Символика в психологии: Знаки, символы и архетипы иерархии. Психология. Символизм

Содержание

Знаки, символы и архетипы иерархии. Психология. Символизм

Мы отмечаем символами

свой путь по лестнице иерархии.

Цветами, медалями, кольцами…

Мы лелеем свои звёздочки достижений и жадно присматриваемся к чужим.

В нашем коллективном бессознательном

хранятся символы общественной иерархии – мы выбираем их,

одаривая избранных и принимая символические вещи от окружающих.

Иерархия в семье, в партии и на работе часто отражается внешними знаками различия. Иногда знаки явны, как, например, у военных или у церковных служащих, иногда они заметны, как, например, в уголовной среде или у масонов, а порой знаки трудно обнаружить, скажем, в большой компьютерной компании. Знаки наносятся на одежду, на тело человека, иногда выступают внешними атрибутами, такими как свита короля или глобус на столе начальника. На первый взгляд между знаками нет ничего общего.

В одном случае мы видим звёздочки, в другом наколки, в третьем джинсы с кроссовками.

Как понять по символам, на каком уровне находится визави, ведь в каждой микрокультуре разные обозначения?

Однако, коллективное бессознательное сформировало символы архетипов статуса в иерархии. Ведь для устойчивости общества необходима структура и члены общества должны каким-то образом фиксировать местоположение индивидуума в социальном порядке. Мы не сразу обнаруживаем архетипические знаки, потому что они не придумываются дизайнером как постоянный атрибут для закрепления на форме, а они возникают в момент признания обществом следующей ступеньки в иерархии. Например, архетип цветов возникает как переходный символ от среднего класса к управляющему. Цветами украшают действо, переводящее человека от материального мира в духовную сферу, такое как свадьба, похо

роны, возведение в сан.

Если грубо представить себе модель иерархии, то можно сказать, что она состоит из трёх больших уровней. Первый уровень зависимости, когда человек практически не может принимать самостоятельных решений и распоряжаться имуществом, второй уровень собственности, когда люди владеют материальными благами и третий уровень духовности для тех, кто указывает пути развития.

Подобное деление осуществимо как для глобального общества, так и для отдельного института. Например, в монастырь приходит послушник и первое время выполняет исключительно порученную работу в строго определённое для него время, молитвы читает по часам и по указанным страницам. Если у него есть желание вырасти в иерархии, он сможет достичь уровня распоряжения имуществом монастыря, а потом имеет шанс стать настоятелем, освобождённым от материальных забот.

Внутри трёх больших уровней обычно обозначаются более мелкие деления. Чтобы проиллюстрировать какие архетипические символы возникают при переходе личности со ступеньки на ступеньку в иерархии, вообразим себе человека, который желает подняться по социальной лестнице практически “со дна”. Пусть он зовётся Адам.

Вот Адам, выброшенный волею судеб с небес, оказывается голым на берегу реки. Он поднимается и идёт к церкви с надеждой найти там приют. Подходит к воротам, но голого его не пустят внутрь и оставят стоять на улице. Первая вещь, которую ему подадут – одеяло чтобы прикрыть наготу и согреться. Первый символ человека на социальной лестнице – это одежда. Пелёнки у новорожденного, только начавшего жить и одеяло для взрослого на самой низкой ступени. Без покрывала человек вообще не член общества, он дикий. Одежда как символ иерархии долгое время использовалась в обществе как указание на социальный статус. Люди, поднимаясь по социальной лестнице, стремились подчеркнуть отличие костюма от рубища и одеяла различными аксессуарами.

После вступления в социум Адам садится перед воротами храма и просит милостыню. Ему нужны монеты, чтобы продержаться до завтрашнего дня. Ему приходится покупать ночлег, одежду, вещи не только для выживания, но и для имиджа, если он хочет подняться в глазах окружающих. Валюта сама по себе не отражают именно социальный статус. Часто наоборот, финансовая подачка оскорбляет человека. Нищий, желающий вырасти, вынужден собирать мелкие деньги. А подающий поднимает статус, подчёркивая свои возможность в иерархии. Так монета становится подсознательным символом перехода от первого уровня к взаимодействию в обществе.

После нескольких месяцев сбора монет наш герой приобрёл одежду получше, немного отъелся, помылся, привёл в порядок волосы и его уже упрекают в сборе милостыни. Адаму предлагают стать наёмником. Символ наёмника и третьей ступени в иерархии – меч. Сейчас в разных социумах наёмный труд символизирует разные предметы – лопата, серп и молот, но в архетипе первым предметом, за который платили деньги был меч. Иногда меч гладиатора, вышедшего на бой с надеждой стать свободным гражданином, иногда клинок военного солдата с целью дорасти до военачальника. Рукопашная осталась ступенькой в иерархии и в современных подростковых драках.

И вот уже не первая победа. Адам доказал в боях свои способности и главное доказал свою устойчивость и преданность. Он не изменил своему начальнику за бОльшую горсть монет, не скатился вниз по иерархии к предательству, личным примером подчеркнул справедливость войны. И он получает медаль как символ следующего уровня, как знак доверия. Адаму вешают на грудь примету, чтобы встретившиеся люди знали – это “наш человек”, он уже в приличном социуме, он уже прошёл этапы нищеты, выдержал невзгоды и удержался от измены.

Время бежит неумолимо. Воин стареет, выходит на пенсию по выслуге лет, но по-прежнему стремится подняться по социальной лестнице. Он берёт свои награды и ищет мирное пристанище после разнообразных походов. И если судьба ему благоволит, то он может перейти от уровня наёмника к ответственному за материальные блага. Тогда ему доверяют ключи – архетипический символ распоряжения имуществом. С этого момента наш герой уже не только подчинённый. Теперь он встречает людей, определяет кому и что можно доверить и какую дверь перед кем открыть.

Если за несколько лет “ключевой” работы с чётким исполнением обязанностей человек научился мирно решать вопросы, ничего не украл, воспользовавшись доверием, и совершил мало ошибок в распределении имущества, то его попросят перейти на следующую ступень. Ему предложат стать управляющим. По должности управляющий может занять место судьи, наместника, руководителя. Должности разнообразны, но архетипическим символом перехода к новому статуса становятся весы.

С этого момента в обязанности Адама входит взвешивать решения, определять справедливость и распоряжаться чужим временем и свободой. На этапе весов проверяется устойчивость личности к материальным благам. Решения индивидуума на этом уровне иерархической лестницы должны с точки зрения общества регулироваться справедливостью и высшими ценностями.

Для многих людей этап “взвешенных решений” – последняя ступень в иерархии по одной простой причине: дальше следуют уровни нематериальных благ, уровни, на которых нельзя физически ощутить приобретения. Если за время служения человек показал себя как независимая личность и по-прежнему стремится к высотам, то ему предстоит процедура посвящения в “небожители”. Он будет осыпан цветами как символом перехода к власти. С этого момента человек отказывается от повседневной погони за вещами и посвящает свою жизнь размышлениями как сделать счастливее других людей, как поделить благосостояние тем, кто ещё озабочен им.

В трудах и заботах о благе тех, кто ниже Адама по иерархии, он будет бескорыстен и справедлив. Служение церкви, отечеству или общественной организации награждается перстнем. Настоящий перстень как символ духовности в архетипе изготавливается по индивидуальному заказу, не передаётся по наследству, не может быть продан или передан кому-то. Он уникален для каждого носителя, служит его личной печатью и тесно связан с индивидуальностью. Например, перстень римского Папы, наместника Бога на земле, уничтожается после его смерти. Наколка перстня в тюремной иерархии умирает вместе с вором в законе. Символ высшей должности в иерархии не отделим от личности.

Считанные единицы людей соглашаются подняться на высшую ступень. Избранные отказываются от должностей, когда их личный авторитет настолько велик, что не может быть вмещён в должность. Пример такого уровня святая Мать Тереза, прошедшая все ступени иерархии и безусловно признанная миллионами людей как светоч. Для таких избранных архетипический символ в социальной иерархической лестнице – яства. Это не сладости, это отобранная и высококачественная пища в особом оформлении.

Что можно предложить Адаму, созданному от Бога и знающему что такое холод, война, признание, справедливость и вера? Ничего земного и материального. Только угостить её чем-то необычным.

Так и выстраиваются архетипические символы в иерархии

ОДЕЯЛО – МОНЕТА – МЕЧ – МЕДАЛЬ – КЛЮЧ – ВЕСЫ – ЦВЕТЫ – ПЕРСТЕНЬ – ЯСТВА

Конечно, на коллективное бессознательное сейчас наложен огромный массив современной культуры, который запутывает психолога и обывателя. Например, мужчины свободно покупают себе медали, кинжалы и перстни как знаки положения в иерархии. Во время современных уличных боёв и революций люди дарят цветы наёмным солдатам, как бы предлагая им перейти на ступень духовной сферы в иерархии. Яства подносятся не только в церквях, но моделируются в ресторанах и на встречах политиков “в верхах” как признание личности без должности. Кроме того, сложность в определении и интерпретации символов иерархии в том, что символы вырабатывались обществом для мужчин. Женщины не росли в социуме и не обозначались знаками перехода, хотя женщины чувствуют скрытые значения меча, медали и весов, но обычно сами не используют их.

Для профессионального психолога теоретически ясны архетипы и их символы в иерархии. Он может отстранёно объяснить без личного участия развитие авторитета по ступеням, но для обычного человека очень трудно объективно взглянуть с низкого уровня иерархии на высокий. Как правило он объясняет цели и поведение других людей из собственного опыта, например, “он взял ключи, чтобы отсидеться в тылу и не воевать”, “ему должность нужна, чтобы денег больше заработать”. Но у каждого есть свой природный потенциал достижений. Верьте в себя и тогда у вас сложится иерархия.

Автор Иван Сидоров

5 1 голос

Рейтинг статьи

Помогите проекту — поделитесь статьей в соц.сетях! Спасибо! 🙂

символ — это… Что такое символ?

— образ, являющийся представителем других — обычно весьма многообразных — образов, содержаний и отношений. Понятие символа родственно понятию знака, но их следует различать. Для знака, особенно в системах формально-логических, многозначность — явление негативное: чем однозначнее понимается знак, тем конструктивнее его можно использовать. Символ же чем более многозначен, тем более содержателен. Символ — одна из важнейших категорий искусства, философии и психологии.

В психологии общей категория символа подробно разрабатывалась в психоанализе и интеракционизме. Для ортодоксального психоанализа характерна интерпретация символов как бессознательных, преимущественно сексуального происхождения образов, обусловливающих структуру и функционирование процессов психических. Психоаналитики предложили интерпретацию ряда символов, встречающихся в сновидениях.

Позднее в психоанализе центр тяжести был перенесен на анализ и интерпретацию символов социального и исторического происхождения. Так, в психологии глубинной было выделено бессознательное коллективное как отражение опыта предыдущих поколений, воплощенное в архетипах — общечеловеческих первообразах. Архетипы недоступны непосредственному наблюдению и раскрываются лишь косвенно — через их проекцию на внешние объекты, что проявляется в общечеловеческой символике — мифах, верованиях, сновидениях, произведениях искусства. Была предложена интерпретация ряда символов — воплощений архетипов: мать-земля, герой, мудрый старец и пр.

С позиций материализма, признается важная роль символов для функционирования психики, но отвергается их индетерминистская, идеалистическая трактовка, предлагаемая, в частности, в психоанализе и интеракционизме. Не игнорируя факты, изучаемые этими направлениями, отечественная психология не принимала их интерпретации символов как явлений, оторванных от структуры реальных социально-экономических отношений, существующих в обществе. Подлинный анализ системы символов возможен лишь тогда, когда показано их происхождение из системы социальной, а в конечном счете — через ряд опосредующих звеньев — из системы материальной, производственной деятельности.

Словарь практического психолога. — М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин. 1998.

Символ как психологическая категория в психоаналитических теориях Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

ОБЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ

СИМВОЛ КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ В ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИХ ТЕОРИЯХ

Колтунова Е.А.

Символизация — процесс создания (на уровне общественного сознания) и освоения (на уровне индивидуального сознания) понятий-символов, концентрирующих в обобщенной форме значимость их специфических свойств как «сверхважных» или «сверхреальных». Понятия-символы имеют функцию, отличную от любого иного понятия, поскольку выступают в роли универсальных индикаторов, ориентирующих познающего субъекта на значимости того контекста, который должен быть не просто индифферентно воспринят, а нуждается в осмыслении, оценке, определенной интерпретации. В рамках различных психологических подходов проблема символизации рассматривается и оценивается по-разному. Поэтому представляется важным и интересным проанализировать обращенность к понятиям-символам на примере психоанализа (З. Фрейд) и их рассмотрении зарубежными учеными (К. Юнг, А. Адлер, Э. Эриксон, Э. Фромм), трактовки которых явились посылом в освоении данной научной категории и в дальнейшем способствовали выходу на интегративный уровень понимания механизмов развития символов и символизации.

Ключевые слова: символ, символизация, абстракция, эмпирическое и теоретическое обобщение, психосемантический образ, интерпретация.

Символ является важной составляющей современного сознания, как на личностном, так и на групповом уровнях. Возникновение символов имеет длительную эволюционную историю в процессе культурного становления человечества. Этимологически понятие символа связано с греческим глаголом «соединять», «сталкивать», «сравнивать». Отражая общую логику формирования понятийной системы, функция символа вначале отождествлялась с предметно-образным компонентом психосемантической реальности, и в ее основе лежало эмпирическое обобщение. Предметы и отчужденные от них образы становились объектом поклонения (предметы поклонения, тотемы), возникали определенные действия-ритуалы, связанные со спецификой их использования. Однако по мере развития абстрактно-обобщающих значений (в результате перехода от эмпирического к теоретическому обобщению) и их фиксации на уровне устойчивых понятий на надличностном уровне в различных формах общественного сознания функция символа значительно расширилась. Возникли целые направления в познании окружающего мира, которые теперь уже не нуждались в образном наполнении, а возникали на уровне абстракции (отчуждения и обобщения)

свойств от ранее созданного абстрактного значения. Так возникли математические науки, вся содержательная компонента которых есть всецело символическая система. этой области человеческого развития возникла необходимость в символизации. Символизация -процесс создания на абстрактно-обобщенном уровне понятий-символов, которые не просто являются знаком-аналогом, замещающим определенный предмет или явление, а концентрируют в обобщенной форме значимость их специфических свойств как «сверхважных» или «сверхреальных». Понятия-символы имеют функцию, отличную от любого иного понятия, поскольку они не просто являются носителями определенных значений, а выступают в роли индикатора, ориентирующего субъекта на значимости того контекста, который должен быть не просто воспринят, а нуждается в осмыслении и определнной интерпретации. Не следует смешивать символ и знак. Знак только обозначает известный предмет, его функция -служебная. Символ же обладает самоценностью, он есть органический элемент психической

и духовной жизни. Можно предположить, что символ выступает в роле центрации по отношению к понятиям менее обобщенным, становится своеобразным эпицентром, который определенным образом влияет на понимание всего содержательного контента. Понятия-символы концентрируют в себе такие черты, как универсальность, глубину, уровень оценки события как компонента общественного сознания, отличающегося особой значимостью. Употребляя их в устном или письменном изложении своих мыслей, рассказчик апеллирует не к единичному событию или факту, а подчеркивает масштабность предмета осмысления. Если мы говорим: Отечественная война, диктатура, Холокост и т. д., то даже без обращения к конкретным историческим примерам выделяется оценочный компонент данного понятия. Это универсальный процесс, поскольку каждый представитель определенной культурной эпохи воспринимает значение данного понятия не только как совокупность определенным образом обобщенных свойств, но и как то, что уже содержит в себе маркировку на позитивное или негативное. Универсальные понятия-символы в силу специфичности той роли, которая возложена на них надличностными и личностными реалиями, привлекали внимание психологов в контексте разных подходов и интерпретаций.

Особый ракурс для исследования и освоения символа, определения его функций в психологическом знании раскрыл психоанализ (З. Фрейд), который в анализе индивидуального бессознательного вышел на проблему возникновения символа и мотивации символотворчества. Наличествующие первобытные влечения — особый вид сексуальной энергии (либидо), требующие немедленного разрешения и не получающие его, в силу этого вступающие в конфликт с реальными ситуациями и требованиями морали, способствуют появлению невротических симптомов, состоянию дискомфорта, напряжения и страхов. Блокируемые Эго, они вытесняются из этой сферы и воплощаются в сновидениях в виде символов, единичных, разрозненных или связанных между собой символических образов, в мифологических сюжетах, в сказках, в отрывочных галлюцинациях. «Ибо, какую цель преследует творчество, как не избавить, символически, человека от томительных внутренних перенапряжений, перенести гнетущую его силу в другую, безопасную для его духа область!» [6, с. 45] Посредством символа становится возможным перенести акцентуализацию из одной области в другую, сгладить или исчерпать конфликт, облегчить внутреннее состояние человека. «Душа человечества выявляла себя от начала веков лишь в художественной фантастике, — иначе, что бы мы о ней знали! Ее творческая мощь постигается нами только в ее

сновидениях, воплощенных в религии, мифы и произведения искусства. Поэтому никакая психология не в состоянии (это прочно внушил нашей эпохе Фрейд) доискаться до подлинно личного в человеке, если она рассматривает только его сознательные и ответственные действия; ей приходится спуститься вглубь, туда, где существо человека становится мифом и создает наиподлиннейшую картину его жизни, в творчески стремительном потоке стихийно-бессознательного» [6, с. 45]. З. Фрейд изучал сферу бессознательного отдельно взятого человека в рамках его самого и рассматривал мифологию как материал влияния на психическую сферу личности в соответствии с данной эпохи.

«Из работ Фрейда следует, что невротические симптомы, сновидения, ошибочные действия и т. п. можно рассматривать как своеобразные знаки (тексты), замещающие вытесненные переживания (конфликт мотивов) и репрезентирующие их в сознании и поведении» [2, с. 83]. Из вышесказанного следует, что З. Фрейд при образовании сновидений рассматривает два момента:

1) конкретные мысли, составляющие скрытое содержание (смысловое начало) и являющиеся внутренней речью, протекающей на уровне предсознания;

2) трансформацию этих мыслей в символы и символические образы явного содержания (процесс наглядной и символической репрезентации). Преобразование символических образов в сюжет есть их вторичная переработка (вторичный процесс).

Помимо смещения — одного из вариантов перевода скрытых мыслей в явное содержание, охватывающего репрезентацию значимых мыслей через второстепенные детали (операции по деконтекстуа-лизации элементов скрытого содержания), З. Фрейд характеризует и другой вариант — конденсацию -сочетание разных элементов (скрытых мыслей) и единого образа, где конденсированные образы сверхдетерминированы, имеют множество интер-притаций, считаются узловыми, т. к. к ним сходятся множественные мыслительные последовательности. Эти две операции — производные всех продуктов бессознательного. Такая кодировка скрытого содержания (конкретных мыслей) может быть представлена на самом разном знаковом материале: «знаки — символы и иконические знаки сновидений, знаки — индексы и иконические знаки ошибочных и симптоматических действий и т. д.» [2, с. 83].

Существовала и «вторая» теория символов, представленная моделью ребусов, согласно которой образы сновидений рассматривались как однозначные сексуальные символы, в соответствии образ — символ (знак), вне текста. Эту теорию З. Фрейд

заимствовал у В. Штекеля. При этом сверхдетерминированность редуцируется до однозначного механического детерминизма. Влияние этой теории распространилось у З. Фрейда на гипертрофированное понимание сексуальности. Он разграничивал символы по половому признаку. Одни отождествляя с фаллосом, другие — с вульвой или с другой явно выраженной частью женского начала. И также считал такую технику вспомогательной, пользовался ею при изучении однотипных символов. «Фрейд пишет, что ошибки его предшественников сводятся к тому, что они пытались вывести смысл сновидений непосредственно из образов его явного содержания, а не из их связей (через поверхностные ассоциации) со скрытыми мыслями» [2, с. 84], что противоречит языку «символического». Далее следует, «что анализу (т. е. деконденсации и реконтекстуализации) подлежит не «пиктографический», а словесный текст, поскольку «пиктографический» текст имеет смысл как «означающее» словесное. А так как поверхностные ассоциации служат связующим звеном между скрытыми мыслями и явным содержанием, то их «знаковые соотношения», о которых говорит Фрейд, выявляются на основе данных ассоциативной техники» [2, с. 85].

Если З. Фрейд видел в культуре систему запретов, ограничивающих естественные влечения и трактовал символ как орудие регламентации взаимодействия сознания и бессознательного, то его ученик К. Юнг наделил символы совсем иными функциями. К. Юнг устремил свои взоры в область коллективного бессознательного, осуществил выход во вне, за рамки индивидуальности. К. Юнг изучал возде,,,,йствие и взаимосвязь повторяющихся мотивов мифологических сюжетов с индивидуальным бессознательным в человеке через генетическую память поколений. Он считал этот процесс всеобщим, главной составляющей которого является обновленный человеческий опыт, способствующий постижению ранних культур и древних людей. Он понимал культуру не как систему, довлеющих над человеком, запретов, а именно как систему символов. Он считал человеческую потребность в символизации более настоятельной, чем какую-либо другую. С помощью символов человек создает модель окружающего мира, строит планы поведения и сценарии развития событий, ориентируется в историческом и социальном пространстве на универсальные схемы. Поскольку символы взаимно дополняют и проясняют друг друга, вся проблематика духовной жизни в интерпретации К. Юнга в значительной степени сводится к соотношениям символов, которые могут быть художественными, политическими, мифологическими. Символические образы являются,

согласно Юнгу, соединительными звеньями между культурным наследием и опытом отдельной личности. Они служат матрицами познания. Помогая оформить и упорядочить впечатления, они создают перспективу развития личности, расставляя в «смысловые ниши» триумфы и несчастья, надежды и страхи, радости и горести [8].

Особое место отводится в психологии взглядам А. Адлера относительно данной проблемы. В отличие от З. Фрейда и К. Юнга, он обратил внимание на доминантное проявление таких черт личности, которые возникают помимо человеческой воли и способны изменить его жизнь. Фактически, это вытесненные бессознательные желания: стремления к превосходству над другими людьми, к лидерству, к возможности властвования и закрепленные в символах, сводившееся к их изучению и расшифровке.

Э. Эриксон — исследователь в области психологии культуры с точки зрения психоаналитической сущности человека. Последователь З. Фрейда, создатель теории идентичности (тождественности) личности самой себе и среде, в которой эта личность существует. Он постулирует: «Имеет значение именно свобода выбора и убежденность, что никто не властен тебя ограничивать или помыкать тобой. Поэтому констатирующие символы — владения, положения, одинаковости и выбора, изменения, вызова — становятся для всех важными» [7, с. 26-27]. Очень ярко представлена символизация у Э. Эриксона на обрядовых примерах гомогенных культур (народы сиу), которые использовали «сновидения» и как руководства к действию, и как способ предотвращения анархических тенденций. Согласно традиции, если их дети развивались не в соответствии со сложившимися нормами и канонами поведения, то подростков сиу без питания, воды и оружия отправляли в прерию за «сновидениями». Под сновидениями понималось состояние транса, в результате которого у человека наступало «озарение» и возникало видение (символическая картина, либо отдельные символы), трактованием которых занималась специальная комиссия знатоков сновидений. Считалось, что таким символическим путем происходило указание на правильные жизненные установки, данные свыше сверхъестественными силами индивидууму. Варианты интерпретации символов зависели от их сочетания, последовательностей, от точности передачи видения сновидцем, от совпадения впечатлений ото сна с признаваемой формой содержания наяву. Искупление проходило как в определенный временной отрезок, так и в течение всей жизни. Случались абсурдные явления, вызывающие либо ужас, либо смех, «примитивные» культуры признают власть бессознательного. Если только девиант способен убедительно доказать, что видел соответствующий сон, считается, что его

отклонение основывается на сверхестественной «божьей каре», а не на индивидуальной мотивации. Как психопатологи, мы должны восхищаться тем способом, который эти «примитивные» сообщества выбрали для сохранения гибкого влияния там, где более изощренные общественные устройства часто терпят неудачу»[7, с. 141].

Ученые отмечают, что, несмотря на выделение значения сознательной сферы в структуре личности у Э. Эриксона в процессе идентификации интуитивно-бессознательное начало берет верх над сознательно-рефлексивным. Именно поэтому, по мнению исследователей, он понимает «эго» как вещь в себе.

Значительное содержательное приращение к интерпретации символа было создано Э. Фроммом -ученым, стремящимся выяснить механизм связи между психикой индивида и социальной структурой общества, где главной причиной тревоги и образования неврозов является конфликт, возникающий еще в детстве при столкновении малыша с враждебным ему миром, и который углубляется при недостатке любви и внимания.

В ряде работ Э. Фромм подчеркивает, что у человека есть неизменная сущность, сохраняющаяся как ядро во всех культурах и при всех исторических обстоятельствах, но это не биологически заданная природа, а всегда «вторая природа», собственно человеческий мир культуры. Но человеческое сознание окружено огромной областью бессознательного, которое не бездействует и не лежит спокойно в глубине, а неосознанно прорывается наружу и оказывает решающее воздействие на человеческое поведение, во многом обуславливая его. Поэтому не только в бессознательной сфере, но и на уровне сознания тяжелые жизненные ситуации достаточно часто рассматриваются людьми как нереальные, как иллюзии, как мифы. Людям легче посредством символизации переносить превратности судьбы, «уходя» в мир грез и мечты, отступая от трезвой мысли, т. к. человек испытывает дискомфорт и чувствует себя напряженно в разорванном, расколотом мире. Он интуитивно тянется к целостности, к нерасчле-ненному мирочувствованию и смыслосозиданию, совершая процесс мифоконструирования — одного из важнейших факторов развития культуры. А миф освящает человеческое существование, придает существованию смысл и надежду. Он также помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания и на всех уровнях способен снимать остроту мировоззренческих противоречий. Э. Фромм пишет о том, что сознание современного среднего человека является, главным образом, ложным сознанием, состоящим из вымыслов и иллюзий, а то, что человек даже и не осознает, является на-

стоящей реальностью. И поскольку целью теории Э. Фромма является «здоровое» общество через возможности психоанализа «социальной и индивидуальной терапии», то Э. Фромм обращается к мифу, к сокровищнице мирового эмоционально-чувственного переживания, теоретического и проективного мышления, креативной деятельности, социального и коммуникативного опыта.

Миф предстает перед нами как выдающееся достояние этого опыта, как ценнейший материал жизни, как тип индивидуального человеческого самостроительства и уникальный способ существования. В мифе воплощаются тайные желания человека, его галлюцинаторные картины и драматургия бессознательного, творчески — преобразующее и нормативно — упорядочивающее начала. В понимании Э. Фромма, специфика мифа — это не строго аналитическое знание, но вместе с тем миф и не хаотичен. Он указывает на наличие в мифе своеобразной логики, позволяющей осваивать огромный материал бессознательного и иррационального, накопленный человечеством.

Занимаясь символами, Эрих Фромм дает им свою классификацию.

1. Условные (конвенциональные) символы — не имеющие никакой внутренней связи с обозначаемым и основаны на соглашении, «заключенном» между людьми, наиболее знакомые и используемые в повседневном языке (математические, технические символы, слова как способ выражения языка).

2. Случайные символы — возникающие по пространственно- временной смежности (принцип условного рефлекса И.П. Павлова), базирующиеся на случайном совпадении, имеющие индивидуальные характеристики и не являющиеся закономерностью (запах духов, способный вызывать определенный эмоциональный настрой и ассоциации с конкретным человеком).

3. Универсальные символы — основанные на внутренней связи между символом и символизируемым (исключающие случайностей, воспринимаемыми одинаково всеми людьми).

Последняя группа символов позволила внести мотивационную составляющую в трактовку механизма реализации символа на уровне индивидуального сознания, выделив интенсиональные и экстенсиональные значения символа для личности. К аналогичной трактовке придут и отечественные психологи, но значительно позже и в рамках иных методологических ориентиров.

ЛИТЕРАТУРА

1. Артемьева Е.Ю. Основы психологии субъективной семантики / под ред. И.Б. Ханиной. — М.: Наука; Смысл, 1999. — 350 с.

2. Гуманитарная коллекция. «Бессознательное». -Новочеркасск: Агентство «Сагуна», 1994.

3. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. -М., 1975.

4. Новая философская энциклопедия: в 4 т. -М.: Мысль, 2000.

5. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания: учебник. — М.: Изд-во МГУ, 1988. — 208 с.

6. Цвейг С. Зигмунд Фрейд // Биографическая трилогия «Врачевание и психика». — М.: Изд-во «Форкис», 1990.

7. Эриксон Э. «Детство и общество». — СПб.: Речь, 2000.

8. Юнг К.Г. Введение в психоанализ. Гл. 5. -М., 1997.

К вопросу о психологическом основании символа Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Е. П. Гончарова

К ВОПРОСУ О ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ ОСНОВАНИИ СИМВОЛА

Работа предоставлена кафедрой теории и истории культуры Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н. Г. Чернышевского. Научный руководитель — доктор культурологии, профессор М. И. Гомбоева

В исследовании символа большое значение имеет не только философское и культурологическое основание, но и психологический аспект. Проявление символических форм, возникающих в результате столкновения бессознательного с сознанием индивидуума, рассматривается в трудах 3. Фрейда, Э. Кассирера, К. Юнга. Истолкование символа представляет собой диалогическую форму знания: смысл символа реально существует только внутри человеческого общения.

The researches of a symbol are based not only on philosophical and cultural aspects, but also psychological ones. The appearance of symbolical forms as an impact of unconscious and conscious mind levels is analyzed in the great psychologists’ works. The symbol interpretation has a dialogue form: its sense exists only in human communication.

Символ следует отнести к числу понятий с наиболее сложным противоречивым содержанием, семантику которого можно проследить в различных энциклопедических и философских словарях.

Вместе с понятием «символ» в энциклопедических словарях появляются статьи «Символизм» и «Символика». Определение символа здесь дано уже с учетом художественного опыта символистов. Символизм же понимается не только как специфическое, художественное направление, но и как особый способ косвенным путем вызывать в человеческом сознании образ, идею или чувство. Один из широко распространенных способов вызывания известного состояния сознания есть не что иное, как сосредоточение внимания на соответственном предмете или представлении о предмете. Символ присущ поэтому человеческому мышлению с самых первых шагов на пути культурного развития… И только при помощи символа научилось человечество обозначать отвлеченные понятия.

Характеризуя источники современной символогии, нельзя обойти молчанием и «философию символических форм» Э. Кассирера. Изучая его теорию, можно говорить о психологическом аспекте проявления символических форм, возникающих в резуль-

тате столкновения бессознательного с сознанием индивидуума. Здесь можно провести сравнительный анализ с учениями 3. Фрейда, русских символистов и К. Юнга.

Определяя человека как «символическое животное», Э. Кассирер придавал символу антропологический статус. Создание символов есть имманентная способность человека, обусловленная природой его созна-ния. Символ, наделенный феноменальным бытием, является связующим звеном между человеком и окружающим миром. Человек, в отличие от животного, не имеет биологической программы и вступает в контакт с природой через свою деятельность, а она, в свою очередь, насквозь пронизана символами.

Каждой форме присуща творческая сила, посредством которой человеческое существование получает свой смысл и свое значение. Каждая форма означает определенный духовный способ восприятия, посредством которого конституируется особая сторона «действительного». Поэтому Э. Кассирер и определяет их как «символические формы». В самом общем виде символическая форма понимается им как проявление некоего духовного через чувствен -ные знаки и образ. Она включает в себя два компонента: чувственно воспринимаемые

знаки и идеальную форму, которая только и может быть выражена через эти знаки. Таким образом, знаки и символы не рассматриваются Э. Кассирером как различные формы выражения, напротив, знак является структурным элементом самой символической формы. Знак — это «определенная чувственная единичность», являющаяся «носителем общего духовного значения»1 .

По мнению некоторых философов и психологов, различные символические формы отличаются друг от друга генетически и в то же время существуют рядом друг с другом в рамках исторически конкретной культуры, т. е. символ характеризуется синхронностью, и эта его характеристика стала пристальным объектом внимания в рамках психоанализа.

Данное внимание проявляется в анализе взаимоотношений сознательного и бессознательного у 3. Фрейда, особенно в трактовке им сновидений. Воспоминание о сновидении представляется нам довольно цельной, логической, последовательной конструкцией, при условии если мы принимаем исходные посылки сновидения, т. е. как бы находиться «внутри сна». Фрейд полагал, что воспоминание о сновидении является продуктом переработки содержания самого сновидения, продуктом его десимволи-зации. Таким образом, в теории сновидений Фрейда возникает отношение двух уровней символа, которое к тому же встречается почти ежедневно в повседневности. Символ превращается в нечто само собой разумеющееся, понятное, приемлемое для субъекта. Само понятие сновидения предполагает не столько возможность запомнить его содержание, сколько необходимость его объективной интерпретации, а также и знания о том, что такая интерпретация существует. Но сама эта интерпретация у Фрейда выступает как демонстрация человеку, запомнившему сон, того, «кто он есть» в чисто психологическом смысле. Символика сновидения по отношению к этой объективной интерпретации — это вто-

ричная психологическая символика, играющая вспомогательную роль.

Для Фрейда вещи и события сна являются символами психической спонтанности субъекта или, иначе говоря, знаками такой естественной природной жизни, которая сама себя знать не может. То есть в отличие от Э. Кассирера, для которого символ — знак высшей реальности, для Фрейда символ инструмент интерпретации такой реальности, которую можно назвать только низшей. Мы, как субъекты сновидений, можем узнать об этой реальности только через эти символы, а еще точнее — только через символическую интерпретацию запомненного.

Суть такой психоаналитической теории познания наглядно выражена в высказывании самого Фрейда, согласно которому «сознательным может стать лишь то, что некогда уже было сознательным восприяти-ем…»2. Познание бессознательного в психоаналитической философии становится, таким образом, не чем иным, как припоминанием , восстановлением в памяти человека ранее существовавших знаний. Психоаналитически понятое сознание оказывается воскрешением знания-воспоминания, активизирующееся в сновидениях на уровне символических представлений, вытесненного в предсознательное в силу нежелания или неумения человека распознать за символическим языком бессознательного те его внутренние стремления и желания, которые нередко ассоциируются с каким-то скрытыми демоническим силами, чуждыми индивиду, как социальному и культурно-нравственному человеческому существу.

В процессе толкования сновидений Фрейд пришел к убеждению, что символика является самой интересной частью учения о бессознательном. Позднее он сделал вывод, что область символики необыкновенно велика, символика сновидений составляет только ее часть. Психоанализ как раз и основывался на признании символики бессознательного, расшифровка которой составляла одну из существенных ис-

К вопросу о психологическом основании символа

следовательских задач в психоаналитическом учении.

Прояснение смысла бессознательных мотивов и побуждений человека, скрытого от его сознания и совершенно непонятного в силу символического языка самого бессознательного психического, как раз и осуществляется, по убеждению Фрейда, путем постепенного изучения первооснов человеческого бытия с их исторически сложившимися структурами, специфической образной символикой и иносказательной смыслозначимостью. Бессознательное и сознание человека говорят на разных языках. Поэтому Фрейд пытается создать специальный словник, в котором осуществляется перевод бессознательной символики на язык обыденного сознания. По этому поводу С. Цвейг заметил: «Подобно тому как египтологи использовали таблицу Розетты, начинает и Фрейд наносить значок за значком, начинает разрабатывать для себя словарь и грамматику языка бессознательного, чтобы уразуметь те голоса, которые звучат за нашими словами и за нашим сознанием предостерегающе и зовуще и власти которых мы в большинстве случаев подпадаем более роковым образом, чем влиянием сознательной нашей воли»3.

До Фрейда многие философы обращались к осмыслению символической деятельности человека. Кант, например, размышлял о символах и символическом познании, рассматривая прием толкования как чисто символический способ представления.

Ницше писал о символике, обращая внимание на так называемый половой символ, что стало позднее одним из основных объектов исследования в психоанализе. Дильтей описывал «символизирующую деятельность» человека, говоря о постоянном превращении «душевных состояний» в различные символы. В своей книге «Работа сновидений» Шернер подробно обсуждал проблему символизма.

Таким образом, психоаналитические идеи о символической деятельности человека не следует воспринимать как нечто

новое и оригинальное, возникшее исключительно в рамках психоанализа, на чем подчас настаивают приверженцы психоаналитического учения. Между прочим, сам Фрейд признавал, что приоритет в выявлении символической деятельности человека принадлежит вовсе не ему, а К. А. Шерне-ру. Психоанализ только подтвердил открытие Шернера, хотя и очень основательно видоизменил его.

Истолкование символа представляет собой диалогическую форму знания: смысл символа реально существует только внутри человеческого общения. В общей психологии категория символа подробно разрабатывалась в психоанализе и интеракцио-низме. Для ортодоксального психоанализа характерна интерпретация символов как бессознательных образов, обусловливающих структуру и функционирование психических процессов человека. Впоследствии в психоанализе акцент был перенесен на анализ и интерпретацию символов социального и исторического происхождения. Так, в психологии К. Г. Юнга богатство человеческой символики было истолковано как выражение устойчивых фигур бессознательного.

Учитывая эту позицию К. Г. Юнга, его высказывания о символах имеют большое сходство с теорией русских символистов, а также теорией Э. Кассирера. И в основных своих обоснованиях он отвергает предложенное Фрейдом отождествление символа с психологическим симптомом.

Им был введен термин коллективного бессознательного (отражения опыта предыдущих поколений), воплощенного в архетипах — общечеловеческих первообразах. Архетипы недоступны непосредственному наблюдению, они раскрываются лишь косвенно — через их проекцию на внешние объекты, что проявляется в общечеловеческой символике: мифах, верованиях, произведениях искусства. У индивида архетипы предстают как непроизвольные выявления бессознательных процессов, о существовании и смысле которых можно умозаклю-

чить лишь косвенным образом; «…в мифе, напротив, дело идет о традиционных образованиях по большей части неизмеримой древности. Они уходят своими корнями в примитивный первозданный мир с духовными предпосылками и обусловленностями, которые мы можем наблюдать еще и сегодня у оставшихся примитивных народов. Мифы и символы на этой ступени представляют собой, как правило, племенное учение, которое передается из уст в уста от поколения к поколению»4.

На древнюю и мифологическую природу символа обращал внимание и Лотман. Учитывая его позицию, можно сказать, что в символе всегда есть что-то архаическое. Такое восприятие символов неслучайно, поскольку основная группа их действительно имеет глубокую архаическую природу и восходит к дописьменной эпохе, когда хранившиеся в устной памяти коллектива знаки представляли собой свернутые мнемонические программы текстов и сюжетов.

По теории К. Г. Юнга бессознательное постижимо только тогда, когда его отдельные элементы входят в содержание созна-ния, и никогда не может быть постигнуто в целом. Поэтому для сознания бессознательное существует как беспредельная неопределимая, в определенном смысле потусторонняя реальность. Сталкиваясь с бессознательным, сознание человека обретает опыт невыразимого, таинственного, связанного с инфернальным. В результате такого взаимодействия или столкновения оказывается возможным рождение символа.

Символ является символом только тогда, когда он психологически актуален. Генезис символических форм рассматривается К. Юнгом, Э. Кассирером и Фрейдом по-разному.

К. Юнгу очень важно различие между знаком и символом, т. к. символ всегда представляет собой выражение недостижимого, непознаваемого, а знак, по существу, является указанием на нечто известное. Для Юнга не приемлема задача расшифровки символа, которую мы видим в психоанализе Фрейда, поскольку в результате этой рас-

шифровки символ превращается в знак и теряет связь с безграничностью бессознательного. Поэтому символ всегда должен иметь новую неожиданную семантику, в определенной мере близкую к сакральным переживаниям.

Для Кассирера совершенно несущественно различие между знаком и символом, так как, по его мнению, символ в наше время утратил свою актуальность и имеет лишь историческое значение.

Можно привести в пример теорию Лот-мана, где символ определяется как знак. Этому определению противостоит традиция истолкования символа как некоторого знакового выражения высшей и абсолютно незнаковой сущности. «В первом случае символическое значение приобретает, подчеркнуто, рациональный характер и истолковывается как средство адекватного перевода плана выражения в план содержания. Во втором — содержание иррационального мерцает сквозь выражение, и символ играет роль как бы моста из рационального мира в мир мистический»5.

Символ возникает при мобилизации всех психических сил индивида, как сознательных, так и бессознательных. Таким образом, природа символа в высшей степени интегративна.

Самую развернутую, максимально эксплицированную теорию символа можно обнаружить в наследии А. Ф. Лосева. В статье «Логика символа» предельно понятно и последовательно дается определение символа. А. Ф. Лосев справедливо признает символ как одно из центральных понятий философии психологии и эстетики, который требует чрезвычайно кропотливого исследования. Ссылаясь на процесс познания, которое начинается с живого чувственного созерцания идет к абстрактному мышлению и заканчивается практикой, помогает понять природу символа, в которой мы находим все три эти ступени. Символ основан на живом созерцании действительности, он и есть ее отражение. «Символ вещи в своей основе есть отражение вещи, но не просто отражение, а такое, которое. будучи

обработано средствами абстрактного мышления, вновь возвращается к этой вещи, но уже дает эту вещь в переделанной для целей человека и преображенной форме»6.

В этой статье мы сравниваем различные теории символа не для того, чтобы выбрать наиболее оптимальную. В этих теориях не существует очень резких противоречий, и поэтому они смело могут рассматриваться

как закономерные ступени развития общей теории символа. Как мы видим, вопросом психоанализа символа занимались не только психологи, но и философы, поскольку понятие символа затрагивает вопросы эстетики, философии и психологии человеческого бытия, его существования в огромном промежутке времени, изучение которого для нас являет неиссякаемый интерес.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Кассирер Э. Понятие символических форм в структуре наук о духе. Индивид и космос. М. -СПб., 2000.С.186.

2 Фрейд 3. Я и Оно: Хрестоматия по истории психологии. Тбилиси. 1991. С. 190.

3 Цвейг Ст. Собр. соч. М., 1984. Т. 11. С. 291.

4 Юнг К. Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. С. 120.

5 Лотман Ю. Семиосфера. Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. СПб, 2000. С. 240.

6 Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 250.

Психологическая библиотека

Книги по жанрам:

Поиск по разделу

По психологии написано множество книг, различных авторов, на различные темы. Чтобы можно было легко ориентироваться в этом бескрайнем море психологической информации мы создали нашу электронную психологическую библиотеку.
Мы стараемся собирать в этой психологической библиотеке лучшие книги по психологии и саморазвитию, достижению успеха в бизнесе и личной жизни, построению качественных отношений и развитию навыков публичных выступлений. Психологическая библиотека — это кладовая психологических идей и открытий, размышлений и исследований. Каждая книга психологической библиотеки, словно крупица мудрости, открывает небольшой кусочек тайны под названием Жизнь.
Каждую неделю мы добавляем новые книги в нашу психологическую библиотеку, так что заглядывайте и наслаждайтесь чтением.
Часть книг можно почитать прямо с сайта, все — скачать себе в виде архива (они помечены значком ). Для прочтения некоторых книг вам могут понадобиться специальные программы.

Новые поступления

14 января 2016 г.

Аткинсон В.В «Закон привлечения и сила мысли»

Это одна из первых книг (издание 1906 года) о Великом Законе Привлечения, управляющем человеческой жизнью.

Как известно, то, чего мы желаем или боимся, притягивается к нам. Настало время овладеть этой силой притяжения и заставить ее служить себе во благо.

Скорее всего это новое издание книги «Сила мысли», представленной у нас в библиотеке.

17 декабря 2015 г.

Стоун Роберт «Как получать все, что хочешь»

Не так давно ученые обнаружили, что фантазирование в расслабленном состоянии активизирует правое полушарие мозга.

Это полушарие творчества, гениальных решений, преодоления ограничений времени и пространства, чудесного проявления «плодов воображения».

Правому полушарию мозга удается совершать чудесные вещи, а каким образом оно это делает Роберт Стоун очень просто все объясняет на языке мифов и сказок.

12 ноября 2015 г.

Кэнфилд Джек «Думать и богатеть»

Автор не обещает манну небесную и виллу на Канарах в придачу: вам придется приложить кое-какие усилия, например, немного подкорректировать свою поведенческую тактику и применить на практике особые секреты, находящиеся на страницах этой книги.

Но, может быть, именно поэтому «правила успеха» работают даже тогда, когда многие другие стратегии достижения желаемого оказываются бессильны. Потому что в этом случае игра начинает идти по вашим правилам…

15 октября 2015 г.

Солянов Федор «10 шагов от съемной квартиры до собственной за 1 год»

Работающая стратегия по отказу от аренды квартиры и переезду в свою собственную

Многим из нас уже давно очень хочется купить собственную квартиру, и вы думаете, что знаете, что для этого нужно сделать.

Но…

Вы пытаетесь откладывать деньги и тут возникает какая то ситуация и все деньги тратятся не понятно куда… не получается…

И так вы живете уже и 3 и 5 и 7 лет.

Так вот, только для тех, кто хочет достигнуть своей цели — книга из 10 конкретных шагов, которые помогут вам получить собственную квартиру.

17 сентября 2015 г.

Лотар Зайверт «Ваше время — в Ваших руках»

«И куда только ушло мое время?» — стонет иной руководитель под бременем работы и стресса. Мы все знаем эту проблему. Все больше людей попадает в цейтнот. Но не столько перегрузка работой, сколько неумение планировать свое время вынуждает многих менеджеров проводить за письменным столом 60 часов в неделю (или, может быть, больше?).

13 августа 2015 г.

Ричард Кох «Жизнь по принципу 80-20»

80% результатов проистекают лишь из 20% причин — принцип, напоминающий поговорку «Лучше меньше, да лучше».

Книга научит Вас так выбирать и использовать наиболее эффективные действия и методы, число которых относительно невелико, чтобы достижения отлично соответствовали Вашим целям, замыслам, мечтаниям.

16 июля 2015 г.

Фрэнк Беттджер «Вчера неудачник — сегодня преуспевающий»

Являясь автобиографией и практическим руководством к действию книга в увлекательной форме и на богатом фактическом материале рассказывает, как добиться успеха, приводит поучительные примеры и дает подробные указания, как развить в себе стиль, дух и технику первоклассного коммерсанта.

Книга полезна каждому, кто хочет научиться работать наиболее плодотворно в любой сфере деятельности и стать человеком, общение с которым доставляет людям радость.

24 июня 2015 г.

Холлис Джеймс «Грезы об Эдеме: В поисках доброго волшебника»

В так называемые Средние века коллективная фантазия о рае по существу стала компенсацией тех жестких, а иногда просто бесчеловечных условий, в которых людям приходилось постоянно заниматься тяжелым трудом, чтобы просто выжить. Если жизнь была такой невыносимой «здесь», значит, она обязательно должна была стать лучше «где-то там». Сегодня условия жизни в западном мире относительно комфортны по сравнению с теми тяжелыми временами. Хотя мы не достигли «рая для работающих людей», мы все же оказались к нему намного ближе, чем могли себе представить наши предки. Однако при всем этом благополучии и даже изобилии, имея возможность путешествовать по миру, получать любую информацию, покупать в магазине любые вещи и продукты вместо того, чтобы постоянно бороться за свое существование, почему мы все же несчастливы? Может быть, иллюзией является само представление о счастье?

18 июня 2015 г.

Лупан Сесиль «Поверь в свое дитя»

Рассмотрены проблемы ускоренного развития и обучения детей в раннем возрасте.

Основная мысль автора: дети требуют не внимания-опеки, а внимания-интереса, который им могут дать только их родители. Для малышей они самые лучшие педагоги.

14 мая 2015 г.

Экер Т. Харв «Думай как миллионер»

Каждый из нас хоть раз в жизни задумывался над тем, почему одни купаются в роскоши, а другим суждено всю жизнь бороться с финансовыми проблемами. Размышляя о причинах такого положения дел, мы вспоминаем об образовании, умственных способностях, навыках, умении планировать, методах работы, деловых связях, удачливости и т. п.

А может, дело вовсе не в этом? Прочитав книгу, вы познакомитесь с оригинальной точкой зрения. Автор считает, что у каждого из нас есть личная финансовая программа, предопределяющая уровень финансового благополучия, и дает практические советы по ее изменению при необходимости.

16 апреля 2015 г.

Калашников А.И. «Наука побеждать» Приветствую вас, уважаемый читатель. Прошу дать мне руку, и я поведу вас в мир решений, результатов, эффективных боевых методов работы с конфликтами, а также грамотных и умелых приемов управления людьми и развития лидерских качеств.

26 февраля 2015 г.

Алипатова Людмила «Женственность в ритме города»

Книга написана женщиной исключительно для женщин и о Женщине.

Поднимаются вопросы о современных проблемах и вариантах их решений. Потому что в современном ритме жизни оставаться Женщиной с большой буквы этого слова становится всё сложнее. И что опасно — остаётся покрыта забвением самая суть, основа женского начала — её чувства, желания, сила любви. И огромное количество прекрасных жительниц планеты бьётся, как рыба об лёд, в поисках своего места под солнцем, разрываясь между духовным и материальным, между процессом и результатом, чувствами и долгом.

Данная книга будет актуальна именно для тех, кто хочет разобраться в первую очередь в себе, понять, принять, осознать, как обрести гармонию. И, как следствие, быть женственной и желанной.

12 февраля 2015 г.

БэдБой Даниель «Виртуоз»

«Все мы знаем, как важна ВНУТРЕННЯЯ ИГРА, но ты когда-либо останавливался на том, чтобы спросить себя, что такое ВНУТРЕННЯЯ ИГРА на самом деле? Это когда Я просто очень хорошо запомнил материал или, может быть, когда Я улучшил доходчивость своего голоса?

Фактически, Внутренняя Игра основана на уверенности, убеждениях и общем отношении к жизни. Понимаешь ты это или нет, твое внимание постоянно направлено на женщин, с которыми ты говоришь. Если у тебя прочное, настойчивое и позитивное отношение к жизни, женщин естественно будет притягивать к тебе. Как это происходит у большинства натуралов.

Они развивают эти три аспекта своей идентичности: уверенность, убеждения и отношение к жизни. Когда это происходит, они начинают чувствовать большую уверенность и начинают вести себя как приз, что совершенно точно ПРИВЛЕКАЕТ ЖЕНЩИНУ».

29 января 2015 г.

Аллен Дэвид «Готовность ко всему. 52 принципа продуктивности для работы и жизни»

Следующие принципы, комментарии и эссе формируют основу, которая представляет собой не просто подсказки и хитрости. Независимо от того, внедрили ли люди полностью на практике методику, описанную в книге «Как разобраться с делами» или нет, всегда находились ещё вещи, которые каждый мог бы делать всё лучше и лучше, и которые могли бы улучшить их продуктивность и общее благосостояние. Вы найдёте, что эти элементы заново утверждаются и укрепляются в этих принципах и эссе.

Оцените материал:

Получайте свежие статьи и новости Синтона:
Обращение к авторам и издательствам
Данный раздел сайта является виртуальной библиотекой. На основании Федерального закона Российской федерации «Об авторском и смежных правах» (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ), копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений, размещенных в данной библиотеке, категорически запрещены.
Все материалы, представленные в данном разделе, взяты из открытых источников и предназначены исключительно для ознакомления. Все права на статьи принадлежат их авторам и издательствам. Если вы являетесь правообладателем какого-либо из представленных материалов и не желаете, чтобы ссылка на него находилась на нашем сайте, свяжитесь с нами, и мы немедленно удалим ее.
Добавить книгу
Наверх страницы
Что символизирует море — eta-dzeta.ru
СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ:
Осень наступила, в босоножках и сарафанах уже не походишь, но где-то на берегах южных морей – бархатный сезон. Что означает море для современного человека помимо отпуска в 2 недели и его стратегической важности для экономики либо безопасности страны? Символика моря также глубока, как и сам огромный водоем.
Символика моря
Море — это не только отдых, а еще и колыбель жизни
Море-море, мир бездонный,
Пенный шелест волн прибрежных…
Над тобой встают как зори
Над тобой встают как зори
Нашей юности надежды.
(Юрий Антонов)
Море – символ великой Прародительницы и колыбели жизни
Море – это огромная вода, где зародилась жизнь на земле. Во многих культурах море выступает как символ первичного источника жизни, бесформенного, неистощимого и полного неожиданностей. Неспроста первые древние цивилизации возникли на берегах теплых морей.
Море символизирует женскую энергию великой Праматери, плодородной, дающей жизнь, но и суровой.
Море является символом возрождения и перерождения. Войти в море символически означает вернуться в лоно матери, чтобы умереть и возродиться, смыв с себя прошлые жизни.
Море олицетворяет плодородие, изобилие и щедрость, благодаря многочисленным формам жизни, обитающим в его глубинах, а также спрятанным в нем сокровищам.
Море – символ бескрайности и надежды
Море символизирует простор, бескрайность и в итоге бесконечность. Море так огромно, что берегов не видно, неизвестно, что там за горизонтом. Море сулит надежду на лучшую жизнь, но ничего не обещает. Море является символом свободы, которую невозможно использовать по-настоящему, так как оно диктует свои правила, иногда не объявляя их заранее, а просто ставя перед фактом. Путь широк и открыт с одной стороны, но он полон опасностей и рисков, так как здесь нет возможности полагаться на свои ноги, которые твердо стоят на земле. Здесь во многом приходится отдаваться на волю стихии, а море – стихия мощная, переменчивая, легко сокрушающая отважных искателей.
«Нет для моря ничего особенного, чтобы сломать человека, пусть даже и наисильнейшего» (Гомер, «Одиссея»).
Море — стихия суровая, зовет в путь, но путь полон рисков
Море – символ иных миров
Подводные жители удивительны и разнообразны, что наделяет море символикой «иных миров»
Загадочное море всегда манило человека. Символика моря, указывающая на иные миры, вытекает из неизвестности о том, что находится за горизонтом. Очень часто по достижении других берегов моря мореплаватели обнаруживали иные народы, отличающиеся от них и по внешнему виду, и по культуре, и по ментальности. Из-за этого слово «заморский», имеющее один корень с морем, прочно ассоциируется с другими мирами, где все иначе, чем в родных местах.
Подводный мир уже сам по себе является «другим миром» для человека, который не может дышать и жить под водой. Удивительные существа, обитающие в воде и на морском дне, порождали много фантазий насчет подводно-морского мироустройства.
Особенно ярко символизм моря как иного мира проявляется в традиции древних славян, которые жили от моря далеко, связи с мореплаванием не имели, а потому могли только воображать о жизни заморских и морских жителей. Для древних русичей море символизировало край света, чужую далекую страну. Отсюда возникает и «лукоморье», что буквально означает «излучина моря», а также остров Буян, который находится за морем и наделен чертами неведомого потустороннего мира. Буян для славян языческих времен эквивалентен раю, а рай в свою очередь знаменовал понятие о загробном мире вообще, отделенном водной преградой от мира живых.
Море – символ вечного движения и перемен
Море никогда не стоит на месте. Даже если оно спокойно, все равно текут подводные течения, все равно слегка плещутся и накатывают волны, съедая следы на песке. Море – символ постоянного динамичного движения, а также символ преходящей жизни, перемен и отсутствия стабильности и в некоторых случаях измены. Образ изменчивого моря очень красиво использует Марина Цветаева для описания своего характера:
Кто создан из камня, кто создан из глины,-
А я серебрюсь и сверкаю!
Мне дело — измена, мне имя — Марина,
Я — бренная пена морская.
Кто создан из глины, кто создан из плоти —
Тем гроб и нагробные плиты…
— В купели морской крещена — и в полете
Своем — непрестанно разбита!
Сквозь каждое сердце, сквозь каждые сети
Пробьется мое своеволье.
Меня — видишь кудри беспутные эти?-
Земною не сделаешь солью.
Дробясь о гранитные ваши колена,
Я с каждой волной — воскресаю!
Да здравствует пена — веселая пена —
Высокая пена морская!
Марина Цветаева в образе морской пены. Коллаж, О.Корчагина
Море – символ эмоций, интуиции и подсознания
Море является символом хранителя глубоких тайн и секретов, интуиции, эмоций, чувств, психического восприятия и подсознания. Море хранит в себе все события давно минувших времен с момента зарождения жизни. Нырять в море означает искать ответы на волнующие вопросы, раскрывать секреты, искать истину, доверять себе и своей интуиции.
Морская глубина — символ тайны и подсознания
Море символизирует «море жизни» человека, его эмоциональное состояние. Так, глубинные течения означают скрытые не осознаваемые чувства.
Волны прибоя указывают на эмоциональный хаос, на то что, эмоции и чувства полностью захлестнули человека. Также охваченность чувствами может символизировать и прилив. Надвигающаяся волна может говорить о том, что чувства окончательно вышли из-под контроля, и человек готов их обрушить на окружающих. Это бывает не всегда плохо: иногда, чтобы избавиться от старого необходимо великое волнение. Но всегда стоит помнить, что вода – очень мощная стихия, а разрушать – не строить. Морская волна означает эмоциональный подъем очень большой силы.
Волна символизирует большой эмоциональный подъем
Отливы символизируют отстранение, замкнутость и одиночество, время раздумий и передышки, латентного развития событий, умирания старого, чтобы возродиться в новом качестве с приливом.
Спокойное море символизирует огромную внутреннюю силу, а также эмоциональное и духовное равновесие.
Спокойное море — символ душевного равновесия
Море всегда манило и будет манить человека. Слишком большое значение оно имеет для жизни на этой земле. Слишком оно красиво, щедро и загодочно. Море помогает очиститься и возродиться, переосмыслить свою жизнь, символизируя одновременно бренность существования и постоянность перемен, напоминая об этом и примиряя с тем, что так было и будет всегда.
Море помогает человеку познать себя, очиститься и возродиться для новой жизни
Морским, песчаным, долгим берегам
Моя душа обязана стократно.
Когда волна ползла к моим ногам
И отходила медленно обратно, —
Я понимал, чего хотел прилив,
В чем заключался вечный труд отлива…
Когда ракушки, или камни скрыв,
Их море вновь являло терпеливо, —
Две истины открыла мне вода,
У берега отсвечивая бледно:
«Все в мире исчезает без следа»;
«Ничто на свете не пройдет бесследно».
(Олег Дмитриев)
Глубокое море, глубокие смыслы…
Понравилась статья? Поделитесь с друзьями в соцсетях!
Психология и символика цвета | Статья в журнале «Молодой ученый»

Жизнь — это большой, большой холст, и Вы должны бросить на него всю краску, какую только сможете!
Денни Кэй
Символика цвет окружала человечество всюду и воздействовала на него с незапамятных времен. Люди придавали огромное значение чтению «языка красок», которое нашло свое отражение в древних мифах, народных преданиях, сказках, а также в разных религиозных и мистических учениях. Всем известно, что в астрологии лучи Солнца разложены в спектр и дают семь цветов, которые соответствуют семи основным планетам. Так же эти цвета и краски символизируют не только планеты, но и социальное положение людей. Во всех народах сложена определенная символика цветов и красок, которая дошла до наших дней, однако только недавно люди смогли воспроизводить и использовать цвет так широко, как это делают сегодня.
Разновидность цвета окружало нас с самого рожденья. Мы воспринимаем цвет как неотъемлемую часть бытия и редко задумываемся о том, как он влияет на восприятие нами тех или иных вещей и явлений.
Вспомним, как поднимается настроение, когда в пасмурный день солнышко, вдруг, появившись из-за тучи, окрашивает всё вокруг нежно-золотистым цветом, какие тревожные мысли навевает созерцание кроваво-красного заката, и сколько радости и надежды нам дарит первая, ярко-зелёная, весенняя травка. Эти перемены настроения, помимо нашей воли, лишний раз, говорят о том, что реакция подсознания на цвет очень сильна.
До XIX века было известно небольшое число красящих веществ и пигментов, да и те, органического происхождения, и были они весьма дорогостоящими, так что цветные ткани и декоративные материалы оказывались доступными только для самых состоятельных слоев населения. Сотни тысяч улиток отдали свою жизнь за то, чтобы римский император мог носить мантию темно-красного цвета.
В последние сто лет картина существенно изменилась, сначала благодаря синтезу анилиновых красителей, затем — каменноугольных производных и окисей металлов. Сегодня лишь немногое из того, что производится человеком, остается в своем изначальном, природном виде, не окрашенным и не расцвеченным полностью, либо частично. С древних времен люди проявляли особый интерес и любовь к красному цвету. Красный цвет символизирует все красивое и прекрасное, которое нас окружает. В Полинезии красный цвет считался синонимом слова «возлюбленный», в Китае людей с искренним сердцем называли «красное сердце», а с коварным сердцем называли «черное сердце».
Сегодня мы не только имеем цвета голубого неба, багрового заката или зелени растений и все прочие природные цвета, но пользуемся предметами, сделанными руками человека — неоновые огни, обои и цветное телевидение, — которые порой завораживают, порой раздражают нас. Человечество отдает предпочтение не более чем двум или трем любимым цветам, которые окружают нас по всюду. Цвета и краски, которые предпочитали люди, могли многое рассказать о характере и эмоциональном складе. Цвет очень влияет на психику и настроение всего человечества. В зависимости от того, в какой стране живём, у нас зарождается субъективное «культурное» восприятие цвета.
Сегодня психологи способны выявить несколько универсальных истин о цвете и о его влиянии на наше настроение. Психологи разработали методику «Цветные дети», с помощью которой по цветам, которые ребенок чаще всего использует в рисунках и какой цвет он любит больше всего, определяли его характер, его реакцию на жизненные ситуации и эмоциональный климат в семье, а главное прогнозировали, каким он может вырасти.
В зависимости от того, какой цвет чаще всего использует в своих рисунках наш ребенок, а также какой цвет является для него самым любимым, выделялись особенности его характера. Психологами делаются активные попытки, используя влияние цвета на психофизиологию человечества в коммерции и в быту. Как уже не раз отмечалось, каждый человек воспринимает цвет по-своему и по этой причине дизайнеры, оформляя интерьер, учитывают социально-демографические особенности каждого: возраст, профессию и пол людей. Они знают, что цветовая гамма интерьера сильно воздействует на подсознание человека.
В произведениях живописи или на цветных фотографиях психологическая значимость цвета менее очевидна, потому что вовлекается большое количество других факторов, таких как сюжет, соотношение форм или фигур, специфика всей цветовой гаммы, образование и компетентность зрителя, особенности его эстетического восприятия.
Иногда можно определить личные пристрастия художника, когда особое ударение делается им на одном или двух цветах, например, Гоген был одержим желтым цветом в поздний период творчества. Воздействуя на чувства, различные цвета влияют на мировоззрение и манеру поведения, улучшают или ухудшают настроение и даже манипулируют нашим сознанием. Учитывая это свойство цвета, мы можем влиять на наше окружение и различные жизненные ситуации, изменяя их в свою пользу. В 1750 году было известно около 12000 цветовых оттенков, а в настоящее время считается, что человеческий глаз способен различать до 10 миллионов оттенков цвета.
Цвет — это свет. К этому заключению пришел английский физик и математик Исаак Ньютон. Это естественнонаучный, физический феномен, связанный со свойством предметов излучать и отражать световые волны определенной части спектра. Но, не смотря на сугубо физическую природу, цвет имеет огромное влияние на нашу эмоциональную жизнь.
Цвет и краски никого не оставляют равнодушным, они оживляют, наполняют и обогащают мир вокруг и внутри нас. Никто не относится равнодушно и нейтрально к окружающей нас цветовой гамме. Как только мы видим красочные цвета, в нас сразу же возникают определённые чувства: симпатия или антипатия, принятие цвета или напряжение, успокоение или раздражение.
При помощи красок, художники передают различные периоды жизни человека: юность, полная любви, изображается голубыми, зелеными, лиловыми и красными цветами, а старость — с помощью не очень ярких красок — оттенков коричневых, синих и серых цветов. Когда же используется много цветов для создания некого целого, то именно эстетическое чувство, а не наша психологическая реакция на определенные цвета в значительной степени оценивает это целое и определяет, нравится оно или нет. В этом случае предпочтение одного цвета и отвержение другого означает нечто определенное и отражает существование определенного состояния души и гормонального баланса. Чтобы увидеть, почему это может быть так, почему это отношение является универсальным и почему оно существует независимо от расы, пола или социальной среды, необходимо вспомнить, что человек длительное время был открыт природным цветам.
Жизнь людей определялась двумя факторами, находящимися вне его контроля, — днем и ночью, светом и тьмой. Ночь приносила с собой те условия, при которых всякая деятельность должна была прекращаться, поэтому человек отправлялся в свою пещеру, закутывался в меха и засыпал, или же взбирался на дерево и устраивался там возможно удобнее, ожидая наступления рассвета. День создавал условия для деятельности, так что он снова отправлялся в путь, чтобы пополнить свои запасы пищи или охотился, чтобы добыть еду. Ночь приносила с собой пассивность, состояние покоя и общее замедление обменной и секреторной деятельности, день — возможность действовать, повышение скорости обменных процессов и секреции гормонов, таким образом, обеспечивая людей и энергией, и побудительными мотивами.
С этими двумя условиями связаны такие цвета, как темно-синий (ночь) и ярко-желтый (день). Темно-синий цвет, следовательно, является цветом спокойствия и пассивности, ярко-желтый — надежды и активности. Но по причине того, что эти цвета представляют ночную и дневную обстановку, они являются факторами, которыми человек не может управлять, они воздействуют на человека, и, следовательно, характеризуются как гетерономные цвета, т. е. цвета, которые регулируют извне. Темно — синий цвет ночи, заставлял деятельность приостанавливаться и усиливал состояние покоя; а ярко-желтый цвет — дня, позволял деятельности совершаться, но не принуждал к ней.
Все увеличивающееся использование цвета, в сочетании с постоянно растущей конкуренцией между фабриками, ищущими новые способы повышения уровня своих продаж, привело к значительному развитию в области психологии цвета. Мы видим мир цветным, а потому цвета оказывают огромное влияние на нашу психику, на наше восприятие окружающей действительности. В зависимости от того, какого цвета наше имя, а также от того, продукты каких цветов мы предпочитаем, мы можем реагировать на цвета совсем не так, как наши близкие и друзья. Однако с точки зрения психологии цвета, каждый оттенок все-таки наделен определенными, свойственными только ему, способностями влиять на человека. Воздействуя на чувства, цвет и краски влияют на восприятие, могут улучшить или ухудшить настроение, способны очаровать нас и даже манипулировать нашим сознанием и поведением. Это свойство цвета основано на так называемой генетической, или видовой памяти человека.
Цвет — это логика, психология, философия и эстетика существования человека, это внешнее свойство любого явления, которое призывает постичь тайны сознания человека и бытия. Таким образом, цвет — это представление жизни человека во всех проявлениях его сознания. Он раскрывает все грани человеческого существования в пределах созидания и разрушения, определяет ментальность живших в прошлом и живущих в современном мире людей, отношение человека к бытию, к самому себе, к окружающим людям и явлениям, которые предстают перед человеком в результате внутренних изменений бытия и его собственного сознания.
Литература:
Б. А. Базыма. «Цвет и психика». Монография. ХГАК. — Харьков, 2001.
Л. Н. Собчик. «Метод цветовых выборов».
И.Иттен. «Искусство цвета». Издатель Д.Аронов; М.; 2004
Основные термины (генерируются автоматически): цвет, какой цвет, день, краска, красный цвет, настроение, свойство цвета, состояние покоя, цветовая гамма.
Символизм | Психология вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |
Язык: Лингвистика · Семиотика · Речь
Эта статья требует внимания психолога / академического эксперта по предмету .
Пожалуйста, помогите нанять одного или улучшите эту страницу самостоятельно, если у вас есть квалификация.
Этот баннер появляется на слабых статьях, к содержанию которых следует подходить с академической осторожностью.
.
Символизм — это форма коммуникации путем систематического или творческого использования произвольных символов в качестве абстрактных представлений концепций или объектов и различных отношений между ними, поскольку они определяют как контекст, так и более узкое определение терминов. В узком контексте «символизм» — это прикладное использование любых иконических изображений, которые несут определенные общепринятые значения.
Термин «символизм» часто ограничивается использованием в отличие от «репрезентации»; определение общих направлений линейного спектра, в котором все символические концепции могут рассматриваться во взаимосвязи, и где изменения в контексте могут подразумевать системные изменения в индивидуальных и коллективных определениях символов. «Символизм» может относиться к способу выбора репрезентативных символов, встроенных в абстрактные, а не буквальные свойства, позволяя более широкую интерпретацию переносимого значения, чем позволяют более буквальные представления концептов.
Все формы языка по своей природе символичны, и любая система символов может образовать «язык»; как минимум, используя только два произвольных символа в двоичной системе. Человеческий язык основан на использовании фонем в качестве репрезентативных символов, и аналогичные письменные формы обычно относятся к фонемам. Таким образом, письменное слово символически представляет как символическую фонему, так и непосредственно когнитивную концепцию, которую оно представляет. Область когнитивной лингвистики исследует когнитивный процесс и отношения между различными системами фонетических символов, чтобы указать на более глубокие процессы символического познания.
Религию можно описать как язык понятий, связанных с человеческим спиритизмом. Следовательно, символизм — важный аспект большинства религий.
Многие культуры разработали сложные символические системы, часто называемые символической системой, которые присваивают определенные атрибуты определенным вещам, например, типам животных, растений или погоде.
Интерпретация абстрактных символов сыграла важную роль в религии и психоанализе.
Согласно представлению Зигмунда Фрейда и Карла Юнга, символы не являются творениями разума, а скорее представляют собой отдельные способности внутри разума удерживать определенный фрагмент информации.В уме символ может свободно ассоциироваться с любым количеством других символов, может быть организован любым количеством способов и может содержать связанные значения между символами как символы сами по себе. Юнг и Фрейд расходились по вопросу об общих когнитивных системах символов и о том, могут ли они существовать только в пределах индивидуального разума или среди других разумов; определялся ли какой-либо когнитивный символизм врожденным символизмом или влиянием окружающей среды.
В литературе «символизм» может относиться к использованию абстрактных понятий как к способу запутать любую буквальную интерпретацию или разрешить более широкую применимость прозы к значениям, выходящим за рамки того, что можно описать буквально.Многие писатели, фактически большинство или все авторы художественной литературы, символически используют концепции и объекты в качестве риторических приемов, определяющих смысл своих произведений.
Эта запись связана с серией «Политические идеологии» или одной из ее подсерии, но не включена в них. Другие статьи по теме можно найти на портале «Политика».
Вики Сообщества
Использование символов в психологии
Автор: Чико Феррейра
От наскальных рисунков до современных смайликов — символы существуют тысячи лет и являются центральной частью нашей повседневной жизни.
Мы часто используем их в речи, чтобы добиться взаимопонимания с людьми, разделяющими нашу культуру или опыт. «Мое сердце было как свинец» ясно указывает на печаль и сожаление. Другие символы говорят сами за себя, например, Звезда Давида или крест.
Символика — это изучение символов, их значения и скрытых кодов. Его изучают в таких разнообразных областях, как искусство, математика, социология…. и, конечно же, психология.
Фрейд и символы
С первых дней психологии Фрейд использовал символы, пытаясь понять психические расстройства.
Описанный как «отец психоанализа», Фрейд описал разум как айсберг, в котором мы осознаем только часть его работы — сознательный разум. Под сознанием скрывалось предсознательное и бессознательное, работу которых мы осознаем лишь частично (предсознательно) или совершенно не осознаем (подсознание).
Автор: JessieBear13
Наиболее известным использованием символики Фрейдом могут быть его методы анализа сновидений .Он называл сны «королевской дорогой в подсознание» и считал, что самая большая функция снов — показать нам наши основные желания.
Хотя есть то, что Фрейд называл «явным содержанием», то есть на самом деле просто ум, перефразирующий события дня, странные символические части снов — это «скрытое содержание», наш разум пытается показать нам наши запретные желания. Например, сон о том, как жираф ест листья самых высоких деревьев, может быть связан с желанием стать более крупным и амбициозным человеком.
Несмотря на то, что люди связывали словари сновидений с Фрейдом, он на самом деле ненавидел их и очень осторожно подходил к использованию универсальных символов , таких как утверждение, что вода всегда представляет эмоции. Он считал, что лучше узнать кого-то, прежде чем анализировать его сны, поскольку символы имеют тенденцию быть личными.
Еще одним способом, которым Фрейд использовал символику, были «свободные ассоциации». Свободное общение предполагает, что терапевт дает клиенту существительное, например «Ведьма», на которую клиент не дает нормального ответа «метла» или ненормального ответа «мать».Затем эксперт-терапевт начинает терапевтический разговор о том, как человек видит свою мать.
Психоаналитическая психотерапия — это форма современной терапии, уходящая корнями в теорию Фрейда.
Карл Юнг и символы
Автор: Tilemahos Efthimiadis
Карл Юнг, швейцарский психотерапевт, знавший Фрейда (подробнее читайте в нашей статье «Фрейд против Юнга»), развил использование символов в другом направлении. Он не был согласен со структурой бессознательного, но согласился с психическими символами.
Юнг разработал концепцию архетипов, образов и концепций с универсальным значением, которые происходят из общего прошлого человечества . Они могут быть найдены в нашем «коллективном бессознательном», части бессознательного, которую, как считал Юнг, на самом деле разделяли с предками, и в ней хранятся воспоминания и образы коллективной эволюции.
Архетипами могут быть событий, такие как рождение и брак, мотивы, такие как наводнение или апокалипсис.
Но наиболее известны архетипические фигуры, такие как «Мать», «Старик» и «Обманщик».
По мнению Юнга, эти архетипы, поскольку они бессознательны, имеют тенденцию возникать в таких вещах, как искусство, религия, старые истории и мифы и, конечно же, наши мечты. Ему самому снились сны, в которых он разговаривал со старухой, которая, как он чувствовал, дала ему много мудрости.
В отличие от Фрейда, Юнг видел в сновидениях символы не как знаки подавленных желаний, а как более духовных и личных посланий.
Интересно, что Юнг считал важным подчеркнуть разницу между символом и знаком, причем символы были гораздо важнее. В то время как знак просто указывает на что-то (например, зеленый свет означает, что мы можем идти), символ имеет гораздо больший резонанс. Мы знакомы с этим символом, но у него есть слои другого значения, которое мы должны исследовать, которое сначала скрыто. Например, сердце — это известный всем внутренний орган. Но это также может быть о любви, связи и даже о жизненной силе.
Современная терапия и символы
Психоаналитическая психотерапия, уходящая корнями в теорию Фрейда, все еще жива и процветает сегодня, как и юнгианская психотерапия.
Но теперь есть и другие новые модели психотерапии, в которых также используются символы.
Один из них называется «чистый язык». В отличие от психоанализа, терапевт берет на себя роль фасилитатора и принимает клиента как эксперта. Вопросы минимальны и помогают клиенту открывать и развивать символы и метафоры без влияния выбора слов фасилитатором.
Чистый язык был разработан Дэвидом Гроувом в 1980-х годах в результате его работы над попытками помочь клиентам справиться с травматическими воспоминаниями. Он понял, что многие клиенты, естественно, описывают свои симптомы символами. Работает это так:
КЛИЕНТ: «У меня холодно в животе»
КООРДИНАТОР: «Как холодно?»
Они естественным образом исследовали свои символы, и, манипулируя символами или их пониманием, клиент мог изменить свои отношения с ними. Такое использование символики в этой терапии относительно быстрое (иногда всего один сеанс) и более доступное с точки зрения затрат и времени.
Более новый подход к модели психоаналитической терапии — это песочная терапия. Комната для песочной терапии более сложна, чем кушетка или стул, и включает в себя песок, воду и миниатюрные персонажи и предметы, которые клиент может использовать вместе, чтобы выработать символы из своего бессознательного и справиться с прошлой травмой или болью. Его часто используют дети, например детский психиатр.
Сила техники заключается в том, что клиент может активно взаимодействовать с символами , а не просто говорить о них.
Арт-терапия тоже несет ту же силу, потому что она выходит за рамки слов в область цвета, формы и трех измерений.
Как вы можете использовать символы для себя?
Может быть интересно уделить время тому, чтобы заметить, какие символы являются частью вашей жизни и влияют на вас, или, возможно, вас просто тянет к ним.
Не задумываясь обращайте внимание на метафоры, которые вы используете в своей речи. Вы всегда говорите: «Я устал как младенец» или «Он похож на мокрое одеяло»? Почему вы используете такие сравнения? Чувствуете ли вы в последнее время отставание от сверстников (ребенок) или вас душит ваш партнер (одеяло)? Попробуйте вести дневник и посмотрите, что получится.
У вас есть вопрос или комментарий по поводу использования символов в психологии? Комментарий ниже, мы рады услышать от вас.
Фотографическая психология: образ и психика

Не все изображения обязательно являются символическими. Мы можем оценить их как прекрасные без какой-либо конкретной интерпретации. Тем не менее символизм, безусловно, делает их интересными, особенно для нас, людей, которые любят находить смысл в вещах.
Проще говоря, символ — это что-то, что представляет, обозначает или указывает на что-то еще. Нам знакома идея снов, содержащих символы. Нам знакома идея «толкования» снов. На самом деле сны — это своего рода образы. Любое изображение может быть символическим и открыто для интерпретации. Мы можем даже думать о некоторых изображениях как о снах.
Некоторые символы довольно универсальны. Многие люди, принадлежащие к разным культурам, на протяжении всей истории находили сходные значения в том или ином изображении.Вода предполагает рождение, очищение и омоложение. Дом представляет собой личность. Круг указывает на единство и вечность. Карл Юнг, известный теоретик психологии, назвал эти изображения «архетипами». Они представляют универсальные модели человеческого мышления, которые находятся в нашем коллективном бессознательном. Инстинктивно мы реагируем на эти образы, даже если мы не всегда можем осознавать эту реакцию или скрытый смысл. Некоторые из этих символов восходят к языческим представлениям о природе. Другие могли развиться из самых основных элементов человеческой психологии, культуры и духовности.
Когда вы включаете в свою фотографию некоторые из этих основных символов, есть большая вероятность, что многие люди откликнутся на это универсальное значение. Интуитивно они смогут понять это изображение и реакцию друг друга на него. Пополняется запас счастливых людей, плещущихся в воде. Заброшенный, полуразрушенный дом наводит на мысль о человеке в состоянии ветхости. Люди в тесном кругу сильно сплочены.
Расшифровка символов также может быть уникальной.Люди из разных культур и слоев общества могут находить разные значения. Например, цвета, которые могут быть очень символичными, различаются по значению от одной культуры к другой. В одной культуре черный цвет может ассоциироваться со смертью; в другом он может быть белым. Люди также могут иметь свои собственные очень личные символы, основанные на их уникальной личности и истории. Если вы видели, как птенец умирает рядом с кустом роз, вы могли бы ассоциировать розы со смертью.
Вот как работают символы — с помощью этого самого основного типа мыслительного процесса, известного как «ассоциация».«Мы связываем это с этим. Это напоминает мне об этом. Линии ассоциации, порожденные символом, могут излучаться во многих направлениях.
Один из способов узнать возможные значения символа — это свободные ассоциации. Когда вы видите определенный элемент изображения, о чем он вам напоминает? Какие разные вещи вы с ним ассоциируете? Возможностей может быть много, некоторые из них приводят к более интересным воспоминаниям, идеям и чувствам, чем другие.
Все становится намного сложнее и интереснее, когда изображение содержит множество возможных символов.Затем у вас есть символы, взаимодействующие с символами, значения, взаимодействующие со значениями. И это не только элементы изображения, взаимодействующие друг с другом, но также тона, цвета и композиция, которые добавляют символизма и значения.
Как все это сочетается? Опять же, может быть множество способов ответить на этот вопрос, и они будут отличаться от человека к человеку. Вот почему мы очарованы великими произведениями искусства. Они изобилуют всевозможными значениями.Что ж, изображение выше не является большим произведением искусства, но давайте воспользуемся им, чтобы упростить задачу. Что он может символизировать? Нет правильного или неправильного ответа. Играйте с возможностями. Свободные ассоциации как способ раскрыть возможные значения символа лучше всего работают таким образом — когда мы используем его для игры с изображением.

Хотели бы вы прочитать или принять участие в обсуждении этой статьи на flickr?
Статьи по теме: Photographic Psychology:
Общая картина композиции
Создание заголовков для изображений
Формирование изображения

Образность и символика в терапевтическом процессе
«Это древний мореплаватель, и он останавливает одного из трех.Клянусь своей длинной седой бородой и блестящими глазами, Почему же ты остановил меня? » (Образность и символизм в терапевтическом процессе)
Символы и образы, извлеченные из подсознания, могут быть интерпретированы в терапевтическом процессе. Экзистенциальный, гуманистический и феноменологический подходы сосредоточены на концептуальной, эмоциональной и вербальной реальности, в то время как трансперсональные подходы сосредоточены на духовных стремлениях и переживаниях как ключах к самоактуализации. Гуманистическое движение возникло в начале 1960-х годов из-за неудовлетворенности естественнонаучной концепцией личности, воплощенной в медицинской модели, детерминизма психоанализа и ориентации на психопатологию.В нем были изучены аспекты опыта, в том числе те, которые не поддаются экспериментальному исследованию и количественной оценке. Например, Маслоу изучал таланты, способности и возможности самореализующихся личностей. Затем были разработаны экзистенциальный / феноменологический и трансперсональный подходы в ответ на воспринимаемые пробелы в понимании реальности и жизненного опыта человека.
Миф и метафора
Ролло Мэй (1975) считал, что мы выражаем свое существо, создавая миф и метафору в психическом содержании, чтобы указать нам направление.Чтобы воссоздать «я» в истории болезни, психотерапевт должен услышать рассказ клиента в представлении симптомов, интегрировать нити образов и воспоминаний, сотканных заново, а затем восстановить их для человека. В «Иней древнего мореплавателя» (Кольридж, 1798) есть описание человека, который навязчиво рассказывает свою историю всем, кого встречает, пока, наконец, не находит подходящего слушателя. С точки зрения развития, эта история могла бы быть рассказом о слиянии с матерью и отделении от нее; Юнгианский счет мог бы связать воедино фигуры и путешествия в подземные миры; фрейдистский подход может подчеркивать интроекцию строгого отца как суперэго; экзистенциальный отчет может связывать пиковые переживания и творческий выбор; а учетная запись DSM может подчеркивать биологические и поведенческие факты о психопатологии.Каждая из этих точек зрения объединяет искусство перевода обычной реальности в более глубокий психологический контекст как способ взглянуть на одну реальность через реальность другой. Таким образом, психологическая истина проявляется в сложности, множественности и символической форме.
Изображения . Как тень на стене пещеры Платона, психологический опыт в основном выражается в образах. С аристотелевской точки зрения изображение — это вещь; изображение, видимое глазом (или внутренним глазом).Определение изображения как изображения в мозгу или сетчатке обычно используется когнитивно-поведенческой психологией и DSM. Однако образ более точно воспринимается как синестезия, в которой одно чувство стимулирует другие. Как и в поэзии, образы смешивают наши чувства и возвращают нас к более первичному, целостному способу познания, при котором значение передается, интерпретируется и понимается через отношения между нашими чувствами.
Изображения содержат структуру в метафоре, символе и мифе.Знание того, выражен ли образ на уровне метафоры / феноменологии или архетипа / глубинной психологии, может прояснить язык, интерпретацию и вмешательство. Хотя эти уровни не являются отдельными категориями, они могут служить ориентиром для клинициста. Символ — это форма соответствия между внутренним, чувственным чувством и внешним выраженным поведением и языком. В качестве метафоры символ имеет первичную и вторичную реальность, но также может кодировать уровни значения и сложности.
Символизм .Символы — это фундаментальный способ, с помощью которого разум познает и понимает реальность, подводя нас к универсальным структурам человеческого существования. Символическое знание отличает значение манифестного (на поверхности) от его скрытого (скрытого, раскрытого) содержания. В то время как символическая интерпретация относится к явлениям скептически, феноменологи ценят явное представление за раскрытие смысла. Архетипические символы также универсальны; однако, поскольку намерение архетипической глубинной психологии является трансперсональным, не для решения проблем, а для того, чтобы углубить душу, обнаружение себя в центре комплекса выводит нас за пределы абстракций концепции и структуры к образным сущностям, которые могут проникнуть в суть всего. существование.Эти различия предполагают, что интерпретатору как терапевту необходимы разные позиции.
Ссылки:
Кольридж, С. Т. (1798). Иней древнего моряка (Гюстав Доре, иллюстратор). Лондон.
Мэй, Р. (1975). Смелость создавать . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.
— Сьюзан Гордон
Прочитать рассказы Сьюзан Гордон
Следите за нашим сообществом — подписывайтесь на нас на Facebook и Twitter
Расшифровка знаков и символов | Психология сегодня
Биби, Дж.(2004). Может ли быть наука символического ?. Журнал аналитической психологии, 49 (2), 177-191.
Камбрей, Дж. (2001). Постановления и дополнения. Журнал аналитической психологии, 46 (2), 275-303.
Карпентер М. (2014). Острая мозговая недостаточность: бред в отделении интенсивной терапии. В НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ (Том 63, № 2, стр. E24-E24). 530 WALNUT ST, PHILADELPHIA, PA 19106-3621 USA: LIPPINCOTT WILLIAMS & WILKINS.
d’Aquili, E. G., & Newberg, A. B. (1999). Мистический разум: исследование биологии религиозного опыта.Fortress Press.
Дрюс, Т., Франк, М., Радтке, Ф. М., Вайс, Б., Крампе, Х., Брокгауз, В. Р., Винтерер, Г. и Спайс, К. Д. (2014). Послеоперационный делирий является независимым фактором риска посттравматического стрессового расстройства у пожилых пациентов: проспективное обсервационное исследование. Европейский журнал анестезиологии (EJA).
Фрейд, С. (1900). Толкование снов. В: Strachey J, ed. Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда Vol.3 и 4. Лондон: Hogarth Press; 1958. (первоначально опубликовано в 1900 году)
Гудвин, Э. (2013). Рекуррентные мотивы как резонансные состояния аттрактора в нарративном поле: проверяемая модель архетипа. Журнал аналитической психологии, 58 (3), 387-408.
Хобсон, Дж. А. (2009). Быстрый сон и сновидения: к теории протосознания. Nature Reviews Neuroscience, 10 (11), 803-813.
Хогенсон, Г. Б. (2001). Эффект Болдуина: игнорирование влияния на эволюционное мышление К.Г. Юнга.Журнал аналитической психологии, 46 (4), 591-611.
Hogenson, G.B. (2004). «Архетипы: возникновение и глубинная структура психики». В аналитической психологии: современные перспективы юнгианского анализа, ред. Дж. Камбрей и Л. Картер. Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж.
Джонс, Р. А. (2003). Взгляд Юнга на миф и постмодернистскую психологию. Журнал аналитической психологии, 48 (5), 619-628.
Юнг, К. Г. (1959). Собрание сочинений. Vol. IX, Pt. I. Архетипы и коллективное бессознательное.
Нокс, Дж. (1997). «Внутренние объекты: теоретический анализ юнгианской и кляйнианской моделей». Журнал аналитической психологии, 42, 4,653–66.
Нокс, Дж. (2003). Архетип, привязанность, анализ. Лондон: Рутледж.
Нокс, Дж. (2004). От архетипов к рефлексивной функции. Журнал аналитической психологии, 49 (1), 1-19.
Куберский П. (2008). Одиссея Кубрика: миф, технология, гнозис. Ежеквартально Аризона: Журнал американской литературы, культуры и теории, 64 (3), 51-73.
Лафлин, К. Д. (1996). Свойства нейрогнозиса. Журнал социальных и эволюционных систем, 19 (4), 363-380.
Лафлин, К. Д., Лубсер, Дж. Х. (2010). Нейрогнозис, разработка нейронных моделей и изучение древнего разума. Время и разум, 3 (2), 135-158.
Перлоу М. (1995). Понимание ментальных объектов. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Сандлер, Дж., Фонаги, П., и Персон, Э. С. (ред.). (2012). Фрейд о нарциссизме: введение.Карнак Букс.
Сэмюэлс А., Шортер Б. и Плаут Ф. (1986). Критический словарь юнгианского анализа. Психология Press.
Смайт, У. Э. и Байдала, А. (2012). Герменевтический фон К.Г. Юнга. Журнал аналитической психологии, 57 (1), 57-75.
Соренсен Дж. (2007). Когнитивная теория магии. Нью-Йорк: Альта Мира Пресс.
Спербер Д. (2000). Возражение против меметического подхода к культуре. Дарвинизация культуры: статус меметики как науки, 163-173.
Стивенс А. (2013). Архетип: естественная история личности. Рутледж.
Тржепац, П. Т., Мигер, Д. Дж., И Леонард, М. (2011). Бред. Американский психиатрический учебник психосоматической медицины. 2-е изд. Вашингтон, округ Колумбия: American Psychiatric Publishing.
Наш мир символов и бессознательная сила снов, искусства и мифологии

Мы живем в мире символов. Символом может быть любое слово, изображение, предмет, животное или человек, которые представляют идею за пределами ее обычного значения.
Мы живем в мире символов.
Символом может быть любое слово, изображение, предмет, животное или человек, которое представляет идею или значение, выходящее за рамки его обычного значения. Например, «змея» в мифологии — распространенный символ предательства, коварства и нечестности. В истории Адама и Евы змея убеждает Еву съесть плод с запретного дерева.
Многим людям нравится верить, что они сбежали из мира символов и мифологии. Современный человек гордится тем, что он эмпирический, логический и научный мыслитель, который обращает внимание только на мир чувств и не интересуется мистикой.
Однако в классической книге по психологии «Человек и его символы» Карл Юнг показывает, что мы все еще погружены в мир символов, и они являются естественной частью человека и того, как работает его разум. От них никуда не деться.
Религия, политика, искусство и бизнес — все это области жизни, где символы присутствуют повсюду, будь то политический флаг, представляющий социальный идеал, или корпоративный логотип, представляющий продукт или услугу, или духовный символ, воплощающий важную ценность. в наших жизнях.
Эти символы — не просто побочные продукты нашего мира, они влияют на наше отношение, поведение и выбор в жизни — часто даже не осознавая этого.
Если вы были потребителем определенного бренда в течение длительного периода времени, вы, вероятно, попали в тип «заклинания» с символом. Конечно, вы могли бы поесть где-нибудь еще, но вы идете в McDonalds, потому что это бренд, с которым вы знакомы, и это бренд, который вы постоянно видите в рекламе. Буква «M» из золотых арок становится символом, который ассоциируется у вас с вкусным Биг-Маком и картофелем фри.
Мы все попадаем в «заклинание» с символами в нашей жизни. Наш разум постоянно интерпретирует вещи и выстраивает ассоциации, о которых мы не осознаем. Мы не просто пассивные наблюдатели нашей реальности — впитываем факты и извергаем их — наш разум добавляет смысла нашему опыту.
Наши умы — машины, генерирующие смыслы. Поскольку мы не можем понять все во Вселенной, мы часто стремимся «заполнить пробелы», и символы — один из способов, с помощью которых наш разум достигает этого.
Популярные понятия, такие как «свобода», «общество», «счастье» и «успех», также могут считаться типами символов. Они часто относятся к абстрактным концепциям и идеалам, к которым мы стремимся, но не всегда понимаем их в совершенно конкретных терминах.
Эти термины часто имеют разные значения в зависимости от человека, с которым вы разговариваете. «Успех» может быть важным идеалом с положительными коннотациями (например, «упорный труд» и «достижение целей»), в то время как другой человек может рассматривать «успех» как имеющий отрицательные коннотации (например, «эгоизм» или «забота только о деньгах»).”)
Одним из самых больших символов является концепция «Бога», которая пытается объяснить что-то необъяснимое, но у всех есть разные интерпретации этой концепции. Некоторые могут рассматривать Бога как личную сущность, в то время как другие видят Бога как безличную сущность (например, силу природы).
Символы позволяют нам обмениваться идеями, которые иначе трудно передать. Они также могут помочь нам выйти за рамки словесных ограничений, логики или рациональности, которые могут не отражать должным образом значение, которое мы хотим выразить.

Мечты, символы и озарения
Один из наиболее распространенных способов, которыми наш разум создает символы — это сновидения.
Мечты — это законченный продукт нашего разума, и, хотя они могут основываться на нашем повседневном опыте, они часто создают персонажей, окружение и ситуации, которые являются нашими совершенно новыми и чуждыми нам.
Согласно Карлу Юнгу, изучение снов может быть очень ценным инструментом для достижения понимания и создания большего «психологического баланса» в нашей жизни, подвергая нас идеям и импульсам, которые могут кипеть под поверхностью сознания.
Как и другие аспекты нашего бессознательного, сны позволяют нашему мозгу думать о проблемах и генерировать идеи за пределами нашего осознания. Это затрагивает более интуитивные части нашего мозга, похожие на быструю, автоматическую, эмоциональную «Систему 1» нашего разума, описанную Даниэлем Канеманом в книге «Мышление, быстро и медленно».
Известно, что ученых, философов и художников вдохновляли сны и видения из бессознательного.
Известные примеры включают открытие Джеймсом Уотсоном структуры ДНК (двойной спирали), когда он мечтал о винтовой лестнице, теорию относительности Альберта Эйнстена, вдохновленную мечтой о том, как он едет с холма со скоростью света, и Шриниваса Рамануджан, который вывел множество математических формул с помощью снов, в том числе бесконечный ряд Пи.
Мечты не только могут привести к пониманию и творчеству, они также могут помочь нам справиться с глубоким психологическим и духовным конфликтом.
В одном интересном исследовании было показано, что сны о «конце жизни» в течение последних недель жизни людей часто могут обеспечить комфорт и безопасность. Это идеально согласуется с теорией Юнга о том, что сны могут играть дополнительную роль в уравновешивании нашего разума и обучении нас принимать идеи, которые мы, возможно, подавляли или игнорировали.
Как сны приводят к прозрениям? Это преднамеренный акт подсознания, или божественная сила, или просто совпадение?
Ответ на этот вопрос не так важен, как ценность снов как таковых.Независимо от их происхождения, очевидно, что они по-прежнему могут быть источником понимания и вдохновения — и уже одно это делает их достойными внимания.
Многие сны могут быть совершенно случайными и бессмысленными, и, возможно, они не имеют никакого значения, кроме того значения, которое мы им приписываем. Но если вы просыпаетесь от сна, и он оказывает на вас сильное влияние, это единственное, что действительно имеет значение.
Также важно помнить, что, поскольку символы имеют значение только для человека, мы никогда не сможем следовать строгим правилам при толковании снов.Многие книги и статьи пытаются создать руководства по интерпретации определенных символов, но вы должны принимать во внимание собственный опыт и убеждения человека.
Человек и его символы — одна из самых известных работ Карла Юнга в области психологии. Он исследует наш внутренний мир символов и то, как они могут помочь направить нашу жизнь и разрешить психологический конфликт. В нем рассказывается о том, как искусство, религия, символы и мифология часто сливаются воедино, чтобы влиять на наши сны и бессознательное.Он также включает в себя углубленный анализ того, как эти учения могут быть применены к определенным людям и пациентам.

Связь с миром символов
Наш мир символов — явление очень бессознательное. Чтобы лучше понять символы, влияющие на нашу жизнь, мы должны работать над тем, чтобы превратить бессознательное в сознание.
Вот полезные советы, которые помогут лучше понять мир символов:
Изучите свою культурную среду — Мы впервые сталкиваемся с символами в очень раннем возрасте, и эти символы, вероятно, передаются от нескольких поколений в той или иной форме.Карл Юнг придавал большое значение изучению истории культуры и мифологии, пытаясь понять важность символов. Например, если кто-то из христианского происхождения, эти символы все равно будут играть роль в сознании человека, даже если он больше не отождествляет себя с этой религией или традицией.
Ведите дневник сновидений — Дневник сновидений может стать отличным способом лучше узнать свои сны и использовать их в качестве потенциального источника для понимания и вдохновения.Постарайтесь держать у кровати небольшую записную книжку, чтобы записывать свои сны сразу после пробуждения. Просто напишите несколько предложений из того, что вы помните (и небольшую интерпретацию), может быть очень ценным упражнением. А если вы не помните свои сны в конкретную ночь, просто запишите свои текущие мысли и настроение утром. Если вы будете придерживаться этой привычки, вы, вероятно, начнете находить определенные закономерности и темы в своих снах.
Слушайте свои архетипы — В книге Юнг делится своей популярной концепцией «архетипов».«Архетипы описываются как олицетворение определенной психологической тенденции, существующей в нашем сознании. Одним из распространенных примеров, используемых в книге, являются «анима» и «анимус», которые представляют женские и мужские инстинкты, существующие во всех нас. Архетипы часто предстают во снах в виде других людей и живых существ. Помните, что каждый персонаж, созданный в вашем сне, происходит из вашего разума, поэтому даже если вам снится кто-то, кого вы знаете в реальной жизни (друг или член семьи), это часто является отражением вашей собственной психологии.Архетипы могут привести нас к урокам о нашей жизни, которые наше бессознательное пытается вывести на свет.
Найдите творческое начало — Искусство и творчество — отличный способ ближе познакомиться со своим внутренним миром символов. Живопись, скульптура, поэзия и музыка — все это способы стать более близкими к своему бессознательному, а также к испытываемым вами чувствам и инстинктам, которые могут быть слишком сложными для передачи строго словесным или рациональным способом. Я твердо верю, что каждый должен заниматься творчеством в той или иной форме; вам даже не нужно быть умелым или талантливым, просто акт «созидания» — это здоровая и стоящая цель для того, чтобы стать более связанным со своим внутренним миром.Юнг часто упоминается как популярный деятель, оказавший влияние на арт-терапию, и книга наполнена изображениями произведений искусства, подчеркивающими важность визуальных символов.
Будьте комфортны со своей тенью — Часто, исследуя свой разум, вы, вероятно, обнаружите идеи и инстинкты, которые вы можете считать «темными» или «негативными». Согласно Юнгу, у всех нас есть «тень», которая существует внутри нас, и большая часть примирения психологического конфликта состоит в том, чтобы научиться чувствовать себя более комфортно с «темными сторонами» самих себя.Уделив внимание тени, мы можем научиться более конструктивно направлять ее энергию. Но если мы игнорируем или пренебрегаем своей тенью, она часто может стать враждебной и проявлять себя деструктивно. Знание того, как переосмыслить свою темную сторону, может стать важным инструментом в самосовершенствовании.
Помните о символах в своей повседневной жизни — Как мы упоминали ранее, наш мир полон символов в политике, религии, бизнесе, искусстве и многих других сферах жизни. Не проходит и дня, чтобы не смотреть на какой-нибудь символ.Даже значки на вашем компьютере, интернет-мемы и смайлики, которые вы используете в текстовых сообщениях, — все это формы символов, которые мы используем для передачи наших идей на невербальном уровне. Из этого мира символов никуда не деться, мы можем только лучше его осознавать. Вам следует уделять особое внимание символам, которые вызывают у вас сильные эмоции, потому что это знак того, что они что-то значат для вас (на сознательном или бессознательном уровне).
Цени моменты синхронности — Синхронность — это когда с нами происходит внешнее событие, которое мы считаем личным особенным и значимым.Один из наиболее распространенных примеров этого — когда мы думаем о человеке, и он звонит нам по телефону именно в этот момент. Хотя нет никаких доказательств того, что эти события в любом случае являются волшебными или божественными, того факта, что мы находим их внушающими благоговение, должно быть достаточно, чтобы мы могли наслаждаться и ценить момент таким, какой он есть, особенно если он оказывает психологическое воздействие.
Это всего лишь несколько отправных точек для более тесного взаимодействия с миром символов.
В «Человеке и его символах» есть много ценных идей, которые я не упомянул здесь.Книга была написана для широкой аудитории, но в ней сплетен широкий спектр идей, которые нелегко скрыть в одной статье.
Карл Юнг придает большое значение тому, чтобы «заглядывать внутрь» нашего разума. Он считает это важным инструментом в нашей жизни, который несправедливо игнорируется и игнорируется:
«В период истории человечества, когда вся доступная энергия расходуется на исследование природы, очень мало внимания уделяется сущности человека, то есть его психике, хотя многие исследования проводятся в отношении его сознательных функций.Но действительно сложная и незнакомая часть ума, из которой создаются символы, все еще практически не исследована. Кажется почти невероятным, что, хотя мы получаем от него сигналы каждую ночь, расшифровка этих сообщений кажется слишком утомительной для кого-либо, кроме очень небольшого числа людей, чтобы беспокоиться об этом. О величайшем инструменте человека, его психике, мало думают, и к нему часто прямо не доверяют и презирают. «Это только психологическое» слишком часто означает: «Ничего подобного».
Я настоятельно рекомендую вам прочитать эту книгу, если эти идеи вас интересуют и вы хотите узнать больше.Эти идеи все еще остаются для меня в новинку, поскольку я всегда сосредотачивался на когнитивных, поведенческих и социальных аспектах самосовершенствования. Идея уделять больше внимания своим мечтам и «внутреннему миру» символов всегда казалась мне немного устрашающей, но я думаю, что в этом есть большая потенциальная ценность.

Будьте в курсе новых статей и ресурсов по психологии и самосовершенствованию:
Значение цвета, символизм и психология, объясненные экспертом
Значение цвета, символизм и психология объяснены
Значение красного цвета включает в себя мощный и сексуальный оттенок.
Белый чистый и чистый.
Синий цвет спокойный и безмятежный.
Мы все реагируем на цвет — каждая культура, каждая страна, каждый раз. Цвет значит для нас больше, чем просто длина световых волн. Цвет — это вдохновение. Цвет может быть мимолетным. Цвет может изменять восприятие и влиять на поведение.
Но как нам начать понимать наши сложные отношения с цветом?
Лучше всего разбить его на различные аспекты.
Значение цвета и символизм: наши усвоенные реакции на цвет
Цветовой символизм описывает ассоциации или усвоенные реакции на цвет в зависимости от пола, возраста, окружающей среды и культурных особенностей.Например, фиолетовый часто связывают с королевской семьей, потому что когда-то это был цвет красителя, изготовленного из моллюска, который могли себе позволить только очень богатые. Сегодня фиолетовый так же доступен, как и другие цвета, но ассоциация сохраняется.
В Китае красный цвет — благоприятный цвет. Он символизирует удачу и радость. Красный цвет встречается повсюду во время китайского Нового года и других праздников и семейных встреч. Однако в Соединенных Штатах у красного много разных цветовых ассоциаций, включая быстрые автомобили, сексуальных женщин и власть.
Спросите человека из западной культуры, какой цвет у него ассоциируется со свадебным платьем, и ответ будет белым. Годы наблюдения за изображениями улыбающихся невест, одетых в белое, наряду с нашей ассоциацией белого цвета с чистотой, укрепили представление о том, что белый цвет означает невесту для прошлых и будущих поколений.
Однако спросите о традиционном цвете свадебного платья в другой части мира, и вы получите другой ответ. Например, в Индии красный цвет ассоциируется с свадебными платьями.Наша ассоциация цвета и того, как он соотносится со свадебным платьем, — это научный ответ, основанный на нашем опыте в нашей собственной культуре.
А теперь подумайте о многих символических цветах, которые вы добавляете в свою жизнь. Сколько приходит на ум? Начните с размышлений о том, как вы наряжаетесь на праздники или что вы могли бы надеть, когда играет ваша любимая спортивная команда. Затем повеселитесь, копнув немного глубже, чтобы увидеть, какие еще личные цветовые ассоциации у вас складывались на протяжении всей жизни.
Психология цвета: цвет как фактор человеческого поведения
Психология цвета, с другой стороны, изучает цвет как фактор человеческого поведения.Эти реакции на цвет являются автоматическими, наследуются и разделяются независимо от возраста, пола, географического положения или культурного происхождения. Хотя влияние цвета на человеческое тело и мозг еще полностью не изучено, исследования показали, что световые волны цветов могут стимулировать области мозга, которые регулируют гормоны и другие физиологические системы. Стимуляция мозга, в свою очередь, влияет на настроение и эмоции.
Например, окружение синим цветом может успокоить вас, в то время как вид красного может увеличить частоту сердечных сокращений и ускорить дыхание.Эти цвета тоже могут влиять на ваши эмоции. Красный цвет может вызывать чувство агрессии, а синий — успокаивать. Именно эта комбинация физического и эмоционального отклика на цвет добавляет еще один уровень сложности нашему пониманию.
Подумайте о красном цвете. Что приходит в голову? Этот оттенок вызывает больше личных ассоциаций, чем любой другой цвет, но есть два наиболее распространенных. Красный цвет напоминает о любви, романтике и страсти — о сердцах Дня святого Валентина или о сексуальной женщине в красном платье.Тем не менее, красный также ассоциируется с быстрыми автомобилями, агрессивным поведением и даже яростью, что явно выражается в выражении «видеть красный». Так как же получилось, что один и тот же цвет стал символом двух сильных эмоций, которые кажутся такими разными?
Это потому, что красный цвет по своей сути возбуждает. Он стимулирует энергию и увеличивает кровяное давление, дыхание, сердцебиение и частоту пульса. Подумайте о любви и гневе. Обе эти эмоции вызывают сходные физические реакции. Любовь может заставить ваше сердце биться немного быстрее, а ладони потеют.Злость повышает кровяное давление и увеличивает частоту сердечных сокращений, но по другой причине. Любовь, гнев и красный цвет вызывают изменения в нашем теле, которые очень похожи — использование красного цвета в символах или фразах, описывающих любящие или гневные чувства, усиливает сообщение, потому что это двойная доза одних и тех же физических и эмоциональных реакций.
Другой слой цвета Значение: личное предубеждение
Как бы красный ни заставлял ваше сердце биться, не все ваши эмоциональные реакции на цвет являются врожденными.В течение своей жизни вы выработали свои собственные уникальные ассоциации цветов, связанные с объектами и событиями. Воспоминания о цвете вместе с чувствами, которые естественным образом вызывает цвет, как положительными, так и отрицательными, тесно связаны с вашим опытом и могут иметь далеко идущие последствия для вашей реакции на цвет.
Личные цветовые ассоциации могут повлиять на то, как вы относитесь к определенному цвету, а также на ваши решения относительно него. Если в вашей спальне в детстве были желтые стены, которые вы ненавидели, скорее всего, вы никогда не будете думать о желтом цвете как о цвете, который вызывает чувство счастья, или согласитесь с тем, что это идеальный цвет для создания веселой кухни.
Значения цвета, основанные на символике и культурных ассоциациях цвета, были исследованы и задокументированы, и многие научные исследования изучали влияние цвета на тело и разум. Проблема с этими исследованиями заключается в том, что им присущи трудности с правильным контролем научного опыта, связанного с воздействием цвета на людей. При обсуждении цвета важны личный опыт, личные предпочтения и культурные предубеждения. По этим причинам информация, которую вы найдете по психологии цвета, может быть подтверждена научными исследованиями, а иногда и чисто анекдотическими.
Хотя цветовая символика и психология — разные понятия, они быстро переплетаются, так как наши усвоенные цветовые ассоциации часто близко соответствуют нашим врожденным реакциям на один и тот же цвет. Окунитесь в свои воспоминания о цвете, и вы начнете понимать, сколько слоев имеет значения. Вы также можете начать понимать, насколько сильны цветовые ассоциации и почему компании тратят миллионы долларов, чтобы запечатлеть цвета своего бренда в нашем сознании.
Окружающие вас цвета
Теперь, когда у вас есть базовое понимание того, как цвет получает свое значение из символизма и психологии, давайте взглянем на некоторые общие реакции на цвета, основанные на исследованиях и исследованиях словесных ассоциаций.
Большинство приведенных выше примеров основаны на традиционных западных представлениях о цвете, и по мере того, как культуры мира продолжают перекрестное опыление, то же самое происходит и с нашими ассоциациями с цветами.
No related posts.

Знаки, символы и архетипы иерархии. Психология. Символизм

символ — это… Что такое символ?

Символ как психологическая категория в психоаналитических теориях Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

К вопросу о психологическом основании символа Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Психологическая библиотека

Книги по жанрам:

Поиск по разделу

Новые поступления

Обращение к авторам и издательствам

Что символизирует море — eta-dzeta.ru

Символика моря

Море – символ великой Прародительницы и колыбели жизни

Море – символ бескрайности и надежды

Море – символ иных миров

Море – символ вечного движения и перемен

Море – символ эмоций, интуиции и подсознания

Психология и символика цвета | Статья в журнале «Молодой ученый»

Символизм | Психология вики | Фэндом

Использование символов в психологии

Фрейд и символы

Карл Юнг и символы

Современная терапия и символы

Как вы можете использовать символы для себя?

Фотографическая психология: образ и психика

Образность и символика в терапевтическом процессе

Расшифровка знаков и символов | Психология сегодня

Наш мир символов и бессознательная сила снов, искусства и мифологии

Значение цвета, символизм и психология, объясненные экспертом

Значение цвета, символизм и психология объяснены

Значение цвета и символизм: наши усвоенные реакции на цвет

Психология цвета: цвет как фактор человеческого поведения

Другой слой цвета Значение: личное предубеждение

Окружающие вас цвета

Добавить комментарий Отменить ответ

Следующая запись

Как постряпать блины вкусные: Домашние тонкие блинчики, пошаговый рецепт с фото

Знаки, символы и архетипы иерархии. Психология. Символизм

символ — это… Что такое символ?

Символ как психологическая категория в психоаналитических теориях Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

К вопросу о психологическом основании символа Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Психологическая библиотека

Книги по жанрам:

Поиск по разделу

Новые поступления

Обращение к авторам и издательствам

Что символизирует море — eta-dzeta.ru

Символика моря

Море – символ великой Прародительницы и колыбели жизни

Море – символ бескрайности и надежды

Море – символ иных миров

Море – символ вечного движения и перемен

Море – символ эмоций, интуиции и подсознания

Психология и символика цвета | Статья в журнале «Молодой ученый»

Символизм | Психология вики | Фэндом

Использование символов в психологии

Фрейд и символы

Карл Юнг и символы

Современная терапия и символы

Как вы можете использовать символы для себя?

Фотографическая психология: образ и психика

Образность и символика в терапевтическом процессе

Расшифровка знаков и символов | Психология сегодня

Наш мир символов и бессознательная сила снов, искусства и мифологии

Значение цвета, символизм и психология, объясненные экспертом

Значение цвета, символизм и психология объяснены

Значение цвета и символизм: наши усвоенные реакции на цвет

Психология цвета: цвет как фактор человеческого поведения

Другой слой цвета Значение: личное предубеждение

Окружающие вас цвета

Добавить комментарий Отменить ответ

Вам будет интересно