Трансперсональная психология: методики и техники

Трансперсональная психология открывает то, что скрыто глубоко в подсознании. Она достает на поверхность такие детали вашей жизни, о которых вы давно забыли, а, может, и не знали. Для чего это нужно? Чтобы изменить жизнь в лучшую сторону, избавиться от бессознательных факторов, влияющих на ваше поведение и мышление. А также, чтобы очистить ваше сознание от негатива, хранящегося там долгие годы.

Что такое трансперсональная психология

Трансперсональной психологией называют науку, которая изучает измененные состояния человеческого сознания и психики. Ее основой считаются исследования Карла Юнга и Абрахама Маслоу. По мнению ученых, внутри каждого человека есть нечто бессознательное. И оно влияет на формирование личности, поведение, отношения с другими людьми. На пике переживаний это бессознательное вскрывается, что помогает справиться со многими внутренними проблемами.

Ученые создали Ассоциацию трансперсональной психологии и выпустили посвященный ей журнал. Через несколько лет в Калифорнии был создан Институт трансперсональной психологии. Его основателем стал Роберт Фейджер. Несмотря на это, признание в научных кругах это течение еще долго не приобретало. Многие даже считали его абсурдным.

Ситуация изменилась в 1996 году, когда Британское психологическое общество открыло отделение трансперсональной психологии. Что поспособствовало росту ее популярности среди ученых. Также были написаны книги по трансперсональной психологии. Самые известные из них – «За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии» (С. Гроф) и «Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания» того же автора.

Это направление изучает сразу несколько сфер:

• измененное сознание;
• парапсихологию;
• духовные и религиозные практики;
• влияние на сознание и психику человека психоделических препаратов;
• дыхательные методики;
• йогу, техники медитации;
• мир переживаний, связанных со смертью.

Еще одной сферой трансперсональной психологии является духовное развитие человека.

Основные идеи

Если говорить кратко, в основе трансперсональной психологии лежит идея о существовании бессознательной части человеческой психики. Она оказывает влияние на образ жизни, мышление, взгляды, принципы, приоритеты. Определяет поведение человека на протяжении всей его жизни.

Бессознательный пласт состоит из чувств, переживаний, эмоций, которые были вытеснены из сознания по разным причинам. Сюда же относятся воспоминания.

Трансперсональная психология изучает все аспекты личности. Но ее главная задача – изучить сознание, которое при особых обстоятельствах может выходить за привычные рамки. Это случается тогда, когда человек погружается в одно из измененных состояний.

Попасть внутрь себя можно разными способами. Для этого были разработаны различные методики и техники. В трансперсональном состоянии человек получает возможность почувствовать единство со Вселенной, вновь пережить тревожащие его события, избавиться от негативных эмоций, решить психологические проблемы.

Отличие трансперсональной психологии от других наук

Большинство направлений психологии требуют факты, аргументы и доказательства. И они должны быть достоверными. Трансперсональное ответвление базируется исключительно на бессознательных проявлениях личности.

1. Сознание безгранично, подобно космосу.
2. Личность можно рассматривать с разных сторон, в разных контекстах.
3. Сознание человека сочетается с разумом Вселенной.
4. Личность человека определяется его душой и рассудком. А они, в свою очередь, составляют единое целое.
5. Наука объединяет в себе знания даже из, казалось бы, совсем непохожих наук.

Психологам, работающим в трансперсональном направлении, до сих пор так и не удалось научным способом подтвердить достоверность своих исследований. Но одно можно сказать точно: наука способна объединить в себе психофизику и психофизиологию.

Методики трансперсональной психологии

Условно техники трансперсональной психологии их можно разделить на 2 группы: общие и для анализа изменений сознания. К первой группе относятся:

• дыхательные практики;
• психофизиологические эксперименты;
• использование психоделических препаратов;
• психодиагностика;
• воздействие на осязание и другие органы чувств;
• игры с воображением, визуализация.

Для того, чтобы инициализировать изменения в сознании, используют несколько методик:

1. Концентрация внимания сначала на одном, а потом на другом предмете. Переключение происходит резко.
2. Ограничение потребления жидкости при сильных физических нагрузках.
3. Чрезмерная активность, например, бег без остановки на протяжении длительного промежутка времени.
4. Чередование взаимодействия низких и высоких температур.
5. Воздействие музыки.
6. Пребывание в одиночестве.
7. Нахождение в обездвиженном состоянии.
8. Бессонница.
9. Холотропное дыхание.

Также довольно популярными считаются такие методики трансперсональной психологии, как ребефинг и тета-хилинг.

Трансперсональная психология Грофа

Станислав Гроф посвятил несколько лет изучению той бессознательной части человеческой психики, которая проявляется при измененном сознании. В процессе работы он использовал психоделические препараты. Однако вскоре их применение было запрещено. Ученому пришлось заняться разработкой нового способа проникновения во внутренний мир человека. Им оказалось холотропное дыхание.
Эта техника помогает справиться с рядом препятствий, возникающих на пути к изменению сознания. Их 4:

1. В тот момент, когда происходит открытие бессознательного пласта психики, активизируются все органы чувств.
2. Всплывают воспоминания, например, психологические травмы, о которых мозг предпочел «забыть».
3. Появляются переживания, которые так или иначе связаны со смертью и рождением.
4. Проявляется трансперсональная часть человеческой психики. Происходит расширение сознания, его выход за пределы времени и пространства.

По мнению Грофа, глубоко в подсознании каждого человека хранятся неразрешенные проблемы, которые влияют на его жизнь. Решить их можно, если по новой пережить те события, еще раз испытать те чувства и эмоции. Это и есть главная цель холотропного дыхания.

Как пользоваться методикой? Нужно сделать несколько частых глубоких вдохов. Это поможет изменить сознание. Внутри сформируется энергия, за которой человеку и нужно идти. При этом важно поддаваться всему, что происходит вокруг. Издавать звуки, занимать неожиданные позы, что-то чувствовать. Это не сумасшествие. Таким способом из подсознания удаляется все то, что годами мешало жить. В результате человек расслабится и успокоится.

Техника ребефинга

Разработана американским ученым Леонардо Орро более 40 лет назад. Это дыхательная техника, позволяющая человеку родиться заново, избавившись от негативных эмоций в подсознании.

По мнению Орро, травмирующие психику события происходят с людьми с самого рождения. По сути, и само рождение можно записать в этот список. Все это сильно влияет на физическое и психическое здоровье. Сознание защищает человека от этих воспоминаний, пряча их в «хранилище» неосознанного. Но все равно он страдает от связанных с этими травмами страхов, комплексов, переживаний.

Ребефинг помогает справиться с вышеперечисленными проблемами. Перерождаясь, человек раз за разом переживает самые плохие моменты своей жизни. Все негативные эмоции он превращает в положительную энергию, испытывая при этом небывалую гармонию.
Во многом техника ребефинга напоминает холотропное дыхание. Выглядит она примерно так:

1. Человек дышит носом или ртом. Вдыхать можно как угодно. Выдыхать как обычно.
2. Как только дыхание успокоится, нужно расслабиться. Лучшая поза для этого – лежа на спине. Ноги скрещивать нельзя. Сознание нужно освободить от любых мыслей.
3. Сосредоточиться на ощущениях в теле. Почувствовали легкое покалывание или боль? Это дает о себе знать одно из спрятанных в подсознании негативных воспоминаний. Попытайтесь его вспомнить и прочувствовать.
4. Превратите плохое в хорошее. Как это сделать? Подумайте о негативных воспоминаниях с юмором. Альтернатива – испытать наслаждение от того, что негатив, наконец-то, покидает тело.

Для того, чтобы ребефинг принес результаты, относиться к нему следует серьезно. Также нельзя игнорировать возникающие в теле ощущения.

Техника тета-хилинг

Эта методика трансперсональной психологии была придумана Вианной Стайбл в период, когда она боролась с онкологическим заболеванием. Она помогает достичь внутренней гармонии и удовлетворения жизнью.
Попасть в состояние тета, согласно теории Стайбл, можно 2 способами.

Способ первый

План действий таков:

1. Сядьте на стул, ступни поставьте на пол, держите спину ровно.
2. Закройте глаза. Несколько раз глубоко вдохните. Между вдохами делайте небольшие паузы.
3. Расслабьтесь. Мысленно переместитесь в область сердца. Сформируйте там сгусток энергии.
4. Заберите энергию от сердца и выбросьте ее в центр Земли. После снова соберите ее в сгусток (в виде шара). Поднимите вверх над собой, помещением, в котором вы находитесь, вашим городом, страной и т.д. Выйдите в космос.

Все, что вам осталось, – плыть в космосе до тех пор, пока не увидите жемчужное белое свечение. Это ваша главная цель. В полете будьте осторожны, избегайте синих участков.

Способ второй

Сядьте на стул, займите удобное положение, расслабьтесь. Закрыв глаза, сделайте глубокие вдохи и выдохи. Как и в предыдущем случае, сосредоточьтесь на энергии, расположенной в области сердца. Дальше действовать нужно так:

1. Представьте, что вы и стул – единое целое. Ваши молекулы и частицы стула сплетаются между собой. Но при этом все сохраняют свою форму, очертания.
2. Теперь представьте, что вы на молекулярном уровне сливаетесь с предметами, которые находятся в комнате. А после и с самой комнатой.
3. Следующий этап – слияние с домом, городом, природой, планетой и т.д. Не ограничивайте сознание. Мысленно выходите в космос.

Последний этап – единение с белым светом и некой космической желеобразной субстанцией. В результате вы сможете соединиться со Вселенной, попав таким образом в состояние тета.

Обучение трансперсональной психологии

Получить соответствующие знания можно на семинарах, посвященных эзотерике. Другой вариант – пройти обучение в ВУЗах, преподающих трансперсональную психологию. В любом случае главное – быть открытым к новым знаниям, искренне хотеть расширить границы сознания. Также у вас должно быть желание делиться своим опытом с другими.

Заключение

Трансперсональная психология и ее техники – возможность избавиться от страхов и переживаний, хранящихся в глубоких слоях подсознания. Возможно, вы уже не помните их. Но, так или иначе, они оказывают воздействие на вашу жизнь. Воспользуйтесь специальными методиками самостоятельно или под контролем специалиста. Вы увидите, насколько проще станет жить после того, как негативные эмоции покинут ваше тело.

Автор статей по саморазвитию и психологии отношений.

Трансперсональная психология — основные черты и исследования личности

Трансперсональная психология относится к современному направлению психологии, целью исследования которой является сознание и трансперсональные волнения человека, а также природа, конфигурация, первопричина и следствия. Трансперсональная психология анализирует сознание в широком спектре его проявлений: множество состояний рассудка, магические и культовые волнения, духовные кризисы, состояния близкие к смерти, формирование проницательности, развитие творческих способностей, индивидуальные ресурсы, парапсихологические феномены.

После создания таких направлений в области психологии, как психоаналитическая концепция, бихевиоризм и гуманистическая психология порой об этом направлении в психологической науке говорят, что трансперсональная психология есть «четвертая мощь».

Особенностью трансперсонального подхода является то, что при изучении психики человека значение имеют не только те данные, которые были получены предшествующими современными направлениями и иными науками, но и итоги, приобретенные в результате изысканий, полученных при исследовании различных духовных и культурных обычаев цивилизаций Востока и Запада на протяжении сотен тысяч лет.

Возникновение современного направления

Имеется индивидуальная последовательность и коннотационная взаимосвязь между гуманистическим и трансперсональным направлением в психологии. Основоположниками данных проектов была одна и та же публика, а именно: А. Маслоу, М. Мерфи, С. Криппнер, А. Уотс, Э. Сутич, и другие.

Появление гуманистической психологии можно считать итогом осмысления тех действий, которые происходили в различных государствах, как в жизни общества, так и в психологической науке в 60-е года минувшего века. В области социума этот период является многочисленным движением, созданным молодежью и имеющим отношение к контркультуре, направлением, которого был сосредоточенный отбор. Он был направлен на поиск новейших конфигураций общности индивидов, без ограничений узкими стандартами, сформированными домашним укладом, основанным на традициях и продиктованным здравым смыслом, характеризующих материальное благополучие людей и ценностной составляющей жизни.

В области психологии данное движение считалось неким протестом, связанным с подавляющим влиянием бихевиоризма и фрейдизма, чьи идеи были ограничены объектом собственного исследования поведения человека, по сути, ликвидировав изучение рассудка и личности человека. Представители «нового движения» никоим образом не отрицали той существенной лепты, которую привнес в формирование психологии З. Фрейд, но также лицезрели в психоанализе его узость и ограниченность.

Маслоу полагал, «что Фрейд дал нам психологию заболевания, а мы ныне обязаны его дополнять психологией здоровья». Значительной лептой, внесенной Маслоу в гуманистическую психологию можно считать его теорию о самоактуализации личности. Он выдвинул собственную, известную «иерархию потребностей», где на верхушке, располагается необходимость человеческого индивида в самореализации, либо согласно его собственному обоснованию «абсолютное применение способностей, возможностей и имеющихся талантов».

Гуманистическую психологию необходимо подвергать рассмотрению скорее со стороны некого движения, ведь точной теоретической наукой она так и не стала, то есть данное движение – это группа новых на тот период конструктивных теоретических подходов к человеку, как обладающему разумом и самосознанием в психотерапии и психологии.

Знаменитый специалист в области психологии и автор множества книг, относящихся больше к экзистенциальной психологии Ирвин Ялом, являющийся одним из тех активных создателей так называемой третьей волны по этому поводу писал следующее: «В громадном шатре гуманистической психологии убежище обретал любой и в скором времени там возник беспорядок, состоящий из разного рода школ психологии и направлений, которые едва ли имели возможность разъясняться между собой даже на уровне экзистенциального эсперанто. Гештальттерапия, течение, изучающее трансперсональные переживания, категории встреч, холистическая врачебная наука, психосинтез, тасаввуф и еще много чего другого – все это без исключения обнаружилось под одной кровлей».

Огромную роль в формировании гуманистических, а в последующем и трансперсональных основ в психологии возымела та работа, которая проводилась в Институте Эсален, местоположением его являлась Калифорния, США. Тут в различные периоды проживали те самые люди, которые, в свою очередь, в значительной степени обусловили сегодняшний вид гуманистического и трансперсонального направления в области психологической науки.

Где-то в половине 60-х годов основоположники и лица, выражающие и поддерживающие идеологию «третьей волны», пришли к выводу, что гуманистическое направление нуждается в увеличении, расширении и дополнении.

Рождение «четвертой волны»

Во вступлении ко второй части своего труда «К психологии Бытия» Маслоу сообщил о том, что полагает «гуманистическая третья психология есть некая переходная конфигурация, готовящая общество к наиболее «возвышенной» четвертой волне в психологии – трансперсональной, трансчеловеческой. Она в свою очередь будет в большей степени направлена к миру в целом, нежели к людским нуждам и заинтересованностям, в смотрящей далеко за границами людской натуры и самостоятельности в развитии человеческого индивида, его самоактуализации и так далее».

В процессе множества дискуссий о том, как охарактеризовать возникшее на этом фоне новейшее течение в 1968 году диапазоном его основоположников – А. Маслоу, Э. Сутичем, С. Грофом и другими было легитимировано название «трансперсональная психология». Необходимо выделить то, что в первый раз название «transpersonal» (трансперсональное) применялось ещё в 1905 году в области психологии североамериканским специалистом Уильямом Джеймсом в собственном направлении психологии в Гарвардском институте.

А также необходимо отметить и то, что свои истоки трансперсональная психология берет из исторических событий, связанных с развитием культуры и религии. Помимо Уильяма Джеймса к основоположникам данного направления до появления современного вида трансперсональной психологии можно отнести: Отто Ранка с его мыслями о полученных травмах при появлении на свет; К.Г. Юнга наполнившего психологическую науку концепцией архетипов, мифическими, общекультурными, культовыми и сверхъестественными фиксациями; Р. Ассаджиоли в прошлом психоаналитика, который в основанном им психосинтезе базировался на теоретической части оккультизма, религиозно-мистических и буддистских учениях, одолевая при их содействии европейские культурно-антропологические ограничения; помимо этого, необходимо упомянуть и трансценденталистов из Америки – Эмерсона и Торо.

Исследования трансперсональной психологии

Отличием трансперсональной направленности от гуманистической являлось то, что первая обладала желанием преодолевать те пределы предметной области изучения, которые были предопределены трудностями, связанными с самоактуализацией, творческой стороной, гуманистической психотерапией и непосредственно самой педагогической наукой.

Новейшая предметная область поглотила в себя не только свершения собранные и достигнутые к тому периоду в области научной психологии и психотерапии, подходы в виде сбережений, сохраненных не одним поколением, оккультных ценностей Востока, включающих в себя тасаввуф, буддизм, йогу, индийскую философскую систему учение – адвайта, но и обычаи шаманизма одной из древнейших культур.

Мировоззренческой базой новейшей тенденции психологической науки становятся итоги, полученные в результате современного исследования мозга человеческой особи и открытий, совершенных в сфере поведения квантовых систем (в главную очередь – это учения нейрохирурга К. Прибрама и ученого занимающегося физической наукой Д. Бома), сформировавшие обширные возможности для исследования рассудка человека.

Вследствие данных учений стало понятно, что «эта видимость, как мы полагаем, является персональным сознанием, по своей сути содержит в себе ряд возможностей многоцелевого сознания. А эта действительность, в которой мы убеждены, считается лишь одной небольшой составляющей значительного наиболее обширного диапазона, куда мы никоим образом не можем пристроиться при помощи, безусловно, узких способностей нашего восприятия».

При изучении человеческого разума и недр его психики с обозначенных точек зрения, трансперсональное направление психологической науки выделило следующие позиции:

– установила в качестве предмета науки то количество психологического опыта, которое было предоставлено мистицизмом и религией;

– определила проблему объяснения психологии в использованном материале духовного поиска всемирных мировоззренческих и церковных обычаев за весь период существования цивилизации людей;

– рекомендовала новейшую обширную и дополненную карту человеческой нервной системы;

– внедрила революционные взгляды на внутренние упадки (кризы), как на ресурс формирования человеческого индивида, а не его несоответствие, аномалию;

– предоставила всемирному духовному опыту человечества представление с научной точки зрения, что разрешило по-новому посмотреть на человеческую особь в тех сферах, в которых он способен выйти за собственные пределы – состояние экстаза, балансирование на грани жизни и ее конца.

Основываясь при этом на виденье человека целиком с возможностью увеличения его духовности, традиционной и нетипичной общефилософской антропологии, всемирных духовных устоях, различных методах познания себя и психотерапии, например, таких как: медитация, лечение искусством, холотропное дыхание, интенсивная фантазия, психосинтез, самогипноз и многое другое.

Основные черты и картина будущего

Характерной чертой трансперсональной психологии считается объединение разных школ в области психологической науки, философии (включая и восточную, и западную), кроме того и иные науки (например, квантовая физика и антропологизм). Разнообразные психологические школы в данном направлении психологии являются только модификациями, сравнимые с «планом местности», старающиеся в большей или меньшей степени успешно описать тот или иной нередко крайне небольшой аспект реальности, однако не имеющие шанса требовать соответствия с самой действительностью.

Прикладная роль трансперсональной психологии заключается в предоставлении новейшего мнения на психическое состояние здоровья и его аномалии, снабжая при этом интегративным разноплановым подходом к человеку. Трансперсональные волнения владеют наиболее сильными целебными способностями, обладают колоссальной ролью при формировании творческих, моральных и эстетических качеств для эмоционального оздоровления социума.

Картина будущего трансперсональной психологии обуславливается тем, что как течение современной психологической науки способствует изучению гармоничных и целостных путей формирования личности, росту его созидательной деятельности и реконструкции жизни.

Способы, которые использует трансперсональная психология, в том числе активные интегративные психотехнологии, содействуют в положительных индивидуальных переменах, познанию самого себя и значимым открытиям во взаимоотношениях и осмыслении таких аспектов, как смысл жизни и смерти, согласие с самим собой и окружающим обществом, стремление к единству и воссоединению с миром в целом.

Автор: Практический психолог Ведмеш Н.А.

Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»

Высшая школа практической психологии и бизнеса

Трансперсональная психология

Обучение трансперсональной психотерапии

Трансперсональная психология (от лат. trans – сквозь, через + рersоna – личность и греч. psyche – душа + logos – учение) — ряд психологических направлений.

Основными представителями трансперсональной психологии являются J.C. Lilly, T. Dethlefsen, J.C. Pierakos, L. Orr, С. Гроф, Р. Ассаджоли, К. Дюркгейм.

В 1969 г. возник журнал Journal of Transpersonal Psychology.

Особое внимание в этом направлении обращается на феномены сознания, выходящие за рамки обыденного опыта: это — формы измененного сознания, спиритический опыт, „ключевые переживания“, сверхсенсорное восприятие, медитативные практики, наркотический субъективный опыт, а также сознание изменяющие техники или вещества.

Есть общие основания у гуманистической и трансперсональной психологии — обе ориентированы на развитие и достижение целостности человеком.

Но в данном направлении особая ориентация на цели, которые трансцендентируют индивида. А. Маслоу, который считается основателем гуманистической психологии, считал, что она служит лишь ступенькой к психологии трансперсональной.

В соответствии с его теорией потребностей, в психологической организации индивида должны быть удовлетворены сначала потребности физиологические, в безопасности, в социальных контактах и оценке, перед тем как индивид станет личностного готов к принятию трансперсонального опыта.

В силу этого считается, что сначала должны быть отработаны невротические и психосоматические нарушения, прежде чем будет начат путь расширения сознания.

Вместе с тем, одни и те же феномены могут толковаться в клинической и трансперсональной психологии как диаметрально противоположные по знаку валентности.

Уже З. Фрейд (1930) трактовал медитативные („океанические“) ощущения адептов восточных религий как симптом инфантильной беспомощности, а Ф. Александер трактовал медитацию как „самоиндуцированную кататонию“.

Различие между трансперсональным опытом и психозом заключается прежде всего в произвольности воспроизведения особых состояний сознания.

Хотя многие положения этого направления не могут пока получить статус вполне научных, в практическом плане многие находки получают дальнейшее развитие.

Есть попытки трактовать трансперсональный опыт в контексте новых мировоззренческих представлений.

Это — относительность пространства и времени, материи и энергии, роль позиции наблюдателя (физика), диссипативные структуры (химия), аутопоэзис (биология), связь языка и действия (культурная антропология).

В центре изменения сознания стоит применение различных техник или веществ.

Это — сенсорная депривация, суггестивные и гипнотические техники, различные школы йоги, суфизма, даосизма, шаманизма, христианского исихазма, эротические техники, опыт наркотического опьянения, работа с различными энергетическими центрами .

Трансперсональная психология — направление в психологии, исследующее трансперсональные аспекты психики.

В трансперсональной психологии человек представляет интерес не только на уровне доличностных и индивидуально-личностных процессов, но и на уровне надличностных (в том числе и духовных) процессов.

Общие сведения

Трансперсональная психология формируется А. Маслоу, С. Грофом и другими известными учёными в конце 1960-х на волне успеха исследований психоделических веществ и новых областей сознания, изменивших научные представления о значении духовных переживаний для человека и открывших их целительный эффект в психотерапии.

Трансперсональные психологи изучают трансцендентные факторы человеческой жизни, или духовный мир человека, а именно — его «трансперсональные» («трансэгоические») переживания.

Сторонники трансперсональной психологии рассматривают данное направление в качестве «четвёртой силы» психологии, наряду с психоанализом, бихевиоризмом и гуманистической психологией, которые в своих академических исследованиях не придавали должного значения неотъемлемым трансперсональным элементам жизни человека, таким как религиозные переживания, изменённые состояния сознания и духовность.

Трансперсональная психология стремится учитывать и данные исследований в современной психологии и других науках, и результаты исканий разнообразных духовных традиций Востока и Запада.

Особенностью трансперсональной психологии является интеграция различных школ психологии, философии (восточной и западной), а также других научных дисциплин (таких, как квантовая физика и антропология).

Различные школы в трансперсональной психологии считаются лишь моделями («картами территорий»), которые стремятся (более или менее удачно) описать какой-то зачастую весьма ограниченный аспект действительности, но не могут претендовать на эквивалентность с самой реальностью.

Трансперсональные психологи критикуют механицизм ньютоно-картезианской парадигмы и базируются на иной, холономной, парадигме.

История развития

Основоположниками исследований трансперсональных аспектов психической деятельности считаются Уильям Джеймс, Зигмунд Фрейд, Отто Ранк, Абрахам Маслоу и Роберто Ассаджоли.

Трансперсональные явления рассматривались в работах Джеймса ещё в 1902 году.

Предположительно, термин «трансперсональное» (transpersonal) был впервые использован Уильямом Джеймсом в лекционных заметках, подготовленных им для проведения семестрового курса в Гарвардском университете в 1905 — 1906 годах.

Главным мотивирующим фактором для создания трансперсональной школы психологии считается публикация работы Абрахама Маслоу о человеческих пиковых переживаниях. Изначально Маслоу проводил свои исследования в рамках гуманистического направления 1960-х, и постепенно термин «трансперсональное» стал ассоциироваться с отдельной школой психологии в рамках гуманистического направления.

В 1969 году Абрахам Маслоу, Станислав Гроф и Энтони Сютич стали инициаторами публикации первого номера «Journal of Transpersonal Psychology», ведущего академического журнала в данном направлении.

Три года спустя, в 1972 году, была основана Ассоциация Трансперсональной Психологии (Association for Transpersonal Psychology, или ATP).

В 1980-е и 1990-е годы трансперсональное направление в психологии развивается в исследованиях таких авторов, как Станислав Гроф, Кен Уилбер, Майкл Уошбёрн, Фрэнсис Вогэн, Роджер Уолш, Стэнли Криппнер, Майкл Мёрфи, Чарльз Тарт, Дэвид Лукофф и Стьюарт Соватски.

Впоследствии Кен Уилбер основал собственное направление исследований человека, названное интегральным подходом.

На сегодня трансперсональная психология разрабатывает методы для использования в социальных науках и науке о здоровье.

Открытия трансперсональной психологии применяются в таких сферах, как психология, психиатрия, антропология, социология, фармакология, межкультурные исследования и социальная работа.

В текущее время трансперсональная психология, особенно школы юнгианской и архетипической психологии, интегрированы в программы многих факультетов психологии США и европейских университетов.

Трансперсональная психотерапия используется во многих терапевтических практиках.

Среди высших учебных заведений, включивших открытия трансперсональной психологии в свои учебные программы, можно назвать Институт трансперсональной психологии (The Institute of Transpersonal Psychology, США), Университет Дж. Ф. Кеннеди (John F. Kennedy University, США), Калифорнийский институт интегральных исследований (California Institute of Integral Studies, США), Сэйбрукский институт (Saybrook Institute, США), Университет Наропы (Naropa University, США), Университет Нортхэмптона (Northampton University, Великобритания) и Ливерпульский университет Джона Мура (Liverpool John Moores University, Великобритания).

Поскольку трансперсональная психология имеет корни в гуманистическом направлении, гуманистическая психология имеет весьма сильную связь с трансперсональной психологией.

К трансперсональному направлению в психологии принято относить следующие дисциплины и школы:

Трансперсональная психология — академическая научная дисциплина, которую не следует ошибочно принимать за религиозное или духовное движение.

Хотя трансперсональная психология до сих пор не получила соответствующего официального признания со стороны Американской психологической ассоциации (APA), Британское психологическое общество в 1996 году официально открыло Отделение трансперсональной психологии, что считается большим шагом в направлении закрепления за ней статуса официального академического направления.

Трансперсональная психология, как правило, более тесно связана с эпистемологией гуманитарных и герменевтических дисциплин (гуманистическое направление, экзистенциализм, феноменология, антропология).

Тем не менее, в ней используются данные, полученные путём экспериментального и статистического исследования.

Исследуемые области

Трансперсональные исследования затрагивают множество различных областей:

• Психологическое и психиатрическое изучение духовных традиций:

• Лечение бывших членов сект

Научный вклад

Сознание и развитие

Трансперсональная психология внесла значительный вклад в понимание природы сознания и развития человека.

В рамках трансперсонального направления выделяют два вида теории развития человека: сложная модель, включающая последовательно и иерархически появляющиеся стадии, подобная представленной Кеном Уилбером, и нелинейная комплексная модель таких исследователей, как Майкл Уошбёрн и Ральф Мецнер.

Основным вкладом Уилбера в психологию развития можно считать теорию спектра сознания, которая выделяет три категории сознания:

• доличностная, или преэгоическая;

• личностная, или эгоическая;

• надличностная, или трансэгоическая.

Уилбер выделяет девять уровней развития человека, в которых первые три относятся к доличностному уровню, следующие три к личностному и последние три к надличностному, трансперсональному уровню.

Уилбер рассматривает развитие сознания как иерархически развёртывающуюся последовательность стадий, в которой сознание прогрессирует от низших уровней к высшим.

Каждый новый уровень интегрирует в себя предыдущий, демонстрируя при этом новые (эмергентные) свойства, связанные только с этим уровнем.

Каждый уровень содержит определённый вид структуры личности и вероятную уязвимость для определённых патологий, относящихся к данному уровню.

Основываясь, в частности, на работах Кена Уилбера, психологи трансперсонального направления считают обоснованным дифференциацию дорациональных психиатрических расстройств и собственно трансперсональных состояний.

Ральф Мецнер и Майкл Уошбёрн — сторонники нелинейной модели человеческого развития. Мецнер отказывается от идеи линейного развития в пользу нелинейной, а Уошбёрн предлагает спиралевидную модель, основанную на юнгианской и психоаналитической теории.

Согласно Уошбёрну личность развивается из досознательных глубин психики.

Затем, в первой половине жизни, её развитие достигает нормальной эгоической стадии. Впоследствии при условии нормального развития человек, достигнув трансэгоической стадии, получает возможность вернуться и реинтегрировать глубины своей психики.

Впрочем, Уилбер в книге «Око Духа» демонстрирует, что подход Уошбёрна связан с определенными противоречиями (прежде всего — с до/транс-заблуждением): как показывают данные, при достижении духовной реализации для доступа к надличностным сферам сознания люди не всегда регрессируют к доличностным стадиям развития; совсем наоборот, существует множество свидетельств в пользу того, что человек продолжает развиваться по принципу всё большей комплексности и осознанности, не возвращаясь на предыдущие ступени развития, но трансцендируя и интегрируя их.

Духовность и религиозность.

Трансперсональная психология привлекла внимание клинических исследований к ряду психорелигиозных и психодуховных проблем.

Трансперсональные психологи понимают духовность в качестве интегрального для человеческой природы элемента, не относящегося к вопросам веры или посещения церкви, относящиеся к психорелигиозным проблемам.

Психорелигиозные проблемы касаются возможных психологических конфликтов, связанных с практикуемой человеком системой верований и убеждений.

В числе таких проблем — опыты обращения в другую религию, потеря веры, проблемы, связанные со вступлением или покиданием различных религиозных организаций и культов.

Психодуховные проблемы относятся к иной категории, чем психорелигиозные.

Данные проблемы связаны с отношением человека к экзистенциальным вопросам, или вопросам, выходящим за пределы повседневной действительности. Многие психологические сложности данного порядка неоднозначно рассматриваются классической академической психологией.

В числе подобных проблем находятся психиатрические осложнения, связанные с околосмертными переживаниями, мистическим опытом, раскрытием Кундалини, шаманской болезнью, парапсихологическими состояниями, родовым опытом прошлых жизней и др.

Предполагается, к примеру, что некоторые проблемы, связанные с медитированием, вызваны особенностями адаптации человека Западной цивилизации к восточным практикам и трудностями понимания социокультурного контекста, в которых они зародились.

Станислав Гроф и Кристина Гроф вводят термин «духовные обострения» (англ. Spiritual Emergence) для описания постепенного раскрытия и возникновения психодуховных категорий в жизни человека.

В тех случаях, когда духовное раскрытие интенсифицируется за пределы контроля индивида, могут возникнуть состояния, называемые «духовными обострениями».

Духовные обострения могут вызывать значительные нарушения в психологической, социальной и трудовой деятельности, и многие психодуховные проблемы можно охарактеризовать в качестве духовных кризисов.

В связи с природой психорелигиозных и психодуховных проблем трансперсональное сообщество в начале 1990-х предложило ввести новую диагностическую категорию «религиозная или духовная проблема».

Данную категорию затем включили в четвёртое издание «Диагностического и статистического справочника по психическим расстройствам» (DSM-IV) под заголовком «Другие состояния, могущие попасть под внимание клинициста».

Исследования конструктной валидности новой категории были проведены Милстейном (2000).

Критика трансперсональной психологии

Одну из первых критических оценок трансперсонального направления психологии предоставил экзистенциальный психолог Ролло Мэй, поставивший под вопрос концептуальные основы трансперсональной психологии.

В частности Мэй считал, что трансперсональные психологи уделяют мало внимания «тёмной стороне» человеческой природы и экзистенциальному страданию.

Похожие критические высказывания опубликовал Алекзандер, считавший, что трансперсональная психология в свете философии Уильяма Джеймса представляет собой философию, не сумевшую «адекватно учесть природу зла».

Данные критические замечания впоследствии были учтены и большее внимание стало уделяться этим аспектам человеческого существования.

Когнитивный психолог Альберт Эллис поставил вопрос о научном статусе трансперсональной психологии и её отношении к религии и мистике.

Ответ на данную критику со стороны трансперсональных психологов был опубликован Уилбером и Уолшем.

Фридман критиковал трансперсональную психологию за то, что она, по его мнению, как наука недоразвита, и отмечал несколько факторов, которые он считает антинаучными убеждениями в данной области.

Фридман предложил различать трансперсональную психологию как научную психологию и более широкую область трансперсональных исследований, которые, как он считает, включают в себя ненаучные подходы.

Учения таких духовных лидеров Западного мира, как Гурджиев и Алиса Бейли, зачастую находят рассмотрение в трансперсональной психологии, что ставит под угрозу респектабельность трансперсональной психологии и её статус как академической науки.

Некоторые исследователи предлагают всё же различать трансперсональную психологию как науку — с одной стороны, и популярное культурное движение, действующее вне академического контекста — с другой.

Представители трансперсонального направления

Трансперсональная психология. Новые подходы (Алексей Тулин, 2015)

Периодом создания трансперсональной психологии можно считать конец 60-х – начало 70-х годов XX века, когда Абрахам Маслоу, Энтони Сутич и Станислав Гроф создали новое направление, призванное исследовать измененные состояния сознания с опорой на восточные практики и мистический опыт. Это направление получило название трансперсональная психология.

Абрахам Маслоу. В 1968 году Маслоу привлек внимание коллег к ограниченности возможностей гуманистической модели психологии. Изучая самые современные достижения человеческого разума, Маслоу сделал вывод, что кроме самоактуализации есть и другие возможности преображения личности. Когда вершинные переживания бывают особенно мощными, ощущение собственного «Я» растворяется в осознании некоего более обширного единения. По-видимому, термин «самоактуализация» не годился для этих переживаний.

«Человеку всегда нужна какая-то жизненная основа из личностных ценностей, из философских убеждений… Она необходима, чтобы чем-то жить и быть понятым другими людьми, необходима так, как требуются нам солнечный свет, кальций или любовь» [14].

Абрахам Маслоу

С точки зрения Маслоу, трансперсональная психология привносит в традиционные подходы к проблемам признание того, что человеческие переживания имеют духовную основу. Этот уровень человеческих переживаний прежде описывался в религиозной литературе ненаучным и часто слишком теологически запрограммированным языком. Основная задача трансперсональной психологии заключалась в том, чтобы подвести под имеющийся материал научную базу и изложить его научным языком.

«Я бы сказал, что считаю гуманистическую психологию третьей силы переходным, подготовительным этапом для „высшей“ четвертой психологии – трансперсональной, трансчеловеческой, центр которой, скорее, в космосе, чем в человеческих потребностях и интересах; психологии, идущей дальше человечности, идентичности, самоактуализации и т. п. Мы нуждаемся в чем-то „большем, чем мы есть“, чтобы испытывать благоговение и отдаваться новому, естественному, эмпирическому, нецерковному чувству, возможно, как это было с Торо, Уитменом, Уильямсом, Джеймсом и Джоном Дьюи» [14].

Основная доктрина трансперсональной психологии заключается в том, что каждый индивид имеет, кроме обыденного, более глубокое, или истинное «Я», которое он ощущает при трансперсональных состояниях сознания. Независимое от личности и личного эго, это «Я» является источником мудрости, душевного здоровья и гармонии.

Энтони Сутич. Сутич не был ученым в узком смысле этого слова – он называл себя «независимым психотерапевтом», – однако именно он пробудил у представителей нового направления глубокий интерес к вопросам духовным и мистическим. В возрасте двенадцати лет в результате несчастного случая во время бейсбольного матча он заболел ревматическим артритом. В восемнадцать лет его парализовало, и он был вынужден прервать свое образование в девятом классе. Остаток жизни ему суждено было провести на костылях или в инвалидном кресле, снабженном телефоном, подставкой для книг и другими удобствами. Несмотря на инвалидность, Сутич вел активный образ жизни. Он был общительным и часто беседовал с медсестрами об их личных проблемах, вскоре завоевав репутацию верного друга и советчика. На протяжении многих лет люди приходили к нему в больницу за советами. В 1938-м его пригласили в качестве консультанта и руководителя группы в Общество слепых Пало-Альто. В 1941 году он занялся частной практикой как консультант, специалист по индивидуальной и групповой терапии [14].

Некоторое время Сутич вел активную общественную и политическую деятельность, связанную с рабочим движением, а во время Второй мировой войны работал в Министерстве иностранных дел переводчиком с сербо-хорватского языка. В течение длительного времени он интересовался западными и восточными религиями, особенно восточными, очень много читал о йоге, веданте, теософии и «христианской науке», лично интересовался психоделическими и мистическими состояниями сознания и, как он писал в статье, опубликованной незадолго до его смерти, «уже в 1953 году несколько раз имел мистический опыт или что-то в этом роде, как после употребления психоделических веществ, так и без них» [14].

Сильное впечатление на Сутича произвел Свами Ашокананда из Общества Веданты в Сан-Франциско, который в своих лекциях обращал внимание на ценность и значение научного исследования внутренней сферы человеческих возможностей и духовного потенциала. Сутич был уже знаком с работами Свами Рамакришны и Свами Вивекананды и после того, как его автомобиль приспособили к его физическим возможностям, смог принимать личное участие в семинарах по психологии и мистицизму. Летом 1945 года он прослушал курс лекций Джидду Кришнамурти в Огайо и Калифорнии. Однако его разочаровали «неясные обобщения» Кришнамурти по поводу «реальности». «Он произвел на меня впечатление холодного, равнодушного, скорее неприятного человека, – писал позднее Сутич. – Недостаток тепла и юмора пробудил во мне ощущение, что восточному мистицизму чего-то не хватает». Однако лекция Свами Акхилананды «Индийская психология» возродила его интерес к мистицизму, тем более что поднимающаяся в это время волна бихевиористской психологии в близлежащем Стэндфордском университете пробуждала в нем все более сильное чувство неприятия. Сутич глубоко исследовал психологические установки и их выражение у своих клиентов и все чаще стал задумываться о возможности «психологического развития». Некоторые из его коллег использовали подобную терминологию в своей практике. Сутич с особым энтузиазмом относился к групповой терапии, которая в одинаковой степени способствовала как духовному, так и эмоциональному развитию. Нет ничего удивительного, что работы Маслоу привели его в восторг, и он решил познакомиться с их автором.

Сутич вспоминал: «В начале января 1960 года я на несколько дней покинул свой дом в Пало-Альто, чтобы развеяться на семинаре по гуманистической теологии, который проводился 7–9 января Исаленским институтом в Биг-Суре. Я предвкушал встречу с Абрахамом Маслоу, так как 9–11 января он собирался провести там же семинар по языковым проблемам, пригласив на него в том числе и меня.

Отправляясь на семинар по гуманистической теологии с намерением отвлечься и приятно провести время, я не подозревал, что он окажется поворотным пунктом в моей профессиональной деятельности и личной жизни. На семинаре были заданы два вопроса, ответы на которые произвели на меня столь сильное впечатление, что я возвращался к ним мысленно в течение нескольких последующих месяцев. В ходе обмена мнениями с приглашенными иезуитами прозвучал вопрос: „Обладает ли кто-либо из вас мистическим или схожим с ним личным опытом?“ Ответ гласил: „Нет“. Вскоре после этого был задан другой вопрос: „Поощряет ли церковное руководство обретение мирянами вашей церкви мистического опыта?“ Ответ снова гласил: „Нет“.

Не знаю почему, но я был поражен этими ответами. Оба они показались мне странными, и я постоянно о них думал. Этот незатухающий интерес носил отчасти профессиональный характер, поскольку я занимался консультированием клиентов, самостоятельно принимавших психоделические препараты и испытывавших в связи с этим необычные переживания. Да и сам я, начиная с 1935 года, несколько раз испытывал мистические переживания или нечто подобное – как с помощью психоделиков, так и без них. С 1927 года я почти постоянно следил за литературой, посвященной мистическим состояниям, и не раз обсуждал этот предмет. Я прочел массу книг и статей по йоге, веданте, теософии, христианской науке, буддизму и другим восточным и западным религиозным традициям, а также встречался с членами различных духовных групп; я был лично знаком, например, с Кришнамурти, Аланом Уотсом, Свами Ашоканандой из Сан-Францисского ведантического общества и Анандой Бхаванани из Ванкуверского фонда йогической жизни. Помню, Маслоу произвел на меня впечатление в числе прочего и тем, что довольно неплохо ориентировался в восточной литературе. Время от времени мы беседовали с ним о „восточном пути“, особенно после того как в 1959 году он познакомился с Аланом Уотсом» [14].

В ноябре 1948 года Сутич написал Маслоу: «Я знаю, что в последнее время Вы работаете над чем-то, что было мне неясно описано как „сверхадаптированная личность“, или „необыкновенная личность“. Упоминание о Вашей работе было сделано в связи с моей исследовательской и экспериментальной деятельностью, посвященной тому, что я называю „установкой, ориентированной на развитие“ („сознательным развитием“ или „развивающей установкой“), являющейся ядром полноценной личности» [14].

Маслоу на это письмо не ответил, но в марте 1949-го посетил Беркли, и один из пациентов Сутича организовал их встречу, которая прошла в дружеской атмосфере. По совету Маслоу Сутич предложил редакции Journal of Psychology («Психологический журнал») статью под названием «Опыт развития и установка на развитие», которая была принята к печати.

Если верить Сутичу, вначале появился термин «трансгуманистический», который, с моей точки зрения, был кривоват. По этому поводу сам Сутич вспоминал:

«Я был знаком с литературой по западному и восточному мистицизму, но тяготел преимущественно к последнему. Я стал понимать, что всерьез заинтересовался психологией мистицизма, модифицированной гуманистическими идеями и западным эмпирическим подходом. Кроме Майлза Вича, часто обсуждавшего со мной эти вопросы, единственным человеком, у которого я находил полное понимание, был Маслоу. Я связался с ним в начале января 1967 года по поводу поисков слова, способного обозначить новое направление, явственно наметившееся в связи с распространением гуманистического подхода. Я не нашел ничего лучшего, чем совместить слова „гуманистический“ и „мистицизм“; получился „гуманистицизм“».

В январской записке Маслоу ответил:

«Слово, которое Вы ищете, уже существует, и придумал его Джулиан Хаксли{ Джулиан Хаксли (22 июня 1887 – 14 февраля 1975) – английский биолог, эволюционист и гуманист, политик. Один из создателей Синтетической теории эволюции. Брат писателя Олдоса Хаксли. – Здесь и далее примеч. авт.}. Это слово – „трансгуманистический“. Полагаю, его вполне можно использовать» [14].

«Термин мне понравился, и я сразу взял его на вооружение. Затем последовало февральское письмо к Маслоу, в котором содержалось первое четкое указание на необходимость создания нового журнала. Мне было интересно, как Маслоу отнесется к этому проекту:

„При взгляде на великое множество событий, происходящих в наши дни, – в том числе экуменическое движение в католицизме – создается впечатление, что появляется необходимость в учреждении журнала или какого-то иного равноценного издания, способного служить трибуной для растущего числа людей, которым есть что сказать. Я не сомневаюсь, что в течение ближайших пяти лет эта необходимость станет очевидной. Поэтому я считаю, что кто-то из нас, придерживающихся гуманистической ориентации, должен взять на себя задачу издания ‘Журнала трансгуманизма’ или ‘Журнала трансгуманистической психологии’…“» [14].

Маслоу ответил:

«Человеческий дух вершит, казалось бы, невозможное! Едва совершив невозможное и поставив на ноги „Журнал гуманистической психологии“, Вы уже думаете о новом журнале. Мне не хотелось бы давать Вам никаких советов, продиктованных осторожностью; я преклоняюсь перед Вашей способностью воплощать в жизнь все задуманное. Если Вы поведете, то я, конечно же, последую за Вами…» [14].

«Эта переписка вдохновила меня приступить к обсуждению проекта предполагаемого журнала с коллегами, соседями и вообще со всеми, кто соглашался слушать. В первых числах марта 1967 года я начал необходимую предварительную работу по уточнению терминологии и, прежде всего, написал Джулиану Хаксли. Он ответил 16-го числа:

„Я могу лишь отослать Вас к очерку о трансгуманизме, опубликованному в моей книге ‘Новые мехи для нового вина’ (Нью-Йорк, 1957). Надеюсь, Вы сможете его как-то использовать. <…>“» [14].

«Книга Хаксли побудила меня написать Маслоу следующее:

„Любопытно, что первая глава, занимающая четыре страницы и называемая ‘Трансгуманизм’, вполне могла бы послужить программой журнала… Приняв для начала такое определение трансгуманизма, было бы нетрудно написать более сжатую и более точно сформулированную программу, подобную первоначальному определению третьей силы, которое Вы дали в 1957 году (и которое я включил во ‘Введение’ к первому номеру первого тома ‘Журнала гуманистической психологии’, вышедшего в 1961 году)…Ясное дело, что определения, релевантные процессу, развиваются вместе с процессом, как это произошло в случае постоянного ‘переопределения’ содержания гуманистического направления в психологии, образовании и т. д. Это справедливо и для любого издания, в заглавии которого есть слово ‘трансгуманизм’ или ‘трансгуманистический’. <…>“» [14].

Энтони Сутич определил трансгуманистическую психологию таким образом:

«Трансгуманистическая психология (или „четвертая сила“) – это название нарождающегося направления психологии, данное группой психологов и специалистов из других областей, интересующихся теми предельными способностями и возможностями человека, а также их проявлением, которые не были систематически охвачены ни „первой силой“ (классической психоаналитической теорией), ни второй (позитивистской или бихевиористской теорией), ни третьей (гуманистической психологией), оперирующей такими понятиями, как творчество, любовь, рост, удовлетворение базальных потребностей, психологическое здоровье, самоактуализация и т. п. „Четвертая сила“ связана с изучением, осмыслением и осуществлением таких состояний, как бытие, становление и самоактуализация, а также выражения и проявления индивидуальных и „общевидовых“ метапотребностей, предельных ценностей, самотрансцендирования, сознания единства, пиковых переживаний, экстаза, мистического опыта, благоговения, изумления, предельного смысла, трансформации „Я“, духа, общевидовой трансформации, единства, космического сознания, максимальной чувственной восприимчивости, космической игры, индивидуальной и видовой синергии, оптимального или максимально адекватного межличностного взаимодействия, постижения и выражения надличных и запредельных возможностей и других родственных понятий, переживаний и видов деятельности…» [14].

Станислав Гроф и возникновение термина «трансперсональный»

Станислав Гроф начинал свою психологическую карьеру с ЛСД-терапии, затем после запрета ЛСД в середине 60-х годов создал психотехнику «холотропное дыхание». Вклад Грофа в возникновение трансперсональной психологии нельзя недооценивать, ведь именно ему, как указывают Маслоу и Сутич, принадлежит термин «трансперсональный». Вот воспоминания самого Грофа:

«В 1967 году небольшая рабочая группа в составе Абрахама Маслоу, Энтони Сутича, Станислава Грофа, Джеймса Фейдимана, Майлза Вича и Сони Маргулис встречалась в Менло-Парк, Калифорния, с целью создания новой психологии, которая будет учитывать всю полноту человеческих переживаний, включая и различные необычные состояния сознания».

В ходе этих бесед Маслоу и Сутич откликнулись на предложение Грофа назвать новое направление «трансперсональной психологией». Это новое понятие сменило их собственное первоначальное название «надчеловеческой», или «выходящей за пределы человеческой психики» [14].

А вот что вспоминают по этому поводу Маслоу и Сутич.

В письме, датированном февралем 1968 года, Маслоу сообщал о встрече со Станиславом Грофом:

«Основная причина, по которой я пишу, состоит в том, что в ходе наших бесед мы обсуждали возможность использования слова „надличный“ (трансперсональный) вместо довольно неуклюжего слова „трансгуманистический“. Чем больше я об этом думаю, тем больше убеждаюсь, что „надличный“ означает именно то, о чем мы пытаемся сказать, – нечто лежащее за пределами индивидуальности, за пределами развития отдельного лица, нечто большее, чем отдельное лицо, более всеобъемлющее. Как Вы на это смотрите?» [14].

Предложение Маслоу попало в самую точку. «Я [Cутич] воспользовался термином „надличный“ в своем первом наброске проекта программы трансгуманистической психологии, правда в узком смысле, говоря о „выражении надличных и запредельных возможностей“. Я заимствовал это слово у Станислава Грофа, который употребил его в лекции, прочитанной 21 сентября 1967 года в Беркли. Гроф использовал его в сочетании с терминами „сверхиндивидуальный“ и „смерть и возрождение эго“. Я засвидетельствовал близость мне этих терминов в письме Грофу, поблагодарив его за лекцию. Маслоу пользовался термином „надличный“ и до встречи с Грофом. В приведенном выше ответе на мое письмо от 6 ноября он употребил его как синоним понятия „трансгуманистический“» [14].

Сутич ответил Маслоу:

«Очень рад, что Вы так настоятельно рекомендуете заменить „трансгуманистическое“ „трансперсональным“…Действительно, когда Вы были в больнице, мы с Майлзом и еще одним приятелем несколько часов сражались с недостатками термина „трансгуманистический“. В числе прочих вариантов мы обсуждали возможность замены его словами „метаперсональный“ или „метапсихология“. Я слышал слово „трансперсональный“ на лекции Грофа в Беркли в сентябре прошлого года, а также на следующей его лекции в Сан-Франциско, и мне понравилось, как оно звучит. Однако в то время я не уделил ему должного внимания, так как находился под сильным впечатлением от термина „трансгуманистический“. <…>» [14].

Согласно воспоминаниям Сутича, Маслоу и Грофа, годом создания трансперсональной психологии можно считать 1967-й, когда был определен сам термин «трансперсональный». Трансперсональная психология начала распространяться по миру, в том числе появилась она и в России.

Трансперсональная психология

Трансперсональная психология это направление современной  психологии, которое изучает трансперсональные переживания. Трансперсональными, называют переживания, выходящие за пределы индивидуальности, охватывая человечество в целом, жизнь, вселенную.

Трансперсональная психология возникла в конце 1960-х годах в США, на гребне психоделической революции, когда масса людей, в короткое время получила необычные, ни с чем не сравнимые переживания под действием ЛСД, психоактивного вещества, которое в 66-67 годы было доступно для широких слоев населения. Эти переживания для многих стали событием, в корне изменившим их жизнь. Оказалось, что помимо обыденного, существует еще иное пространство, доступное для человеческого восприятия. Подобные переживания на протяжении всей истории человечества описывались и  обозначались как мистические, духовные. Это явление показало неготовность общества проинтегрировать полученный опыт и  многие из первоначальных основоположников  Гуманистической Психологии, включая Абрахама Маслоу, Майлса Вита, Станислава Грофа, Майкла Мерфи и Джеймса Фадимана, разглядели потребность в психологии, которая была готова изучать и исследовать подобные переживания. В результате, в 1971 году появилась следующая за гуманистической, называемая четвертой, волна психологии – Трансперсональная психология. В 1972 году была создана Ассоциация Трансперсональной Психологии.

После официального запрета  ЛСД в США, а затем и в других странах, развитие трансперсональной психологии не прекратилось. Напротив, возник широкий интерес к ряду культур и традиций Азии, к разнообразным духовным практикам — йоге, шаманизму, медитациям,  созерцанию, способным индуцировать попадание человека в особые, измененные состояния сознания, в которых человек мог столкнуться с трансперсональными переживаниями. Академический мир обратился к новым областям исследования — медитации, биологической обратной связи, психоделическим веществам и расширенным состояниям сознания, проявлениям трансперсональных переживаний в  психологии, философии, практической жизни, искусстве, культуре,  религии. Трансперсональная психология интегрировала эти работы, вбирая в себя исследования в области психиатрии, антропологии, социологии и экологии. Возникло междисциплинарное трансперсональное движение.

Основной идеей трансперсональной психологии является мысль о том, что человек это не просто социальная личность или психологическое эго, а духовное существо, (Спэрри, 2001), имеющее доступ в трансцендентное измерение, способное  понимать ценности жизни, которые придают существованию смысл и значимость, чувствовать блаженство, благополучие, расширение сознания и единство с окружающим миром.

«Трансперсональные переживания обнаруживают неиссякаемые источники человеческих возможностей, показывая, как далеко можно выйти за пределы обыденности, развивая и культивируя определенные эмоции, мотивы и состояния сознания». Оказалось, что социальное благополучие это не предельная точка развития человека. На запад стали проникать идеи о просветленности, совершенстве человека как высшей ступени реализации заложенного в нем потенциала.

Параллельно с Трансперсональной психологией развивается трансперсональная психотерапия. Это «терапия, которая заинтересована в распознавании, принятии и реализации предельных состояний…» Э.Сутич (1973, стр. 10). «Трансперсональные психотерапевтические подходы не только обращают внимание, но и принимают важность измененных состояний сознания» Д. Лукофф, 1996. «Необычные состояния сознания могут быть целительными, трансформирующими и эволюционными» — пишет в своих книгах создатель холотропного дыхания С. Гроф .

Многолетний опыт исследований подтверждает, что трансперсональные переживания  могут вызывать серьезные и устойчивые положительные психологические изменения, давать человеку ощущение смысла и цели, разрешать экзистенциальные проблемы, пробуждать сострадание.

Трансперсональная психология использует множество различных практик, большинство из которых являются адаптированными для западного человека практиками восточных традиций. Все они служат для обращения внимания человека на свой внутренний мир, способствуя тем самым погружению его в расширенные состояния сознания. Медитации, шаманизм, танцы, дыхательные психотехники, такие как Ребефинг, Холотропное дыхание, Вайвейшн, дают возможность человеку пережить  опыт попадания в иные от обыденного состояния сознания.

В настоящее время Трансперсональная психология из фазы оформления постепенно переходит в фазу стабилизации (Т. Гинзбург, 2012). Об этом говорят те факты, что Трансперсональная психология и психотерапия вошла, как одно из полноправных психотерапевтических направлений в Профессиональную Психотерапевтическую Лигу, создан институт по трансперсональной психологии, обучение в котором можно пройти как заочно, так и  в Москве, появляются учебные программы в классических учебных заведениях, например в Московском Университете.       Основные открытия уже совершены, Трансперсональная психология принята научным сообществом, как новая волна психологии. Книги по трансперсональной психологии, йоге, буддизму можно найти в любой более менее крупной сети книжных магазинов. При участии директора трансперсонального института В. Майкова, переведены, изданы и продолжают выпускаться книги С. Грофа, А. Маслоу, К. Уилбера и др. Ежегодно в Москве, Петербурге, Ярославле проводятся конференции по Трансперсональной психологии, где В. Майков, В.Козлов, Т. Гинзбург и другие трансперсональные психологи делятся результатами своих научных исследований и практических разработок.

Множество школ и психологических центров проводят свои семинары по разным направлениям трансперсональной психологии. Мы, в Европейской школе дыхания очень любим и регулярно практикуем дыхательные психотехники, как один из самых эффективных, на наш взгляд инструментов трансперсональной психологии для самопознания и самосовершенствования.

«Каков же следующий качественный скачок в развитии трансперсональной психологии? Что может способствовать порождению и раскрутке интегративного вихря в ищущем трансценденции человеке?» задается вопросом в своей статье «Пределы и ЗА Предельное трансперсональной психологии» д.п.н., ведущий инструктор Европейской школы дыхания, Татьяна Гинзбург.

Приглашаем вместе с нами искать и найти практические ответы  на  эти вопросы…

Трансперсональная психология — Психологос

Представители: Станислав Гроф, Кен Кизи, Тимоти Лири, Теренс Маккена.

Трансперсональная — выходящая за рамки отдельной персоны, конкретного человека или индивидуальной души. Психология вне меня, вне тебя и вне разумного опыта. Рекламное представление трансперсональной психологии представлено здесь →

Уильям Джемс писал о трансперсональной психологии еще в 1902 г. Первым, кто заговорил о «трансперсональном бессознательном», был, судя по всему, К. Юнг, использовавший этот термин в качестве синонима термина «коллективное бессознательное». В качестве самостоятельного раздела психологической науки трансперсональная психология оформилась конце 1960-х гг. как одно из направлений гуманистической психологии. Основателями этого направления выступили известные философы, психологи и психотерапевты А. Маслоу, Э. Сутич, С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи и др.

Трансперсональная психология (ТП) описывает опыт измененных состояний сознания, когда оно выходит за пределы привычного «Я», за границы времени и/или пространства.

Большая часть материалов ТП взята из толкования сновидений, переживаний после приема легких наркотиков, опыта медитаций и измененных состояний сознания в процессе интенсивного дыхания и других процессов, создающих кратковременное отравление мозга.

Представители ТП, как правило, допускают существование Высших сил, но избегают прикрепления к определенной религии. Как философское направление, в ТП традиционно тяготение к позиции свободы, любви и всеобщего братства. ТП ставит задачу преодоления ощущения личной изоляции, центрированности и самодостаточности.

ТП считает, что существует как несколько способов приобретения и доказательства истинности знания, так и множество состояний сознания, и все они должны быть важны для психологии. Измененные состояния сознания могут подчиняться особым законам, отличным от тех, по которым функционирует нормальное сознание. Научное знание передается линейно, в словах и в числах, а то, что описывает ТП, скорее может быть связано с работой правого полушария, работающего образно, а не логично. Для объяснений ТП пользуется понятиями «формационная каузальность» и «синхронистичность» (имеющее смысл, многозначительное, но акаузальное стечение событий).

ТП охватывает эмпирические исследования, разработки прикладных аспектов и теоретический анализ огромного количества тем, включая ценности, объединяющее сознание, мистицизм, священность повседневной жизни, космическое сознание, космическую игру, синергию индивида и биологического вида, духовные пути, теории и техники медитации, сострадание и трансперсональную кооперацию.

Представители ТП большей частью ориентируеются на восточные практики, организуют семинары по освоению и использованию медитаций и дыхательных техник: ребёфинг, холотропное дыхание, освобождающее дыхание.

Трансперсональная психология: представители и методы направления

Одна известная поговорка гласит: «Выше головы не прыгнешь». С этим трудно поспорить, так как физически такое невозможно осуществить. А вот выйти за рамки своего «я» вполне реально, по крайней мере, так говорит трансперсональная психология.

Психология вне себя

Слово «трансперсональный» значит «выходящий за рамки конкретной персоны». Можно сказать, что это психология, существующая за пределами разумного опыта, за пределами человека. Первое упоминание о трансперсональной психологии датировано 1902 годом. О ней говорил на лекциях Уильям Джеймс. Именно его некоторые исследователи считают основателем трансперсональной психологии, хотя первым, кто заговорил о трансперсональном бессознательном, был Карл Юнг. Он использовал этот термин как синоним коллективного бессознательного.

В самостоятельную науку это направление оформилось в конце 60-х годов прошлого века как направление гуманистической психологии. Представителями трансперсональной психологии считаются Абрахам Маслоу, Энтони Сутич, Станислав Гроф, Мейлз Виз, Алан Уотс и другие.

Измененное сознание

Трансперсональные исследования изучают состояния измененного сознания, когда оно выходит за предел привычного «я». Основная часть материалов трансперсональной психологии взяты из толкований снов, опыта медитаций и паранормальных явлений.

Представители этого направления допускают существование высших сил, однако избегают прикрепления к какой-то определенной религии. Трансперсональная психология стремится к свободе, любви и всеобщему братству. Основная задача этого направления — преодолеть личную изоляцию, самодостаточность и центрированность. Что же говорили об этой науке ее представители?

Уильям Джеймс

В джиффордских лекциях, которые назывались «Многообразие религиозного опыта», У. Джеймс акцентировал внимание на том, что для понимания духовных переживаний необходимо пользоваться эмпирическими методами. Ученые допускают ошибку, когда начинают делить реальность на объект наблюдения и субъект, потому что все зависит от внешнего наблюдателя. То, как человек интерпретирует видимую им реальность, должно стать предметом исследования. В результате можно будет исследовать, каким уровнем сознания обладает индивид и насколько ему нужна духовная трансформация.

Абрахам Маслоу

Этот ученый стоял у истоков гуманистической психологии, основная направленность его деятельности — «пиковые переживания». К ним относятся инсайды, пиковые моменты любви, экстаз, потеря границ собственного «я». Описание этих моментов стало основным предлогом для развития трансперсональной психологии.

Во время одной из лекций в Сан-Франциско Маслоу говорил о появлении «четвертой силы», которая будет заниматься изучением опыта, что испытывает человек, медитируя или принимая психоделические препараты. В то время в психологии существовало только три направления: бихевиоризм, психоанализ и гуманистическая психология. Но ни одно из них было не в состоянии описать те явления, что были предназначены для «четвертой силы». Даже гуманистическая психология, именуемая «третьей силой», была ограничена в своих методах. Это послужило хорошим подспорьем для появления нового направления.

Новая школа

Спустя несколько месяцев после того, как Маслоу заявил о необходимости создания «четвертой силы», в штате Калифорния, в Менло-Парке, произошло собрание ученых, на котором присутствовали А. Маслоу, Э. Сутич, С. Гроф, М. Виз, Д. Фейдимен и С. Маргулис. Задача этой встречи – создать новую школу, которая могла бы заниматься изучением опыта, доступного человеку, включая и измененные состояния сознания. Сначала это направление получило название трансгуманистического, но после ученые пришли к общему согласию и дали ему современное имя.

Чтобы обозначить предмет трансперсональной психологии, ученые вывели два аспекта изучения: субъективный и объективный. В субъективном аспекте ученые исследуют опыт человека, которому удалось покинуть пределы собственной личности и соединиться с космосом и природой. В сегменте объективных исследований ученые изучают факторы, которые влияют на человеческое поведение и мышление.

Через два года после основания этой школы была создана Ассоциация трансперсональной психологии. После смерти А. Маслоу и Э. Сутича новое течение разделилось на три основных направления. Первое базировалось на исследованиях Станислава Грофа, второе было создано на основе учений Кена Уилбера. У третьего направления не было своего представителя, в нем были сосредоточены основные засады развития и достижения нового течения в психологии.

Особенности

Трансперсональная психология – это особый раздел в психологии, что не только исследует измененные состояния сознания, но и создает методы, которые помогут человеку решить его внешние и внутренние проблемы. Это ответвление психологии не ограничивает себя какими-то рамками или условностями. Здесь успешно совмещаются новые теории, взгляды и подходы с восточным мировоззрением.

Психологи этого научного направления изучают духовный мир человека, которому раньше не придавали особого значения.

Трансперсональная психология отличается от других течений сочетанием разных направлений и наук. Здесь присутствуют и психологические направления, и философия, точные науки и духовные практики.

Основные направления

К самым существенным направлениям в трансперсональной психологии относятся:

• Исследование измененных состояний сознания.
• Изучение духовных практик в разрезе психиатрии и психологии.
• Парапсихология.
• Дыхательные упражнения.
• Йога и медитация.
• Фармакологические и психоделические препараты.
• Целительные практики.
• Духовный рост и процессы старения.
• Смерть и переживания, с ней связанные.

Переживания

Личность в трансперсональной психологии подчас подвержена переживаниям. Трансперсональная наука делит их на две группы: переживания в расширенных состояниях сознания и за его пределами.

К первой подгруппе относят опыт, полученный в пределах пространственно-временного континуума. Например, предсмертные состояния, рождение, перинатальный период, ясновидение, возвращение в прошлые жизни, телепатия и т. д. Что касается второй подгруппы, то к ней относят духовный и медиумический опыт, во время которых человек вступает в контакт с высокоразвитыми существами или происходит слияние человеческого сознания со сверхпланетарным.

Школы, направления, непринятие

Сегодня в трансперсональной науке выделяются такие направления:

• Психология Юнга.
• Архетипическая, или глубинная, психология, основанная на учениях Д. Хиллмана.
• Психосинтез.
• Работы Маслоу, Уилбера, Тарта, Уошберна, которые выделились в одно направление.
• Работы Станислава Грофа.
• Психотерапия.

Как бы прискорбно это ни звучало, но в настоящее время Американская психологическая ассоциация не признает трансперсональную психологию как полноценное психологическое направление. Ученые по всему миру считают, что это психологическое течение является еще одним явлением псевдонауки.

Научные сообщества не признают современные направления в трансперсональной психологии. Гуманистические идеи, на которых ранее базировались первые подходы нового психологического направления, сейчас подвергаются критике со стороны консервативно настроенных ученых. Хотя в этом нет ничего удивительного, на протяжении всей истории человечества общество всегда с негодованием относилось к новым, революционным взглядам.

Теория Кена Уилбера

И несмотря на все преграды и непонимание, методы трансперсональной психологии продолжают развиваться. В свое время К. Уилбер был основателем отдельного подхода в ней, который получил название интегрального. В своем первом научном труде «Спектр сознания» он пришел к выводу, что человеческое сознание состоит из нескольких уровней (спектров) самосознания. Эти спектры охватывают все возможные уровни сознания, начиная от безграничного единения с Вселенной и заканчивая уровнем маски, где индивид идентифицирует себя с чем-то, подавляя свои отрицательные характеристики.

Согласно Кену Уилберу существует 5 уровней:

1. Спектр маски. Находясь в разной социальной среде и попадая под ее влияние, человек может подавлять, а то и вытеснять свои негативные качества, воспоминания, переживания, тем самым ограничивая себя. В результате человек теряет возможность осознавать себя в полной мере.
2. Спектр тела и эго. На этом уровне человек четко понимает, что состоит из физической оболочки (тела) и души. Хотя понятие «душа» все еще остается чем-то абстрактным, а не пережитым опытом.
3. Экзистенциальный спектр. Индивид начинает осознавать себя как некое психофизическое существо, которое живет в пространственно-временных измерениях. Человек осознает, что есть он – личность, а есть и внешний мир.
4. Трансперсональный спектр. На этом уровне приходит осознание того, что жизнь человека не ограничивается физическим телом. Индивид осознает, что является чем-то большим, но все еще не ощущает единства с Вселенной.
5. Единое сознание. На этом уровне подразумевается окончательное единение со всем, что существует вокруг. Человек становится неразделимым с существованием, то есть его можно считать всем сущим.

Сознание развивается в иерархической последовательности от самых низких уровней к более высоким.

Трансперсональная психология Грофа

Большой вклад в развитие этого течения сделал Станислав Гроф, введя понятие холотропной терапии. Под этим понятием подразумевается теория и практика психотерапии и самопознания в измененных состояниях восприятия, которые ведут к возвращению целостности. Чтобы разработать этот метод, ученый 30 лет изучал состояние измененного сознания. Сейчас холотропную терапию используют:

• Для решения безвыходных ситуаций.
• Лечения расстройств психического характера.
• Лечения психосоматических заболеваний.
• Развития талантов и способностей.

Суть терапии

Достижения Грофа в трансперсональной психологии больше предназначены для практического применения. Суть холотропной терапии основана на активации бессознательной части сознания. Для этого используется специальная техника холотропного дыхания и особые музыкальные произведения.

Эти приемы позволяют активизировать внутренний энергетический поток, который превращает подавленное состояние в поток переживаний. Тогда человеку нужно только следовать за этим потоком, куда бы он его ни привел. Энергия способна самостоятельно отыскать путь к исцелению.

Холотропное дыхание создает такие условия, при которых весь мусор, накопленный в подсознании, выходит совершенно естественным образом. Незавершенные дела высвобождаются через движения, невысказанные слова превращаются в различные звуки, подавленные эмоции высвобождаются через мимику и позу. Эта работа должна продолжаться, пока все, что было разбужено дыханием, не иссякнет и тело полностью не расслабится.

Сеансы холотропной терапии

Пребывая в состоянии измененного сознания, человек может вернуться в прошлое и вновь увидеть или даже заново пережить травматические события своей жизни. Наблюдая за событиями прошлого, человек получает возможность понять произошедшее, принять сложившуюся ситуацию и освободиться от груза прошлого. Стоит отметить, что индивид получает возможность посетить не только события своего прошлого, но и свои прошлые жизни. А это куда сильнее может изменить его взгляды на мир. Увидев свои прошлые воплощения, человек поймет, почему он родился именно в этом месте и времени. Он сам сможет ответить на вопросы, почему именно такие возможности у него есть, поймет, какими способностями обладает и почему его окружают именно эти люди.

На сеансах холотропной терапии человек может ощутить себя растением или животным, может общаться со сверхчеловеческими существами и испытает опыт единения с Вселенной. Даже сегодня холотропная терапия считается одним из лучших достижений трансперсональной психологии. Ощутив подобные переживания, человек больше никогда не станет прежним, нет, он не потеряет себя, наоборот, поймет, в чем состоит его истинное предназначение, и по-новому посмотрит на мир.

Трансперсональная психология – это наука, которая изучает измененное состояние сознания. Несмотря на то что ее никогда не признают в научном сообществе, она будет существовать, ведь человек — это не просто кожа да кости, но еще и душа, стремящаяся соединиться с Вселенной.

Transpersonal FAQ — Часто задаваемые вопросы о трансперсональной психологии

Часто задаваемые вопросы о трансперсональной и трансперсональной психологии

Майкл Дэниэлс, доктор философии

Что означает «трансперсональный»?

Какие виды переживаний, процессов и событий являются надличностными?

Являются ли психические и паранормальные переживания трансперсональными?

Надличностное — это то же самое, что духовность и религия?

Религиозны ли трансперсональные исследователи? Должны ли они верить в Бога или в божественную реальность?

Какие религиозные верования и обычаи распространены среди трансперсональных исследователей?

Могут ли трансперсональные исследователи быть атеистами, агностиками или скептически относиться к религиозным утверждениям?

Важно ли изучение надличностного?

Каковы практические применения трансперсональных исследований?

Что такое трансперсональная психология?

Какие еще существуют академические трансперсональные дисциплины?

Какое отношение трансперсональные исследования имеют к парапсихологии?

Какое отношение имеют трансперсональные исследования к исследованиям сознания?

Какое отношение имеют трансперсональные исследования к религиоведению и психологии религии?

Какие методы исследования используют трансперсональные исследователи?

Что такое медитация?

Каковы преимущества медитации?

Есть ли опасность медитации?

Какие еще существуют трансперсональные практики?

Что такое интегральная практика?

Могут ли наркотики вызывать надличностные переживания?

Что такое «духовный кризис»?

Что такое трансперсональное консультирование и психотерапия?

Что такое духовное руководство и чем оно отличается от трансперсонального консультирования и психотерапии?

Существуют ли курсы академической и профессиональной подготовки по трансперсональным исследованиям?

Какова цель этого FAQ?

Этот FAQ призван объяснить значение, природу и значение трансперсональных исследований для широкой образованной аудитории.Он отвечает на часто задаваемые вопросы о духовных убеждениях и практике и предлагает руководство по академическому и профессиональному изучению трансперсонального.

Что означает «трансперсональный»?

Термин «трансперсональный» буквально означает «за пределами (или через) личное». Это относится к переживаниям, процессам и событиям, в которых наше обычное ограничивающее чувство «я» выходит за рамки и в которых возникает чувство связи с большей, более значимой реальностью.

Какие виды переживаний, процессов и событий являются надличностными?

Трансперсональные переживания включают в себя: глубокую любовь и связь с другими людьми, моменты наивысшего счастья и безмятежности, чувство священности или трепета, мистические союзы с природой или с Божеством, воспоминания о предыдущих жизнях, вне тела и на грани смерти. переживания, психоделические состояния, осознание тонких энергий или сверхъестественного разума, творческое вдохновение, медитативные и созерцательные переживания.

Трансперсональные процессы включают в себя: духовное исцеление, глубокие психологические преобразования, трансперсональную психотерапию, духовную дисциплину и обучение, поиски видения, духовные кризисы и чрезвычайные ситуации, пробуждение кундалини, одержимость, медиумизм и ченнелинг.

К трансперсональным событиям относятся: религиозные и магические ритуалы, рейвы, религиозные фестивали и другие коллективные проявления духовного участия.

Являются ли психические и паранормальные переживания трансперсональными?

По определению, психические и паранормальные переживания надличностны, если они приводят к большему или более глубокому пониманию нас самих, других или природы реальности.Психические или паранормальные переживания НЕ являются трансперсональными, если они просто развлекательные развлечения, или они не трансформируют наше самоощущение или наше понимание реальности, или если они используются для усиления и продвижения эгоического «я».

Надличностное — это то же самое, что духовность и религия?

Не все трансперсональные явления (например, психоделический опыт, творческое вдохновение) обязательно требуют духовной или религиозной интерпретации. Таким образом, трансперсональный — более всеобъемлющий термин, чем духовный или религиозный.Однако большинство трансперсональных феноменов можно понимать как различные выражения человеческой духовности, включая как религиозные, так и нерелигиозные.

Религиозны ли трансперсональные исследователи? Должны ли они верить в Бога или в божественную реальность?

Многие (но не все) трансперсональные исследователи имеют свои собственные религиозные верования и обычаи. Тем не менее, трансперсональное исследование — это, по сути, научное мероприятие, цель которого — исследовать и интерпретировать доказательства трансперсональных явлений объективным образом, не требующим принятия религиозных убеждений или метафизических предположений.

Какие религиозные верования и обычаи распространены среди трансперсональных исследователей?

Трансперсональные исследователи происходят из разных религиозных традиций (и ни одной из них). К ним относятся: авраамические религии (христианство, иудаизм, ислам), восточные религии (например, буддизм, индуизм, сикхизм, даосизм), местные религии (например, шаманизм, народная религия), а также новые религиозные движения (например, неоязычество, эканкар , Бахаи) и квазирелигиозные философии (например, теософия, антропософия, Гурджиев).

Исторически сложилось так, что трансперсональные исследования и теория находились под сильным влиянием идей и концепций из учений восточных религий, особенно буддизма и индуизма.

Могут ли трансперсональные исследователи быть атеистами, агностиками или скептиками в отношении религиозных утверждений?

Да, хотя почти все разделяют приверженность вере в «духовный» или моральный импульс в человеческой природе. Некоторые исследователи, однако, ищут естественные или физиологические объяснения надличностных явлений.

Важно ли изучение надличностного?

Трансперсональное исследование направлено на ответ на некоторые из наиболее фундаментальных и важных вопросов о человеческом существовании, например:

• Есть ли жизнь после смерти?
• Как мы можем достичь большего счастья и удовлетворения?
• Что такое просветление?
• Как мы можем быть более креативными?

Каковы практические применения трансперсональных исследований?

Трансперсональные исследования и теория имеют ряд основных приложений, особенно в следующих областях:

• Образование — e.g., поддержка личного, социального, нравственного и духовного образования.
• Менеджмент и бизнес — например, обучение лидерству; повышение удовлетворенности и удовлетворенности сотрудников; повышение творческого потенциала на рабочем месте; поддержка сплоченности, морального духа и сотрудничества группы; совершенствование этической деловой практики.
• Психиатрия : например, понимание природы религиозных или духовных проблем, которые могут привести к направлению к психиатру. Предложение соответствующей психиатрической и другой поддержки тем, у кого есть религиозные или духовные проблемы.
• Психотерапия и консультирование — например, понимание и оказание психологической поддержки в случае экзистенциальных и духовных кризисов; поддержка психологического и духовного развития.
• Здоровье и лечение — например, продвижение эффективной дополнительной медицины, альтернативных методов лечения и практик, связанных со здоровьем; поддерживает целостный и целостный подход к здоровью и исцелению.
• Работа в хосписе : например, предлагая духовные консультации и поддержку умирающим и работникам хосписа.
• Личное и духовное развитие : например, разработка и обучение эффективным методам самоисследования, личностного развития и психо-духовной практики.

Что такое трансперсональная психология?

Трансперсональная психология исследует с научной точки зрения психологические аспекты и последствия трансперсональных переживаний, процессов и событий.

Трансперсональная психология была первой возникшей самопровозглашенной «трансперсональной» академической дисциплиной (в конце 1960-х — начале 1970-х годов).Он опирался на более ранние психологические основы, особенно исследования психологии религии и мистицизма (например, Уильям Джеймс), психодинамических теорий (особенно Юнга и Ассаджиоли) и гуманистической психологии (особенно Маслоу), чтобы разработать подход, специально направленный на изучение « более дальних » ‘или’ высшие ‘достижения человеческой природы и опыта.

В настоящее время трансперсональная психология официально не признана Американской психологической ассоциацией (хотя области исследований в области трансперсональной психологии включены в другие отделы APA).Однако в 1996 году Британское психологическое общество официально признало создание Секции трансперсональной психологии.

Какие еще существуют академические трансперсональные дисциплины?

Хотя формально не признаются профессиональными организациями, появляются другие трансперсональные дисциплины, которые представляют свои собственные отличительные точки зрения и подходы к трансперсональным исследованиям и их приложениям. К ним относятся, например:

• Трансперсональная психиатрия
• Трансперсональная антропология
• Трансперсональная социология
• Трансперсональная медицина
• Трансперсональная психотерапия и консультирование
• Трансперсональное образование
• Трансперсональный менеджмент
• Трансперсональная фармакология
• Трансперсональная экология

Какое отношение имеют трансперсональные исследования к парапсихологии?

Как академическая дисциплина парапсихология в основном занимается научным исследованием доказательств существования паранормальных явлений.В отличие от трансперсональных исследований, парапсихология в первую очередь не занимается исследованием личных и социальных значений и последствий паранормальных явлений.

Однако паранормальные явления и явления иногда приводят к глубоким преобразованиям в духовном и психологическом понимании людей. В этом смысле трансперсональное исследование может включать изучение паранормальных явлений.

Из-за разной исследовательской направленности этих двух дисциплин они, как правило, привлекают довольно разных людей.

Какое отношение имеют трансперсональные исследования к исследованиям сознания?

Исследования сознания в первую очередь связаны с пониманием природы разума и сознания (включая состояния сознания), а также связи психического опыта с физическими и физиологическими процессами.

Эти области также представляют интерес для трансперсональных исследователей, которые, однако, в основном интересуются последствиями и приложениями такого понимания для психологического и духовного развития, а не «чистыми», часто абстрактными, философскими и научными рассуждениями, которые характеризуют сознание. исследования.

В принципе, существует много потенциальных совпадений между исследованиями сознания и трансперсональными исследованиями, хотя на практике эти две дисциплины имеют тенденцию привлекать разные типы людей.

Каково отношение трансперсональных исследований к религиоведению и психологии религии?

И религиоведение, и психология религии связаны с исследованием религиозного опыта, обычаев и институтов, включая их значение и значение в контексте жизни людей.Таким образом, эти дисциплины можно рассматривать как важные компоненты трансперсональных исследований. Однако трансперсональные исследования имеют более широкую перспективу, также исследуя ряд нерелигиозных трансперсональных явлений.

Какие методы исследования используют трансперсональные исследователи?

Трансперсональные исследователи используют широкий спектр методов, которые подходят для различных исследовательских вопросов. Эти методы включают в себя: тематические исследования, феноменологическое исследование, архивное исследование, антропологическое исследование, нарративный анализ, интуитивное исследование, эвристическое исследование, включенное наблюдение, опросы, анкеты и психологические тесты, экспериментальные методы, физиологические измерения и исследования действий.

Что такое медитация?

Термин «медитация» относится к различным методам тренировки внимания, которые направлены на улучшение психологического состояния или способствуют духовному развитию.

Важные техники медитации включают в себя (1) успокоение ума посредством сосредоточения осознания на конкретном объекте или опыте (например, дыхании, свече, цветке, священном звуке или религиозном образе) или (2) наблюдении за ментальным процессы, поскольку они возникают спонтанно в осознании.

Каковы преимущества медитации?

Исследования показывают, что практика медитации может принести ряд положительных результатов, включая расслабление и снижение стресса, состояние удовлетворенности и блаженства, снижение повышенного кровяного давления, улучшение определенных заболеваний, улучшение психологического здоровья и улучшение восприятия, памяти и творческих способностей. ,

Есть ли опасность медитации?

Для большинства людей медитация имеет в значительной степени благотворное влияние.Однако для меньшинства людей есть доказательства того, что медитация может иногда приводить к депрессии, социальной изоляции, навязчивому поведению или даже психозу.

Какие еще существуют трансперсональные практики?

Существует необычайный диапазон и разнообразие надличностных практик (структурированных действий, направленных на продвижение или поддержку надличностных переживаний или духовной жизни). К ним относятся: изучение Священных Писаний и других духовных учений, ритуалы (религиозные или магические), предсказания оракулов, техники визуализации и управляемая фантазия, творческая работа, работа над телом и энергией, пост, молитва, сострадательное действие и служение, поклонение и преданность, использование психоактивные вещества, трансперсональная психотерапия и консультирование, а также духовное руководство.

Что такое интегральная практика?

В целом, интегральная практика направлена ​​на включение режима структурированной, дисциплинированной работы по всем основным аспектам человеческого опыта и развития. Обычно это:

• Гигиена, диета и упражнения
• Интеллектуальное обучение и обучение
• Развитие воли
• Психологическое исследование и самоанализ
• Моральное и этическое развитие
• Межличностная приверженность и развитие отношений
• Эмоциональное развитие
• Тренинг внимания (медитация)
• Духовное развитие

Для отдельных лиц и групп возможно (и, возможно, желательно) разработать свои собственные индивидуальные режимы интегральной практики.Однако руководство по интегральной практике, включая рекомендации по конкретным методам, можно найти в работах Джорджа Леонарда и Майкла Мерфи (Практика интегральной трансформации), Кена Уилбера (Практика интегральной жизни) и The Quest.

Могут ли наркотики вызывать надличностные переживания?

Психоактивные препараты, такие как ЛСД, псилоцибин, МДМА (экстази) или кетамин, могут вызывать значительные изменения в нашем восприятии, эмоциях и когнитивных способностях и могут, в определенных обстоятельствах, вызывать переживания, которые часто считаются духовными или надличностными (например,g., внетелесные переживания, чувство единства с другими или миром, блаженное осознание, очевидное понимание истинной природы реальности).

Однако в большинстве юрисдикций хранение и использование этих веществ является незаконным. Кроме того, их эффекты относительно непредсказуемы, и проглатывание может часто приводить к неприятным переживаниям или другим разрушительным последствиям. Хотя использование психоактивных веществ в религиозных целях широко распространено в некоторых традициях коренных народов, их употребление обычно тщательно сдерживается и контролируется с помощью специальных ритуальных приготовлений.Ни одна крупная мировая религия не поддерживает использование психоактивных препаратов в духовных целях и большинство осуждает попытки напрямую вызвать духовные переживания таким образом.

Исследования показывают, что эффекты и последствия психоактивных препаратов зависят от (1) конкретного используемого наркотика и его точной дозировки, (2) прежних убеждений и ожиданий человека, (3) обстановки, в которой принимается наркотик.

Что такое «духовный кризис»?

Термин «духовный кризис» (или «духовное проявление») относится к тревожным и часто подавляющим кризисам, которые могут быть неотличимы от психоза, но которые представляют собой процесс трансформации и духовные возможности.

Чрезвычайные духовные ситуации могут быть вызваны множеством факторов, в том числе травмой, стрессом, болезнью, событиями, изменяющими жизнь, духовной практикой или употреблением наркотиков.

Консультации и поддержка людей, переживающих духовные трудности, предоставляются Фондом Грофа.

Что такое трансперсональное консультирование и психотерапия?

Вообще говоря, трансперсональные подходы к консультированию и психотерапии — это те, которые признают и обращаются к духовным аспектам человеческого опыта, поскольку они связаны с проблемами, поставленными клиентом.

Трансперсональные психотерапевты и консультанты сильно различаются по своему подходу к практике, который может быть основан на юнгианском, личностно-центрированном, психосинтезном, буддийском, экзистенциальном, холотропном, интегративном или другом обучении и опыте.

Что такое духовное руководство и чем оно отличается от надличностного консультирования и психотерапии?

Духовное руководство относится к особой форме дружбы или наставничества между духовным наставником (наставником, гуру, духовником, наставником, наставником) и человеком, которым направляется.Иногда предлагается духовное со-консультирование , в котором директор и человек исполняют разные роли.

Хотя духовное руководство может иметь много общих черт с трансперсональной психотерапией и консультированием, оно обычно включает более прямое духовное размышление и духовно-религиозную интерпретацию. Кроме того, духовный наставник и направляемый человек обычно разделяют общий набор духовно-религиозных верований и практик. Духовные наставники могут иметь или не иметь профессионального образования в области психотерапии или консультирования.

Существуют ли курсы академической и профессиональной подготовки по трансперсональным исследованиям?

Модули бакалавриата по трансперсональной психологии и смежным дисциплинам преподаются в некоторых университетах, как правило, преподавателями, проявляющими особый интерес к этим областям.

Магистерские программы по трансперсональной психологии и другим трансперсональным дисциплинам (включая подготовку практикующих специалистов) предлагаются несколькими университетами и другими учреждениями, в основном в США и Великобритании. Возможности для исследования в аспирантуре также могут быть доступны кандидатам, имеющим соответствующую квалификацию.

Курсы в США

Курсы в Великобритании

Ассоциация трансперсональной психологии, продвигающая видение вселенной как священной.

УВЕДОМЛЕНИЕ:

• ПОДПИСКА НЕ ВКЛЮЧАЕТ ДОСТУП К АРХИВУ ЖУРНАЛА ИЛИ ДРУГИМ ЧЛЕНАМ ТОЛЬКО РАЗДЕЛЫ ВЕБ-САЙТА (стать участником).
• Все опубликованные журналы уже доступны членам ATP в формате PDF (нажмите здесь) для входа.
• Библиотеки и учреждения могут получить доступ ко всем архивам журналов (pdf), а также к другим аудио- и видеоресурсам для своих членов и студентов через IP-адрес или прокси-сервер с членством в библиотеке за 500 долларов.
• Теперь вы можете использовать безопасную онлайн-форму , чтобы ПОДПИСАТЬСЯ СЕЙЧАС , чтобы подписаться и оплатить либо кредитной / дебетовой картой, либо почтовым чеком.
• Правила подачи JTP

РЕКЛАМНЫЙ ТАРИФ (PDF)

Вас приглашают в подписаться на Журнал трансперсональной психологии . Для общего читатели, профессионалы, преподаватели и студенты.

Разрешение на использование материалов из журнала трансперсональной психологии

Мы рады, что вы цените наш контент! Запрос разрешения на публикацию контента — это поступать правильно, это закон, и он обеспечивает создание более качественных содержание. Спасибо.
Используйте эту кнопку, чтобы получить разрешение на повторное использование нашего контента

Информация об авторе / Рекомендации по оформлению журнала трансперсональной психологии

Информация для авторов:

ПРИМЕЧАНИЕ. Сообщение от редактора журнала трансперсональной психологии: The jtpsych @ vt.В течение ноября в адресе электронной почты edu для переписки с Журналом трансперсональной психологии (JTP) и для подачи рукописей были обнаружены некоторые неисправные ошибки. В течение этого периода, когда вопросы решаются, мы рекомендуем вам отправлять любые вопросы, касающиеся JTP, непосредственно на [email protected]. Спасибо, Марси Букувалас, редактор

Все рукописи (максимум 10 000 слов, включая ссылки) и аннотации объемом не более 150 слов могут быть отправлены в электронном виде на адрес jtpsych @ vt.Эда. Включите отдельную страницу с названием рукописи, именем (именами) автора (ов) и контактной информацией (почтовый и электронный адреса, телефон, факс). Идентификация автора не должна указываться на самой рукописи. При подаче рукопись должна быть дополнена ссылками и таблицами (если есть) в максимально возможном соответствии со стилем APA (6-е издание).

Также принимаются бумажные копии в трех экземплярах, с двойным интервалом, с дискетой или флэш-накопителем (предпочтительно в Microsoft Word). Пожалуйста, напишите на:

Марси Букувала, Ph.Д.
Департамент человеческого развития
VA Tech / Национальный столичный регион
7054 Haycock Rd.
Falls Church, VA 22043-2311
США

Пожалуйста, отправьте представленных книг для рецензирования по адресу:

Редактор рецензии на книгу, Лорен Браччиодита
c / o Ассоциация трансперсональной психологии
2635 Миллера пр., # 5
Mountain View, CA 94040

Вернуться к началу

Историческая записка

Впервые трансперсональная психология была объявлена ​​и определена с публикацией Журнал трансперсональной психологии , 1969 год.Руководствуясь работой психологов Абрахама Маслоу, Энтони Сутича и его коллег, эта новая область была основан на стремлении к открытому поиску, экспериментальному и эмпирическому валидация и ценностно-ориентированный подход к человеческому опыту.

В 1972 году была создана Ассоциация трансперсональной психологии. поощрять индивидуальное и групповое обучение, сотрудничество между дисциплинами, исследования в теории и применении, а также распространение информации о поле.

Сегодня журнал и Ассоциация воплощают эти подходы и цели в тысячи заинтересованных лиц. Как признанные некоммерческие услуги, оба JTP и ATP продолжают расширять трансперсональную перспективу во всем мире.

Вернуться к началу

Редакторы журнала

Редактор:
Марси Букувала

Заместитель редактора:
Дуглас А.Макдональд (исследование)

Ассистент редактора:
Линда Моррис

Редактор рецензий на книгу
Лорен Браччиодиета

Коллегия редакции:
Розмари Андерсон, Пало-Альто, Калифорния; Пол Клеменс, Невада-Сити, Калифорния; Джек Энглер, Шифф-центр, Кембридж, Массачусетс; Джеймс Фадиман, Менло-Парк, Калифорния; Хорхе Феррер, Калифорнийский институт интегральных исследований; Дэниел Гоулман, Уильямстаун, Массачусетс; Станислав Гроф, Милл Вэлли, Калифорния Тобин Харт, Государственный университет Западной Джорджии; Майкл Хаттон, Виктория, Британская Колумбия; Стэнли Криппнер, Сан-Франциско, Калифорния; Ирен Лазарус, Роли, Северная Каролина; Лоуренс ЛеШан, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк; Дэвид Лой, Университет Бункё, Япония; Фрэнсис Г.Лу, Сан-Франциско, Калифорния; Дэвид Лукофф, Петалума, Калифорния; Майкл Мерфи, Сан-Рафаэль, Калифорния; Питер Л. Нельсон, Авока-Бич, Новый Южный Уэльс, Австралия; Кайса Пухакка, Сан-Мигель-де-Альенде, Мексика; Тону Соидла, Институт цитологии, Санкт-Петербург, Россия; Чарльз Т. Тарт, Беркли, Калифорния; Майлз Вич, Пало-Альто, Калифорния; Дженни Уэйд, Сан-Мигель-де-Альенде, Мексика; Роджер Уолш, Калифорнийский университет в Ирвине; Майкл Вашберн, Университет Индианы; Джон Велвуд, Милл Вэлли, Калифорния

Вернуться к началу

Журнал, разработанный для

• Читатели с личным, профессиональным или академическим интересом к трансперсональным темам.
• Лица, работающие в сфере социальных услуг, здравоохранения, медицинских профессий, включая консультантов, психологов, психиатров, педагогов, социальных работников, врачей, медсестер, пасторов, менеджеров, исследователей и студентов.
• Учреждения, организации и группы, занимающиеся трансперсональной деятельностью.

Журнал реферируется или индексируется в Psychological Abstracts, Chicorel Health Science Indexes, Международной библиографии периодической литературы, Международной библиографии книжных обзоров, Psychological Reader’s Guide, Current Contents / Social & Behavioral Sciences и Social Sciences Citation Index.

Вернуться к началу

В каждом выпуске журнала

• Оригинальные статьи появляются в каждом выпуске, написанные хорошо информированными авторами, представляющими самые разные точки зрения. Они обращаются к широкому кругу надличностных переживаний, проблем, видов деятельности и областей исследований.
• Рецензии на книги охватывают важные недавние издания в этой области.
• Книги, которые читают наши редакторы. — это регулярный список заголовков, представляющих особый интерес для отдельных редакторов.
• Об авторах В разделе обобщены биографические данные авторов JTP.
• Аннотации предназначены для статей, публикуемых в журнале.

Вклад журнала JTP в постоянную психологическую литературу продолжается и сегодня: он широко признан самым значительным и авторитетным периодическим изданием в трансперсональной сфере.

Вернуться к началу

Интегральная и трансперсональная психология | CIIS

COVID-19 Обновление из программы

Программа PhD по интегральной и трансперсональной психологии уже является онлайн-программой, поэтому наша адаптация к COVID-19 заключается в том, что наше двухгодичное мероприятие Residential Intensive будет проводиться виртуально, а не лично. Мы воссоздаем мероприятие Intensive, чтобы оно было доступно в максимально возможном количестве часовых поясов, и сокращаем продолжительность ежедневных расписаний. Кроме того, интенсивные мероприятия будут продолжаться регулярно в течение осеннего семестра, чтобы мы могли общаться друг с другом как сообщество в это время относительной изоляции.Мы стремимся поддерживать чувство связи друг с другом в эти трудные времена, продолжая при этом стремление программы к совершенству в образовании и служении. За дополнительной информацией обращайтесь к нашему директору Кендре Диас-Форд ([email protected]), нашему координатору программы Бри Рок ([email protected]) или нашему председателю Гленну Хартелиусу ([email protected]) ,

Исцеление и преобразование

Трансперсональная психология — это трансформирующая психология разума и тела, а также человека, ощущающего связь с разнообразным, взаимосвязанным и развивающимся миром.Эта область уделяет особое внимание мистическим, духовным и другим исключительным человеческим переживаниям, связанным с исцелением и трансформацией — встречам, которые раскрывают яркую реальность, охватывающую наши, казалось бы, индивидуальные умы.

Мы предлагаем целостный подход к трансперсональной психологии, который включает обучение и исследования, структурированные для удовлетворения потребностей и целей работающих профессионалов. Этот подход включает присоединение к планируемой исследовательской лаборатории; рецензируемый журнал, частично выпускаемый студентами-интернами; и старшие ученые в этой области, которые могут направлять студенческие исследования.Мы привержены разнообразию и включению, воплощенным инструментам для обучения и систематическим подходам к созданию надличностных областей знания. Наша программа предлагается как заочная форма обучения, где онлайн-обучение дополняется интенсивами на дому.

Развивайте смысл и стипендию

Наша докторская степень предназначена для профессионалов, которые хотят повысить свою квалификацию, культивировать новый смысл в своей работе, углубить свои навыки или внести свой вклад в формирование областей своей специализации.Он также предназначен для студентов, ориентированных на предпринимательскую деятельность, которые хотят получить обширные знания в качестве основы для обучения, консультирования или работы с отдельными лицами. Студенты обычно приобретают навыки критического мышления, научного письма и систематических подходов к решению проблем, которые могут применяться во многих сферах работы. Мы надеемся, что наши студенты будут играть определяющую роль в психологических исследованиях и практике.

Даты интенсивного курса по жилью:

, осень 2019: среда, 21 августа — вторник, 27 августа 2019 г.

Весна 2020: вторник, 21 января — понедельник, 27 января 2020 г.

Осень 2020: вторник, 25 августа, по понедельник, 31 августа 2020 г.

О программе | CIIS

Докторантура CIIS по интегральной и трансперсональной психологии (ITP) — одна из немногих программ в мире, которая предлагает онлайн-докторскую степень по индивидуальному подходу к психологии, и это ориентированная на исследования программа, посвященная систематическому накоплению знаний и продвижение этих полей.

Психология целостного человека расширяет горизонты традиционной западной психологии, включая мистические и духовные переживания, которые трансформируют и расширяют человеческое сознание, а также вовлекая во всеобъемлющую структуру, которая включает живые системы тела, сообщества, общества и мира как взаимосвязанные процессы эволюции в живом, дышащем космосе.С этой точки зрения научная работа может осуществляться с такой же строгостью, что и стандартные подходы, но появляется возможность задавать новые и неотложные исследовательские вопросы, которые лежат в основе того, что значит быть человеком.

Этот курс обучения будет сосредоточен на глубине опыта в образовательном процессе, интегративных контекстах обучения, передовых научных достижениях и вкладе в научную литературу и научные исследования. Степень ITP будет предлагать основные направления в интегральной и трансперсональной психологии, исследованиях сознания и созерцательной нейробиологии, а также в соматических исследованиях.

Подать заявку на соискание степени доктора интегральной и трансперсональной психологии

Направления деятельности ITP степени

Интегральная и трансперсональная психология

Трансперсональный подход ценит все, что дает традиционная психология, но также придает значение жизненному опыту, интуиции и исключительным человеческим переживаниям, связанным с мистицизмом и духовностью. Это преобразующая психология человека в целом, не только как отдельного человека, но как части разнообразного, взаимосвязанного и развивающегося космоса.Интегральная психология — это связанный подход, который рассматривает типичную человеческую личность как фрагментированную и понимает как исцеление, так и личную эволюцию как связанные с интеграцией этих аспектов в более целостное существо. Интегральная традиция уходит корнями в индийскую духовность в трудах индийского философа и духовного учителя Шри Ауробиндо.

Исследования сознания и созерцательная неврология

Изучение сознания привносит новое измерение как в философию, так и в психологию, так что процесс познания возвращается к самому себе, и уделяется внимание замечательному факту осознания, знания, которое делает знание возможным.Созерцательная нейробиология добавляет к этому тщательное рассмотрение тех состояний сознания, таких как медитация, которые предполагают развитие сознания. Если эти состояния можно понять как изнутри опыта, так и с помощью инструментов нейробиологии, это может продвинуть понимание человеческого разума, переживаний, связанных с мистицизмом и духовностью, а также самого сознания.

Соматические исследования

Соматика и соматическая психология рассматривают интимный жизненный опыт воплощения — понимания того, что значит быть человеком изнутри и как эти переживания освещают культуру, сознание и исцеление.Эта область направлена ​​на поддержку студентов, имеющих опыт трансформирующих телесных практик, таких как боевые искусства, бодибилдинг, танцевальная или двигательная практика, продвинутая спортивная практика, гиротоника, пилатес или аналогичные традиции, в расширении их возможностей для преподавания своей практики, продвижении их понимание его актуальности для решения проблем современного мира и поддержка их способности публиковать научные работы, относящиеся к их области знаний.

Интегральная традиция уходит корнями в индийскую духовность в трудах индийского философа и духовного учителя Шри Ауробиндо, хотя она также относится к современному включению внимательности и других элементов целостной личности в психологию.

Надличностная наука

Степень ITP направлена ​​на исследования и систематическое накопление научных знаний. Надличностная наука применяет методы науки к изучению человека в целом, полностью воплощенного, встроенного в сообщество и вовлеченного в мир, но она также представляет собой переосмысление научного процесса. Трансперсональная наука — это больше, чем изучение трансперсональных тем научным способом, это также изучение надличностных, интегральных и целостных методов науки.Такой подход включает в себя все: от инновационных способов исследования богатства жизненного опыта до измерения нейронных реакций с помощью ЭЭГ.

Результаты карьеры

Есть три основные группы студентов, которым хорошо подходит эта степень. Одна из таких групп — это те, у кого уже есть профессия, которые хотят улучшить свое образование и внести свой вклад в развитие лучших исследований и стипендий в своих профессиональных областях работы, например, психотерапевты, социальные работники, психологи, консультанты, консультанты, активисты, организаторы, лидеры. , учителя, исследователи, медсестры, врачи, юристы или другие лица в областях, связанных с личным развитием, социальными изменениями или защитой окружающей среды.Другая группа состоит из индивидуально ориентированных на предпринимательство лиц, которые могут пожелать использовать свою степень в качестве основы для консультирования или написания и преподавания на публичной арене в своей области знаний. Кроме того, некоторые студенты хотят получить докторскую степень, чтобы более полно раскрыть свои личные способности и способности.