ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 32. Москва, 2016, стр. 344

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: В. В. Майков

ТРАНСПЕРСОНА́ЛЬНАЯ ПСИХОЛО́ГИЯ, на­прав­ле­ние, по­лу­чив­шее раз­ви­тие в США с кон. 1960-х гг. Оп­ре­де­ля­ет се­бя как «чет­вёр­тую си­лу в пси­хо­ло­гии и ан­тро­по­ло­гии», вос­пол­няю­щую од­но­сто­рон­ность пси­хо­ана­ли­за, би­хе­вио­риз­ма и гу­ма­ни­сти­че­ской пси­хо­ло­гии. Ос­но­ва­те­ля­ми Т.

 п. вы­сту­пи­ли амер. пси­хо­ло­ги и пси­хо­те­ра­пев­ты А. Мас­лоу, С. Гроф, А. Уотс, М. Мер­фи и др. Сре­ди сво­их пред­ше­ст­вен­ни­ков они на­зы­ва­ют У. Джейм­са, К. Г. Юн­га, Р. Ас­сад­жо­ли, а так­же транс­цен­ден­та­ли­стов – Р. У. Эмер­со­на и Г. Д. То­ро. Ли­де­ра­ми со­вре­мен­ной Т. п. ста­ли С. Гроф, К. Уил­бер, Ч. Тарт, А. Мин­делл, С. Крип­нер, Р. Уолш, М. Мер­фи, К. Кас­та­не­да, ка­ж­дый из ко­то­рых раз­ви­ва­ет свои ме­то­ды и на­прав­ле­ние ис­сле­до­ва­ний.

Т. п. изу­ча­ет соз­на­ние в ши­ро­ком спек­тре его про­яв­ле­ний: из­ме­нён­ные со­стоя­ния соз­на­ния, ду­хов­ный кри­зис, око­лосмерт­ные пе­ре­жи­ва­ния, раз­ви­тие ин­туи­ции, твор­че­ст­ва, выс­шие со­стоя­ния соз­на­ния, лич­но­ст­ные ре­сур­сы, па­ра­пси­хо­ло­гич. фе­но­ме­ны. Она опи­ра­ет­ся на це­ло­ст­ное ви­де­ние че­ло­ве­ка в пер­спек­ти­ве его ду­хов­но­го рос­та, клас­си­че­скую и не­клас­си­че­скую фи­ло­соф­скую ан­тро­по­ло­гию, раз­но­об­раз­ные спо­со­бы са­мо­по­зна­ния и пси­хо­те­ра­пии (ме­ди­та­ция, хо­ло­троп­ное ды­ха­ние, те­лес­но-ори­ен­ти­ро­ван­ная пси­хо­те­ра­пия, те­ра­пия ис­кус­ст­вом, ра­бо­та со сно­ви­де­ния­ми, ак­тив­ное во­об­ра­же­ние, са­мо­гип­ноз и др.

). Су­ще­ст­ву­ет пре­ем­ст­вен­ность ме­ж­ду гу­ма­ни­сти­че­ским и транс­пер­со­наль­ным про­ек­та­ми в пси­хо­ло­гии и ан­тро­по­ло­гии (так, обос­но­ва­ние А. Мас­лоу не­ути­ли­тар­ных «цен­но­стей бы­тия», «пи­ко­вых пе­ре­жи­ва­ний» и са­мо­ак­туа­ли­за­ции при­ве­ло его позд­нее к идее ме­та­пот­реб­но­стей, сверх­лич­но­ст­ных цен­но­стей – от­кры­то­го ду­хов­но­го го­ри­зон­та че­ло­ве­ка, в ко­то­ром он реа­ли­зу­ет своё пред­на­зна­че­ние).

Т. п. стре­ми­лась к пре­одо­ле­нию гра­ниц ис­сле­до­ва­ний, су­ще­ст­во­вав­щих в пред­ше­ст­вую­щей пси­хо­ло­гии, она сде­ла­ла сво­им пред­ме­том пси­хо­ло­гич. из­ме­ре­ния ре­лиг. и мис­тич. опы­та, экс­та­тич. со­стоя­ний, опы­та уми­ра­ния и ро­ж­де­ния. По­ми­мо хри­сти­ан­ской куль­ту­ры и мис­ти­ки, она об­ра­ти­лась так­же к та­ким ду­хов­ным яв­ле­ни­ям, как су­физм, буд­дизм, ад­вай­та-ве­дан­та, йо­га, тра­ди­ции сев.-амер. ин­дей­цев и древ­них ци­ви­ли­за­ций. Пред­ло­жен­ная Т. п. па­ра­диг­ма вклю­ча­ет но­вую кар­то­гра­фию че­ло­ве­че­ской пси­хи­ки С.

 Гро­фа, его пред­став­ле­ния о ду­хов­ном кри­зи­се как кри­зи­се рос­та, ко­то­рый в тра­диц. пси­хи­ат­рии час­то клас­си­фи­ци­ро­вал­ся в ка­че­ст­ве нев­ро­зов и пси­хо­зов, т. е. как разл. ви­ды па­то­ло­гии. К. Уил­бер осу­ще­ст­вил ин­те­гра­цию пси­хо­те­ра­пев­тич. и пси­хо­ло­гич. под­хо­дов на ос­но­ве тео­рии спек­тра соз­на­ния. По­лу­чи­ло из­вест­ность изу­че­ние ме­ди­та­ции в ра­бо­тах Р. Уол­ша, Д. Ша­пи­ро и М. Мер­фи. Воз­ник­ли транс­пер­со­наль­ные пси­хи­ат­рия, эко­ло­гия, со­цио­ло­гия.

С нач. 1980-х гг. из пер­во­на­чаль­но­го транс­пер­со­наль­но­го дви­же­ния вы­де­ля­ют­ся клас­сич. про­ект, пред­став­лен­ный хо­ло­троп­ной па­ра­диг­мой С. Гро­фа, ин­те­граль­ный про­ект К. Уил­бе­ра и про­ект ис­сле­до­ва­ния че­ло­ве­че­ских воз­мож­но­стей М. Мер­фи, ба­зи­рую­щий­ся в Ка­ли­фор­ний­ском ин-те Эса­лен. Па­рал­лель­но про­дол­жа­ют­ся транс­пер­со­наль­ные ис­сле­до­ва­ния Р. Ан­дер­сон и У. Бро­да, ра­бо­та в об­лас­ти про­цес­су­аль­ной пси­хо­ло­гии А.

 Мин­дел­ла и др.

Цен­тры Т. п. в США: Ун-т Со­фия (ра­нее Ин-т транс­пер­со­наль­ной пси­хо­ло­гии) в Па­ло-Ал­то и Ка­ли­фор­ний­ский ин-т ин­те­граль­ных ис­сле­до­ва­ний. В Ев­ро­пе с нач. 1980-х гг. су­ще­ст­ву­ет Ев­роп. транс­пер­со­наль­ная ас­со­циа­ция (EUROTAS), объ­е­ди­няю­щая 30 стран Ев­ро­пы и про­во­дя­щая еже­год­ные кон­фе­рен­ции. В Рос­сии с 2010 су­ще­ст­ву­ет шко­ла ду­хов­но-ори­ен­ти­ро­ван­ной пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии в Моск. ин-те пси­хо­ана­ли­за.

Трансперсональная психология

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – направление, возникшее в США в конце 60-х годов XX века на базе трансперсонального проекта в культуре. Т.П. определяет себя как «четвертую силу в психологии”, восполняющую односторонность предыдущих трех проектов в психологии: психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии. Основателями этого направления выступили широко известные психологи и психотерапевты: А. Маслоу, С. Гроф , А.Уотс, М. Мерфи и др. Трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых психо- духовных практиках.

Среди своих предшественников основатели Т.П. указывают, например, американца У. Джеймса, первого среди психологов составившего научную энциклопедию «многообразия религиозного опыта», швейцарца К.Г.Юнга, обогатившего психологию мифологическими, общекультурными, религиозными и мистическими измерениями, итальянца Р. Ассаджиоли, бывшего психоаналитика, который в созданном им психосинтезе опирался на теософские, антропософские и буддистские учения, преодолевая с их помощью европейские культурно-антропологические ограничения, а также американских трансценденталистов — Эмерсона и Торо. Лидерами современной Т.П. являются С. Гроф, К.Уилбер, Ч. Тарт, А. Минделл, С. Крипнер, Р. Уолш, М. Мерфи, К. Кастанеда, каждый из которых развивает свои школу, методы и направление исследований.

Трансперсональная психология изучает сознание в широком спектре его проявлений: множественность состояний сознания, духовный кризис, околосмертные переживания, развитие интуиции, творчества, высшие состояния сознания, личностные ресурсы, парапсихологические феномены.

Она опирается на целостное видение человека в перспективе его духовного роста, классическую и неклассическую философскую антропологию, мировые духовные традиции, разнообразные способы самопознания и психотерапии, такие как медитация, холотропное дыхание, телесно-ориентированная психотерапия, терапия искусством, работа со сновидениями, активное воображение, самогипноз и др.

Существует личностная преемственность и смысловая связь между гуманистическим и трансперсональным проектами в психологии. Их основателями были одни и те же люди — А .Маслоу, Э. Сутич, А. Уотс, М. Мерфи. С середины 60-х гг. они стали относиться к гуманистической психологии как к ориентации, которую необходимо расширить и дополнить. Например, Маслоу, обосновавший представление об неутилитарных «ценностях Бытия», «пиковых переживаниях», «самоактуализации», ставшие фундаментом и ядром программы гуманистической психологии, ввел позднее идею метапотребностей, сверхличностных ценностей — открытого духовного горизонта человека, к которому он всегда устремлен, и только в этом страстном устремлении и реализует свое предназначение.

И в этом превозмогании, выходе за пределы, размыкании исторических, культурных, индивидуальных границ и получает смысл само понятие человека и обосновывается и гуманистическая психология, и, более широко, вся антропологическая проблематика.

Трансперсональная ориентация отличалась от гуманистической акцентом на метапотребностях и метаценностях, тягой к преодолению границ прежнего предметного поля исследований, задаваемого проблемами самоактуализации, творчества и гуманистической психотерапии и педагогики. Она сделала предметом науки психологические измерения религиозного и мистического опыта, поставила задачу обоснования психологии на материале духовного поиска мировых философских и религиозных традиций. Новое предметное поле, уже не замыкаемое западнохристианской культурой, вобрало в себя мистические и восточные подходы, такие как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних цивилизаций. В качестве программной задачи трансперсональная ориентация попыталась освоить суть и конкретные формы идей, представлений и практик из мирового духовного опыта человечества и дать им научное выражение.

Объективной основой нового направления в психологии стало то, что Г. Гессе провидчески назвал «паломничеством в страну Востока». Во второй половине XX века в среде студенческой молодежи и у искателей любого возраста возрастает устойчивый интерес к восточным философским учениям, в частности к учению дзен-буддизма, стимулированный в немалой степени американскими поэтами А. Гинзбергом и Дж. Керуаком, культурологом А. Уотсом и японским исследователем дзен Д. Судзуки. По Америке прокатилась очередная коммунитарная волна, на гребне которой создаются духовные коммуны, происходят масштабные эксперименты с новыми стилями жизни и поиски новой общности людей, пытающихся прорваться через ограничивающие стереотипы, вскормленные традиционным семейным укладом и здравым смыслом. Через эту масштабную практику преодоления оков и табу прежней патриархальной цивилизации, практику, которая вовлекла в себя десятки миллионов людей, и происходило конкретное, через ткань повседневной жизни, посвящение в сознание как в то, что «между» людьми, как в совместное бытие в новом ценностном горизонте, трансцендирующем эгоизм, индивидуализм и европоцентризм.

После начала информационной-коммуникативной революции техносфера и инфраструктура воплотили такие базисные характеристики сознания как всесвязность и открытость и оказались в резком конфликте с манипулятивным характером прежних социальных институтов и потребовали их трансформации. Складывание глобальной цивилизации, глобализация всех цивилизованных процессов на планете — экономических, политических, информационных, культурных, усиление всеобщей взаимозависимости, с появлением которой мы начинаем воспринимать себя уже жителями планеты, «гражданами мира», а не отдельного государства — вот, пожалуй, основные цивилизационные процессы, вызвавшие формирование трансперсональной ориентации и то новое осознавание ситуации, которое в ней выражено.

Итак, возникли новое расширенное исследовательское поле, новый образ человека, произошло преодоление антропологического масштаба, который существовал в рамках гуманистической ориентации. Была сделана продуктивная попытка заново взглянуть на человека в тех областях, где он выходит за свои границы — в экстатическом, религиозном, мистическом опыте, на границах его жизни в опыте смерти, умирания и рождения. Необходимость нового научного понимания человека привела к тому, что в профессиональный состав трансперсонального движения вошли не только психологи или такие традиционные гуманитарии как этнологи, культурологи или, скажем, танатологи, но и представители, казалось бы, далеких профессий — физики, биологи, кибернетики. Дело в том, что поиск нового предметного поля и нового видения человека оказался созвучным поискам новой научной парадигмы и в других, в том числе, естественнонаучных дисциплинах. Например, физик и философ Ф. Капра показал в своем исследовании новой научной парадигмы «Поворотный пункт» (1983 г.), что кризис науки и облик новой науки имеет те же отличительные черты как в психологии, так и в физике, кибернетике или биологии. Героями его следующей книги, посвященной той же теме «Необыная мудрость: разговоры с замечательными людьми» (1988 г.) стали психолог С.Гроф, лидер «антипсихиатрии» Р.Лэйнг, физик Дж.Чу, экономист Х.Хендерсон, специалист по новой медицине и по лечению рака К. Саймонтон — люди, являющиеся творцами новой научной парадигмы в психологии, психиатрии, физике, экономике, медицине, а также политике и философии. Из бесед с этими людьми Капра делает вывод: новая научная парадигма во всех этих областях действительно имеет такие общие черты как целостность, системность, новые критерии научности, новое обоснование своего предмета, новое понимание научного закона, субъекта и объекта науки. Именно поэтому в рамках трансперсонального движения и объединяются передовые ученые из самых различных областей знания. Новая научная парадигма, действительно, необходима для понимания того антропологического видения, которое развернулось в трансперсональной психологии. И многое здесь уже сделано. Достаточно отметить новую картографию человеческой психики С. Грофа, его новаторские представления о духовном кризисе, в которых он показал, что большинство классифицируемых традиционной психиатрией заболеваний таких как неврозы и психозы по сути дела являются кризисами роста, которые в определенных условиях возникают у всех людей, а не болезнями. Традиционная психиатрия, нечувствительная к этому процессу, в своих классификациях замораживает его отдельные фазы как различные виды патологии, рассматривая их как ненормальности, а не как стадии эволюционного процесса, Те, кто зачисляется психиатрией в невротики и психотики — это чаще всего люди, которые спонтанно перенесли мощный духовный опыт и не сумели справиться с ним. Супругами Гроф для помощи таким людям создана международная программа «Spiritual emergency». Другим лидером трансперсональной психологии К.Уилбером осуществлена интеграция психотерапевтических м психологических подходов на основе теории спектра сознания. Широкую известность получило изучение медитации такими учеными как Р. Уолш, Д. Шапиро и М. Мерфи. Другим весьма характерным явлением является открытие трансперсонального измерения внутри традиционных психотерапевтических и психологических подходов. Например в 1980 г. под редакцией С. Бурштейна была издана книга под названием «Трансперсональная психотерапия». В ней дается трансперсональный взгляд на такие известные психотерапевтические подходы, как гештальттерапия, психосинтез, трансакционный анализ, аналитическая психология, психоанализ, а также ряд подходов гуманистической или экзистенциально-феноменологической ориентации.

В последнее время в Т.П. произошло существенное расширение поля поиска, и от первоначальной ориентации в сторону Востока она устремились на поиск собственной почвы, вглубь европейской религиозно-философской и духовной традиции. В новых антологиях по гуманистической и трансперсональной психологии мы находим имена Я. Беме, Э. Сведенборга, Мейстера Экхарта, отцов церкви, исихастов православной традиции, а трансперсональная ориентация продолжает расширяться за рамки психологии, образуя такие новые сложные поля исследования и деятельности, как трансперсональные психиатрия, экология, социология, антропология и др. Прикладное значение Т.П. в том, что она предлагает новый взгляд на психическое здоровье и патологию — обеспечивая интегративный, многоаспектный подход к человеку. Трансперсональные переживания обладают особым терапевтическим потенциалом, имеют огромное значение для творчества, эстетического и этического развития. Особую актуальность приобретает трансперсональный подход в лечении наркомании и алкоголизма как видов духовного кризиса, психотерапии неврозов и психозов, в психологическом оздоровлении общества.

ЛИТЕРАТУРА

Boorstein S. (ed.) Transpersonal Psychotherapy. Science & Behavior Books, 1980.

Cortright B. Psychotherapy and Spirit: Theory and Practice in Transpersonal Psychotherapy. State University of New York Press, 1997

Ferguson M. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Trsansformation in Our Time. J.P.Tarcher, 1980

Fox W. Toward a Transpersonal Ecology. Shambala, 1990.

Laughlin Ch.D.,McManus J., G.d’Aquil E. Brain, Symbol & Experience. Shambhala, 1990.

Lawlis F.G. Transpersonal Medicine. Shambhala, 1996.

Murphy M. The Future of the Body: Explorations into the Future Evolution of Human Nature. Tarcher/Perigee, 1992.

Scotton B., Chinen A., Battista J., Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology. Basic Books, 1996

Tart Ch. Transpersonal Psychologies. HarperSanFrancisco1992. Wilber K. Sex, Ecology, Spirituality. Shambhala, 1990.

Wilber K. The Eye of Spirit. Shambhala,1997.

K. Wilber. The Atman Project. Teosophical House, 1980.

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., Андреев и сыновья, 1992.

Ассаджиоли Р. Психосинтез. Киев., Релф-бук, 1994

Cтанислав Гроф. «За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии». М., 1994

Станислав Гроф. «Области бессознательного: данные исследований ЛСД». М., 1994

Станислав Гроф. «Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования». М., 1995

Теренс Маккенна. «Пища богов: поиск первоначального древа знания». М., 1995

Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. Спб., Евразия, 1997.

Фритьоф Капра. «Уроки мудрости: разговоры с замечательными людьми». М., 1996

Станислав Гроф и Джоан Хэлифакс. «Человек перед лицом смерти». М., 1996

Станислав Гроф «Холотропное сознание». М., 1996

«Пути за пределы «эго»: трансперсональная перспектива». Под ред. Роджера Уолша и Френсис Воон. М.. 1996

«Что такое просветление?» Под ред. Джона Уайта. М.. 1996

Роджер Уолш. «Дух шаманизма». М., 1996

Станислав Гроф и Кристина Гроф .»Неистовый поиск себя». М., 1996

Арнольд Минделл. «Дао шамана: путь тела сновидения». 1996

Стивен Лаберж. «Осознанные сновидения». Киев, София — Трансперсональный Институт, 1996

Cтанислав Гроф. “Космическая игра: исследование рубежей сознания”. М, 1997

Ч.Тарт. “Пробуждение: преодоление препятствий к преодолению человеческих возможэностей”. 1997

С.Криппнер и Дж.Диллард. “Сновидения и творческий подход к решению проблем”. 1997

К.Уилбер. “Никаких границ: восточные и западные пути личностного роста”. 1998

К.Ринг. “Проект ОМЕГА: предсмертные переживания, НЛО и мировой разум”. 1998

В.В. Майков

Автор статьи — Владимир Майков, трансперсональный психолог

«Трансперсональная терапия: теория и практика»

Сейчас, когда общечеловеческие ценности становятся все более востребованы, недостаточно использовать только рациональные подходы в психотерапии. Восточная мудрость гласит: «Проблемы ума умом не решаются». Карл Юнг, один из первых кто оценил важность трансперсонального опыта, писал: «Фактически приближение к нуминозному — это реальная терапия, и, поскольку вы достигаете нуминозных переживаний вы освобождаетесь от патологического страдания». В письме основателю Общества анонимных алкоголиков он высказывал мысль, что: «Стремление к алкоголю было эквивалентом духовной жажды обретения целостности жизни на низком уровне». Позже эту гипотезу подтвердили исследования Кристины и Станислава Грофа. По данным С. Грофа, основателя холотропного дыхания, у алкоголиков, которые начинают практиковать глубокое связное дыхание, резко снижается потребность травить себя вредными веществами. С. Грофом была проведена работа с группой алкоголиков. И после нескольких сеансов 52% испытуемых вообще перестали пить. Через месяц несколько человек сорвались. Но почти половина испытуемых стала трезвенниками. Так же были проведены исследования с людьми, которые имели пристрастие к героину. Третья часть пациентов была полностью реабилитирована, а ведь обычные методы позволяют добиться успеха только в одном случае из десяти.

Традиционные методы лечения наркомании — медицинская детоксикация и (или) психологическая поддержка рациональными методами психотерапии, являются мало эффективными, это подтверждает растущая статистика. Это объясняется многоуровневостью проблемы наркотической зависимости. Как было экспериментально доказано нашими исследованиями, это объясняется тем, что на глубинном, бессознательном уровне у личности остается психологическая (эмоциональная) зависимость от состояний даваемых наркотиком — измененным состоянием сознания.

Потребность в измененных состояниях состояния (уход в иную реальность), изначально есть у каждого человека. В измененном состоянии состояния (ИСС) мозг человека работает в других режимах. В ИСС человек получает доступ к своим ресурсам. Известны случаи, когда под влиянием сильных переживаний, человек совершал те действия, которые в обычном состоянии сознания для него невозможны. На протяжении многих лет эволюции люди использовали трансовые состояния для выживания, получения знания, удовольствия. В конце XX века люди получают удовольствие через экстремальные состояния, занимаясь опасными видами спорта, входят в состояние транса, употребляя алкоголь и наркотики.

Достигаемые на тренингах состояния расширенного сознания близки к мистическим переживаниям, полным психодуховных и экзистенциальных открытий. Часто при помощи погружений в процесс связного дыхания человек избавляется от психосоматических заболеваний, перестает быть агрессивным, начинает ощущать гармонию с людьми и природой. Проходя стадии интеграции, личность человека становится целостной.

Методами трансперсональной психотерапии освобождение от разрушающих зависимостей проходит намного легче и быстрее, благодаря сакральным переживаниям и законному выходу за пределы эго.

Исходя из этого, можно с уверенностью утверждать, что в настоящее время именно методы трансперсональной психотерапии являются наиболее эффективным методом работы с такой актуальной проблематикой, как наркотическая и алкогольная зависимости.

И очевидно, что учитывая многообразие и уникальность данного направления в психологии, требования к трансперсональному терапевту должны предъявляться более строгие, чем к представителям других школ психотерапии. Трансперсональные терапевты, которые помогают другим людям в личностном и духовном росте, безусловно, должны сначала, а так же и в дальнейшем постоянно совершенствоваться, развиваться профессионально, личностно, духовно.

Трансперсональная психология, Станислав Гроф, холотропное дыхание, тренинги, Тертон

Введение

текст раздела подготовлен по материалам В.Козлова, В.Майкова и Г.Карельского

Термин «трансперсональная психология» имеет латинские и греческие корни. Греческое слово «психология» состоит из двух слов — «psyche», что означает душа, дух, дыхание и «logos», т.е. слово, рассуждение. Выходит, что первичное значение слова «психология» следующее: «слово души» или «слово духа». Слово «трансперсональная» происходит от латинских «trans» и «persona», т. е. «сквозь», «через» и «маска». Таким образом, изначально «трансперсональная психология» подразумевает «слово души сквозь и по ту сторону маски».
Уильям Джеймс был первым психологом, который использовал термин «transpersonal» (трансперсональное) в своем курсе в Гарвардском университете в 1905 году и он считается первым трансперсональным психологом за свою пионерскую работу «Многообразие религиозного опыта».

Мировые духовные и философские традиции являются предшественниками и носителями трансперсонального проекта в психологии. Следует различать между собой термины «трансперсональное», «духовное» и «религиозное». Религиозные переживания относятся к системе верований, хотя и содержат некоторые трансперсональные элементы. Духовное относится к области человеческого духа и части человеческого опыта, которая не ограничена телесным переживанием. Трансперсональные переживания, выходящие за пределы уровня эго, включают духовные переживания и вбирают в себя воплощенное человеческое переживание высших уровней.

Трансперсональная психология возникла в США в конце 60-х годов XX века на основе трансперсонального проекта в культуре. Основателями этого направления выступили известные философы, психологи и психотерапевты: А. Маслоу, Э. Сутич, С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи, и др. Проблемное поле трансперсональной психологии обозначили специалисты психоаналитического, гуманистического и трансперсонального направлений, а также ученые из других областей знания: У. Джеймс, З. Фрейд, О. Ранк, В. Райх, К.Г. Юнг, К. Роджерс, А. Маслоу, Ч. Тарт, К. Уилбер, К. Прибрам, Д. Чью, Ф. Капра и др.

Трансперсональная психология — это учение о трансперсональных (или надличностных) переживаниях, их природе, формах, причинах и следствиях.
Трансперсональная психология — это учение о тех проявлениях в областях психологии, философии, практической жизни, искусства, культуры, жизненного стиля, религии и т.д., которые вдохновляются ими или которые стремятся их вызвать, выразить, применить или понять.

Особенностью современной трансперсональной психологии является разнообразие взглядов на ее предмет, методы и основную проблематику. Они представлены теоретическими программами религиозных и духовных практик и психологических школ. Каждая из них выработала оригинальные объяснительные модели, в рамках которых накопился фактический материал и богатый опыт практических методов.

Во время дискуссий о том, как назвать новое психологическое направление, в 1968 году кругом его основателей — А. Маслоу, Э. Сутичем, С. Грофом и другими — было узаконено название «трансперсональная психология». Существует немало интерпретаций самого слова «трансперсональное». Трансперсональный психолог Кен Уилбер слово «трансперсональное» поясняет как: «личное +…» и считает, что трансперсональная ориентация включает все остальные области личностной психологии и добавляет к ним более глубокие аспекты человеческого опыта, которые трансцендируют повседневные переживания. Он считает, что трансперсональное — или «более чем персональное, надличностное» — это попытка более глубоко и научно представлять весь спектр возможного человеческого переживания. Кен Уилбер утверждает, что трансперсональная психология исследует весь спектр сознания и она естественно обнаруживает себя в сочетании с другими трансперсональными подходами: трансперсональной экологии, трансперсональной философии, антропологии и социологии.

Р. Уолш и Ф. Воон считают что, трансперсональными можно назвать переживания, в которых чувство самотождественности выходит за пределы индивидуальной, или личной самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос.
Брюс Скоттон определяет «трансперсональное» как находящееся «за пределами личностного» и относит его к области за пределами общепринятого, персонального, индивидуального уровня. Более специфично трансперсональное относится к развитию за пределами среднего функционирования, где такое высшее функционирование оказывается более распространенным, чем считалось раньше. Трансперсональное развитие является частью континуума человеческого функционирования и сознания, простирающегося от предперсонального через персональное и к трансперсональному, в котором эго сохраняется, но оказывается в окружении более всеобъемлющих точек отсчета. Развитие человеческого сознания, в соответствии с исследованиями основателей трансперсональной парадигмы психологической науки (У. Джеймса, К.Г. Юнга, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, К. Уилбера, С. Грофа и др.), происходит по следующей схеме: сначала дифференциация, независимость функционирующего эго и затем трансцендирование привязанности к этому эго.

Прикладные аспекты трансперсональной психологии

Прикладное значение трансперсональной психологии состоит в новом взгляде на психическое здоровье и патологию, обеспечивая интегральный и интегративный подход к человеку. В настоящее время трансперсональная психология активно влияет на общегуманитарную парадигму, особенно через интегральный подход Кена Уилбера.

Трансперсональные дисциплины изучают трансперсональные переживания и связанные с ними явления, расширяя для этого возможности различных специальных областей знания.

Трансперсональные дисциплины не исключают и не обесценивают персональную сферу. Скорее, они помещают область персонального в более широкий контекст, охватывающий и трансперсональный опыт. Одна из интерпретаций термина трансперсональный подразумевает, что трансцендентное выражается через транс (trans) личностное.

Трансперсональное движение — это междисциплинарное движение, объединяющее и интегрирующее отдельные трансперсональные дисциплины.

Трансперсональная психиатрия — это область психиатрии, занимающаяся изучением трансперсональных переживаний и феноменов. Ее предметное поле то же, что и у трансперсональной психологии, с особым интересом к клиническим и биомедицинским аспектам трансперсональных явлений.

Трансперсональная антропология изучает кросс-культурные аспекты трансперсональных явлений и отношения между сознанием и культурой.

Трансперсональная социология занимается социальными аспектами и следствиями трансперсональных феноменов.

Трансперсональная экология изучает экологические аспекты, следствия и применения трансперсональных феноменов.

Трансперсональная наркология — трансперсональный подход в лечении наркомании и алкоголизма как видов духовного кризиса.

Эти определения характеризуют направления исследования и задачи трансперсональных дисциплин, эффективных в самоисследовании, самотрансформации, психотерапии неврозов и психозов и в психологическом оздоровлении общества.

Базовым методом трансперсональной психологии является холотропное дыхание. Метод был разработан доктором медицины Станиславом Грофом.

 

Тематические разделы:

Холономная парадигма и трансперсональная психология

Холотропные состояния сознания в духовной и ритуальной жизни доиндустриального социума

Синестезия

Картография внутреннего пространства

Трансформация личности

Использование метафоры в описании опыта переживаний холотропных состояний сознания

Холотропная терапия

Трансперсональный подход к реабилитации наркозависимых

Информация о едином европейском сертификате трансперсонального психотерапевта EUROTAS

Трансперсональная психология

Трансперсональная психология это направление современной  психологии, которое изучает трансперсональные переживания. Трансперсональными, называют переживания, выходящие за пределы индивидуальности, охватывая человечество в целом, жизнь, вселенную.

Трансперсональная психология возникла в конце 1960-х годах в США, на гребне психоделической революции, когда масса людей, в короткое время получила необычные, ни с чем не сравнимые переживания под действием ЛСД, психоактивного вещества, которое в 66-67 годы было доступно для широких слоев населения. Эти переживания для многих стали событием, в корне изменившим их жизнь. Оказалось, что помимо обыденного, существует еще иное пространство, доступное для человеческого восприятия. Подобные переживания на протяжении всей истории человечества описывались и  обозначались как мистические, духовные. Это явление показало неготовность общества проинтегрировать полученный опыт и  многие из первоначальных основоположников  Гуманистической Психологии, включая Абрахама Маслоу, Майлса Вита, Станислава Грофа, Майкла Мерфи и Джеймса Фадимана, разглядели потребность в психологии, которая была готова изучать и исследовать подобные переживания. В результате, в 1971 году появилась следующая за гуманистической, называемая четвертой, волна психологии – Трансперсональная психология. В 1972 году была создана Ассоциация Трансперсональной Психологии.

После официального запрета  ЛСД в США, а затем и в других странах, развитие трансперсональной психологии не прекратилось. Напротив, возник широкий интерес к ряду культур и традиций Азии, к разнообразным духовным практикам — йоге, шаманизму, медитациям,  созерцанию, способным индуцировать попадание человека в особые, измененные состояния сознания, в которых человек мог столкнуться с трансперсональными переживаниями. Академический мир обратился к новым областям исследования — медитации, биологической обратной связи, психоделическим веществам и расширенным состояниям сознания, проявлениям трансперсональных переживаний в  психологии, философии, практической жизни, искусстве, культуре,  религии. Трансперсональная психология интегрировала эти работы, вбирая в себя исследования в области психиатрии, антропологии, социологии и экологии. Возникло междисциплинарное трансперсональное движение.

Основной идеей трансперсональной психологии является мысль о том, что человек это не просто социальная личность или психологическое эго, а духовное существо, (Спэрри, 2001), имеющее доступ в трансцендентное измерение, способное  понимать ценности жизни, которые придают существованию смысл и значимость, чувствовать блаженство, благополучие, расширение сознания и единство с окружающим миром.

«Трансперсональные переживания обнаруживают неиссякаемые источники человеческих возможностей, показывая, как далеко можно выйти за пределы обыденности, развивая и культивируя определенные эмоции, мотивы и состояния сознания». Оказалось, что социальное благополучие это не предельная точка развития человека. На запад стали проникать идеи о просветленности, совершенстве человека как высшей ступени реализации заложенного в нем потенциала.

Параллельно с Трансперсональной психологией развивается трансперсональная психотерапия. Это «терапия, которая заинтересована в распознавании, принятии и реализации предельных состояний…» Э. Сутич (1973, стр. 10). «Трансперсональные психотерапевтические подходы не только обращают внимание, но и принимают важность измененных состояний сознания» Д. Лукофф, 1996. «Необычные состояния сознания могут быть целительными, трансформирующими и эволюционными» — пишет в своих книгах создатель холотропного дыхания С. Гроф .

Многолетний опыт исследований подтверждает, что трансперсональные переживания  могут вызывать серьезные и устойчивые положительные психологические изменения, давать человеку ощущение смысла и цели, разрешать экзистенциальные проблемы, пробуждать сострадание.

Трансперсональная психология использует множество различных практик, большинство из которых являются адаптированными для западного человека практиками восточных традиций. Все они служат для обращения внимания человека на свой внутренний мир, способствуя тем самым погружению его в расширенные состояния сознания. Медитации, шаманизм, танцы, дыхательные психотехники, такие как Ребефинг, Холотропное дыхание, Вайвейшн, дают возможность человеку пережить  опыт попадания в иные от обыденного состояния сознания.

В настоящее время Трансперсональная психология из фазы оформления постепенно переходит в фазу стабилизации (Т. Гинзбург, 2012). Об этом говорят те факты, что Трансперсональная психология и психотерапия вошла, как одно из полноправных психотерапевтических направлений в Профессиональную Психотерапевтическую Лигу, создан институт по трансперсональной психологии, обучение в котором можно пройти как заочно, так и  в Москве, появляются учебные программы в классических учебных заведениях, например в Московском Университете.       Основные открытия уже совершены, Трансперсональная психология принята научным сообществом, как новая волна психологии. Книги по трансперсональной психологии, йоге, буддизму можно найти в любой более менее крупной сети книжных магазинов. При участии директора трансперсонального института В. Майкова, переведены, изданы и продолжают выпускаться книги С. Грофа, А. Маслоу, К. Уилбера и др. Ежегодно в Москве, Петербурге, Ярославле проводятся конференции по Трансперсональной психологии, где В. Майков, В.Козлов, Т. Гинзбург и другие трансперсональные психологи делятся результатами своих научных исследований и практических разработок.

Множество школ и психологических центров проводят свои семинары по разным направлениям трансперсональной психологии. Мы, в Европейской школе дыхания очень любим и регулярно практикуем дыхательные психотехники, как один из самых эффективных, на наш взгляд инструментов трансперсональной психологии для самопознания и самосовершенствования.

«Каков же следующий качественный скачок в развитии трансперсональной психологии? Что может способствовать порождению и раскрутке интегративного вихря в ищущем трансценденции человеке?» задается вопросом в своей статье «Пределы и ЗА Предельное трансперсональной психологии» д.п.н., ведущий инструктор Европейской школы дыхания, Татьяна Гинзбург.

Приглашаем вместе с нами искать и найти практические ответы  на  эти вопросы…

Что такое трансперсональная психология. Психология будущего [Уроки современных исследований сознания]

Читайте также

49.

Трансперсональная перинатальная психология: И. Чарковский и школа

49. Трансперсональная перинатальная психология: И. Чарковский и школа В начале 60-х годов XX столетия Игорь Чарковский выдвинул идею родов в воде, активного освоения новорожденными младенцами водной среды и лечения тяжелобольных и ослабленных детей с помощью длительного

Введение Что такое психология?

Введение Что такое психология? В переводе с греческого psyche означает «дух, душа, дыхание», а logos – «учение о чем-либо». Психология – это наука о поведении и умственных процессах. Собственно говоря, люди, работающие в этой области науки, стараются ответить на вопросы:

Часть 2 Современная трансперсональная психология

Часть 2 Современная трансперсональная психология Методы исследования трансперсональной психологии Трансперсональная психология обозначена как «ненаучная дисциплина», поскольку у нее нет объекта исследования или он недостаточно четко сформулирован. Однако свой

«Духовность» и трансперсональная психология

«Духовность» и трансперсональная психология «А ты веришь в Бога?» – спрашивает меня коллега, трансперсональный психолог. «Я атеист», – отвечаю я. «Как тогда ты можешь заниматься трансперсональным (надличностным), там без веры в божественное никак нельзя», – замечает

Что такое психология бессознательных процессов?

Что такое психология бессознательных процессов? Бессознательное (в отличие от данных академической психологии, полученных с помощью тестов и анкет) невозможно непосредственно наблюдать или измерять. Выводы о бессознательном делаются косвенно, по речевым

ЧТО ТАКОЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

ЧТО ТАКОЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ Трансперсональная психология — одно из направлений современной психологии, которое начало оформляться как самостоятельная область исследований в конце 1960-х годов в США. Основателями этого направления выступили широко известные

Глава 2. Что такое психология?

Глава 2. Что такое психология? ВведениеСогласно Коппансу (Coppens, 1983), первые люди уже обладали многими из наших «качеств»: они ходили на двух ногах, были всеядными, умели приспосабливаться к обстоятельствам, владели ремеслами, вели общественный образ жизни, были хитрыми и

Что такое психология

Что такое психология По-видимому, люди начали задумываться над существованием некоего духовного идеала, направляющего их поведение, в далекие доисторические времена. Люди того периода уже обладали основными качествами: они ходили на двух ногах, были всеядны, умели

Что такое социальная психология?*

Что такое социальная психология?* Насколько мы знаем, первым человеком, сформулировавшим основные принципы социального влияния и убеждения, был Аристотель. Однако, хотя он первым и заявил, что человек — это общественное животное, древнегреческий мыслитель, вполне

Трансперсональная психология

Трансперсональная психология Я рассматриваю гуманистическую психологию Третьей силы как временную психологию в преддверии высшей, четвертой психологии, трансперсональной, трансчеловеческой, центрированной больше на космосе, чем на людских потребностях и интересах,

Глава 15. Абрахам Маслоу и трансперсональная психология

Глава 15. Абрахам Маслоу и трансперсональная психология Абрахам Маслоу считал, что точная и жизнеспособная теория личности должна рассматривать не только глубины поведения личности, но и высоты, которых может достичь каждый индивид. Он является одним из создателей

Что такое эволюционная психология и чем она интересна для вас?

Что такое эволюционная психология и чем она интересна для вас? Эволюционную теорию применяют к устройству человеческого тела с тех пор, как Дарвин опубликовал свой труд «О происхождении видов». Он прорабатывал и откладывал публикацию десятилетиями, со страхом ожидая

Трансперсональная психология — заочное обучение — Диплом

Трансперсональная психология — дистанционно — Бакалавр, Магистр, Докторская степень (Ph.D.).

 

Факультет — Психология — заочное обучение

 

 

 

Трансперсональная психология — заочное обучение

 

Эта программа расширяет перспективы классической психологии включая новый подхода к работе человеческого ума, который соединяет духовность с наукой о разуме. В рамках курса будет рассмотрен богатый культурный вклад таких традиций, как шаманизм, индуизм, буддизм, и их влияние на терапевтические практики.

 

Научный руководитель : Román Gonzalvo Pérez
Подробная информация об этом руководителе и других преподавателях Международного Университета Бирчам доступна на сайте Bircham University Human Network. Далее…

 

Трансперсональная психология — дистанционно — заочное обучение

Диплом, Бакалавр, Магистр, Докторская — Трансперсональная психология.

 

Программы (модули) всех специальностей, предлагаемые Международным Университетом Бирчам, соответствуют уровню Магистра, и могут быть адаптированы под уровни Специалиста, Эксперта, Бакалавра и Ph.D. Также существует возможность изучать предметы каждого модуля отдельно. Эта программа может быть объединена c другими модулями или дополнена дисциплинами иного модуля того же факультета. Например: Аддиктивное поведение — Гештальт-терапия — Клиническая психология — Когнитивная психология — НЛП Нейролингвистическое программирование — Общая психология — Организационная психология — Психоанализ — Психологическое консультирование — Психология исполнения — Психопедагогика — Психотерапия — Сексология — Социальная психология — Судебная психология .

 

Диплом — Специалист / Эксперт — Трансперсональная психология — дистанционно
Стоимость: 1. 050 Euros (1.350 US$) … 1.470 Euros (1.890 US$).
Диплом — Специалист / Эксперт — дистанционно: 15 … 21 А.К. (академических кредитов) необходимы для завершения данной программы Далее…
Структура: Трансперсональная психология — заочное обучение = 39 А.К. (академических кредитов) — Выберите из списка предметов программы 5 дисциплин для дипломированных специалистов или 7 предметов для диплома эксперта.

 

Бакалавр — Bachelor — Трансперсональная психология — дистанционно
Стоимость: Мин. 3.510 Euros (4.420 US$) … Макс. 6.800 Euros (8.700 US$).
Бакалавр — Bachelor — дистанционно: 130 А.К. (академических кредитов) необходимы для завершения данной программы Далее…
Структура: Трансперсональная психология — заочное обучение = 39 А.К. (академических кредитов) + 60 баллов общего образования, зачтенных из предыдущего образования и профессионального опыта + Вы можете выбрать несколько дополнительных предметов из других модулей данного факультета. Любое предложение, связанное с изменением программы обучения, должно быть одобрено Учебной Комиссией Международного Университета Бирчам. Например: Наука о сознании.

 

Магистр — Master — Трансперсональная психология — дистанционно
Стоимость: Мин. 4.680 Euros (6.120 US$) … Макс. 7.020 Euros (9.180 US$).
Магистр — Master — дистанционно: 36 … 54 А.К. (академических кредитов) необходимы для завершения данной программы Далее…
Структура: Трансперсональная психология — заочное обучение = 39 А.К. (академических кредитов) + Вы можете выбрать несколько дополнительных предметов из других модулей данного факультета. Любое предложение, связанное с изменением программы обучения, должно быть одобрено Учебной Комиссией Международного Университета Бирчам. Например: Наука о сознании. + 13 А.К. (академических кредитов) (дипломная работа или диссертация. Далее…).

 

Докторская степень (Ph. D.) — Трансперсональная психология — дистанционно
Стоимость: Мин. 5.850 Euros (7.650 US$) … Макс. 9.360 Euros (12.240 US$).
Докторская степень (Ph.D.) — дистанционно: 45 … 72 А.К. (академических кредитов) необходимы для завершения данной программы Далее…
Структура: Трансперсональная психология — заочное обучение = 39 А.К. (академических кредитов) + Вы можете выбрать несколько дополнительных предметов из других модулей данного факультета. Любое предложение, связанное с изменением программы обучения, должно быть одобрено Учебной Комиссией Международного Университета Бирчам. Например: Наука о сознании. + 18 А.К. (академических кредитов) (дипломная работа или диссертация. Далее…).

 

 

BIU предлагает рассрочку платежей до 36 месяцев без задатка. Далее…

 

 

Международный Университет Бирчам разрабатывает программы обучения индивидуально для каждого соискателя, основываясь на его/ее предыдущем образовании, опыте работы и предпочтениях. Далее…

 

 

Трансперсональная психология — дистанционно

Список учебных дисциплин (каждый предмет составляет 3 A.K.):

1 академический кредит (А.К.) BIU = 1 семестральный А.К. США (15 часов обучения) = 2 А.К. ECTS (30 часов обучения).
Вы можете изучать любой предмет как отдельный онлайн курс непрерывного образования. Далее…

 

Психосоматические связи
Этот курс представляет собой взаимосвязь между умом, телом и духом, выходящую за рамки понимания традиционных концепций о теле и уме. Предлагает новые объяснения взаимозависимости между разумом и телом. Показывает психосоматические интерпретации физических симптомов и их влияние на психические расстройства и наоборот, также выделяет роль этих интерпретаций на наше психическое, эмоциональное и физическое здоровье.
Научный руководитель: Frances Chelos Lopez

Движение и медитация
Этот курс рассматривает роль движения в нашей жизни на основе изучения взаимосвязи между энергией движения, тела и эмоций. Исследует различные методы медитации и концентрации с акцентом на их физиологические и психотерапевтические эффекты. Также изучает дыхание, пение, движение и медитации в различных традициях.
Научный руководитель: Catherine Wanjiru Gachutha

Практики и ритуалы оздоровления
Этот курс исследует основные традиции лечения, с акцентом на духовные и ритуальные практики и их целебные свойства. Анализирует взаимосвязи между медицинскими практиками и их влияние на наше тело, ум и дух. Рассматриваются такие различные подходы для борьбы со стрессом, как медитация, управляемое воображение, танец, движения и художественные выражения, связанные с улучшением эмоционального состояния и физического благополучия.
Научный руководитель: Bibhuprasad Bhattacharyya

Развитие человека
Этот курс знакомит нас с теорией, эмпирическими исследованиями и прикладными проблемами в психологии развития. Он фокусируется на изучении психологических, культурных, эмоциональных, духовных и социальных аспектах развития человека на протяжении всей его жизни, также на применении этих теорий в консультировании. Данный курс приглашает студентов проанализировать и пересмотреть свое развитие.
Научный руководитель: Catherine Wanjiru Gachutha

Осознание болезни и жизненный цикл
Этот курс фокусируется на применении психосоматических концепций, разработaнных на протяжении жизненного цикла и культуры, для оздоровления людей с хроническими симтомами, с инвалидностью, с неизлечимыми болезнями и диспропорциями в развитии. Основная идея этого курса является содействие благосостоянию через влияние жизненного опыта человека.
Научный руководитель: Jean Mutabaruka

Взаимодействие тела, ума и духа
Этот курс объясняет важность взаимосвязи ума, тела и духа. Обсуждает различные типы практики управления стрессом, методы медитации, управляемое воображение, физические упражнения, биологическая обратная связь, также формы художественного выражения, связанные с эмоциональным состоянием здоровья или болезни.
Научный руководитель: Robert Burton Bradley

Наука о сознании
Курс Наука о сознании строит мост между наукой и религией для того, чтобы оценить, что в человеческой жизни гораздо больше, чем можно увидеть на уровне нейронов. Сознание можно определить как восприятие чего-то внутреннего или внешнего. На этом предмете рассматриваются различные точки зрения на природу сознания и причины, по которым сознание не является простой проблемой, с которой приходится иметь дело.
Научный руководитель: Radwani Houda

Сознание человека
Данный курс рассматривает человеческое сознание. Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание представляет собой субъективный образ объективного мира, явление вне досягаемости неврологии. Даже детальное изучение функций мозга и действий нейронов может быть недостаточным, чтобы объяснить способность человека осознавать окружающий его мир и самого себя.
Научный руководитель: Román Gonzalvo Pérez

Эмоциональный интеллект
В рамках данного курса будет выделено пять важных уровней эмоционального интеллекта, и проанализировано влияние эмоции на физическое благополучие и профессиональный успех, обеспечивая таким образом новый подход к пониманию эмоционального интеллекта. Слушатели изучат, почему сопереживание, самосознание и самодисциплина являются важными положительными элементами для успешной деятельности человека. Во время обучения будут рассмотрены эффективные инструменты управления нашими эмоциями, отношениями и повседневными делами.
Научный руководитель: Francisco Yuste Pausa

Духовное благосостояние
Этот курс рассматривает различия между религией, теологией и духовностью. Студенты подробно изучат фазы духовного развития личности; взаимосвязь между духовностью и здоровьем человека с точки зрения различных религиозных течений. Во время обучения будет проанализированы эффективность духовных практик в достижении благосостояния и воздействие духовности на повседневную жизнь человека.
Научный руководитель: Robert Burton Bradley

Состояния сознания
Этот курс фокусируется на анализе бодрствования, сна и сновидений в качестве примеров состояний сознания с точки зрения биологии, психологии, физиологии и неврологии. Выделяет основные модели философии сознания и подробно анализирует внимание.
Научный руководитель: Frances Chelos Lopez

Трансперсональная психология
Эта программа расширяет горизонт классической психологии включая новый подход к работе человеческого ума. В рамках курса будет рассмотрен богатый культурный вклад таких традиций, как шаманизм, индуизм, буддизм, и их влияние на терапевтические практики. Трансперсональная психология возводит мост между наукой и духовностью.
Научный руководитель: Román Gonzalvo Pérez

Стадии терапевтических трансов
Этот курс рассматривает различные состояния сознания, включая гипноз, сон, мечты, осознанные сновидения, размышления, психоделические переживания, также aнализирует последствия этих состояний в терапевтическом опыте.
Научный руководитель: Román Gonzalvo Pérez

 

 

Дистанционное обучение позволяет совмещать учебу, работу и личную жизнь на таких экстраординарных условиях Далее. ..

 

Трансперсональная психология — дистанционно — заочное обучение

Ссылки на рекомендуемые профессиональные ассоциации.

Принадлежность к профессиональным ассоциациям является наилучшим способом профессионального роста.

 

Принадлежность к профессиональным ассоциациям является наилучшим способом для профессионального роста. Требования к кандидатам варьируют в зависимости от факультета, квалификации и данных выпускника, таким образом, BIU, не может гарантировать членство своих выпускников во различных ассоциациях. Международный Университет Бирчам не участвует и не выступает посредником в этом процессе. BIU только предоставляет ссылки на профессиональные ассоциации в случае каждого факультета. Если Вас заинтересует какая-либо организация, свяжитесь с ней напрямую. Далее…

 

ABPA — Associação Brasileira de Psicólogos Antroposóficos
ABPD — Associação Brasileira de Psicologia do Desenvolvimento
ABPT — Associação Brasileira de Psicanálise Transpessoal
ABPT — Associação Brasileira de Psicologia Transpessoal
ABPT — Associação Luso-Brasileira de Transpessoal
ACMA — Asociación Científica de Medicina Antroposófica
AFT — Association Française du Transpersonnel
AHP — Association for Humanistic Psychology
AHPB — Association for Humanistic Psychology in Britain
AIP — Association of Independent Psychotherapists
AIPPT — Asociación Internacional de Psicología y Psicoterapia Transpersonal
APIH — Asociación de Psicoterapia Integradora Humanista
ASSC — Association for the Scientific Study of Consciousness
ATI — Asociación Transpersonal Iberoamericana
ATP — Association for Transpersonal Psychology
EHEN — Exceptional Human Experience Network
ESPP — European Society for Philosophy and Psychology
ETPA — European Transpersonal Psychology Association
GCP — Global Consciousness Project
IAPR — International Association for the Psychology of Religion
IASD — International Association for the Study of Dreams
ICRL — International Consciousness Research Laboratories
IJTA — International Journal of Transpersonal Studies
INPM — International Network on Personal Meaning
ISEPP — International Society for Existential Psychology and Psychotherapy
ISSI — International Society for Self and Identity
ITA — International Transpersonal Association
MF — Meditation France
PAAM — Physicians Association for Anthroposophic Medicine
PCT — Psicología y Conciencia Transpersonal
PMA — Pastoral Medical Association
SPPE — Sociedade Portuguesa de Psicoterapia Existencial
UKAHPP — UK Association of Humanistic Psychology Practitioners
Далее. ..

 

 

Вы можете подать документы и зарегистрироваться в любое время из любой страны. Далее…

 

Требования к абитуриентам — Трансперсональная психология

Диплом — Специалист / Эксперт, Бакалавр — Bachelor, Магистр — Master, Докторская степень (Ph.D.).

 

Для поступления в Международный Университет Бирчам, необходимо отправить по электронной почте официальное заявление о приёме, заполненное по стандартной форме с датой и подписью. Вы можете скачать форму этого заявления с нашего сайта или запросить ее по почте. Отправьте полный пакет документов по почте на наш адрес или в качестве вложенных файлов (формат PDF или JPG) на наш электронный адрес.  Далее…

 

После рассмотрения заявления о приеме, Bircham International University выдает официальное свидетельство о приеме, в котором будет указано общее количество трансферных баллов,  зачтенных из Вашего предыдущего образования и профессионального опыта, и перечень всех дисциплин, которыми Вы должны овладеть для завершения основной программы обучения по выбранной Вами специальности. Этот процесс не может быть проведен без получения заявления о приёме. Далее…

 

Нажмите, чтобы скачать… Официальное заявление о приёме

 

 

ОФИСЫ BIU — Университет дистанционного образования — Контакты …
Если у Вас возникнут дополнительные вопросы, обращайтесь. Мы будем рады Вам помочь. 🙂

 

 

МЕТОД ОБУЧЕНИЯ: Высшее дистанционное образование

 

Bircham International University (BIU) предлагает высшее дистанционное образование, основанное на печатных материалах. После регистрации, Международный Университет Бирчам закажет и отправит студенту по почте книги, соответствующие программе обучения. Аттестация учёбы основана на степени овладения материалом, изложенным в предписанных книгах, и представлении рефератов объемом от 20 до 35 страниц. Все письменные работы могут быть отправлены по электронной или обычной почте. Обучение считается законченным после положительной аттестации всех требуемых работ. Впоследствии Международный Университет Бирчам выдаст обучаемому соответствующий диплом. Для получения дополнительной информации см. Руководство для студентов BIU. Далее…

 

Студенты, поступающие на дистанционное обучение, должны принять во внимание следующие аспекты:
1. Адрес: Международный Университет Бирчам должен располагать действующим почтовым адресом для отправки учебных материалов и документов.
2. Коммуникация: Общение между университетом и студентом поддерживается по телефону, электронной или обычной почте.
3. Ограничения: Любые трудности, физические или психологические, влияющие на чтение и понимание книг, написание рефератов, должны быть сообщены университету во время поступления.
4. Технические требования: Для прохождения обучения в Международном Университете Бирчам не требуются никакие особые технические или технологические средства.
5. Язык обучение: Получение учебных материалов и представление рефератов на определенном языке должно быть запрошено абитуриентом и одобрено Bircham International University в процессе поступления.
6. Дискриминация: Не существует никакой дискриминации по признаку расы, цвета кожи, пола или вероисповедания.
7. Возраст: См. требования для поступления на каждый конкретный образовательный уровень. Далее…

 

Продолжительность обучения — Трансперсональная психология — дистанционно — заочное обучение

Ориентировочный расчет продолжнительности обучения производиться на основе показателя: 15 учебных часов в неделю. Таким образом в случае программы, покрывающей 21 академический кредит (А.К.), обучение будет длится 21 неделю. Для программы, покрывающей 45 академический кредит (А.К.), обучение будет длится 45 недель. Продолжительность обучения также зависит от количества трансферных баллов, зачтенных из предыдущего образования и профессионального опыта. Далее…

 

Все документы о Вашем дистанционном обучении, будут представлены на английском языке. Вы можете запросить представление письменных работ на другом языке.

 

 

Признание — Трансперсональная психология — дистанционно — заочное обучение

 

Признание — Дистанционное обучение — Далее…
Аккредитация — Университет дистанционного образования — Далее…
Легализация диплома — Услуги для выпускников — Далее…
Признание Диплома дистанционного образования и зачисление академических кредитов (А.К.) другими учебными заведениями, организациями и предприятиями является прерогативой принимающей стороны. Критерии данного процесса отличаются в каждом университете и зависят от их внутренней политики и законодательства страны, в которой они находятся.

 

 

Факультет — Психология — заочное обучение

Трансперсональная психология — дистанционно

Диплом — Специалист / Эксперт, Бакалавр — Bachelor, Магистр — Master, Докторская степень (Ph.D.).

 

История и практика трансперсональной психологии

Трансперсональная психология — это область или школа мысли в психологии, сосредоточенная на духовных аспектах человеческой жизни. Термин трансперсональная психология впервые был введен в 1960-х такими психологами, как Абрахам Маслоу и Виктор Франкл. В этой области используются психологические методы и теории для изучения духовного предмета.

История

Журнал трансперсональной психологии начал публиковаться в 1969 году, а в 1971 году была создана Ассоциация трансперсональной психологии.Хотя формально эта область не зародилась до конца 1960-х годов, она уходит своими корнями в ранние работы психологов, включая Уильяма Джеймса и Карла Юнга, которые глубоко интересовались духовными аспектами человеческой природы.

В дополнение к использованию психологии для лучшего понимания духовных переживаний, трансперсональная психология также стремится обеспечить более глубокое и богатое понимание людей и помочь им реализовать свой величайший потенциал.

Определение

Трансперсональная психология — это ярлык для типа психологической теории, охватывающей широкий спектр идей, которые не имеют ничего общего с религией, а все, что связано с разумом и поведением.Трансперсональная психология рассматривает весь человеческий опыт.

Хотя не все определения трансперсональной психологии абсолютно одинаковы, исследователи Ладжуа и Шапиро предположили, что существует несколько ключевых факторов, которые входят в большинства объяснений этой области. К ним относятся духовность, высший потенциал, трансцендентность и другие состояния сознания.

В своей книге « широко открытыми глазами: развитие проницательности на духовном пути » 2009 года Мариана Каплан написала:

«Трансперсональные психологи пытаются объединить вневременную мудрость с современной западной психологией и перевести духовные принципы на научно обоснованный современный язык.Трансперсональная психология обращается ко всему спектру психодуховного развития человека — от наших самых глубоких ран и потребностей до экзистенциального кризиса человеческого существа и до самых трансцендентных способностей нашего сознания ».

Вместо того чтобы сосредотачиваться на одной школе психологической мысли или даже на одной дисциплине, трансперсональная психология стремится объединить широкий спектр идей, дисциплин и теорий, таких как философия, литература, теории здоровья, искусство, социальная теория, наука о познании и различные духовные науки. традиции, говорит Софийский университет, бывший Институт трансперсональной психологии.Софийский университет — это частное учреждение, которое изначально было основано для обучения студентов трансперсональной психологии и продолжает передавать трансперсональные ценности.

Популярность

Хотя трансперсональная психология не часто исследуется в программах традиционной психологии, растет интерес к этой перспективе и к тому, как теории и идеи из этой области могут быть применены к различным подполям психологии. Медитация осознанности, например, является одним из элементов трансперсональной психологии, который становится все более популярным.

Отличия от парапсихологии

Трансперсональную психологию иногда путают с парапсихологией, хотя важно отметить, что это не одно и то же. В то время как трансперсональная психология фокусируется на духовной стороне человеческой природы, парапсихология занимается паранормальными явлениями, такими как психические явления, включая предвидение, ясновидение, околосмертный опыт и психокинез.

Области исследований

Ниже приведены лишь некоторые из областей, представляющих интерес для исследований:

6 фактов о трансперсональной психологии

Я не помню, чтобы узнал о трансперсональной психологии в рамках своей клинической психотерапевтической программы.(Из-за всего этого чтения и недостатка сна, возможно, я просто пропустил этот урок.) Поэтому я был заинтригован, когда недавно наткнулся на этот термин, и решил немного покопаться.

В предисловии к «Учебник трансперсональной психиатрии и психологии » писатель Кен Уилбер определяет «трансперсональное» как «личный плюс». Он объясняет, что надличностная работа объединяет и личную психологию, и психиатрию, но затем « добавляет тех более глубоких или высших аспектов человеческого опыта, которые выходят за рамки обычного и среднего — переживания, которые, другими словами,« трансперсональные »или« более чем личные, ‘личный плюс.

Оказывается, трансперсональная психология фокусируется на духовном. Брюс Скоттон, доктор медицины, один из редакторов книги, описывает «духовное» как «царство человеческого духа, ту часть человечества, которая не ограничивается телесными переживаниями».

Британское психологическое общество также признает центральный акцент на духовности в трансперсональной психологии:

Трансперсональную психологию можно условно назвать психологией духовности и тех областей человеческого разума, которые ищут высшие смыслы в жизни и выходят за рамки. ограниченные границы эго для доступа к повышенной способности к мудрости, творчеству, безусловной любви и состраданию.Он уважает существование надличностных переживаний и озабочен их значением для человека и их влиянием на поведение.

По данным Института трансперсональной психологии (который является частной аспирантурой, основанной в 1975 году):

Традиционная психология интересуется континуумом человеческого опыта и поведения, начиная от тяжелой дисфункции, психических и эмоциональных заболеваний с одной стороны, к тому, что обычно считается «нормальным», здоровым поведением с другой стороны и различной степени нормальности и неприспособленности между ними.В то время как точное определение трансперсональной психологии является предметом споров, трансперсональная психология — это психология полного спектра, которая охватывает все это, а затем выходит за его пределы, добавляя серьезный научный интерес к имманентным и трансцендентным измерениям человеческого опыта: исключительное человеческое функционирование, опыты, выступления и достижения, истинный гений, природа и значение глубоких религиозных и мистических переживаний, необычные состояния сознания и то, как мы можем способствовать реализации наших высших потенциалов как человеческих существ.

Трансперсональная психология сочетает в себе различные подходы в психологии, включая бихевиоризм, когнитивную психологию и гуманистическую психологию, а также другие дисциплины, включая восточную и западную философию, мистицизм, внимательность и мировые религии.

Ниже приведены шесть других фактов о трансперсональной психологии, от роли терапевта в психотерапии до истории трансперсональной психологии как области.

1. Трансперсональная психология не имеет специальных инструментов или методов.

«Трансперсональная психотерапия уходит корнями в идеологию и простое смирение, которое действует за кулисами», — сказал психотерапевт, писатель и учитель Джеффри Сумбер. «Это не столько конкретный инструмент или методология, сколько намерение, которое мотивирует вмешательство», — сказал он.

2. Отношения в трансперсональной психологии являются ключевыми.

По словам Самбер: «Трансперсональная психология — это подход к пониманию того, как работает наш разум в наших отношениях с другими, основанный на вере в то, что в пространстве между нами есть нечто большее и более глубокое, что действует на нас.

Отношения между клиентом и терапевтом так же важны, как и другие отношения клиента. «… Пространство между терапевтом и клиентом так же священно и трансформирующе, как и пространство между клиентом и их проблемами, их семьями и друзьями и т. Д.», — сказал он.

И оба человека меняются в результате этих отношений. Как пишет Самбер на своем веб-сайте, «… для того, чтобы для клиента произошли положительные изменения, они должны произойти и для терапевта на определенном уровне, благодаря связям наших отношений.

3. Терапевт не считается экспертом.

Скорее, терапевт — это «фасилитатор, который помогает клиенту раскрыть его собственную правду и свой собственный процесс», — сказал Самбер. «Единственное место для опыта — это способность терапевтов отражать им правду клиента, используя как можно меньше личных вещей терапевта», — добавил он.

4. Трансперсональная психология не судит об опыте других.

Самбер сказал, что трансперсональная психология также основана на убеждении, что «и клиент, и терапевт имеют свой собственный опыт, и ни один из них не является правильным, неправильным, правильным или неправильным, здоровым или нездоровым.

«Если клиент привносит в терапию переживание, которое доставляет мне дискомфорт, у меня есть возможность посмотреть на свой дискомфорт и поработать над ним, и я даже могу рассказать об этом клиенту, если это уместно».

5. Трансперсональной психологией пионерами были разные известные психологи.

По данным Института трансперсональной психологии, Уильям Джеймс, Карл Юнг и Абрахам Маслоу — лишь некоторые из психологов, сыгравших роль пионеров трансперсональной психологии.(Узнайте больше о каждом психологе здесь.)

Фактически, Уильям Джеймс был первым, кто использовал термин «трансперсональный» в лекции 1905 года, согласно The Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology, , и он упоминается как основоположник современной трансперсональной психологии и психиатрии. Психолог Юджин Тейлор, доктор философии, пишет в своей книге:

Он был первым, кто использовал термин трансперсональный в англоязычном контексте и первым сформулировал научное исследование сознания в рамках эволюционной биологии. .Он экспериментировал с психоактивными веществами, чтобы наблюдать их влияние на собственное сознание, и был пионером в области, которая сейчас называется парапсихологией. Он помог культивировать современный интерес к диссоциированным состояниям, множественной личности и теориям подсознания. Он исследовал сферу сравнительного религиоведения и был, вероятно, первым американским психологом, который установил отношения или повлиял на ряд азиатских учителей медитации. Он также был пионером в написании психологии мистического опыта.

6. Трансперсональная психология возникла в конце 1960-х.

Согласно статье «Краткая история трансперсональной психологии», написанной одним из основателей трансперсональной психологии, психиатром Станиславом Грофом, в Международном журнале трансперсональных исследований :

В 1967 году небольшая рабочая группа, в которую входил Абрахам Маслоу, Энтони Сутич, Станислав Гроф, Джеймс Фадиман, Майлз Вич и Соня Маргулис встретились в Менло-Парке, Калифорния, с целью создания новой психологии, которая учитывала бы весь спектр человеческого опыта, включая различные необычные состояния сознания. .В ходе этих дискуссий Маслоу и Сутич приняли предложение Грофа и назвали новую дисциплину «трансперсональной психологией». Этот термин заменил их собственное первоначальное название «трансгуманистический» или «выходящий за рамки гуманистических интересов». Вскоре после этого они основали Ассоциацию трансперсональной психологии (ATP) и начали журнал трансперсональной психологии. Несколько лет спустя, в 1975 году, Роберт Фрагер основал (Калифорнийский) Институт трансперсональной психологии в Пало-Альто, который оставался на переднем крае трансперсонального образования, исследований и терапии более трех десятилетий.Международная трансперсональная ассоциация была основана в 1978 году мной, как ее президентом-основателем, и Майклом Мерфи и Ричардом Прайсом, основателями Института Эсален.

(Вы можете найти полный текст здесь, а также другие статьи по трансперсональной психологии, написанные Станиславом Грофом.)

Что вы знаете о трансперсональной психологии? Поделитесь пожалуйста ниже!

Трансперсональная психология | Психология сегодня

Если бы меня заставили навесить на себя ярлык, я бы назвал себя «трансперсональным психологом».«У меня, безусловно, есть сильные связи с другими областями, такими как позитивная и гуманистическая психология, — но трансперсональное — это то место, где я чувствую себя лучше всего.

Трансперсональная психология — одна из малоизвестных областей психологии. Он начался в конце 1960-х годов как попытка установить «четвертую силу» в психологии, следуя психодинамическому, бихевиористскому и гуманистическому подходам.

В значительной степени это был продукт гуманистической психологии — фактически, один из самых известных гуманистических психологов, Абрахам Маслоу, был пионером трансперсонального подхода.

На трансперсональную психологию сильно повлияли «человеческий потенциал» и движения контркультуры 1960-х годов, а также волна психоэкспериментов, связанных с психоделическими веществами, медитацией и другими практиками, изменяющими сознание.

Вы можете рассматривать трансперсональную психологию как попытку понять различные состояния сознания — и различные взгляды на реальность, — которые были выявлены в ходе этого эксперимента. В то же время это была попытка объединить идеи и идеи западной психологии с идеями восточных духовных традиций, таких как буддизм и индуистская веданта и йога, особенно их исследование «высших» состояний сознания и «высших». этапы развития человека.По словам Абрахама Маслоу, роль трансперсональной психологии заключалась в исследовании «более далеких пределов человеческой природы».

Это одна из причин, почему трансперсональная психология мне так нравится — потому что один из ее центральных принципов состоит в том, что то, что мы считаем «нормальным» состоянием, в некотором смысле ограничено. Он признает, что есть более обширные и более интенсивные состояния осознания, которые мы можем испытать при определенных обстоятельствах. (Я называю это «переживаниями пробуждения.”)

Это предполагает, что то, что другие психологи могут рассматривать как «оптимальное» психологическое функционирование человека, — например, свобода от беспокойства и иррациональных негативных стереотипов мышления, оптимистичный взгляд на вещи, сильное чувство идентичности — ни в коем случае не являются конечной точкой нашего развития. Существуют потенциально более высокие функциональные состояния, в которых наше восприятие усиливается, мы испытываем повышенное чувство связи с природой и другими людьми, становимся более сострадательными и альтруистическими, имеем более широкое чувство перспективы, живем более аутентично и так далее.

Я сам много раз переживал эти состояния и исследовал многие их случаи у других людей. Моя книга Wake From Sleep — это исследование временного пробуждения, а моя книга Out of the Darkness — это исследование людей, которые претерпели постоянный переход в более высокофункциональное «бодрствующее» состояние после периодов интенсивных потрясений.

Я думаю, что важно рассматривать эти состояния с психологической точки зрения, а не через призму восточных духовных традиций.Я обнаружил, что большинство этих состояний происходит вне контекста этих традиций. Они не часто приходят в голову людям, когда они медитируют или занимаются йогой, или людям, которые называют себя буддистами или духовными искателями. Чаще всего они возникают посреди повседневной жизни, когда люди гуляют в сельской местности, бегают или плавают, смотрят художественные представления или когда они находятся в эпицентре стресса и психологических потрясений. Большинство людей, с которыми я беседовал для своей книги « Out of the Darkness », не имели никакого опыта — или даже какого-либо интереса — к духовным традициям или практикам.

Итак, вместо того, чтобы исследовать духовные традиции или спорить о том, существует ли такая вещь, как «вечная философия» — то есть общее мистическое ядро, лежащее в основе всех различных духовных традиций, — я считаю, что для трансперсональных психологов гораздо более плодотворно смотреть за их пределами. традиции, в переживаниях пробуждения, которые многие люди переживают в полностью светском контексте.

Другие психологические подходы касаются этих состояний, но склонны отрицать их достоверность.Например, во фрейдистской психологии «переживания пробуждения» трактуются как форма регресса к тому состоянию единства и благополучия, которое мы пережили в утробе матери или в раннем детстве. Психиатры и нейропсихологи склонны рассматривать их как своего рода аберрацию, вызванную необычным неврологическим функционированием.

Трансперсональная психология отличается тем, что рассматривает эти состояния не как аберрационные, а как откровенные, не как субнормальные, а как сверхнормальные, как проблеск более интенсивной реальности, а не иллюзорной.Он считает, что они вносят существенный вклад в понимание нашей истинной природы и самой реальности, а также дают представление о нашем потенциале как человеческих существах.

Хотя трансперсональная психология долгое время находилась на периферии, ее значение может возрасти. В психологии и науке в целом есть много важных современных направлений, которые очень сильно связаны с трансперсональной теорией.

Внимательность, безусловно, очень тесно связана с трансперсональной психологией, как и современный интерес к сознанию, и недавнее обновление исследований терапевтических свойств психоактивных веществ.Есть много областей позитивной психологии, которые также пересекаются с проблемами трансперсональной психологии, например, изучение альтруизма, благополучия и состояний потока. Некоторое время назад ТП было легко отвергнуть как слишком теоретическое и «ненаучное», но в последние годы стало уделяться повышенное внимание исследованиям, как качественным, так и количественным. В результате трансперсональная психология, похоже, приближается к мейнстриму.

Хотя трансперсональная психология была сформулирована как подход в 1960-х годах, ее корни уходят еще дальше — еще со времен великого психолога-первооткрывателя Уильяма Джеймса, который изложил принципы столь многих психологических подходов.Более ста лет назад Джеймс выразил важнейшее понимание и вдохновение трансперсональной психологии в следующем отрывке:

Наше нормальное бодрствующее сознание, рациональное сознание, как мы его называем, является лишь одним особым типом сознания, в то время как все вокруг него, отделенное от него тончайшим из экранов, лежат в потенциальных формах сознания совершенно иных. Мы можем идти по жизни, не подозревая об их существовании; но применяют необходимый стимул, и при прикосновении они во всей своей полноте обнаруживают определенные типы психики, которые, вероятно, где-то имеют свою область применения и адаптации.Никакое описание вселенной в ее совокупности не может быть окончательным, что оставляет эти другие формы сознания совершенно без внимания.

Безусловно, никакое описание человеческой психологии не может быть полным, если оно игнорирует эти состояния или если оно объясняет их как отклонения от нормы. Важность трансперсональной психологии заключается в ее признании того, что мы не все, чем мы могли бы быть, что мир, как мы его воспринимаем, не обязательно представляет мир таким, какой он есть, и что наши проблески более обширного и более высокофункционального состояния не отражают его. должны быть временными — они могут стать нашим постоянным состоянием.

Если вам это понравилось, посетите мой сайт.

Интегральная и трансперсональная психология | CIIS

COVID-19 Обновление из программы

Программа PhD по интегральной и трансперсональной психологии уже является онлайн-программой, поэтому наша адаптация к COVID-19 заключается в том, что наше двухгодичное мероприятие Residential Intensive будет проводиться виртуально, а не лично.Мы воссоздаем интенсивное мероприятие, чтобы оно было доступно в максимально возможном количестве часовых поясов, и сокращаем продолжительность ежедневных расписаний. Кроме того, интенсивные мероприятия будут продолжаться регулярно в течение осеннего семестра, чтобы мы могли общаться друг с другом как сообщество в это время относительной изоляции. Мы стремимся поддерживать чувство связи друг с другом в эти трудные времена, продолжая при этом стремление программы к совершенству в образовании и служении.За дополнительной информацией обращайтесь к нашему директору Кендре Диас-Форд ([email protected]), нашему координатору программы Бри Рок ([email protected]) или нашему председателю Гленну Хартелиусу ([email protected]) .

Исцеление и преобразование

Трансперсональная психология — это трансформирующая психология разума и тела, а также человека, ощущающего связь с разнообразным, взаимосвязанным и развивающимся миром. Эта область уделяет особое внимание мистическим, духовным и другим исключительным человеческим переживаниям, связанным с исцелением и трансформацией — встречам, которые раскрывают яркую реальность, охватывающую наши, казалось бы, индивидуальные умы.

Мы предлагаем целостный подход к трансперсональной психологии, который включает обучение и исследования, структурированные для удовлетворения потребностей и целей работающих профессионалов. Этот подход включает присоединение к планируемой исследовательской лаборатории; рецензируемый журнал, частично выпускаемый студентами-практикантами; и старшие ученые в этой области, которые могут направлять студенческие исследования. Мы привержены разнообразию и включению, воплощенным инструментам для обучения и систематическим подходам к созданию надличностных областей знания.Наша программа предлагается как курс неполного рабочего дня, где онлайн-обучение дополняется интенсивами по месту жительства.

Развивайте смысл и стипендию

Наша докторская степень предназначена для профессионалов, которые хотят повысить свою квалификацию, раскрыть новый смысл в своей работе, углубить свои навыки или внести свой вклад в формирование областей своей специализации. Он также предназначен для студентов, ориентированных на предпринимательскую деятельность, которые хотят получить обширные знания в качестве основы для обучения, консультирования или работы с отдельными лицами.Студенты обычно приобретают навыки критического мышления, написания научных работ и систематических подходов к решению проблем, которые могут применяться во многих областях работы. Мы надеемся, что наши студенты будут играть определяющую роль в психологических исследованиях и практике.

Даты интенсивного обучения в жилых помещениях:

Весна 2021 года: среда, 20 января — понедельник, 25 января 2021 года

Ассоциация трансперсональной психологии, продвигающая видение вселенной как священной.

УВЕДОМЛЕНИЕ:

• ПОДПИСКА НЕ ВКЛЮЧАЕТ ДОСТУП К АРХИВУ ЖУРНАЛА ИЛИ ДРУГИМ ЧЛЕНАМ ТОЛЬКО РАЗДЕЛЫ ВЕБ-САЙТА (стать участником).
• Все опубликованные журналы уже доступны членам ATP в формате PDF (щелкните здесь) для входа в систему.
• Библиотеки и учреждения могут получить доступ ко всем архивам журналов (pdf), а также другим аудио- и видеоресурсам для своих членов и студентов через IP-адрес или прокси-сервер с членством в библиотеке за 500 долларов.
• Теперь вы можете использовать безопасную онлайн-форму , чтобы ПОДПИСАТЬСЯ СЕЙЧАС. для подписки и оплаты кредитной / дебетовой картой ИЛИ почтовым чеком.
• Руководство по отправке JTP

---

ТАРИФ НА РЕКЛАМЫ (PDF)

Вас приглашают в подпишитесь на Журнал трансперсональной психологии . Для общего читатели, профессионалы, преподаватели и студенты.

Разрешение на использование материалов из журнала трансперсональной психологии

Мы рады, что вы цените наш контент! Запрос разрешения на публикацию контента — это поступать правильно, это закон, и он обеспечивает создание более качественных содержание. Спасибо.
Пожалуйста, используйте эту кнопку, чтобы получить разрешение на повторное использование нашего контента

Информация об авторе / Рекомендации по оформлению журнала трансперсональной психологии

Указания авторам:

ПРИМЕЧАНИЕ: Сообщение от редактора журнала трансперсональной психологии: The jtpsych @ vt.В течение ноября в адресе электронной почты edu для переписки с Журналом трансперсональной психологии (JTP) и для подачи рукописей были обнаружены некоторые неисправные ошибки. В течение этого периода, когда вопросы решаются, мы рекомендуем вам отправлять любые вопросы, касающиеся JTP, непосредственно на [email protected]. Спасибо, Марси Букувала, редактор

Все рукописи (максимум 10 000 слов, включая ссылки) и аннотации объемом не более 150 слов могут быть отправлены в электронном виде на адрес jtpsych @ vt.edu. Включите отдельную страницу с названием рукописи, именем (именами) автора (ов) и контактной информацией (почтовый и электронный адреса, телефон, факс). Идентификация автора не должна указываться на самой рукописи. При подаче рукопись должна быть дополнена ссылками и таблицами (если таковые имеются), максимально приближенными к стилю APA (6-е издание).

Также принимаются бумажные копии в трех экземплярах, с двойным интервалом, с дискетой или флэш-накопителем (предпочтительно в Microsoft Word). Пожалуйста, напишите на:

Марси Букувала, Ph.Д.
Департамент человеческого развития
VA Tech / Национальный столичный регион
7054 Haycock Rd.
Falls Church, VA 22043-2311
США

Пожалуйста, отправьте представленных книг для рецензирования по адресу:

Редактор рецензии на книгу, Лорен Браччиода
c / o Ассоциация трансперсональной психологии
2635 Миллера пр., # 5
Маунтин-Вью, CA 94040

К началу

Историческая записка

Впервые трансперсональная психология была объявлена ​​и определена с публикацией Журнал трансперсональной психологии , 1969 год.Руководствуясь работой психологов Абрахама Маслоу, Энтони Сутича и его коллег, эта новая область была основан на стремлении к открытому исследованию, экспериментальному и эмпирическому валидация и ценностно-ориентированный подход к человеческому опыту.

В 1972 году была создана Ассоциация трансперсональной психологии. поощрять индивидуальное и групповое обучение, сотрудничество между дисциплинами, исследования в теории и применении, а также распространение информации о поле.

Сегодня Журнал и Ассоциация воплощают эти подходы и цели в тысячи заинтересованных лиц. Как признанные некоммерческие услуги, оба JTP и ATP продолжают расширять трансперсональную перспективу во всем мире.

К началу

Редакция журнала

Редактор:
Марси Букувала

Заместитель редактора:
Дуглас А.Макдональд (исследование)

Ассистент редактора:
Линда Моррис

Редактор рецензий на книгу
Лорен Браччиода

Коллегия редакции:
Розмари Андерсон, Пало-Альто, Калифорния; Пол Клеменс, Невада-Сити, Калифорния; Джек Энглер, Шифф-центр, Кембридж, Массачусетс; Джеймс Фадиман, Менло-Парк, Калифорния; Хорхе Феррер, CA Институт интегральных исследований; Дэниел Гоулман, Уильямстаун, Массачусетс; Станислав Гроф, Милл Вэлли, Калифорния Тобин Харт, Государственный университет Западной Джорджии; Майкл Хаттон, Виктория, Британская Колумбия; Стэнли Криппнер, Сан-Франциско, Калифорния; Ирен Лазарус, Роли, Северная Каролина; Лоуренс ЛеШан, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк; Дэвид Лой, Университет Бункё, Япония; Фрэнсис Г.Лу, Сан-Франциско, Калифорния; Дэвид Лукофф, Петалума, Калифорния; Майкл Мерфи, Сан-Рафаэль, Калифорния; Питер Л. Нельсон, Авока-Бич, Новый Южный Уэльс, Австралия; Кайса Пухакка, Сан-Мигель-де-Альенде, Мексика; Тону Соидла, Институт цитологии, Санкт-Петербург, Россия; Чарльз Т. Тарт, Беркли, Калифорния; Майлз Вич, Пало-Альто, Калифорния; Дженни Уэйд, Сан-Мигель-де-Альенде, Мексика; Роджер Уолш, Калифорнийский университет в Ирвине; Майкл Вашберн, Университет Индианы; Джон Велвуд, Милл-Вэлли, Калифорния

К началу

Журнал, предназначенный для

• Читатели с личным, профессиональным или академическим интересом к трансперсональным темам.
• Лица, работающие в сфере социальных услуг, здравоохранения, медицинских профессий, включая консультантов, психологов, психиатров, педагогов, социальных работников, врачей, медсестер, пасторов, менеджеров, исследователей и студентов.
• Учреждения, организации и группы, занимающиеся трансперсональной деятельностью.

Журнал процитирован или проиндексирован в Psychological Abstracts, Chicorel Health Science Indexes, Международной библиографии периодической литературы, Международной библиографии книжных обзоров, Psychological Reader’s Guide, Current Contents / Social & Behavioral Sciences и Social Sciences Citation Index.

К началу

В каждом выпуске журнала

• Оригинальные статьи появляются в каждом выпуске, написанные хорошо информированными авторами, представляющими самые разные точки зрения. Они обращаются к широкому кругу надличностных переживаний, проблем, видов деятельности и областей исследований.
• Книжные обзоры охватывают важные недавние книги в этой области.
• Книги, которые читают наши редакторы — это регулярный список заголовков, представляющих особый интерес для отдельных редакторов.
• Об авторах Раздел обобщает биографические данные, предоставленные авторами JTP.
• Аннотации Для статей, публикуемых в журнале, предусмотрено тезисов.

Вклад журнала JTP в постоянную психологическую литературу продолжается и сегодня: он широко признан самым значительным и авторитетным периодическим изданием в трансперсональной сфере.

К началу

Обзор трансперсональной теории и ее применения в практике психотерапии

1. Вич М.А.: Некоторые исторические источники термина «трансперсональный». Журнал трансперсональной психологии 1988; 20: 107–110 [Google Scholar]

2. Скоттон Б.В.: Введение и определение трансперсональной психиатрии, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего.Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 3–8

3. Гроф С. Приключение самопознания. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1988

4. Бергин А., Дженсен Дж .: Религиозность психотерапевтов: национальный опрос. Психотерапия 1990; 27: 3–7 [Google Scholar] 5. Шафранске Э., Мэлони Х .: Религиозные и духовные ориентации клинических психологов и их практика психотерапии. Психотерапия 1990; 27: 72–78 [Google Scholar] 6. Оллман Л.С., Де Ла Рош О., Элкинс Д. Н. и др. Отношение психотерапевтов к клиентам, сообщающим о мистических переживаниях.Психотерапия 1992; 29: 564–569 [Google Scholar] 7. Ларсон Д.Б., Паттисон М., Блейзер Д.Г. и др.: Систематический анализ исследований религиозных переменных в четырех основных психиатрических журналах, 1978–1982 гг. Am J Psychiatry 1986; 143: 329–334 [PubMed] [Google Scholar]

8. Чинен А.Б.: Возникновение трансперсональной психиатрии, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 9–18

9. Американская психиатрическая ассоциация: Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, 4-е издание.Вашингтон, округ Колумбия, American Psychiatric Press, 1994

10. Скоттон Б.В., Чинен А.Б., Баттиста-младший (редакторы): Учебник трансперсональной психиатрии и психологии. Нью-Йорк, Basic Books, 1996

11. Уолш Р.Н., Воган Ф. (ред.): За пределами эго: надличностные измерения в психологии, 1-е издание. Лос-Анджелес, Тарчер, 1980

12. Борштейн С. (ред.): Трансперсональная психотерапия, 2-е издание. Нью-Йорк, SUNY Press, 1996

13. Фрейд С: Моисей и монотеизм. Нью-Йорк, Кнопф, 1939

14.Фрейд С: будущее иллюзии, перевод Робсона-Скотта У.Д. Лондон, Hogarth Press и Институт психоанализа, 1928 г.

15. Джеймс У.: Разновидности религиозного опыта. Нью-Йорк, Longman’s, 1902

16. Юнг К.Г.: Символы трансформации (1912), в Собрании сочинений, том 5, переведенный Халлом RFC (серия Боллинген). Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 1967

17. Маслоу A: К психологии бытия. Принстон, Нью-Джерси, Ван Ностранд, 1962

18.Маслоу А: Религии, ценности и пиковый опыт. Колумбус, Огайо, Издательство государственного университета Огайо, 1964

19. Маслоу A: Мотивация и личность. Нью-Йорк, Харпер, 1954

20. Маслоу А. Дальнейшие достижения человеческой природы. Нью-Йорк, Викинг, 1972

21. Баттиста-младший: Абрахам Маслоу и Роберто Ассаджиоли: пионеры трансперсональной психологии, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 52–61

22.Уилбер К., Энглер Дж., Браун Д. (ред.): Трансформации сознания. Бостон, Шамбала, 1986

23. Уошберн М: Предисловие, в книге «Исцеление раскола: интеграция духа в наше понимание душевнобольных», исправленное издание, Нельсон Дж. Э. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1994, стр. Xii – xv

24. Юнг К.Г.: Психологический комментарий кундалини-йоги, «Весна»: Ежегодник архетипической психологии и юнгианской мысли, 1975 г., стр. 1–32, и 1976 г., стр. 1 –31

25. Берд Р.К.: Положительные терапевтические эффекты ходатайственной молитвы у пациентов отделения коронарной терапии.South Med J 1988; 81: 826–829 [PubMed] [Google Scholar]

26. Нельсон Дж .: Исцеление раскола: безумие или превосходство? Новое понимание кризиса и лечения психически больных. Лос-Анджелес, Тарчер, 1994

27. Уилбер К. Глаза в глаза: поиски новой парадигмы, исправленное издание. Бостон, Шамбала, 1990

28. Йогананда П: Автобиография йога. Лос-Анджелес, Общество самореализации, 1971

29. Худ Р.У .: Психологическая сила и отчет о сильном религиозном опыте.Журнал научного изучения религии 1974; 13: 65–71 [Google Scholar]

30. Мецнер Р: Раскрывающееся «Я»: разновидности трансформирующего опыта. Новато, Калифорния, Origin Press, 1998

31. Уошберн М: Эго и динамическое основание: трансперсональная теория человеческого развития. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1988

32. Хаксли A: Вечная философия. Нью-Йорк, Харпер и братья, 1945

33. Нисаргадатта М: Я — это, перевод Мориса Фридмана. Дарем, Северная Каролина, Acorn Press, 1973

34.Таймни И.К.: Наука йоги, 4-е издание. Уитон, Иллинойс, Теософский издательский дом, 1975

35. Гроф Д., Гроф К. (ред.): Чрезвычайная духовная ситуация: когда личная трансформация становится кризисом. Лос-Анджелес, Тарчер, 1989

36. Лукофф Д: Диагноз мистических переживаний с психотическими особенностями. Журнал трансперсональной психологии 1985; 17: 155–181 [Google Scholar]

37. Агосин Т: Психоз, сны и мистицизм в клинической области, в «Огнях желания», под редакцией Халлигана Ф., Ши Дж.Нью-Йорк, Перекресток, 1992, стр. 41–65

38. Юнг К.Г.: Психогенез психических заболеваний. Princeton, NJ, Princeton University Press, 1960

39. Уилбер К.: Спектр развития и психопатология: методы лечения. Журнал трансперсональной психологии 1984; 16: 137–166 [Google Scholar]

40. Лукофф Д.: Трансперсональная психотерапия с психотическими расстройствами и духовными кризисами с психотическими особенностями, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего.Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 271–281

41. Хеклер Р: Перекрестки: повседневные люди, неожиданные события и жизнеутверждающие изменения. Нью-Йорк, Harcourt Brace, 1998

42. Уолш Р.: Дух шаманизма. Лос-Анджелес, Тарчер, 1990

43. Элиаде М: Шаманизм: Архаические техники экстаза, перевод Траска В., исправленное и дополненное издание. Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 1974

44. Эриксон М: Сборник статей Милтона Х. Эриксона о гипнозе, под редакцией Росси Э.New York, Irvington, 1980

45. Метцнер Р: Терапевтическое применение измененных состояний сознания (ASC), в Worlds of Consciousness, том 5, под редакцией Schiliclitiny M, Leunes H. Berlin, VWB, 1995

46. Kalweit H: Шаманы, целители и знахари. Boston, Shambala, 1992

47. Horowitz M: Структура личности и процесс изменения во время психоанализа, в Psychic Structure and Psychic Change: Essays in Honor of Robert S. Wallerstein, MD, под редакцией Horowitz M, Kernberg O, Weinshel E .Мэдисон, Коннектикут, Издательство международных университетов, 1993, стр. 1–28

48. Кришна Г: Кундалини: Эволюционная энергия в человеке. Боулдер, Колорадо, Шамбала, 1971

49. Криппнер С., Лейбовиц Б. Измененные состояния сознания, связанные с наркотиками. Меерут, Индия, Ану Пракашан, 1977

50. Тарт C: Измененные состояния сознания, 3-е издание. Сан-Франциско, Харпер, 1990

51. Дженике М., Баер Л., Миникиелло В. (ред.): Обсессивно-компульсивные расстройства: теория и управление, 2-е издание.Чикаго, Ежегодник Медицинских Издателей, 1990

52. Эриксон М., Росси Э .: Переживание гипноза: терапевтические подходы к измененным состояниям. Нью-Йорк, Ирвингтон, 1981

53. Дю Туа Б. (ред.): Наркотики, ритуалы и измененные состояния сознания. Роттердам, AA Balkema, 1977

54. Leuner H: Управляемые аффективные образы — основной курс: ментальные образы в краткосрочной психотерапии, 9-е издание, перевод Лахмана Э. Нью-Йорк, Тим-Страттон, 1984

55. Achterberg Дж .: Образы в исцелении: шаманизм и современная медицина.Бостон, Новая научная библиотека / Шамбала, 1985

56. Зейг Дж. (Ред.): Эриксоновские методы: сущность истории. Нью-Йорк, Бруннер / Мазель, 1994

57. Фут WM: Управляемая визуальная терапия, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 355–365

58. Херд Х.Л., Лайнехан М.М.: Диалектическая поведенческая терапия: интегративный подход к лечению пограничного расстройства личности. Журнал интеграции психотерапии 1994; 4: 55–82 [Google Scholar]

59.Шапиро Д., Уолш Р. Медитация: классические и современные перспективы. Хоторн, штат Нью-Йорк, Алдин де Грюйтер, 1984

60. Уолш Р.: Исследование медитации: современное состояние, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 167–175

61. Кви М. (ред): Психотерапия, медитация и здоровье. Лондон, Восток-Запад, 1990

62. Мерфи М., Донован С.: Физические и психологические эффекты медитации.Сан-Рафаэль, Калифорния, Институт Эсален, 1988

63. Александр К .: Рост высших стадий сознания, на высших стадиях человеческого развития, под редакцией Александра К, Лангера Э. Нью-Йорк, Oxford University Press, 1991, стр. 286– 341

64. Гроф С: Сферы человеческого бессознательного: наблюдения из исследования ЛСД. Нью-Йорк, Викинг, 1975

65. Гроф С: За пределами мозга: рождение, смерть и трансцендентность в психотерапии. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1985

66. Гроф Д: ЛСД-психотерапия.Помона, Калифорния, Хантер Хаус, 1980

67. Барлоу Д.Х.: Эффективность поведенческого лечения панического расстройства с агорафобией и без нее, в «Лечение панического расстройства: Конференция по развитию консенсуса», под редакцией Вулфа Б.Е., Мазера Д.Д. Вашингтон, округ Колумбия, American Psychiatric Press, 1994, стр. 105–120

68. Гарссен Б., Буйхуизен М., ван Дайк Р.: Гипервентиляция и панические атаки. Am J Psychiatry 1996; 153: 513–518 [PubMed] [Google Scholar]

69. Уоссон Р., Отт Дж., Крамриш С. и др.: Поиски Персефоны: энтэгены и истоки религии.Нью-Хейвен, Коннектикут, издательство Йельского университета, 1992

70. Браво Дж., Гроб К. Шаманы, таинства и психиатры. Спецвыпуск: Шаманизм и измененные состояния сознания. J Психоактивные препараты 1989; 21: 123–128 [PubMed] [Google Scholar] 71. Strassman R: Исследования человеческих галлюциногенных препаратов: нормативные, клинические и научные вопросы. NIDA Res Monogr 1994; 146: 92–123 [PubMed] [Google Scholar] 72. Гринспун Л., Бакалар Дж .: Можно ли использовать лекарства для улучшения психотерапевтического процесса? Am J Psychother 1986; 40: 393–404 [PubMed] [Google Scholar]

73.Шульгин А., Шульгин А. ТИХКАЛ: Продолжение. Беркли, Калифорния, Transform Press, 1997

74. Шульгин А., Шульгин А.: PIHKAL: История любви с химическими веществами. Беркли, Калифорния, Transform Press, 1995

75. Абрамсон Х. (ред.): Использование ЛСД в психотерапии и алкоголизме. Нью-Йорк, Боббс-Меррилл, 1976

76. Йенсен Р: ЛСД и психотерапия. J Психоактивные препараты 1985; 17: 267–277 [PubMed] [Google Scholar]

77. Пасси Т: Психолитические и психоделические исследования 1931–1995: Полная международная библиография.Hanover, NH, Laurentius, 1997

78. Riedlinger T, Riedlinger J: Психоделические и энтактогенные препараты в лечении депрессии. J Психоактивные препараты 1994; 26: 41–55 [PubMed] [Google Scholar] 79. Крупицкий Э., Гринеко А., Беркалиев Т. и др.: Сочетание психоделического и аверсивного подходов в лечении алкоголизма: метод аффективной контраатрибуции. Ежеквартальное лечение алкоголизма 1992; 9: 99–105 [Google Scholar] 80. Шеппард С.: Предварительное исследование ибогаина: отчеты о случаях и рекомендации для дальнейшего изучения.Журнал лечения злоупотребления психоактивными веществами 1994; 11: 379–385 [PubMed] [Google Scholar] 81. Грир Э.: Использование МДМА в психотерапии. Достижения 1985; 2: 57–59 [Google Scholar]

82. Leuner H: Психолитическая терапия: галлюциногены как вспомогательное средство в психодинамически ориентированной психотерапии, в Psychedelic Reflections, под редакцией Гринспуна Л., Бакалара Дж. Нью-Йорк, Human Sciences Press, 1983, стр. 177 –192

83. Браво Дж., Гроб К. Психоделическая психотерапия, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего.New York, Basic Books, 1996, стр. 335–343

84. Grob CS, Bravo GL, Walsh RN и др.: Противоречие между нейротоксичностью MDMA: значение для клинических исследований с новыми психоактивными препаратами. J Nerv Ment Dis 1992; 180: 355–356 [PubMed] [Google Scholar] 85. Cohen S: Диэтиламид лизергиновой кислоты: побочные эффекты и осложнения. J Nerv Ment Dis 1960; 130: 30–40 [PubMed] [Google Scholar] 86. Маллесон Н: Острые побочные реакции на ЛСД при клиническом и экспериментальном применении в Соединенном Королевстве. Br J Психиатрия 1971; 118: 229–230 [PubMed] [Google Scholar] 87.Абрахам Х .: Визуальная феноменология воспоминаний о ЛСД. Arch Gen Psychiatry 1983; 40: 884–889 [PubMed] [Google Scholar] 88. Grob C, McKenna D, Callaway J и др.: Психофармакология человека хоаски, растительного галлюциногена, используемого в ритуальном контексте в Бразилии. J Nerv Ment Dis 1996; 184: 86–94 [PubMed] [Google Scholar]

89. Гроб К.С., Добкин де Риос М: Галлюциногены, управляемые состояния сознания и подростки: межкультурные перспективы, в Психологической антропологии, под редакцией Бока П.К. Вестпорт, Коннектикут, Praeger, 1994, стр 315–329

Степень магистра | Alef Trust

Хотя программа CSTP не является в первую очередь профессиональной, в широком диапазоне профессий растет признание того, что темы, которые мы преподаем, а также виды воплощенных и духовных практик, с которыми вас знакомят, имеют значительную актуальность и применимость. .

Именно по этой причине, например, многие из наших студентов, занимающихся такими профессиями, как здравоохранение, полиция и человеческие ресурсы, спонсируются своими работодателями.

Большинство наших студентов уже сделали карьеру, и мы рекомендуем вам изучить, как ваше обучение и возможности, которые предлагает наша программа, могут повлиять на вашу работу.

Таким образом, например, набор практик, которые вы выбираете для модуля «Обучение через интегративную практику», может отражать ту нишу, которую вы занимаете в своей работе.

В модуле «Прикладная трансформационная психология», где вы планируете потенциальное исследование конкретного случая, вы можете подумать о том, как применить полученные знания непосредственно в своей области работы.

Наконец, модуль «Исследовательская диссертация» предлагает вам возможность исследовать область по вашему выбору, и многие студенты выбирают аспект своей рабочей среды, который будет в центре внимания.

Таким образом вы сможете повысить свой статус, знания и возможности в своей карьере.

Для тех, кто еще не начал карьеру или, возможно, хочет изменить свое направление, вы можете аналогичным образом сделать выбор во время программы, чтобы подчеркнуть соответствующие навыки, которые вы привнесете в свою развивающуюся карьерную ориентацию.