святых, для тех, кто является примером пути за иной, скрытой, от удобного мира, ценностью.

В России, несмотря на то, что в XIX — начале XX-го веках происходило окостенение церкви, предпосылки для прихода святых были, как были и сами святые, что говорит о самом духе церкви. Поэтому кризис безбожия, поразивший сначала среду интеллигентов, особенно тех, кто учился в Европейских странах, а к концу XIX начала XX проникший и в более широкие массы, в России прошёл именно как кризис, а не как поступательное погружение. И недаром сегодня революция и последующие годы многими воспринимаются как кара, за предательство Бога, Бога как личности.

Поэтому можно утверждать, что люди, которые сегодня «верят в душе» и не стараются углубить свою христианскую жизнь, делают это не потому, что придерживаются протестантских взглядов, а из-за бессознательного ощущения ответственности перед Богом, ответственности, которую они сами боятся признать.

В этом разница взглядов на религию в России, где религия — это воссоединение человека с Богом, и на Западе, где религия — это свод некоторых правил, соблюдение которых обеспечивает внутреннюю комфортность, защиту от психологической тревожности.

Возникает вопрос, благодаря чему православный может считать себя хорошим, если в святоотеческих приданиях сказано об умалении себя? Дело в том, что благодаря умалению здесь, во временном мире, человек создаёт себе сокровище на небе, о чём говорил и сам Христос и святые.

«У христиан есть одна корысть — спасение», — писал священник Даниил Сысоев.

Через удивительное волнение от ожидания встречи с Богом, человек успокаивается в отношении мирских переживаний. Умаление себя перед лицом Господа уменьшает и значение мирских временных ценностей, страсти по ним. Впрочем, страсть по мирским ценностям - это лишь попытка заменить ими духовный поиск. Поэтому, например, все страсти кипят не просто об автомобилях, а о брендовых марках, не просто об одежде, а об известных лейблах и т.д. Ведь бренд не материален, он имеет свой знак (который можно наклеить и на подделку), но главное — это его социальный авторитет, увеличивающий авторитет его владельца. Это всё выражается в материальном мире, но воздействие оказывает в психологическом плане, и суть этого воздействия - замена духовных ценностей, ценностью престижа, назовём её псевдо-духовной.

Но вся эта возня, страсть к брендам, маркам, лейблам, утверждение своего престижа, вполне понятна и очевидна, поэтому может присутствовать в комфортной модели жизни.

В российском же сознании понятие комфортности не является ключевой доминантой в отличие от западного мировоззрения. Главным является ощущение некоторого трансцендентного (выходящего за грань очевидного), мистического, духовного, сакрального значения своей деятельности. Правда, выражается (сублимируется или замещается) это иногда довольно странно.

Удивительно, но принцип потребности в трансцендентном (в духовном, божественном), стал во главу угла и для материалистического коммунизма в России, когда основным мотивом человеческой деятельности стал не жизненный комфорт, а некая высшая система правильных взглядов на человека и общество. А также пусть уже и не религиозный, но подвиг, подвиг в современном значении — напряжении всех своих сил и жертвенности.

Так как церковный кризис произошёл очень быстро, то не отменил бессознательной значимости духовного принятия людей друг другом — принципа любви в вере.

Это выразилось в том безусловном принятии вождей революции и их идей, которые очень быстро стали восприниматься не как политико-экономическая концепция, а как новая религия.

При этом, такая религия была новой лишь отчасти, её бессознательный трансцендентный принцип - всеобщей любви в Боге — остался, только Бог был заменён людьми и их идеями достижения светлого будущего.

Ещё раз: европейская правильность как духовный идеологический критерий (претворяя которую в жизнь человек сам себя считает хорошим) заключается в достижении удобства и комфорта, в России эта правильность реализуется в трансцендентном (переходящим за грань очевидного), во многом сакральном, действии.

Следует отметить, что ощущение комфортности, являясь, по сути, духовной ценностью, выражается в материалистическом плане намного проще, чем духовные ценности российского менталитета.

Это ярко проявляется в межличностных отношениях.

Неслучайно на Западе так быстро возникла психология мобинга и противостояния ему. Мобинг - подсиживание, «поедание» соперников — в коллективе разрушает такое желанное ощущение комфортности.

В России мобингу противостоит христианская стойкость, отношение как к испытанию, попущенному Богом.

И самое главное:

Если ценность комфорта очень просто выражается в материальном плане, то высшие трансцендентные (сакральные) ценности выразить очень сложно, поэтому попытка зациклить все ценности на материальном плане на бессознательном уровне в России воспринимается как подмена высокой сакральной ценности мистификацией, фокусом, обманом.

Поэтому, какой бы высокой ни была зарплата сотрудника, она всегда будет казаться ему недостаточной. Кажущийся недостаток денежного вознаграждения находится в духовной сфере, и заменить его прибавками к жалованию невозможно. Отсюда ощущение тревожности, неоцененности, «обманутости», которые не перекрыть никакими премиями.

В свою очередь, чувство, что работодатель обманывает, экономит на фонде оплаты труда (а раз нет возможности признать духовную потребность, то ощущение недостатка чего-то будет проецироваться только на зарплату), даже при самых высоких зарплатах, будет приводить к понижению производительности труда и даже к деструктивному поведению сотрудников (пьянство, саботаж и т.д.).

Причём на Западе такого произойти не могло бы, поскольку, во-первых, нет ощущения, что тебя обманули, а, во-вторых, участвовать в саботаже дискомфортно, за исключение очевидных случаев забастовок, направленных на повышение комфорта.

Тут нужно отметить, что наиболее деструктивным для коллектива будет человек с сильно задавленными, вытесненными трансцендентными ценностями, живущий под девизом: «Мне это не нужно», «Я пришёл только рубль заработать». Такой человек внесёт только диссонанс в работу коллектива.

Здесь же скрыта и потребность русских (сразу оговоримся, далеко не всех, да и не только русских) к чрезмерным загулам, тратам на развлечения, как попытке компенсировать отсутствие поиска духовных ценностей. Однако чрезмерное, переходящее через грань дозволенного, не может компенсировать трансцендентного — выводящего за грань наглядного и очевидного к духовному, поскольку находится в рамках материалистической ограниченности.

Сегодня очень громко звучат дебаты о низкой производительности труда в России, некоторые предлагают заставлять людей работать еще больше. Думаю, легко догадаться, что при этом те, кто это предлагает, уверены, что и они, и их дети, и их близкие будут среди тех, кто заставляет, а не среди тех, кого заставляют так-то трудиться (ох, не зарекались бы!).

Этот подход вызовет катастрофу, поскольку оказание сопротивления такому принуждению, намного ближе к удовлетворению, или сублимации мистических потребностей, чем подчинение им.

Есть известная притча о трёх людях, выполнявших одинаковую работу, но один из них считал, что просто выполнял тяжёлую работу, второй обеспечивал семью, а третий строил Храм.

В России нужно строить храм, только это ощущение выведет людей из ступора и позволит им раскрываться и реализовывать свои таланты на любом месте.

Заметили ошибку? Выделите фрагмент и нажмите «Ctrl+Enter».

Духовно-материальное единство мира в учениях А.В. Сухово-Кобылина, Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, П. Тейяра де Шардена

В.И. Алексеева

Статья была подготовлена для сборника трудов Днепропетровского университета, серия «Философские науки» (решение о публикации принято по итогам работы философской секции научной конференции «Днепровская орбита», Днепропетровск, октябрь 2007 г.).

Дуализм материи и духа является одной из наиболее устойчивых форм дуалистической философии. Можно ли и нужно ли стремиться объединить видимое и невидимое, вещественное и невещественное, предмет и мысль, материю и дух человека в их классическом понимании.

Можно смело утверждать, что проблема соотношения материального и духовного стала одной из доминант космистского типа мышления. Убеждение в единстве мира, заложенное в самых глубинах космистской интуиции, приводило представителей различных течений к разным, однако сопоставимым ответам на значимые вопросы. Это вопросы о том, что есть материя, что есть дух, и существует ли между ними такое соотношение, которое позволяло бы говорить о цельности бытия.

Космизм в лице многих своих представителей по существу утверждал духовно-материальное единство мира. Его крупнейшие представители пытались ответить на вопросы, издавна поставленные человечеством перед самим собой. Что означает духовно-материальное единство мира, что надо подразумевать под материей и духом, какие перспективы предлагает нашему мышлению эта доктрина, и, наконец, имеет ли она какое-либо практическое значение? Действительно, абстрактность темы является кажущейся. Размышляя о своей личной судьбе, о смысле жизни человек, ставящий перед собой задачу духовного роста и совершенствования, может найти для себя интересный и убедительный ответ.

Характерными чертами выдвинутой А.В.Сухово-Кобылиным, Н.Ф.Федоровым, К.Э.Циолковским, П.Тейяром де Шарденом доктрины являются:

— Признание единого трансцендентного источника бытия природы, человека, общества. Этот единый источник (Бог, Причина космоса, Воля вселенной, космос) выступает единой духовной основой мира. Мир един, и каждый человек имеет или может иметь непосредственное отношение к высшим пластам действительности, к высшим ценностям, к высшему разуму.

— Признание иерархии начал в составе целого: духовное выступает высшим, материя низшим началом мирового, человеческого и социального бытия.

— Постулат об имманентной связи духа и материи, их живом подвижном равновесии. Обе составляющие этого единства способны к трансформации, изменяя качество целого. Это важный тезис, из которого следует стратегия действия конкретного человека, желающего совершить тот путь восхождения, ради которого он и явился на свет.

— Эволюционизм духовно-материального мира, что проявляется в формах эволюции человека и общества от материи к духу. Духовно-материальный эволюционизм показан как восхождение социальной целостности к единому трансцендентному источнику мира и преодоление материальной составляющей как в человеке, так и в пространстве общества.

— Интеграционный потенциал, то есть стремление объединить в целое те сферы, которые являются или представляются на данный момент разрозненными, разделенными, противоположными. Кроме того, выяснилось, что традиционно выделяемые течения русского космизма – естественнонаучное и религиозное – фундированы общей теоретико-методологической платформой, признанием духовно-материального или материально-духовного единства мира.

Среди крупнейших представителей космизма, своеобразно решавших эти задачи, прежде всего необходимо отметить Александра Васильевича Сухово-Кобылина, Николая Федоровича Федорова, Константина Эдуардовича Циолковского, Пьера Тейяра де Шардена.

Движение от материи к духу в учении А.В. Сухово-Кобылина. Онтологическое соотношение духа и материи. Любитель и продолжатель философии Гегеля А.В. Сухово-Кобылин считал, что эволюция мира имеет своим основным содержанием «Исхождение Материи в Дух» [1, с.32]. В бытии мира материя есть внешнее, неустойчивое и иррациональное. Дух являет собой внутреннее, устойчивое и рациональное. Материя преходяща, она возникает и исчезает в ходе эволюции мира. Дух вечен. Мир начинается с Бога как чистой актуальности и в нем же завершается с участием одухотворенного человечества. Дух сверхпространственен и сверхвременен, не обладает протяжением, местом пребывания, то есть его характеристики противоположны качеству материальных тел.

Описывая эволюцию мира математически с помощью бинома Ньютона, Сухово-Кобылин находит в развитии математического ряда полную аналогию со становлением бытия: каждое последующее слагаемое суммы символизирует ступень нарастания духовности и уменьшения материальности: «За сим следующие Члены всего Ряда показывают постоянное Ослабление, Депотеннацию Материальности и Потенцирование Духовности, так что оное целое всякого члена или всякий Лик Симбиоза есть Ступень постепенного Одухотворения и Путь Восхождения Материи к Духу, и именно так, что Материя, как чистейшая Внешность, постепенно малится и исчезает, а Дух постепенно усиливается и идет к своей Чистоте и Самостоятельности <…>» [1, с.33]. Последнее слагаемое математического ряда в степени бесконечности символизирует бесконечный дух в абсолютном отношении к самому себе – материя исчезла, остался чистый разум.

Вслед за пифагорейской традицией Сухово-Кобылин широко использует математические начала и символику для обозначения философских категорий. Вводя триаду символов «ноль – единица – бесконечность», он раскрывает содержание каждого из них в качестве этапов развития мирового бытия. Нуль представляет собой чистое божественное бытие до творения мира; единица рассматривается как обозначение конечного, множества конечных материальных форм, реальность; знак бесконечности представляет божественность, или идеальность. Этот последний знак символизирует момент развития материи в дух, то есть ее возвращение к Богу.

Соотношение духовного и материального в человеке. Человек как синтез тела и духа становится связкой между материальной бессознательной природой и чистым сознанием – духом. Человек есть телесность, одаренная конечным духом. Человек, имеющий двойную природу, уменьшает долю телесности и развивает долю мышления. Дух есть высочайшее живое, которое свою плоть потребило. Гегелевская триада становления бытия в учении Сухово-Кобылина обретает следующий вид: логическое эволюционирует в природу, природа порождает человека, человек как конечный дух трансформируется в бесконечный дух, восходит к центру бытия и превечного Бога [1, с. 99]. Человечество как пересечение тела и духа служит связкой между мировым духом – Богом и природой. В силу всеобщего принципа эволюции эта точка пересечения является подвижной, мобильной. Она обязана подниматься вверх, утрачивая материальность и развивая духовность.

Человечество движется к Богу по спирали, проходя триаду развития. Уровень развития индивидуального человека (дьявол, человек, ангел) однозначно соответствует конкретной стадии развития человечества (теллурическое, солярное, сидерическое). Эта трехмоментная эволюционная философия предусматривает диалектику временного бытования мира, проходящего через прошлое, настоящее и будущее, описана как бесконечное инение одного в другое; во временном потоке бытие также разбито на триаду.

Эволюционируя, человек обретает свойство бесконечности, чем уподобляется вселенной и Богу. Сидерическое человечество бесконечно пространственно, оно занимает всю бесконечную вселенную. Человек – ангел, утративший или трансформировавший свою телесность в чистое сознание, является бесконечным человеком, пребывающим везде. Бесконечная эволюция человечества предстает как бесконечное ближение к бесконечному Богу.

Все сферы бытия – вселенная, человек и общество – развиваются по принципу подобия, универсального триединства. Всемир (бытие) триедин, Бог триедин, мир триедин. Всемир – бесконечность в степени бесконечности существует как триединый Бог; мир эволюционирует, проходя триады развития. Мир развивается как эволюция чистого бытия, божественного логоса, логического в материю, природный мир материальных форм; природа далее эволюционирует в дух. Становление духовного и его восхождение к собственному источнику – Богу (соключение Бога с самим собой). Генезис духа происходит через появление человечества, поскольку бессознательная природа не может породить и развить духовное как сознательное. Природа в дух непосредственно без опосредующей среды перейти не может, такой связкой становится человечество как носитель сознания – духа.

Соотношение духовного и материального в обществе. Экстраполяция этих категорий в мир социальной практики предоставляет нашему взору много интересного. Тезис о материальном как непрочном, иррациональном и бессознательном показывает, что погружение человека в сферу экономики, политики, права, культуры как искусственных построений (в индустрии развлечений, в области стимулирования и эксплуатации половых интересов, в производстве и тиражировании предметов массового потребления для удовлетворения низменных интересов) представляет собой бессознательный, противоречивый по личным и групповым интересам, а следовательно, несовершенный мир, подлежащий преодолению. Столкновение частных, групповых, корпоративных интересов в любой из этих сфер является показателем необходимости преодоления уровня развития данной социальной сферы либо самой сферы как таковой.

«…что в Мире только Рациональное долговечно и устаивает, что мировой Процесс совершается по абсолютному, логическому, т.е. божественному закону, и следовательно, что для Разума, иже и есть абсолютная Сила, ни Динамита, ни Револьверов НЕ НАДО. Вся эта Арматура уличного грубого Социализма есть Тупоумие и Зверство. Разум Истории, как абсолютная Сила, в Истории и без Револьверов справится. Я всегда считал и теперь считаю, что всякое насильственное Вмешательство индивидуальной, чьей бы не было, Воли в Поступание, как народного, т.е. усобного, так и обще-человеческого Духа, законопреступно» [2, л.5]. Преступно применять насильственные методы против наличествующих социальных форм, еще не ниспровергнутых ходом самой истории.

В целом мир как бесконечный шар, или множественность подобных миров, имеет в качестве наполнителя всемирное человечество. Одухотворенные человеческие существа как более легкие поднимаются к верхней части шара, «в верху собираются сливки, внизу подонки» [1, с. 27]. Слои не сохраняются неподвижными, процесс одухотворения происходит постоянно как основной процесс вселенной. Дух станет абсолютным, то есть полным, всеохватывающим, а подонки исчезнут – таково убеждение Сухово-Кобылина.

Движение от материи к духу в учении Н.Ф. Федорова. Понятия духа и материи. Федоров, развивавший принципы соотношения Бога и человека в русле неохристианства, интерпретировал понятие Бога (духа) согласно христианской догматике как Святую Троицу, вечную духовную ипостась. Если понятие Бога у Федорова согласуется с христианским, то понятие человеческой души как бессмертной ипостаси по существу отрицается его учением о патрофикации [3, с. 456-535]. Ушедшие из жизни поколения потому и подлежат восстановлению со стороны ныне живущих людей, что не существуют после смерти. Они не способны возродиться сами, но как бы пребывают в лоне материальной природы в ожидании грядущего возрождения. Душа (психика) человека функционирует вместе с телом и не существует после смерти. Смерть временна и обратима, но душа – психея (отсюда название нового типа общества «психократия») следует за телом в его жизни и в его смерти. Принцип обратимости вводится как заместитель идеи бессмертной, вечной, самодеятельной, первичной по отношению к телу души. Душа – сознание и чувство, внутренний идеальный строго индивидуальный мир человека, имеет материальный субстрат – тело, и эта позиция Федорова не отличается от материалистических учений.

Материя в учении Федорова предстает в двух существенно различающихся смыслах. Прежде всего, это физический мир космоса и телесность человека — субстрат духа, его носитель. Поэтому телесное существование человека невозможно отрицать. Однако телесность существенно трансформируется в ходе эволюции, приобретая свойства, противоположные известным ныне. Материя-субстанция не подлежит преодолению, она останется необходимой основой физического существования. Планеты-земли послужат для расселения восстановленных поколений людей.

Этому понятию материи как субстанции противостоит понятие материи как нравственного зла, носителя суммы негативных качеств человека общественного. Философ считал материальными любые проявления негативных отношений между людьми, от недоброжелательной мысли до социального насилия. Материя как нравственно-социальное зло, корень разобщенности, неродственности, представляет конгломерат идеального (мысли) и материального (социального действия). В первом значении материя подлежит трансформации, во втором – она полностью преодолевается.

Преодоление материализма. Свое учение — психократию Федоров считал противоположностью марксистской материократии [4, с. 133]. В общественной теории он находил два великих зла: социализм и анархический индивидуализм как признающие примат материи и отрицающие бессмертие человека. И здесь теория Федорова занимает промежуточную позицию между идеалистическим учением ортодоксального христианства и материалистическим учением Маркса как высшее третье, снимающее оппозиционность двух противоположностей. Христианство и материализм как социальные теории присутствуют в его учении в снятом синтезированном виде. Это снятие происходит через постулат об эволюционно развивающейся единой природе материально-духовного человека. «Хотя бы идеи и создавались или порождались плотским человеком, они все же не для того возникают, чтобы плоть управляла мыслью, а для того, чтобы мысль и душа управляли материею» [4, с. 134-135].

Материя способна к преображению и бессмертному бытованию, в результате преодолевается механистический и марксистский материализм. Психика человека, его душа, имея способность развиться в богоподобную, не противостоит материи. Так снимается христианский дуализм. Учение о едином бытии души и тела представляет собой онтологическую сердцевину как учения о человеке, так и учения об обществе. Тело как смертный субстрат духа в ходе эволюционного развития становится бессмертным, и только в этом смысле всеобщее воскрешение трактуется как торжество духа над плотью. Материя не должна исчезать, она не отрицается, поскольку только через восстановление праха возможно продолжение жизни; цель патрофикации – возвращение праху жизни, сознания, души. Принцип обратимости является дополнительным, исторически преходящим. На практике деятельность по восстановлению тел ушедших представляет собой длительный, но единократный акт.

Принцип единства дольнего и горнего миров в космизме Н.Ф.Федорова. Согласно философии Федорова развитие общества представляет собой процесс преодоления противоположности человеческого и божественного. В основе его концепции общества лежит преодоление дуальности оппозиций имманентного и трансцендентного бытия человека; разрыва между миром Бога и миром человека. Это поиск связки, скреп, позволяющих восстановить изначально данное единство; преодоление дуальности реального и мистического в мышлении человека, в его познании природы общественного бытия.

Понятия сатаны, апокалиптического зверя, ада, рая, мистифицированные и отнесенные в область духа, в действительности представляют собой реалии нашего мира. «Что фантастичнее: построение нравственного общества на признании существования в иных мирах иных существ, на признании эмиграции туда душ, в действительном существовании чего мы даже и убедиться не можем, или же обращение этой трансцендентной миграции в имманентную, т е. поставление такой миграции целью деятельности человечества?» [3, с. 324].

Небесная жизнь, представленная в виде качественно иной, сверхчувственной, ипостаси, противопоставленная феноменально данному бытию, таковой не является. Она есть проект, будущее, созидаемое самим человечеством в этом чувственно воспринимаемом мире согласно божественным законам. Он подчеркивал условность христианского учения о рае и аде. Архетипический образ Царства Божия присутствует в душе человека, однако извращается, искажается, переносится из реального в мистическое или замещается с помощью известных человеку средств забвения. Зло и наказание за зло не существуют в качестве мистического, их природа реалистическая, это природа мира, в котором пребывает человек. Он сам становится подобием сатаны, апокалиптическим зверем, истребляя себе подобных; но и наказания имеет в реальной действительности в качестве естественного следствия сотворения зла.

Мучения ада представляют собой столкновения народов, сословная рознь, война между людьми. Рай есть произведение всех сил и способностей людей в их совокупности, произведение положительных добродетелей как полноты знания, глубины чувства, могущества воли. Авторский проект воскрешения человечества предстает как божественное решение, принятое, но еще не произведенное человеком, не претворенное в действие. Встречное движение между верхним (небесным) и нижним (земным) мирами соединит то, что было разделено. «Для нас и нет иного пути к общению с Высшим Существом, кроме такого управления миром. Не отделяя человека от мира, мы можем сказать, что не Бог внемирен, а мир с человеком стал внебожен (или безбожен), насколько он это может. Не Бог оставил мир, а человек с миром оставил Бога» [3, с. 209].

На вертикали бытия «ад — социальный мир человека – чистилище — рай» происходит реальное движение вверх – вниз, и суммарной составляющей этого движения является качество социального бытия человека. Вся наша история есть одно чистилище – рай опускается в чистилище, а ад поднимается до него же – считал Федоров. Принцип единства имманентного и трансцендентного имеет много последствий, в частности, доказывает непосредственную связь религиозно-философского мировоззрения с типом общественного идеала.

Движение от материи к духу в учении К.Э. Циолковского.
Онтология мира: соотношение духа и материи. В основании всей философской концепции Циолковского лежит понятие «атома-духа» (атом, простейший дух), веденное ученым специально с целью отразить неразрывное единство физического и психического уже на уровне физического атома [5, с. 82]. Атом-дух представляет собой изначальный кирпичик материального мира, обладающий элементарным свойством психической чувствительности, потенциальной способностью «ожить». Эта способность проявляется при подходящих условиях, при попадании атома в состав живых существ, и раскрывается в зависимости от степени развития конкретной живой формы. Во всем блеске сознания это свойство проявляется в мозгу человека и представителей высших космических рас. Попадая в косную материю, это свойство как бы засыпает до следующего благоприятного случая. «Дух бессмертен, вечен, неизменяем, потенциально (в зачатке) чувствителен, потому что он атом, начало материи, которая именно и обладает этими свойствами», — писал ученый [6, с. 37]. Душа же животного и человека представляет собой совокупность его психических свойств: «Но надо твердо помнить, что у меня слово душа чаще означает совокупность свойств нервной системы животного. Душа смертна» [6, с. 37]. Таким образом, трактовка ученым материи не выходит за рамки панпсихической традиции, а духа – материалистической.

Другим существенным аспектом доктрины материально-духовного единства мира Циолковского стало учение о соотношении, связи Причины космоса с человеком и обществом.

Соотношение трансцендентной Причины космоса, человека и общества. Причина космоса нематериальна и настолько же выше своего порождения, игрушки – материального космоса, насколько человек выше и сложнее своих игрушек – механизмов. Как чистое сознание Причина обладает абсолютным творческим началом, не доступным для человека, не могущего создать ни единого атома вещества [5, с. 32].

Как соотнести Причину с миром? Причина космоса в системе Циолковского задает этический закон космическим цивилизациям, в том числе и земному человечеству. Однако этот закон действует не напрямую. Он опосредован рядом факторов, главным из которых является уровень развития конкретной цивилизации. Минимальной структурой, в судьбе которой начинает проявляться нравственный закон Причины, является планетарная организация разумной жизни. Заботой Причины является некий суммарный общественный объект, имеющий определенный космический статус, если можно так выразиться, космическую репутацию. Допланетарный уровень развития любой цивилизации как бы не в полной мере интересует Причины; изолированная от совершенной жизни космических сообществ молодая цивилизация, идущая самостоятельно путем проб и ошибок, может равным образом стать на путь прогресса или регресса. Во все большей степени нравственный закон Причины начинает проявляться лишь на постпланетарном уровне развития, и чем далее, тем более. Только на космической арене актуализуется действие этического закона во все более полной мере. В целом этический закон Причины, закон праведной жизни не дается человечеству или любой космической цивилизации напрямую, в форме свода нравственных постулатов, в виде некоего изначального интуитивного знания, универсальной религии, единого благого управляющего начала. Причина задает некую специфическую парадигму действий и отношений в системе социумов космических цивилизаций.

Один из многочисленных корреспондентов Циолковского писал по поводу работы «Причина космоса»: «В этой книжке вы раскрываете величие вселенной и необъятное творчество ее посредством божественной причины, имеющей величайший разум, неподдающийся никакому исследованию и вряд ли известный высшим людям древних планет мироздания. С таким представлением я вполне согласен. Человек есть продукт планеты, его родившей, планета есть продукт космоса; космос же сам является продуктом величайшего разума вселенной, называемого причиной. Однако, посредством материализма, таким образом, мы приходим к божественной субстанции… <…> Как в монизме, так и в причине космоса от материального вы дошли до духовного <…>» [7, с. 32-33].

Духовно-материальное единство мира в концепции П. Тейяра де Шардена. Понятие материи и духа. Присущая Шардену феноменалистическая позиция определяет материю не как абстрактную сущность, а как универсальную, разнообразную и подвижную конкретную реальность, живую среду со свойствами множественности и осязаемости. «Материя для нас – это вся совокупность окружающих нас предметов, сил, тварных существ, в той мере, в какой мы воспринимаем их ощутимыми, очевидными и «природными» (в богословском смысле слова)» [8, с.66]. Предостерегая от присущего мистическому восприятию действительности резкого дуального противопоставления добра и зла, души и тела, духа и плоти, свойственного не только манихейской традиции, но и обыденному сознанию и отчасти – догматическому богословию, автор выдвигает свою концепцию соотношения духа и материи в эволюции природы, становлении человека, развитии общества.

Дух в его понимании не является не зависимой от материи или противоположной ей силой, заключенной или парящей в физическом мире. Это сила единения, рассеянная в мировой множественности – материи, сила синтеза и возвышения самой материи. Дух рождается в недрах функционирующей материи, в частности проявляется как единый биологический и одновременно нравственный закон устремленности к единому сознанию мира. «Сам по себе Дух есть непрерывно возрастающая физическая величина» [8, с. 149]. Дух рождается в недрах материи и, самовозрастая, все более проявляет себя на высших этажах эволюции. Основной характеристикой эволюции становится все более духовное состояние сознания. Вектор всеобщей эволюции Вселенной есть движение от материи к духу. На низшей стадии эволюции – нет духа, есть лишь материя –феноменалистически наблюдается множество материальных точек. На высшей – нет материи, есть только дух – множественность растворяется, и перед зрелым сознанием ноосферного человечества во множественности открывается единая реальность.

Понятие энергии как связующего звена между материей и духом. «Скрепами», соединяющими материальное (физическое) и духовное (психическое) становится понятие фундаментальной энергии, проявляющейся в двух видах. В каждом элементе – частице мира соединены две составляющих, тангенциальная – механическая, физическая энергия, осуществляющая связь элементов материи, элементов одного порядка и сложности, организующая внешнее вещей; и радиальная, влекущая элемент по пути эволюции, организующая его новые уровни сложности и внутренней сосредоточенности, организует внутреннее вещей, то есть сознание, дух. Энергия, имеющая единую природу, в каждом элементе делится на две составляющих. Обе энергии постоянно соединены и некоторым образом переходят одна в другую. Так рождается постулат о двусторонней духовно-материальной ткани универсума. Задавая себе вопрос – не является ли душа тел преобразующим центром, в котором сходятся внешние силы, чтобы обрести внутреннюю сущность, Шарден приходит к выводу, что сущность реальности определяется качеством внутреннего универсума каждого человека, реализующегося в универсуме внешнем. Взаимосвязанность внутреннего и внешнего проявляется как соответствие духовного сосредоточения – совершенства и материального синтеза – усложнения форм материи, концентрация сознания соответствует усложнению материи.

Становление ноосферы как эволюция духовной составляющей мира. Одной из заглавных работ космистской проблематики по праву считается книга Тейяра де Шардена «Феномен человека» [9]. В его понимании свойства духа: бессмертие, необратимость, бесконечное самовозрастание фундируют эволюцию мира, человека и общества через эволюцию сознания. Основные этапы космогенеза предстают как предсознание, сознание, сверхсознание, которым соответствуют эмбрионально-биологическая ступень развития жизни на земле (предсознание), становление человечества как процесс гоминизации (сознание) и кульминация единения земного человечества как обретение им космического значения через развитие единого и всеобщего космического сознания (сверхсознание). Души людей как отдельные духовные элементы мира, духовные атомы Вселенной достигают состояния высшей жизни, расширяются, сверх-очеловечиваются. Преджизнь проявляется уже на уровне атома, обладающего первоначальным квантом сознания, в дальнейшем духовная энергия возрастает в соответствии со сложностью материальных форм. В конечном счете человечество определяется как дух, поскольку именно дух ткет и развертывает покров ноосферы. Стадия ноосферного развития человечества охарактеризована как синтез научного, нравственного и социально-организационного подходов: проявляется всеобщая способность познания (принцип научного познания мира), органическая суперагрегация душ (единство нравственного сознания и на его основе — принцип коллективности социального строительства).

Высшая фаза общества, достижение ноосферного состояния, представляет собой космический уровень развития, не зависимого от планетарного или сверпланетарного масштаба социального бытия. Однако Шарден не исключает и синтез ноосфер различных планет, синтез планетарных и далее – астрономических единиц в форме психических связей планетарных очагов сознания, взаимное обогащение различных ноосфер без физических контактов, механических перемещений в пределах физического космоса. Физика и механика уступает место сознанию, материя – духу.

Отмечая, что наука игнорирует задачу связать между собой две энергии человека, энергию тела и энергию души, Шарден поставил в качестве настоятельной необходимости задачу перебросить мост между этими двумя берегами человеческого существования. Человек, представляющий собой точку пересечения материальных и духовных сил мира, являет собой пучок его бесчисленных внутренних и внешних сил. При этом материя есть дорога, по которой необходимо идти, следуя ходу космической эволюции. Материальный детерминизм характеризуется как остаточная зависимость от духа. Человека ожидает трудный, мучительный прорыв через материю. Она оказывается не отброшенной, а превзойденной, снятой в гегелевском понимании.

Исследование доктрины материально-духовного единства мира в интерпретации ряда крупнейших космистов позволил сделать следующие выводы.

Сравнительный анализ определений А.В. Сухово-Кобылиным, Н.Ф. Федоровым, К.Э. Циолковским и П. Тейяром де Шарденом категорий «дух» и «материя» показал значительное различие подходов к этой теме. При этом общим в понимании категории «дух» всех авторов является признание духа высшей иерархией по отношению к материи вне зависимости от его генезиса и изначального отношения к материи. Общее в понимании материи заключается в признании ее низшей иерархией бытия, либо необходимой для существования мира (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский), либо полностью преодолеваемой в ходе эволюции мира (А.В. Сухово-Кобылин, П.Тейяр де Шарден).

Панпсихизм («все живо»), присущий этим авторам, выступает одним из оснований духовно-материальной целостности мира. При этом конкретная проработка темы специфична для каждого автора. Для Циолковского характерна изначальная слитность материи и духа; для Федорова физико-психический параллелизм, у Шардена сосуществуют два вида энергии, один из которых постепенно преодолевается. Концепция атома-духа Циолковского обосновывает обратимость жизни и смерти, теорию бессмертия человека и общества. В учении Федорова природный мир упорядочивается, достраивается и функционирует, подобно нервной системе человека; кроме того, психическая (энергетическая) матрица умершего человека служит для его восстановления к жизни, то есть служит субстратом для материи. В учении Шардена, напротив, целью ноогенеза является отделение сознания от его материальной матрицы.

Концепция духовно-материального единства мира инициирует поиск прямой связи человека и общества с Богом. Наиболее последовательны и близки друг другу позиции Сухово-Кобылина и Шардена: это полное исхождение материи в дух или растворение в Божественной среде как пребывание человека в Боге. В учении Циолковского это прямое общение высших цивилизаций с Причиной космоса. Эта концепция порождает принцип подобия человека и общества высшему источнику мира. В учении Сухово-Кобылина человек становится чистым духом и обретает свойства бесконечности, вездесущности. В учении Федорова человек уподобляется Святой Троице, становится нерожденным, самоуправляемым, бессмертным; общество же строится по основным принципам Троицы – нераздельности и неслиянности. В учении Циолковского человек становится совершенным, бессмертным, вездесущим. Человек и общество преодолевают пространство и время как материальные факторы бытия.

Концепция духовно-материального единства мира развивает классический принцип «все едино». В частности, учение махаяны о совпадении сансары и нирваны развито, на наш взгляд, в учении космистов в нескольких аспектах. Прежде всего, это способность разума видеть внутреннюю сущность мира как глубинное единство в противоположность феноменально наблюдаемой раздробленности (Сухово-Кобылин, Циолковский). Далее, это понимание соотношения материи и духа как единой вертикали или наклонной плоскости, холма, и возможности двигаться вверх – вниз (Тейяр де Шарден). Таким образом, глобальная эволюция мирового целого предстает как духовно-материальный процесс, который осуществляется через преодоление или трансформацию материальной составляющей как в человеке, так и в пространстве общества.

Позже появились другие концепции, поддерживающие данный подход, то есть теорию духовно-материального единства. В частности, есть концепция идеалистического монизма, выдвинутая не древними мудрецами (теория дао, ведантизм), а современными физиками, имеющими дело с понятием квантовой Вселенной. Американский физик, профессор Орегонского университета Амит Госвами уже в наши дни придерживается мнения, что сознание управляет миром. Философия идеалистического монизма, утверждая единственность источника мира, считает этим источником сознание. «…эта философия постулирует, что все (включая материю) существует в сознании и управляется из сознания. Заметьте – эта философия не говорит, что материя нереальна, а лишь утверждает, что реальность материи вторична по отношению к реальности сознания, которое само является основой всего сущего – включая материю» [10, с.33]. Человеческое сознание фундаментально и организует свойства внешнего по отношению к нам материального мира. Это утверждение гармонизует опыт квантовой физики (известные на сегодняшний день свойства природы) и человеческую ментальность. Отметим, что под духовностью в данном случае понимается исключительно человеческое сознание. Однако эта теория вписывается в тот спектр представлений о духе, о котором говорилось в этой статье.

Библиография

1. Сухово-Кобылин А.В. Учение Всемир: Инженерно-философские озарения. -М.: СЕТ, 1995. – 124 с.
2. Сухово-Кобылин А.В. Философские письма или этюды спекулятивной философии в ее поступании за гегелизм. I том, 1899. – Архив ЦГАЛИ. Ф. 438. Оп.1. Ед. хр. 56.
3. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. Т.1/Н.Ф.Федоров. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 699 с.
4. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. Т.2/Н.Ф.Федоров. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 592 с.
5. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной. — М.: ПАИМС, 1992. – 256 с.
6. Циолковский К.Э. Космическая философия.– М.: Эдиториал УРСС, 2001. – 480 с.
7. Циолковский К.Э. Образование солнечных систем (извлечение из большой рукописи 1924 – 1925 гг.) и споры о причине космоса. – Калуга: — Изд. автора, 1925. – 33 с.
8. Тейяр де Шарден П. Божественная среда. — М.: Издательство «Ренессанс» СП «ИВО СиД», 1992. – 311с.
9. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М.: Главная редакция изданий для зарубежных стран издательства «Наука», 1987 – 239 с.
10. Госвами Амит. Самосознающая вселенная: Как сознание создает материальный мир. – М.: Открытый мир, Ганга, 2008. – 448 с.

3.3. Материальная и духовная культура. Культурология: Учебник для вузов

3.3. Материальная и духовная культура

Деление культуры на материальную и духовную связано с двумя основными видами производства – материальным и духовным.

Понятие «материальная культура» введено в культурологию этнографами и антропологами, понимавшими под материальной культурой характерные черты культуры традиционных обществ. По определению Б. Малиновского, материальная продукция человека – это артефакты, построенные дома, управляемые корабли, орудия труда и оружие, предметы магического и религиозного культа, составляющие наиболее осязаемую и зримую часть культуры. В дальнейшем понятием «материальная культура» стали определять всю материально-практическую деятельность человека и ее результаты: орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежду, средства транспорта и связи и т. п. Во все это вложен человеческий труд, знания, опыт.

Духовная культура охватывает сферу сознания. Это продукт духовного производства – создания, распределения, потребления духовных ценностей. Сюда относятся: наука, искусство, философия, просвещение, нравственность, религия, мифология и др. Духовная культура – это научная идея, художественное произведение и его исполнение, теоретические и эмпирические знания, взгляды, складывающиеся стихийно, и научные воззрения.

Проявления материальной и духовной культуры, создание и использование относящихся к каждой из них предметов различны.

Долгое время (а иногда и сейчас) культурой считали только духовную деятельность и духовные ценности. Материальное производство остается за гранью культуры. Но человеческая деятельность – это прежде всего деятельность материальная. Начиная с первобытного общества, вся культура человека – способ добывания пищи, а также обычаи, нравы и т. д. определяются, прямо или косвенно, материальными основаниями. Создание «второй», «искусственной» природы начинается в материальной сфере. И то, каков ее уровень, в конечном счете определяет развитие духовной культуры. На заре человечества связь первобытного искусства с характером трудовой деятельности была непосредственна и очевидна. На более высоких стадиях развития человеческого общества принадлежность материальной деятельности к сфере культуры стала не менее очевидной: некоторые проявления материальной деятельности людей оказались столь непосредственным проявлением культуры, что само их обозначение терминологически определяется как культура. Так, в конце XX века возникли техническая и технологическая, технотронная, экранная и другие культуры.

Кроме того, само развитие духовной культуры в значительной степени зависит и определяется уровнем развития культуры материальной.

Материальная культура и духовная культура связаны между собой, и граница между ними часто бывает прозрачной. Научная идея воплощается в новой модели станка, прибора, летательного аппарата, т. е. облекается в материальную форму и становится предметом материальной культуры. Материальная культура развивается в зависимости от того, какие научные, технические и иные идеи в ней реализуются. Так же идея художественная воплощается в книге, картине, скульптуре и вне этой материализации не станет объектом культуры, а останется только творческим замыслом автора.

Некоторые виды творческой деятельности вообще находятся на грани культуры материальной и духовной и в равной мере принадлежат к обеим. Архитектура – это и искусство, и строительство. Дизайн, техническое творчество – искусство и техника. Искусство фотографии стало возможно только на основе техники. Так же, как и искусство кино. Некоторые теоретики и практики кино утверждают, что кино все более перестает быть искусством и становится техникой, ибо от уровня и качества технической оснащенности зависит и художественное качество фильма. С этим нельзя соглашаться, но и нельзя не видеть зависимости качества кинофильма от качества съемочной аппаратуры, пленки и других материально-технических средств кино.

Телевидение, конечно, достижение и воплощение техники. Но идея телевидения, изобретение его принадлежит науке. Реализовавшись в технике (материальная культура) телевидение стало и элементом духовной культуры.

Очевидно, что границы между различными сферами культуры и отдельными ее формами весьма условны. Практически все формы культуры взаимосвязаны. Так, например, художественная культура взаимодействует, хотя бы косвенно, и с наукой, и с религией, и с бытовой культурой и т. д. Развитие науки и формирование определенной картины мира сказывалось на развитии искусства – становление естественно-научного знания способствовало становлению жанров пейзажа и натюрморта, а появление новых технических изобретений привело к появлению новых видов искусства – фотографии, кино, дизайна. Бытовая культура связана и с религиозной традицией, и с господствующими в обществе моральными нормами, и с такими видами искусства, как архитектура и декоративно-прикладное искусство.

Но ценности материальной культуры отличаются по своим характеристикам от ценностей духовной культуры. Ценности, относящиеся к духовной культуре, ближе к ценностям общечеловеческого плана, поэтому они, как правило, не имеют пределов потребления. Действительно, такие нравственные ценности, как жизнь, любовь, дружба, достоинство, существуют столько же, сколько вся человеческая культура. Шедевры художественной культуры не меняют своей значимости – «Сикстинская мадонна», созданная Рафаэлем, является величайшим произведением искусства не только для эпохи Возрождения, но и для современного человечества. Вероятно, и в будущем отношение к этому шедевру не изменится. Ценности же материальной культуры имеют временные пределы потребления. Производственное оборудование изнашивается, здания ветшают. Кроме этого, материальные ценности могут и «морально устареть». Сохраняя физическую форму, средства производства могут не удовлетворять требованиям современных технологий. Одежда выходит из моды иногда быстрее, чем снашивается.

Ценности духовной культуры очень часто не имеют стоимостного выражения. Невозможно представить себе, что красота, добро и истина могут быть оценены в каких-то твердых единицах. В то же время ценности материальной культуры, как правило, имеют определенную цену. «Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать» (А. Пушкин).

Назначение ценностей материальной культуры носит ярко выраженный утилитарный характер. Ценности духовной культуры, в большинстве своем, не носят практической направленности, но иногда могут иметь и утилитарное назначение (например, такие виды искусства, как архитектура или дизайн).

Материальная культура включает несколько форм.

Производство. Сюда относятся все средства производства, а также технология и инфраструктура (источники энергии, транспорт и связь).

Быт. Эта форма включает и вещественную сторону повседневной жизни – одежду, пищу, жилище, а также традиции и обычаи семейной жизни, воспитание детей и т. д.

Телесная культура. Отношение человека к своему телу – особая форма культуры, которая очень тесно связана с формами духовной культуры, отражает моральные, художественные, религиозные и социальные нормы.

Экологическая культура – отношение человека к природной среде.

Духовная культура включает как научное, так и ненаучное знание, как теоретическое, так и эмпирическое, взгляды, возникшие под непосредственным воздействием идеологии (например, политические воззрения, правосознание), и такие, которые складываются стихийно (например, общественная психология).

Духовная культура, ее особенности и формы будут рассмотрены во втором разделе учебника.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Что такое духовность? | Духовность

Возможно, вы слышали о духовности, но не совсем уверены, что это такое. Ну, это отличается от религии, и вы можете практиковать это, даже если вы не религиозны. Узнайте о различных видах духовности и причинах, по которым некоторые люди решают жить духовной жизнью.

Что такое духовность?

Духовность — это то, о чем много говорят, но часто неправильно понимают.Многие люди думают, что духовность и религия — это одно и то же, и поэтому они привносят свои убеждения и предубеждения о религии в дискуссии о духовности. Хотя все религии подчеркивают, что спиритизм является частью веры, вы можете быть «духовным», не будучи религиозным или членом организованной религии.

В чем разница между религией и духовностью?

Есть несколько довольно четких различий между религией и духовностью.

Религия: Это определенный набор организованных верований и практик, обычно разделяемых сообществом или группой.

Духовность: Это скорее индивидуальная практика, и она связана с ощущением покоя и цели. Это также относится к процессу развития убеждений о смысле жизни и связи с другими без каких-либо установленных духовных ценностей.

Организованная и свободная форма

Один из способов понять взаимосвязь между духовностью и религией — представить себе игру в футбол. Правила, судьи, другие игроки и маркировка поля помогают вам вести игру точно так же, как религия может направлять вас в поиске духовности.

Удары по мячу в парке без необходимости играть на поле или со всеми правилами и положениями также могут дать вам удовлетворение и удовольствие и по-прежнему выражают суть игры, подобную духовности в жизни.

Вы можете сделать одно или оба

Вы можете идентифицировать себя как религиозное и духовное в любой комбинации, но религиозность не делает вас автоматически духовным, и наоборот.

Почему люди занимаются духовностью?

Жизнь может быть полна взлетов и падений, хороших и плохих моментов.Многие люди рассматривают духовность как отличный способ найти комфорт и покой в своей жизни. Его часто можно практиковать вместе с такими вещами, как йога, которые в конечном итоге направлены на снятие стресса и высвобождение эмоций.

Духовность — это способ обрести перспективу

Духовность признает, что ваша роль в жизни имеет большую ценность, чем то, что вы делаете каждый день. Это может избавить вас от зависимости от материальных вещей и помочь вам понять высшую цель вашей жизни. Духовность также можно использовать как способ справиться с переменами или неуверенностью.

10 видов духовности и духовных практик

На этой странице могут быть партнерские ссылки, что означает, что мы получаем небольшую комиссию за все, что вы покупаете. Будучи партнером Amazon, мы зарабатываем на соответствующих покупках. Пожалуйста, проведите собственное исследование, прежде чем совершать какие-либо покупки в Интернете.

За последние десять лет интерес людей к различные виды духовности значительно расширились. С ним, количество информации по этой теме выросло довольно много.

Еще труднее узнать, какой духовный путь является лучшим для вас. Вы можете знать, какой вид спорта вам нравится большинство или какой тип пищи вам нужно избегать.

Но когда пришло время позаботиться о духовное благополучие, вы можете не знать, с чего начать.

С моей точки зрения, совершенно понятно.

Это сложная тема, поэтому в этой статье я объясню вам различные виды духовности и духовных практик.

( Примечание: еще один положительный способ улучшить свою жизнь — читать и узнавать что-то новое каждый день. Отличный инструмент для этого — присоединиться к более чем 1 миллиону других и начать свой день с последних БЕСПЛАТНЫХ информативных новостей из этого сайт .)

Начнем с простого – как определить духовность?

Что такое духовность?

Духовность — это место внутри вас где твоя душа может обрести покой.Это концепция полностью освобождена от любых правил, институтов или иерархии и посвящена человеческой душе.

Духовность — это личный опыт, который создает система личных убеждений при поиске смысла жизни . Это означает нечто большее в жизни, чем физическое или материальное. Мир.

Духовность — это также способ справиться с повседневные проблемы в жизни и связь с чем-то большим, чем себя.

Быть духовным может означать разные вещи для разных люди. Для некоторых духовность может быть связана с религия и даже высшая сила. Для других это может быть нерелигиозным опыт, такой как связь с природой, искусство, йога, медитация и т. д.

Эти переживания представляют различные типы духовность и практики.

Давайте поговорим о них подробнее.

Типы духовности

Связаться с самим собой – это основной принцип духовности, и существуют различные пути для человек для достижения этого.

Вот некоторые из наиболее распространенных:

№1. Мистическая духовность

Этот тип духовности сосредоточен на интуитивную часть души . Люди, обладающие мистическим духовность верят, что в каждом жизненном опыте есть большее единство.

Каждый опыт выходит за рамки материального или физический мир, и все может быть приведено в одно большее единство. Например, люди с таким типом духовности могут поддерживать идею о том, что все происходит по какой-то причине.За всем этим стоит большее объяснение, и это будет то, что объединяет все различные переживания.

#2. Авторитарная духовность

Этот тип духовности верит в иерархической структуры вещей или во власти.

Люди определяют свою духовность, следуя набору правил и некоторым ограничения.

Часто этот тип духовности ассоциируется с религиозными убеждениями . Бывают случаи несоблюдения духовные правила религии могут вызывать конфликты.

Люди с авторитарной духовностью могут развивать форму фундаменталистской религии.

Фундаменталисты считают, что их религия самый правдивый. Они склонны исключать любую другую религию, которая, к сожалению, может быть причиной радикального религиозного терроризма.

№3. Интеллектуальная духовность

Основное убеждение, стоящее за этим типом духовности, знание. Интеллектуально духовные люди склонен к познанию духовных теорий и анализу информации они получают в свои руки.

Интеллектуально духовные люди склонны к познанию духовных теорий.

Одной из форм этого духовного путешествия является изучение теология, например. Однако этот тип духовности связан не только с к изучению религии. Любые знания, помогающие людям повышать свою духовность является формой интеллектуальной духовности.

№4. Служба Духовность
Это один из самых распространенных типов духовность.Это потому, что человек испытывают духовный покой, когда они служить другим.
Есть много способов добиться этого духовность, но суть ее в том, чтобы помогать другим, не ожидая ничего в возвращение. Делать что-то, что принесет пользу кому-то, не получая ничего Назад — это обычный способ для людей войти в контакт со своим духовным я.
№5. Социальная духовность
Переживание духовного пробуждения, когда вы в окружении других людей объясняет этот тип духовности.
Многие люди практикуют общение с другими людьми в поисках большей духовной цели в жизни.
Участие в религиозных группах — один из способов испытать это духовность. Однако это также может быть достигнуто с любой другой формой группы — упражнения, мероприятия, связанные с природой, медитация и др.
Поскольку существует несколько типов духовности, существуют также различные способы духовных практик.
Пути духовной практики
Также есть 5 духовных практик и с с ними каждый может достичь истинного духовного «я»:
Путь Знания
Основной идеей этой практики является сила, которую знание дает людям.Эта практика основана на идее, что окончательное освобождение может произойти с приобретением знания.
Это не только изучение нового о мире, но самое главное, знания о себе. Самостоятельный размышление, кто вы, почему вы делаете то, что вы делаете, являются основными принципами этой духовной практики.
Чтобы добиться этого, люди используют такие методы, как изучение, медитация и созерцание.
Одними из самых известных подходов являются Буддизм, Джнана Йога, Каббала.
Путь Преданности
Эта духовная практика имеет освобождение от своего эго как основного элемента. Отчасти это связано с тем, что многие люди, считающие себя религиозные люди будут использовать некоторые из этих методов, чтобы выразить свою духовность.
Однако не всегда это связано с религией. Люди также посвящают себя более высокому источнику энергии или своему сознанию, чтобы испытать духовную свободу.
Некоторые из этих методов пение, молитвы, мантры и вера , чтобы стать более духовно осведомленным.
Путь медитации
Медитация является одним из наиболее распространенных методов, которые люди используют, чтобы лучше общаться с их истинный дух. Наряду с медитацией дыхательные техники, аскетизм и учитель отношения .
Основой этой духовной практики является спокойствие. Люди верят, что все, что они накопили за свою жизнь, может направляться с помощью этих методов. Таким образом, имея дело с повседневной жизнью становится легче, потому что есть способ отпустить все негативное мысли.
Раджа-йога, нада-йога и буддизм — вот некоторые примеры этой духовной практики.
Путь служения
Подобно служебному типу духовности, эта духовная практика посвящена активной самоотверженности.
окончательное освобождение может произойти когда помогаешь и ничего не ждешь взамен.
Эта духовная практика связана с активной самоотверженностью, похожей на духовность служения.
Эти люди свободны от любых правил и полагаться только на отдачу, а не на получение.
Для них это единственный способ искупить себя от любого вызова или негативной ситуации в жизни.
Волонтерство, помощь Красному Кресту, помощь нужда, работа с людьми или детьми с ограниченными возможностями – под эту категорию подпадает любой вид самоотверженного действия.
Путь энергии
Больше, чем комбинация различных методов и основные элементы, эта практика вращается вокруг идеи очищения ваше тело и разум.
Существуют всевозможные методы, такие как медитация, дыхание, соматические техники и отношения с учителем.
Человек может достичь духовного руководства в эта практика во многих отношениях. Некоторые люди используют ритуальное поведение или деятельность, чтобы достичь этого, другие могут сосредоточиться исключительно на улучшении своего физического здоровья.
Каким бы ни было действие, цель состоит в достижении очищение тела и разума, освобождение от токсичных элементов, с которыми вы сталкиваетесь в повседневная жизнь.
Заключительные мысли о типах духовности и духовные практики
Забота о своем духовном здоровье не менее важно, чем ваше физическое здоровье.
Решать повседневные проблемы становится проще однажды у вас будет проверенный духовный метод, чтобы освободиться от токсинов.
Вот почему существует 5 различных типов духовности, поэтому каждый может найти тот, который подходит ему лучше всего. Существуют также различные методы достижения духовного покоя.Найдите ту, которая наиболее верна вам, и вы обретете душевное спокойствие.
Наконец, если вы хотите еще один позитивный способ улучшить свою жизнь, то читайте и узнавайте что-то новое каждый день. Отличный инструмент для этого — присоединиться к более чем 1 миллиону других и начать свой день с последних БЕСПЛАТНЫХ информативных новостей с этого веб-сайта .
Что значит быть духовным?
Духовность стала своего рода модным словом в современной культуре, особенно для поколения миллениалов.Все чаще жители Северной Америки считают себя духовными, а не религиозными.
Что стоит за растущей популярностью духовности без религии? Некоторые критики предположили, что это побочный продукт сегодняшней одержимой собой культуры, свидетельство эпидемии нарциссизма. Эта критика аналогична критике поколения миллениалов (родившихся в период с 1980 по 2000 год) в целом, которое некоторые ученые называют «поколением Я».
Хотя я не согласен с этими характеристиками, я считаю, что в этой истории есть нечто большее.С 2015 года я провожу углубленное исследование канадских миллениалов, взяв интервью у 33 канадских миллениалов, которые считают себя духовными, но не религиозными, чтобы лучше понять их убеждения и обычаи.
Я считаю, что когда люди называют себя духовными, они в основном сигнализируют о трех вещах: во-первых, они верят, что в мире есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд, то есть нечто большее, чем просто материал. Во-вторых, они пытаются заняться своей внутренней жизнью — своим ментальным и эмоциональным состоянием — в надежде обрести определенный вид самопознания.В-третьих, они ценят следующие добродетели: сострадание, сопереживание и чистосердечие.
Вопросы о значении и ценности в мире
Истоки слова «духовность» в контексте христианской теологии лежат в латинском существительном спирилитас , которое происходит от греческого существительного pneuma, означающего дух. Интересно, что «дух» в своем первоначальном контексте был противоположностью не «физическому» или «материальному», а «плоти» или всему, что не от Бога.Поэтому «духовная личность» в ее первоначальном христианском смысле была просто личностью, в которой обитал Дух Божий.
Первоначальное значение слова «духовное» противопоставлялось ему «плоть» — или «все, что не от Бога». Сегодня оно понимается как означающее то, что мы не можем воспринимать. (Galen Watts), предоставлено автором (без повторного использования)
Несмотря на это, среди опрошенных мной миллениалов «духовность» обычно противопоставляется «материальности». Следовательно, оно указывает на то, что нам нужно для жизни, но что мы не можем ни воспринять, ни измерить.
Религия, как многие традиционно думают, занимается областью человеческого опыта, касающейся наших самых фундаментальных вопросов — вопросов смысла, цели и ценности. Но со времен Просвещения многие люди в странах Северной Атлантики развили представление о себе как о светских или современных людях.
Для многих религия не кажется приемлемым вариантом. Он кажется устаревшим или противоречит научному пониманию мира (или, по крайней мере, его части).Тем не менее, несмотря на этот сдвиг, остаются вопросы смысла, цели и ценности.
Более того, для многих участников моего исследования наука не способна адекватно ответить на некоторые из самых важных жизненных вопросов: что такое красота? Как я должен относиться к миру природы? Кому (или чему) я должен посвятить свою жизнь? Зачем быть справедливым? Что такое справедливость?
Хотя наука может дать ответы на эти вопросы, ответы редко вдохновляют моих участников так, как им хотелось бы. И для многих ответы науки просто недостаточны, чтобы помочь им прожить свою жизнь так, как они ее испытывают.
Таким образом, когда люди говорят о духовности, они, как правило, ссылаются на некую структуру смысла, которая позволяет им понять то, что для них наука не может объяснить.
Вот почему атеисты, агностики и верующие все могут — и часто так и делают — идентифицировать себя как духовных. Не нужно верить в Бога, чтобы иметь вопросы, на которые не может ответить научный материализм.
Западная культура слишком ориентирована на материальный успех
Второй аспект духовности включает в себя движение внутрь или внимание к своей внутренней жизни, часто как средство почитания нематериальных измерений жизни.Большинство участников моего исследования считают, что современная западная культура слишком ориентирована на внешний мир, прославляя материальный успех и приобретение в ущерб тому, что действительно важно.
Они согласятся со знаменитым культурным критиком Эрихом Фроммом, который в 1970-х утверждал, что современные общества делают упор на обладание вещами, а не просто на существование. Духовность подчеркивает важность настройки на нашу внутреннюю жизнь — как способ противостоять постоянному давлению, которое наша культура оказывает, чтобы ценить то, что находится вне нас, так и как средство найти место убежища.
Это одна из причин, почему, например, защитники окружающей среды часто одобряют духовность. Эти защитники окружающей среды утверждают, что одной из основных причин изменения климата и разрушения окружающей среды является нескончаемое стремление к экономическому росту, подпитываемое капиталистической логикой приобретения и расширения.
Далай-лама однажды сказал, что в то время как Запад был занят исследованием космоса, Восток был занят исследованием внутреннего пространства. (Шаттерсток)
Далай-лама как-то пошутил: в то время как Запад был занят исследованием космического пространства, Восток был занят исследованием внутреннего пространства.Независимо от правдивости этого обобщения, он имел в виду то, что чувствуют многие из участников моего исследования: современные общества в западном мире устроены таким образом, что тишина и неподвижность являются исключением, а не правилом.
Когда миллениалы говорят, что стремятся стать более духовными, они часто говорят, что пытаются сопротивляться этой тенденции.
Смотреть внутрь себя, чтобы действовать мудрее
Для многих миллениалов заглянуть внутрь себя — этическое стремление.Быть духовным для них подразумевает стремление лучше понять свою внутреннюю жизнь, чтобы действовать более мудро в мире. Для многих, становясь более созерцательными или осознавая свою внутреннюю жизнь, они могут взаимодействовать с другими таким образом, который менее реактивен, менее вреден и более аутентичен по отношению к тому, кем они себя считают.
Таким образом, есть определенные добродетели, которые стали ассоциироваться с духовностью: сострадание, сопереживание и чистосердечие. Эти добродетели естественным образом вытекают из самоанализа, присущего духовности, потому что в конечном итоге они требуют высокого уровня самопознания.То есть знание того, почему мы придерживаемся тех или иных убеждений, знание того, почему мы действуем определенным образом, и, что наиболее важно, знание нашей взаимозависимости.
Это знание, полученное с помощью таких практик, как медитация, саморефлексия и (в некоторых случаях) психотерапия, приводит к тому, что человек становится более чувствительным к эмоциям других и даже к своему окружению, как социальному, так и естественному.
Многие миллениалы считают, что современные общества в западном мире устроены таким образом, что тишина и неподвижность являются исключением, а не правилом.(Шаттерсток)
Таким образом, путь внутрь, в своей лучшей форме, коренится не в нарциссизме, а скорее в твердой этичности — готовности столкнуться со своими демонами, чтобы лучше понять человеческое состояние.
Для некоторых этот путь вовнутрь в конечном счете связан с самопреобразованием или преодолением программ раннего детства и достижением определенного вида самообладания. Для других это влечет за собой настройку себя на нематериальные измерения жизни.
Структура, которую я набросал выше, не исчерпывает всего диапазона значений, которые вызывает термин «духовность». Я также не утверждаю, что все люди, соответствующие приведенному выше описанию, обязательно являются духовными. Я только хочу сказать, что эти три характеристики охватывают многое из того, что имеют в виду миллениалы, когда называют себя духовными.
То, что я изложил, не должно наводить читателей на мысль, что все миллениалы, называющие себя духовными, живут этими этическими идеалами. Наша способность реализовать наши этические идеалы зависит не только от нашей собственной готовности, но и от социальных и экономических ограничений, в которых мы живем.
Таким образом, мое текущее исследование направлено на то, чтобы лучше понять живую духовность или то, как духовность действует в повседневной жизни людей. В конечном счете, необходимо провести дополнительные исследования, чтобы лучше понять эту новую тенденцию.
Поскольку число людей, считающих себя «духовными», продолжает расти, вполне вероятно, что духовность будет формировать североамериканские общества важным и устойчивым образом.
Что такое духовность?
Что такое духовность?
Духовность — это широкая концепция веры во что-то за пределами себя.Это может включать религиозные традиции, основанные на вере в высшую силу, но также может включать целостную веру в индивидуальную связь с другими людьми и с миром в целом.
Духовность предлагает мировоззрение, которое предполагает, что в жизни есть нечто большее, чем просто то, что люди испытывают на сенсорном и физическом уровне.
Вместо этого он предполагает, что есть нечто большее, что соединяет всех существ друг с другом и с самой Вселенной. Он также предполагает, что существование после смерти продолжается, и пытается ответить на вопросы о смысле жизни, о том, как люди связаны друг с другом, истинах о вселенной и других тайнах человеческого существования.
Духовность и религиозная деятельность были источником утешения и избавления от стресса для множества людей. В то время как люди используют множество различных религий и путей, чтобы найти Бога или выразить свою духовность, исследования показали, что те, кто более религиозны или духовны и используют свою духовность, чтобы справляться с жизненными проблемами, получают много преимуществ для своего здоровья и благополучия.
Признаки духовности
Духовность — это не какой-то один путь или система верований.Есть много способов испытать духовность и преимущества духовного опыта. Для некоторых людей это может быть связано с верой в высшую силу или определенной религиозной практикой.
Для других это может включать в себя переживание чувства связи с высшим состоянием или чувство взаимосвязанности с остальным человечеством и природой. Некоторые признаки духовности могут включать:
Задавать глубокие вопросы на такие темы, как страдания и что происходит после смерти
Углублять связи с другими людьми
Испытывать сострадание и сочувствие к другим
Испытывать чувство взаимосвязи
Чувство благоговения и удивления
Поиск счастья помимо материальных благ или другие внешние вознаграждения
Поиск смысла и цели
Желание сделать мир лучше
Не все переживают или выражают духовность одинаково.Некоторые люди могут искать духовных переживаний во всех аспектах своей жизни, в то время как другие могут с большей вероятностью испытывать эти чувства в определенных условиях или в определенных местах. Например, у некоторых людей может быть больше духовных переживаний в церквях или других религиозных храмах, в то время как у некоторых эти чувства могут возникать, когда они наслаждаются природой.
Типы духовности
Существует множество различных типов духовности, от религиозных традиций до более светских подходов.Некоторые из основных форм духовности включают в себя:
Буддизм
Христианство
Индуизм
Гуманизм
Ислам
Иудаизм
Духовность Нью Эйдж
Сикхизм
Важно помнить, что во всем мире существует множество других духовных традиций, включая традиционные духовные практики африканцев и коренных народов. Такие духовные практики могут быть особенно важны для групп людей, подвергшихся воздействию колониализма.
Использование
Существует ряд различных причин, по которым люди могут обратиться к духовности, включая, помимо прочего:
Чтобы найти цель и смысл : Изучение духовности может помочь людям найти ответы на философские вопросы, такие как «в чем смысл жизни?» и «какой цели служит моя жизнь?»
Чтобы справиться со стрессом, депрессией и тревогой : Духовный опыт может помочь справиться с жизненными стрессами.
Чтобы восстановить надежду и оптимизм : Духовность может помочь людям развить более обнадеживающий взгляд на жизнь.
Чтобы найти чувство общности и поддержки : Поскольку духовные традиции часто связаны с организованными религиями или группами, членство в такой группе может стать важным источником социальной поддержки.
Воздействие духовности
Хотя конкретные духовные взгляды являются вопросом веры, исследования продемонстрировали некоторые преимущества духовности и духовной деятельности.Результаты могут не удивить тех, кто нашел утешение в своих религиозных или духовных взглядах, но они, безусловно, заслуживают внимания, поскольку научно демонстрируют, что эта деятельность действительно приносит пользу многим людям.
Ниже приведены еще несколько из многих положительных результатов, связанных с духовностью и ее влиянием на физическое и психическое здоровье:
Исследования показали, что религия и духовность могут помочь людям справиться с последствиями повседневного стресса.Одно исследование показало, что ежедневный духовный опыт помогает пожилым людям лучше справляться с негативными чувствами и усиливать позитивные чувства. эта благодарность.
Согласно исследованиям, люди с внутренней религиозной ориентацией, независимо от пола, проявляли меньшую физиологическую реакцию на стресс, чем люди с внешней религиозной ориентацией. Те, кто был внутренне ориентирован, посвятили свою жизнь Богу или «высшей силе», в то время как внешне ориентированные использовали религию для внешних целей, таких как приобретение друзей или повышение социального положения в сообществе.
Это, наряду с другими исследованиями, показывает, что участие в духовном сообществе может принести ощутимую и долговременную пользу. Это участие, наряду с благодарностью, которая может сопровождать духовность, может быть буфером против стресса и связано с более высоким уровнем физического здоровья.
Посвящение Богу или «высшей силе» выражается в меньшей реакции на стресс, большем ощущении благополучия и, в конечном счете, даже в уменьшении страха смерти.
Люди, которые чувствуют себя комфортно и комфортно, используя духовность в качестве механизма преодоления стресса, могут быть уверены, что есть еще больше доказательств того, что это хорошая идея для них. Молитва действует как на молодых, так и на старых. Молитва и духовность были связаны с:
Лучшее здоровье
Лучшее психологическое благополучие
Меньше депрессии
Меньше гипертонии
Меньше стресса, даже в трудные времена
Советы
Независимо от того, открываете ли вы заново забытый духовный путь, укрепляете свою приверженность уже хорошо зарекомендовавшему себя пути или ищете новый источник духовного удовлетворения, изучение вашей духовной стороны может помочь улучшить ваше благополучие.
Духовность — это очень личный опыт, и духовный путь каждого может быть уникальным. Однако исследования показывают, что некоторые стратегии снятия духовного стресса оказались полезными для многих людей, независимо от их вероисповедания. Чтобы начать изучать духовность, вы можете сделать следующее:
Обратите внимание на то, как вы себя чувствуете : Часть принятия духовности означает также принятие того, что значит быть человеком, как хорошим, так и плохим.
Сосредоточьтесь на других : Открытие сердца, сочувствие и помощь другим — важные аспекты духовности.
Медитация : Попробуйте посвящать каждое утро от 10 до 15 минут какой-либо форме медитации.
Практика благодарности : Заведите дневник благодарности и записывайте, за что вы благодарны каждый день. Это может стать отличным напоминанием о том, что для вас наиболее важно и что приносит вам наибольшее счастье.
Попробуйте осознанность : Став более осознанным, вы сможете лучше осознавать и ценить настоящее. Внимательность побуждает вас меньше осуждать (как себя, так и других) и больше сосредотачиваться на настоящем моменте, а не зацикливаться на прошлом или будущем.
Нажмите Play, чтобы получить совет о том, как чувствовать себя более полным
В этом выпуске подкаста The Verywell Mind Podcast, организованном главным редактором и терапевтом Эми Морин, LCSW, рассказывается о том, что значит быть «всецело человеком», с участием обладательницы премии «Грэмми» певицы Леэнн Раймс. Нажмите ниже, чтобы прослушать сейчас.
Подписаться : Apple Podcasts / Spotify / Google Podcasts / RSS
Возможные ловушки
Одной из потенциальных ловушек духовности является явление, известное как духовный обход.Это включает в себя тенденцию использовать духовность как способ избежать или обойти проблемы, эмоции или конфликты.
Например, вместо того, чтобы извиняться за какую-то эмоциональную рану, которую вы причинили кому-то другому, вы можете обойти проблему, просто извинившись за нее и сказав, что «все происходит не просто так», или предложив другому человеку просто «сосредоточиться на том, что происходит». положительный».
Духовность может обогатить вашу жизнь и принести ряд преимуществ, но важно быть осторожным, чтобы не допустить, чтобы духовные идеалы привели к таким ловушкам, как догматизм или повод игнорировать нужды других.
Социологический подход к религии
Цели обучения
К концу этого раздела вы сможете:
Обсудить исторический взгляд на религию с социологической точки зрения
Понять, как основные социологические парадигмы рассматривают религию
От латинского religio (уважение к тому, что свято) и religare (связывать в смысле обязательства), термин религия описывает различные системы верований и практик, которые определяют, что люди считают священным или духовным. (Фашинг и ДеШант, 2001; Дюркгейм, 1915).На протяжении всей истории и в обществах по всему миру лидеры использовали религиозные повествования, символы и традиции, пытаясь придать жизни больше смысла и понять вселенную. Та или иная форма религии встречается в каждой известной культуре, и обычно она публично исповедуется группой. Религиозная практика может включать праздники и праздники, ходатайство перед Богом или богами, брачные и похоронные службы, музыку и искусство, медитацию или инициацию, жертвоприношение или служение и другие аспекты культуры.
В то время как некоторые люди думают о религии как о чем-то индивидуальном, поскольку религиозные верования могут быть сугубо личными, религия также является социальным институтом. Социологи признают, что религия существует как организованный и интегрированный набор убеждений, моделей поведения и норм, основанных на основных социальных потребностях и ценностях. Более того, религия является культурной универсалией, присутствующей во всех социальных группах. Например, в каждой культуре так или иначе практикуются похоронные обряды, хотя эти обычаи различаются в зависимости от культуры и религиозной принадлежности.Несмотря на различия, в церемонии, посвященной смерти человека, есть общие элементы, такие как объявление о смерти, забота об умершем, расположение и церемония или ритуал. Эти универсалии и различия в том, как общества и отдельные люди воспринимают религию, дают богатый материал для социологических исследований.
Изучая религию, социологи проводят различие между тем, что они называют опытом, верованиями и ритуалами религии. Религиозный опыт относится к убеждению или ощущению, что мы связаны с «божественным».Этот тип общения можно испытать, когда люди молятся или медитируют. Религиозные убеждения — это конкретные идеи, которые члены определенной веры считают истинными, например, что Иисус Христос был сыном Бога или что реинкарнация существует. Другой иллюстрацией религиозных верований являются истории сотворения мира, которые мы находим в разных религиях. Религиозные ритуалы — это поведение или практика, которые требуются или ожидаются от членов определенной группы, такие как бар-мицва или исповедание грехов (Barkan and Greenwood 2003).
История религии как социологическая концепция
На волне европейской индустриализации и секуляризации девятнадцатого века три социальных теоретика попытались исследовать отношения между религией и обществом: Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер и Карл Маркс. Они входят в число мыслителей-основателей современной социологии.
Как указывалось ранее, французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) определял религию как «единую систему верований и практик, связанных со священными вещами» (1915).Для него священное означало экстраординарное — что-то, что вызывало удивление и казалось связанным с концепцией «божественного». Дюркгейм утверждал, что «религия возникает» в обществе, когда существует разделение между мирским (обычной жизнью) и священным (1915). Камень, например, не является священным или мирским в том виде, в каком он существует. Но если кто-то делает из него надгробный камень или другой человек использует его для благоустройства территории, он приобретает разные значения — одно священное, другое профанное.
Обычно Дюркгейма считают первым социологом, проанализировавшим религию с точки зрения ее влияния на общество.Прежде всего, он считал, что религия связана с сообществом: она связывает людей вместе (социальная сплоченность), способствует согласованности поведения (социальный контроль) и дает силу во время жизненных переходов и трагедий (смысл и цель). Применяя методы естествознания к изучению общества, Дюркгейм считал, что источником религии и морали является коллективное мышление общества и что сплоченные узы социального порядка являются результатом общих ценностей в обществе. Он утверждал, что эти ценности необходимо поддерживать для поддержания социальной стабильности.
Но что произойдет, если религия придет в упадок? Этот вопрос привел Дюркгейма к постулату, что религия — это не просто социальное творение, но нечто, представляющее силу общества: когда люди прославляют священные вещи, они прославляют силу своего общества. Согласно этому рассуждению, даже если бы традиционная религия исчезла, общество не обязательно распалось бы.
В то время как Дюркгейм рассматривал религию как источник социальной стабильности, немецкий социолог и политический экономист Макс Вебер (1864–1920) считал ее катализатором социальных изменений.Он исследовал влияние религии на экономическую деятельность и заметил, что сильно протестантские общества, такие как в Нидерландах, Англии, Шотландии и Германии, были наиболее развитыми капиталистическими обществами и что их наиболее успешными бизнес-лидерами были протестанты. В своем сочинении «Протестантская трудовая этика и дух капитализма » (1905 г.) он утверждает, что протестантская трудовая этика повлияла на развитие капитализма. Вебер отмечал, что определенные виды протестантизма поддерживали погоню за материальной выгодой, мотивируя верующих усердно работать, добиваться успеха и не тратить свою прибыль на легкомысленные вещи.(Современное использование термина «трудовая этика» восходит непосредственно к веберовской протестантской этике, хотя теперь оно утратило свой религиозный смысл.)
Протестантская трудовая этика в век информации
Макс Вебер (1904) утверждал, что в Европе в его время протестанты с большей вероятностью, чем католики, ценили капиталистическую идеологию и верили в упорный труд и сбережения. Он показал, что протестантские ценности напрямую повлияли на подъем капитализма и помогли создать современный мировой порядок. Вебер считал, что акцент на сообществе в католицизме по сравнению с акцентом на индивидуальных достижениях в протестантизме имеет значение.Его столетнее заявление о том, что протестантская трудовая этика привела к развитию капитализма, было одной из самых важных и противоречивых тем в социологии религии. На самом деле, ученые не нашли большого смысла в его утверждении применительно к современному обществу (Greeley 1989).
Что сегодня означает понятие трудовой этики? На трудовую этику в информационный век повлияли огромные культурные и социальные изменения, точно так же, как на рабочих середины и конца девятнадцатого века повлияли последствия промышленной революции.Фабричные рабочие места, как правило, просты, не требуют участия и требуют очень мало размышлений или принятия решений со стороны рабочего. Сегодня трудовая этика современной рабочей силы изменилась, так как требуется больше размышлений и принятия решений. Сотрудники также стремятся к автономии и самореализации в своей работе, а не только в заработной плате. Стало необходимым более высокий уровень образования, а также навыки управления людьми и доступ к самой последней информации по любой заданной теме. Информационный век увеличил быстрые темпы производства, ожидаемые во многих профессиях.
С другой стороны, «макдональдизация» Соединенных Штатов (Hightower, 1975; Ritzer, 1993), в которой многие сферы услуг, такие как индустрия быстрого питания, установили рутинные роли и задачи, привела к «разочарованию». трудовой этики. На работах, где роли и задачи жестко регламентированы, работники не имеют возможности принимать решения. Они считаются взаимозаменяемыми товарами, в отличие от ценных сотрудников. Во время рецессии эти рабочие места в сфере услуг могут быть единственной возможной работой для молодых людей или людей с низким уровнем квалификации.Оплата, условия труда и роботизированный характер задач дегуманизируют работников и лишают их стимулов для выполнения качественной работы.
Упорный труд также больше не имеет никакого отношения к католическим или протестантским религиозным убеждениям или другим религиям; Работники информационного века ожидают, что талант и упорный труд будут вознаграждены материальной выгодой и продвижением по службе.
Немецкий философ, журналист и революционный социалист Карл Маркс (1818–1883) также изучал влияние религии на общество.Он считал, что религия отражает социальное расслоение общества, поддерживает неравенство и увековечивает статус-кво. Для него религия была лишь продолжением экономических страданий рабочего класса (пролетариата). Он классно утверждал, что религия «является опиумом для народа» (1844 г.).
Для Дюркгейма, Вебера и Маркса, которые реагировали на великие социальные и экономические потрясения в Европе конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, религия была неотъемлемой частью общества.Для Дюркгейма религия была силой сплочения, которая помогала связать членов общества с группой, в то время как Вебер считал, что религию можно понимать как нечто отдельное от общества. Маркс считал религию неотделимой от экономики и рабочего. Религия не может быть понята отдельно от капиталистического общества, увековечивающего неравенство. Несмотря на свои разные взгляды, все эти социальные теоретики верили в центральную роль религии в обществе.
Теоретические взгляды на религию
Функционалисты считают, что религия удовлетворяет многие важные потребности людей, включая групповую сплоченность и товарищеские отношения.(Фото предоставлено Джеймсом Эмери/flickr)
Современные социологи часто применяют одну из трех основных теоретических точек зрения. Эти взгляды предлагают разные линзы для изучения и понимания общества: функционализм, символический интеракционизм и теория конфликта. Давайте исследуем, как ученые, применяющие эти парадигмы, понимают религию.
Функционализм
Функционалисты утверждают, что религия выполняет несколько функций в обществе. Религия, по сути, зависит от общества в своем существовании, ценности и значении, и наоборот.С этой точки зрения религия служит нескольким целям, таким как предоставление ответов на духовные тайны, обеспечение эмоционального комфорта и создание места для социального взаимодействия и социального контроля.
Давая ответы, религия определяет духовный мир и духовные силы, включая божественные существа. Например, это помогает ответить на такие вопросы, как «Как был создан мир?» «Почему мы страдаем?» «Есть ли план на нашу жизнь?» и «Есть ли загробная жизнь?» В качестве еще одной функции религия обеспечивает эмоциональный комфорт во времена кризиса.Религиозные ритуалы привносят порядок, комфорт и организованность через общие знакомые символы и модели поведения.
Одной из наиболее важных функций религии, с точки зрения функционализма, являются возможности, которые она создает для социального взаимодействия и формирования групп. Он обеспечивает социальную поддержку и социальные сети, а также предлагает место для встреч с другими людьми, которые придерживаются схожих ценностей, и место, где можно обратиться за помощью (духовной и материальной) в трудную минуту. Кроме того, это может способствовать групповой сплоченности и интеграции.Поскольку религия может занимать центральное место в представлении многих людей о самих себе, иногда в нашем обществе или в рамках определенной практики возникает чувство «внутригруппы» и «вне группы» по отношению к другим религиям. На крайнем уровне инквизиция, процессы над салемскими ведьмами и антисемитизм — все это примеры этой динамики. Наконец, религия способствует социальному контролю: она укрепляет социальные нормы, такие как соответствующий стиль одежды, следование закону и регулирование сексуального поведения.
Теория конфликта
Теоретики конфликта рассматривают религию как институт, который помогает поддерживать модели социального неравенства.Например, Ватикан обладает огромным богатством, а средний доход прихожан-католиков невелик. Согласно этой точке зрения, религия использовалась для поддержки «божественного права» деспотичных монархов и для оправдания неравных социальных структур, таких как кастовая система Индии.
Многие религии, включая католическую веру, уже давно запрещают женщинам становиться духовными лидерами. Феминистские теоретики сосредотачиваются на гендерном неравенстве и продвигают ведущую роль женщин в религии.(Фото предоставлено Викискладом)
Теоретики конфликта критически относятся к тому, как многие религии продвигают идею о том, что верующие должны довольствоваться существующими обстоятельствами, потому что они предопределены Богом. Христианские институты веками использовали эту динамику власти, чтобы держать бедняков бедными и учить их тому, что они не должны беспокоиться о том, чего им не хватает, потому что их «истинная» награда (с религиозной точки зрения) придет после смерти. Теоретики конфликта также отмечают, что те, кто находится у власти в религии, часто могут диктовать практики, ритуалы и верования посредством своей интерпретации религиозных текстов или через провозглашенную прямую связь с божественным.
Феминистская точка зрения — это точка зрения теории конфликта, которая фокусируется конкретно на гендерном неравенстве. Что касается религии, теоретики-феминистки утверждают, что, хотя женщины обычно приобщают детей к религии, они традиционно занимали очень мало руководящих должностей в религиях. Несколько религий и религиозных конфессий более равноправны по полу, но доминирование мужчин остается нормой для большинства.
Теория рационального выбора: можно ли применить экономическую теорию к религии?
Как люди решают, какой религии следовать, если таковая имеется? Как выбрать церковь или решить, какая деноминация «подходит» лучше всего? Теория рационального выбора (ТРВ) — это один из способов, которым социологи пытались объяснить такое поведение.Теория предполагает, что люди корыстны, хотя и не обязательно эгоистичны, и что люди делают рациональный выбор — выбор, который, как можно разумно ожидать, максимизирует положительные результаты и минимизирует отрицательные результаты. Социологи Роджер Финке и Родни Старк (1988) впервые рассмотрели использование РКИ для объяснения некоторых аспектов религиозного поведения, исходя из предположения, что существует базовая человеческая потребность в религии с точки зрения обеспечения веры в сверхъестественное существо, чувства смысла в жизни и веры в жизнь после смерти.Религиозные объяснения этих концепций считаются более удовлетворительными, чем научные объяснения, которые могут помочь объяснить сохранение сильных религиозных связей в таких странах, как Соединенные Штаты, несмотря на предсказания некоторых конкурирующих теорий значительного снижения религиозной принадлежности из-за модернизация и религиозный плюрализм.
Еще одно допущение RCT состоит в том, что религиозные организации можно рассматривать с точки зрения «затрат» и «вознаграждений». Затраты — это не только денежные требования, но также время, усилия и обязательства, которые требует любая конкретная религиозная организация.Награды — это нематериальные блага в виде веры и удовлетворительных объяснений жизни, смерти и сверхъестественного, а также социальные вознаграждения от членства. RCT предполагает, что в плюралистическом обществе с множеством религиозных вариантов религиозные организации будут конкурировать за членов, и люди будут выбирать между различными церквями или конфессиями почти так же, как они выбирают другие потребительские товары, рационально уравновешивая затраты и вознаграждения. В этом контексте RCT также объясняет развитие и упадок церквей, деноминаций, сект и даже культов; эта ограниченная часть очень сложной теории РКИ является единственным аспектом, который хорошо подтверждается исследовательскими данными.
Критики ТРВ утверждают, что она плохо согласуется с духовными потребностями человека, а многие социологи не согласны с тем, что затраты и выгоды от религии можно даже осмысленно измерить или что люди используют процесс рационального уравновешивания религиозной принадлежности. Теория не рассматривает многие аспекты религии, которые люди могут считать важными (например, веру), и, кроме того, не учитывает агностиков и атеистов, у которых, похоже, нет такой же потребности в религиозных объяснениях.Критики также считают, что эта теория злоупотребляет экономической терминологией и структурой, и отмечают, что такие термины, как «рациональный» и «вознаграждение», недопустимо определяются их использованием; они утверждали бы, что теория основана на ошибочной логике и не имеет внешней эмпирической поддержки. Научное объяснение , почему что-то происходит, не может быть обоснованно подтверждено тем фактом, что действительно происходит . ТРВ широко используется в экономике и, в меньшей степени, в уголовном правосудии, но применение ТРВ для объяснения религиозных верований и поведения людей и обществ до сих пор обсуждается в социологии.
Символический интеракционизм
Исходя из концепции, что наш мир социально сконструирован, символический интеракционизм изучает символы и взаимодействия повседневной жизни. Для интеракционистов убеждения и опыт не являются священными, если отдельные члены общества не считают их священными. Звезда Давида в иудаизме, крест в христианстве, полумесяц и звезда в исламе являются примерами священных символов. Интеракционистов интересует, что сообщают эти символы. Поскольку интеракционисты изучают повседневные взаимодействия между людьми один на один, ученый, использующий этот подход, может задавать вопросы, сосредоточенные на этой динамике.Взаимодействие между религиозными лидерами и практикующими, роль религии в обычных компонентах повседневной жизни и то, как люди выражают религиозные ценности в социальных взаимодействиях, — все это может стать предметом изучения интеракциониста.
Резюме
Религия описывает верования, ценности и обычаи, связанные со священными или духовными интересами. Социальный теоретик Эмиль Дюркгейм определял религию как «единую систему верований и практик, связанных со священными вещами» (1915).Макс Вебер считал, что религия может стать движущей силой социальных изменений. Карл Маркс рассматривал религию как инструмент, используемый капиталистическими обществами для сохранения неравенства. Религия является социальным институтом, поскольку включает в себя верования и обычаи, которые служат потребностям общества. Религия также является примером культурной универсалии, поскольку она присутствует во всех обществах в той или иной форме. Функционализм, теория конфликта и интеракционизм — все они дают социологам ценные способы понять религию.
Краткий ответ
Перечислите, как вы видите, как религия имеет социальный контроль в повседневном мире.
Какие священные предметы вам знакомы? Есть ли какие-то предметы, такие как чашки, свечи или одежда, которые в обычной обстановке считались бы нечестивыми, но считались бы священными в особых обстоятельствах или при использовании особым образом?
Рассмотрите религию, с которой вы знакомы, и обсудите некоторые из ее верований, поведения и норм. Обсудите, как они удовлетворяют социальные потребности. Затем изучите религию, о которой вы мало что знаете. Объясните, чем его убеждения, поведение и нормы похожи/отличны от других религий.
Глоссарий
религиозный опыт
убеждение или ощущение, что человек связан с «божественным»
религиозные убеждения
конкретные идеи, которые представители определенной веры считают истинными
религиозные ритуалы
поведение или практика, которые требуются или ожидаются от членов определенной группы
Дальнейшие исследования
Для получения дополнительной информации об изучении социологии и религии посетите следующий блог: http://openstaxcollege.org/l/immanent_frame/. Immanent Frame — это форум для обмена идеями о религии, секуляризме и обществе ведущими мыслителями в области социальных и гуманитарных наук.
Узнайте больше о функционалистских взглядах на религию на http://openstaxcollege.org/l/Grinnell_functionalism, символическом интеракционистском взгляде на религию на http://openstaxcollege.org/l/flat_Earth и женщинах в духовенстве на http://openstaxcollege .org/l/women_clergy.
Некоторые утверждают, что протестантская трудовая этика все еще жива и процветает в Соединенных Штатах.Прочитайте точку зрения британского историка Найла Фергюсона на http://openstaxcollege.org/l/Protestant_work_ethic.
Каталожные номера
Баркан, Стивен Э. и Сьюзен Гринвуд. 2003. «Посещение религии и субъективное благополучие пожилых американцев: данные общего социального исследования». Обзор религиозных исследований 45:116–129.
Дюркгейм, Эмиль. 1933 [1893]. Разделение труда в обществе . Перевод Джорджа Симпсона. Нью-Йорк: Свободная пресса.
Дюркгейм, Эмиль.1947 [1915]. Элементарные формы религиозной жизни . Перевод Дж. Суэйна. Гленко, Иллинойс: Free Press.
Ellway, P. 2005. «Религиозная теория рационального выбора: покупка веры или отказ от веры?» Проверено 21 февраля 2012 г. (http://www.csa.com/discoveryguides/religion/overview.php).
Фашинг, Даррел и Делл ДеЧант. 2001. Сравнительная религиозная этика: нарративный подход . Хобокен, Нью-Джерси: Wiley-Blackwel.
Финке Р. и Р.Старк. 1988. «Религиозные экономики и священные навесы: религиозная мобилизация в американских городах, 1906». American Sociological Review 53:41–49.
Грили, Эндрю. 1989. «Протестанты и католики: вымерло ли аналоговое воображение?» American Sociological Review 54:485–502.
Хехтер, М. 1997. «Социологическая теория рационального выбора». Ежегодный обзор социологии 23:191–214. Проверено 20 января 2012 г. (http://personal.lse.ac.uk/KANAZAWA/pdfs/ARS1997.пдф).
Хайтауэр, Джим. 1975. Ешь свое сердце: Продовольственная спекуляция в Америке . Нью-Йорк: Crown Publishers, Inc.
Маркс, Карл. 1973 [1844]. Вклад в критику гегелевской философии права . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
Ритцер, Джордж. 1993. Макдональдизация общества . Таузенд-Оукс, Калифорния: Пайн-Фордж.
Вебер, Макс. 2002 [1905]. Протестантская этика и дух капитализма и другие сочинения , перевод Питера Р.Бэр и Гордон С. Уэллс. Нью-Йорк: Пингвин.

LHSFNA
Наша серия статей «Путешествие к здоровому образу жизни» началась в январе прошлого года с рассмотрения различий между здоровьем и хорошим самочувствием. За последние несколько месяцев мы рассмотрели семь из восьми аспектов хорошего самочувствия, которые более подробно описаны на странице «Путь к здоровому образу жизни». В этом месяце мы исследуем духовное благополучие — часто рассматриваемое как самое личное измерение. Рассматривайте все размышления, которые вы сделали до этого момента, как продвижение к глубочайшему уровню самоанализа: исследование и ответ на вопрос «Каков ваш смысл и цель?»
Духовное благополучие связано с чем-то большим, чем вы сами, и имеет набор ценностей, принципов, морали и убеждений, которые обеспечивают ощущение цели и смысла жизни, а затем использует эти принципы для управления своими действиями.
Одна часть большой головоломки
Многие модели поведения, связанные с общим благополучием, являются ключевыми компонентами духовного благополучия. Примеры включают волонтерство, позитивный настрой и оптимизм, участие в жизни общества, общение с другими, чувство сопричастности и заботу о себе.
Поиск смысла и цели может быть процессом на протяжении всей жизни, который развивается в зависимости от уникальных обстоятельств, личного опыта и глобальных событий.Наряду с другими измерениями благополучия, уровень духовного благополучия человека часто колеблется на протяжении всей его жизни. На пути к духовному благополучию естественно испытывать самые разные эмоции – как положительные (надежда, прощение, принятие, радость), так и отрицательные (сомнение, страх, разочарование, конфликт).
Духовное благополучие имеет силу и способность облегчить наши решения и выбор, заземлить нас в периоды перемен и дать нам устойчивость, чтобы выжить с благодатью и внутренним миром перед лицом невзгод.Наличие духовного элемента в нашей жизни может даже помочь нам исцелиться, когда мы страдаем от физического или психического состояния.
Личное размышление
Найдите минутку, чтобы оценить свое духовное здоровье, задав себе следующие вопросы.
Что придает моей жизни смысл и цель?
Что дает мне надежду?
Как пережить трудные времена? Где мне найти утешение?
Толерантен ли я к взглядам других людей на жизненные вопросы?
Пытаюсь ли я расширить свои знания о различных этнических, расовых и религиозных группах?
Нахожу ли я время для отдыха в течение дня?
Мои ценности определяют мои решения и действия?

Практика духовного благополучия
Стремясь развивать и практиковать собственное духовное здоровье, лучше всего найти технику и подход, которые работают для вас; Как и в случае с другими измерениями хорошего самочувствия, единого подхода для всех не существует.
Ваш путь к духовному благополучию может включать следующее:
Практика медитации или йоги
Молитва или участие в организованной религии
Проведение времени в одиночестве в размышлениях о смысле жизни
Повышение осведомленности посредством ведения дневника
Служение обществу , проводить время на природе, ценить музыку и искусство
В следующих статьях о духовном благополучии будет рассмотрено, как определить свое значение или цель, и даны предложения по действиям, которые могут помочь вам укрепить или развить ваше духовное благополучие.
[Эмили Смит — старший специалист отдела поощрения здоровья и благополучия]
7 способов улучшить свое духовное здоровье — Новости
Духовный элемент хорошего самочувствия может оказаться самой личной частью головоломки, когда вы пытаетесь собрать воедино все семь аспектов хорошего самочувствия. Как правило, люди любят жить со смыслом и целью. Когда эти цели достигаются, это приносит гармонию в жизнь человека и окружающих его людей.
Итак, что вы можете сделать, чтобы улучшить свое духовное здоровье? Лучше всего выяснить, какие методы работают для вас. Поскольку духовное благополучие включает в себя ценности, убеждения и цели, его можно достичь несколькими способами — как физически, так и умственно.
1. Исследуйте свое духовное ядро. Исследуя свое духовное ядро, вы просто задаете себе вопросы о том, кто вы есть, и о своем значении. Спросите себя: кто я? Какова моя цель? Что я ценю больше всего? Эти вопросы поведут вас по пути, по которому вы будете глубже думать о себе и позволите заметить в себе вещи, которые помогут вам достичь самореализации.
2. Ищите более глубокие значения. Поиск более глубоких смыслов в своей жизни и анализ возникающих закономерностей помогут вам увидеть, что вы контролируете свою судьбу. Осознание этого может помочь вам достичь счастливой и здоровой жизни.
3. Достать. Выражение того, что у вас на уме, поможет вам сохранить концентрацию. После долгого дня или важного события вы можете чувствовать себя растерянным и не в состоянии разобраться в своих чувствах. Записывая свои мысли, вы сможете мыслить яснее и двигаться вперед.
4. Попробуйте заняться йогой. Йога — это физическая техника, которая может помочь улучшить ваше духовное здоровье, снизив эмоциональную и физическую нагрузку на разум и тело. Йога преподается на всех уровнях и может помочь снизить стресс, укрепить иммунную систему и снизить кровяное давление, а также уменьшить беспокойство, депрессию, усталость и бессонницу. Campus Recreation предлагает занятия йогой, а преподаватели и сотрудники могут заниматься йогой в рамках Программы улучшения здоровья и хорошего самочувствия.
5. Путешествия. Это правда! Выделите время для себя, чтобы отправиться в приятное место или в новое место, и это может творить чудеса с вашим разумом. Когда вы находитесь в месте, где ваш разум может не отвлекаться и помогать вам размышлять и отдыхать, у вас будет лучшая связь с самим собой. Это позволит вам отсеять стрессоры и настроиться на правильный путь к общему оздоровлению. Некоторыми видами деятельности, в которых можно принять участие во время поездки, могут быть упражнения, разговоры с консультантом или советником, медитация или принятие временного обета молчания.
6. Думай позитивно. Как только вы начнете смотреть на вещи в своей жизни в позитивном ключе, вы обнаружите, что думаете по-другому и переориентируете свой разум на счастливое и здоровое место. Когда вы избавитесь от негатива и переосмыслите свое отношение к определенным вещам и ситуациям, вы заметите, что стали более расслабленными.
7. Найдите время для медитации. Хотя управлять своим временем и повседневными задачами может быть сложно, крайне важно уделять время общению с самим собой.Будь то утром, когда вы просыпаетесь, во время обеденного перерыва или перед сном, выделяйте пять-десять минут на медитацию каждый день.
No related posts.

Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных. Материальные и духовные ценности

Понятие и примеры материальных ценностей

Основные духовные ценности человека

Что ответить, если просят: «Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных»?

Какие ценности для человека важнее

Чем отличается духовная культура от материальной

А вообще, что такое культура?!

Материальная культура

Духовная культура

Сравнение

Заключение

Чем отличаются материальные и духовные ценности. Отличие духовных ценностей от материальных

Что такое материальные и духовные ценности для человека

Примеры духовных ценностей

Понятие и примеры материальных ценностей

Основные духовные ценности человека

Что ответить, если просят: «Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных»?

Какие ценности для человека важнее

10 духовных ценностей, которые должен знать каждый

10. Время

9. Знание

8. Развитие

7. Свобода

6. Красота

5. Искусство

4. Творчество

3. Истина

2. Любовь

1. Добро

Самостоятельных материальных ценностей в природе не существует

Духовно-материальное единство мира в учениях А.В. Сухово-Кобылина, Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, П. Тейяра де Шардена

3.3. Материальная и духовная культура. Культурология: Учебник для вузов

Что такое духовность? | Духовность

Что такое духовность?

В чем разница между религией и духовностью?

Почему люди занимаются духовностью?

10 видов духовности и духовных практик

Заключительные мысли о типах духовности и духовные практики

Что значит быть духовным?

Вопросы о значении и ценности в мире

Западная культура слишком ориентирована на материальный успех

Смотреть внутрь себя, чтобы действовать мудрее

Что такое духовность?

Что такое духовность?

Признаки духовности

Типы духовности

Использование

Воздействие духовности

Советы

Нажмите Play, чтобы получить совет о том, как чувствовать себя более полным

Возможные ловушки

Социологический подход к религии

Цели обучения

История религии как социологическая концепция

Протестантская трудовая этика в век информации

Теоретические взгляды на религию

Функционализм

Теория конфликта

Теория рационального выбора: можно ли применить экономическую теорию к религии?

Символический интеракционизм

Резюме

Краткий ответ

Глоссарий

Дальнейшие исследования

Каталожные номера

LHSFNA

7 способов улучшить свое духовное здоровье — Новости

Добавить комментарий Отменить ответ

Вам будет интересно