|
Просмотров: 9 128 Книга: Robert Wang. Jungian Tarot and Its Archetypal Imagery Переиздание 2018 года Характеристика Jungian Tarot — Юнгианское Таро (Таро Юнга)Оригинальное название: The Jungian Tarot Автор: Robert Wang Состав: 78 карт (без инструкции) Язык карт: — Размер карт: 75×110 мм Год: 1988, 2001, 2018 ISBN: 978-0971559127 Традиция: Золотая Заря Темы: юнгианская символика. Рекомендуемая книга к колоде: Robert Wang. Jungian Tarot and Its Archetypal Imagery (Marcus Aurelius, 2001, 280 стр., ISBN-13: 978-0971559110) Таро Юнга были написаны Робертом Ван в 1988 году. Эта колода исследует связь между архетипами Таро и психологией Юнга, добавив несколько новых интерпретаций. На каждой карте ,немного измененные, но вполне понятные астрологические символы планет и знаки зодиака. Младшим Арканам присвоен кардинальный знак: жезлы соответствуют Овну, чашки Раку, мечи Весам и пентаграммы Козерогу. Интересную смесь Юнга и Каббалистических понятий представляет эта колода, особенно в Малых Арканах. Малые Арканы имеют логическую структуру, которая присваивает каждой карте соответствующие масть и число. Каждая масть соответствует одному из четырех Каббалистических миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Поэтому каждая карта масти представляет определенный цвет каббалистической системы,взятых из 40 атрибутов цвета , разработанный Ордена Золотой Зари. Например, десять из пентаграммы будет означать Малкут в Асия и изображается как черная сфера. Такое сочетание каббалистической, астрологической и Юнга систем дали в результате инновационный и интересный подход. Очень полезно прочитать книгу, в которой вы найдете несколько отличительное толкование карт от привычный, но все очень логично и имеет под собой обоснование астрологическое и каббалистическое.Например, тройка Мечей ранее считалась картой боли и скорби. Но,так как Нептун в Весах, положительные в доме Венеры, она становится картой искусства, поэзии, утонченности. Колода красиво напечатана Урания Verlags AG и упакованна с книгой в прочной пластиковой упоковке. Эти наборы, к сожалению, стало очень трудно найти. bros-s.narod.ru
Где купить Jungian Tarot — Юнгианское Таро (Таро Юнга)Обзор с зарубежных сайтовОбзор Jungian Tarot — Юнгианское Таро (Таро Юнга)Обзор Дарьи Амосовой. Салон тароПрибыло в последней партии карт. Вообще, прекрасный я себе бизнес придумала — как алкоголику в винном торговать :))
Колода основана на идее коллективного бессознательного и архетипов. Вообще, конечно, существует огромное количество спекуляций на тему Юнга и Таро, поскольку, видимо, это единственный официально признанный психологический «столп», который не чурался астрологии, Таро, алхимии и прочей каббалы. Вот, в процессе подготовки этого поста нашла прекраснуюстатью Мэри Грир на эту тему (и в статье ссылка на еще одну). В общем и целом, Юнг признавал, что в Таро «что-то есть», так сказать. Но что именно — разобраться ресурсов у него не хватило. В данном случае автор тщательно изучил юнгианский подход и на его основе создал изображения Старших Арканов, которые несут в себе богатый и сложный символизм. На самом деле, это серия картин написанных маслом на холсте, с кучей подробно выписанных деталей — можно разглядывать и разглядывать. На мой вкус, художник малость перестарался. Образы у него получились несколько статичные — не в пример другим его работам, которые полны юмора и экспрессии Если же говорить о качестве, то, пожалуй, бумага тонковата. Но вряд ли эта колода станет у вас повседневной, так что это, возможно, не так уж важно. Кроме того, нет никаких опознавательных знаков: ни подписей, ни цифр. Нигде, ага. И МБК даже самой завалящей нет. Поэтому для англо-нечитающих колода будет представлять собой загадку. А читающим придется отдельно докупать компаньон-трехтомник или мучительно искать инфу в сети. Кстати об инфе. К этой колоде есть три книжки: Jungian Tarot and Its Archetypal Imagery (Юнгинаское Таро и его архетипические образы), Tarot Psychology (Психология Таро) и Perfect Tarot Divination (Идеальные предсказания с Таро). Они продаются отдельно, но входят в трилогию. Первая описывает только Старшие Арканы. Она довольно занудная и очень подробная. Читается с напрягом, но пользы приносит массу. Тщательное описание каждого Аркана с точки зрения юнгианской психологии, каждого символа — зачем он нужен и почему именно такой. Поскольку я не специалист в юнгианской психологии, то не буду высказывать свое мнение по поводу аттрибутации Арканов тем или иным юнговским понятиям, но ход мысли Вонга если не всегда соответствует моему ;), то, по крайней мере, всегда ясный и четкий. Вторая книжка включает в себя краткое На русском информации особо нет. Английский: study group на aeclectic, там же архивная ветка форума с весьма интересными замечаниями, обзор раз и два. Дополнительно по Юнгу и Таро Амазон нам имеет предложить следующее (книжек не читала, ничего не могу сказать, но их рекомендуют многие заслуживающие внимания тарологи): Посмотреть колоду полностью можно на оф.сайте Вонга (только СА, но там они в большом разрешении есть) Карл Юнг был швейцарским психиатром, который писал о архетипах — мощных образах и идеях в коллективном подсознании. Роберт Ван разработал Таро Юнга в качестве некоего визуального проводника в сложностях психологии Юнга. В брошюре, сопровождающей колоду Таро Юнга, говорится, что это Таро представляет собой набор архетипических образов, тщательно разработанных для использования в процессе, который Карл Юнг, один из основателей психоаналитического движения, называл активным воображением. Роберт Ванг является компетентным художником в данном вопросе и изображения на картах колоды Таро Юнга были великолепно выполнены. Это еще одна колода данного художника, созданная, как и Таро Золотой Зари (Golden Dawn Tarot), в прекрасном полноцветном изображении. Каждая карта Аркана выполнена в достаточно традиционном стиле, для каждой карты назначены архетипы. Проработка / Обсуждение Jungian Tarot — Юнгианское Таро (Таро Юнга)Форум Aeclectic Tarot Jungian tarot (англ) |
карты Таро как путь к бессознательному
Как объясняет Мэри К. Грир (Mary K. Greer), в лекции, прочитанной в марте 1933 года, Юнг рассказал о своих взглядах на Таро, отмечая, что позднесредневековые карты «действительно предшествовали нашей колоде карт, в которой красное и чёрное символизируют противоположности, и деление на четыре масти – трефы, пики, бубны и червы – так же относится к индивидуальным символам.
Это психологические образы, символы, с которыми человек играет так же, как бессознательное, кажется, играет со своим содержимым, – говорит Юнг. – Карты объединяются определённым образом в различные комбинации, соответствуя игровым событиям в истории человечества». В картах Таро изображены «символы или символические ситуации. Эти образы – Повешенный, Башня, Солнце – своего рода архетипические идеи различного характера».
Пока Юнг не сказал ничего, что ортодоксальные психологи-юнгианцы нашли бы неприемлемым, но он пошёл дальше, заявив, что на самом деле «мы можем предсказывать будущее, когда знаем, как настоящий момент развился из прошлого». Он призывал к «интуитивному методу, цель которого в понимании потока жизни, возможно, даже в предсказывании будущих событий, в любом случае в чтении условий настоящего момента». Он сравнил этот процесс с китайской практикой «И цзин» (Книга Перемен) и другими аналогичными методами предсказания. Доктор философии, психоаналитик и ближайшая коллега Юнга Мария-Луиза фон Франц (Marie-Louise von Franz) рассказывает в своей книге «Психика и материя» (Psyche and Matter):
Юнг предлагал людям [после серьёзной трагедии, конфликта, развода] вовлечение в процедуры гадания: использовать «И цзин», разложить карты Таро, обратиться к мексиканскому календарю для предсказания, составить гороскоп или прибегнуть к геомантическому гаданию. Если гипотеза Юнга верна, результаты всех этих процедур должны были совпасть.
Казалось, содержание имеет гораздо меньшее значение, чем форма. Ссылаясь на доктрины соответствий Сведенборга, Юнг в своей лекции отмечает:
Человек всегда испытывал потребность в обнаружении через бессознательное смысла текущих условий, потому что существует некое соответствие или подобие между превалирующими условиями и состоянием коллективного бессознательного.
С помощью предсказаний он стремился к тому, чтобы ускорить процесс «индивидуации», движения в направлении к цельности и целостности путём игровых комбинаций архетипов. Ещё один мистик и психотерапевт Алехандро Ходоровски (Alejandro Jodorowsky) добавляет: «Таро научит вас, как формировать душу». Фаэна Алеф (Faena Aleph) отмечает, что Юнг воспринимал Таро «как алхимическую игру», которая, по его словам, являет собой попытку «единения противоположностей». Как «И цзин», карты «представляют собой цикл отрицательного и положительного, потери и обретения, тёмного и светлого».
Гораздо позже, в 1960 году, за год до своей смерти Юнг, казался менее оптимистично настроенным по отношению к Таро и оккультизму, жаловался на недостаток кадров и финансового обеспечения. Он писал:
Как показал мой «астрологический эксперимент», при определённых условиях можно экспериментировать с архетипами. По сути, мы начали такие эксперименты в Институте К. Г. Юнга в Цюрихе, используя исторически известные интуитивные, т. е. синхронистические методы (астрологию, геомантию, Таро, И цзин). Но у нас было слишком мало сотрудников и слишком мало средств, поэтому мы не смогли продолжить, и пришлось остановиться.
Позднее толкователи Юнга засомневались в том, что его эксперименты с предсказаниями как аналитическим приёмом способны выдержать экспертную оценку. «Нужно нечто большее, чем «убеждать убеждённого»», – написали в статье, опубликованной в 1998 году в журнале «Парапсихология». «Этот эксперимент или любой другой должен проводиться с достаточной строгостью, чтобы большинство представителей научного сообщества были удовлетворены всеми аспектами сбора данных, анализа информации и так далее».
Толкование карт Таро Карлом Юнгом, как и другой мифической, алхимической, религиозной символики, вдохновило многих последователей, тяготеющих к парапсихологии и оккультизму. Художник и мистик Роберт Ванг (Robert Wang), вдохновлённый описанием Юнга старших арканов Таро, создал Юнгианскую колоду Таро, сопроводив ею трилогию книг: «Юнгинаское Таро и его архетипические образы» (Jungian Tarot and Its Archetypal Imagery), «Психология Таро» (Tarot Psychology) и «Идеальные предсказания с Таро» (Perfect Tarot Divination). Изображение каждой карты Ванга можно посмотреть ниже. Его книги претендует на полноту исследования юнгианской теории и практики Таро, написанной в консультации со знатоками Юнга из Нью-Йорка и Цюриха.
«Юнг и Таро: архетипическое путешествие» (Jung and Tarot: An Archetypal Journey) Салли Николс – менее объёмное и инновационное издание. В нём используется традиционная колода «Таро Райдера-Уэйта», созданная Памелой Колман-Смит и Артуром Эдвардом Уэйтом. Для тех, кто готов обнаружить взаимосвязь между системами символов и коллективным бессознательным, её книга может послужить если не средством для предсказания будущего, то инструментом для постижения интуиции.
Карты Таро Роберта Ванга
I Маг
Архетип Анимус
Анимус: бессознательные психологические мужские качества в женщине.
II Жрица
Архетип Анима
Анима: бессознательные психологические женские качества в мужчине.
III Императрица
Архетип Мать
Мать как воплощение творческого начала; космическая мать; мать-земля; мать из плоти.
IV Император
Архетип Отец
Вечный отец, отец-защитник; грозный отец; структурирующий отец.
V Жрец (Папа; Иерофант; Первосвященник)
Архетип Младший Творец
Младший Творец: божество, придающее форму Вселенной; исходя от Высшего Существа, иногда может считаться недоброжелательным.
VI Влюблённые (Любовники; Выбор)
Архетип Изначальный человек
Изначальный человек действует в мире Младшего Творца, где он – Король.
VII Колесница
Архетип Нижнего Духа
Колесница: источник, из которого происходит самопреобразование.
VIII Справедливость (Правосудие)
Архетип Наказание и Вознаграждение
Наказание и вознаграждение от матери, как справедливость; в ловушке наказания, относящегося к двойственности, наложенной бессознательным; законы причины и следствия.
IX Отшельник
Архетип Мудрого Старика
Мудрый Старик: образ внутреннего проводника; учителя; Будды.
X Колесо Фортуны
Архетип Мандалы
Мандала: представляет совокупность сознательного и бессознательного; единство между высшим и низшим; единство противоположных сил.
XI Сила
Архетип Изначальная женщина
Пороки и добродетели: битва души; сила рассматривается как одна из четырёх кардинальных добродетелей: сила, справедливость, благоразумие и умеренность.
XII Повешенный
Архетип Жертва
Жертва самостоятельно открывает врата познания жизни и смерти; возвышение над самоограничением.
XIII Смерть
Архетип Переход
Смерть: переход от одного состояния к другому без возврата к предыдущему состоянию.
XIV Умеренность (Воздержание)
Архетип Посредник
Мистический союз между противоположностями; медитация между сознательным и бессознательным.
XV Дьявол
Архетип Тень
Понятие Тени относится к части психики, в которой содержатся подавленные и непринятые склонности личности, отрицаемые сознательным Я.
XVI Башня
Архетип Отца в качестве Защитника/Мстителя
Защитник: скрытая рука Бога; освещение; инициирование.
Мститель: разрушительные силы, катастрофы, апокалипсис, внутренняя буря.
XVII Звезда
Архетип скрытое Солнце
Источник; сознание.
XVIII Луна
Архетип Смертоносной Матери
Геката: Богиня дорожных перекрёстков и королева ночи; мать, активирующая жизнь и смерть; Лилит, ночное чудовище.
XIX Солнце
Архетип Ребёнка
Ребёнок: олицетворение жизненной силы; скрытая сила природы, рождение нового сознания.
XX Страшный суд (Суд)
Архетип Возрождение
Понятие жизни после смерти и непрерывность Сознания.
XXI Мир
Архетип Персона (Маска)
Персона: обозначает ту часть личности, которая формирует способ отношения индивида к обществу; социальная маска, публичное лицо личности.
Дурак (Шут)
Архетип Творческой Пустоты
Понятие творческой пустоты относится к несотворённому; непроявленному; к духу; к начальной точке.
Смотрите также:
Jungian Tarot / Юнгианское Таро — Таро
Прибыло в последней партии карт. Вообще, прекрасный я себе бизнес придумала — как алкоголику в винном торговать :))
- Издание 1988 года, издательство Marcus Aurelius Press. Первоначально это был сет — колода и книжка, затем вышло переиздание — отдельно колода и три книжки. Автор этого великолепия и многообразия — Роберт Вонг (Robert Wang), американский историк религии и художник. Размеры карт обычные 7,5х11 см. Сила — 8, Справедливость — 11. Колода придерживается традиции Золотого Рассвета. Масти обычные — Пентакли, Кубки, Мечи, Жезлы. Двор: Король, Королева, Принц, Принцесса. Цифровые карты, за исключением Тузов, представляют собой изображение символа масти в соответствующем количестве с небольшими модификациями фона.
Колода основана на идее коллективного бессознательного и архетипов. Вообще, конечно, существует огромное количество спекуляций на тему Юнга и Таро, поскольку, видимо, это единственный официально признанный психологический «столп», который не чурался астрологии, Таро, алхимии и прочей каббалы. Вот, в процессе подготовки этого поста нашла прекрасную статью Мэри Грир на эту тему (и в статье ссылка на еще одну). В общем и целом, Юнг признавал, что в Таро «что-то есть», так сказать. Но что именно — разобраться ресурсов у него не хватило.
В данном случае автор тщательно изучил юнгианский подход и на его основе создал изображения Старших Арканов, которые несут в себе богатый и сложный символизм. На самом деле, это серия картин написанных маслом на холсте, с кучей подробно выписанных деталей — можно разглядывать и разглядывать. На мой вкус, художник малость перестарался. Образы у него получились несколько статичные — не в пример другим его работам, которые полны юмора и экспрессии (чем-то мне Брейгеля напоминают, нет?). Работа над колодой заняла у него ни много ни мало 5 лет (впрочем, да, маслом писать — затея долгая 😉 ). Каждая карта ассоциирована с определенным астрологическим символом по довольно замысловатой системе. На изображении всех СА присутствует мандала — один из важнейших символов для Юнга.
Если же говорить о качестве, то, пожалуй, бумага тонковата. Но вряд ли эта колода станет у вас повседневной, так что это, возможно, не так уж важно. Кроме того, нет никаких опознавательных знаков: ни подписей, ни цифр. Нигде, ага. И МБК даже самой завалящей нет. Поэтому для англо-нечитающих колода будет представлять собой загадку. А читающим придется отдельно докупать компаньон-трехтомник или мучительно искать инфу в сети.
Кстати об инфе. К этой колоде есть три книжки: Jungian Tarot and Its Archetypal Imagery (Юнгинаское Таро и его архетипические образы), Tarot Psychology (Психология Таро) и Perfect Tarot Divination (Идеальные предсказания с Таро). Они продаются отдельно, но входят в трилогию. Первая описывает только Старшие Арканы. Она довольно занудная и очень подробная. Читается с напрягом, но пользы приносит массу. Тщательное описание каждого Аркана с точки зрения юнгианской психологии, каждого символа — зачем он нужен и почему именно такой. Поскольку я не специалист в юнгианской психологии, то не буду высказывать свое мнение по поводу аттрибутации Арканов тем или иным юнговским понятиям, но ход мысли Вонга если не всегда соответствует моему ;), то, по крайней мере, всегда ясный и четкий. Вторая книжка включает в себя краткое (относительно первой) описание СА, МА и двора, а также курс личной работы с активным воображением с помощью СА и двора. Ну, и третья совсем «простая» — исключительно гадательные значения. Интересная аттрибутация времени — СА относятся к тому, что происходит прямо сейчас, Жезлы — в течение нескольких дней, Кубки — недели, Мечи — месяцы, Пентакли — год и больше.
На русском информации особо нет. Английский: study group на aeclectic, там же архивная ветка форума с весьма интересными замечаниями, обзор раз и два.
Дополнительно по Юнгу и Таро Амазон нам имеет предложить следующее (книжек не читала, ничего не могу сказать, но их рекомендуют многие заслуживающие внимания тарологи):
Tarot and Psychology : Spectrums of Possibility by Arthur, Ph.D Rosengarten
Tarot as a Way of Life: A Jungian Approach to the Tarot by Karen Hamaker-Zondag
Discovering Your Self Through the Tarot: A Jungian Guide to Archetypes and Personality by Rose Gwain
Jung and Tarot: an Archetypal Journey by Sallie Nichols
Посмотреть колоду полностью можно на оф.сайте Вонга (только СА, но там они в большом разрешении есть) и на Таротеке.
И как обычно купить колоду Jungian Tarot (Таро Юнга) можно в моем прекрасном магазинчике «Салон Таро».
Таро и аналитическая психология
К олглавлению
Таро и аналитическая психология
Прежде чем говорить о Таро, следует сказать о том влиянии, которое оказала аналитическая психология на оккультное сообщество. Не будет преувеличением утверждать, что открытиями аналитической психологии для эзотерической науки началась новая эпоха. Впервые со времен картезианской революции вся глубина символической и духовной Вселенной, отвергнутая рационалистами как предрассудок, получила возможность триумфального возрождения в новом качестве, как сокровищница внутренней бесконечности нашей психики, которая, оказывается, едина с миром.
Вхождение аналитической психологии Юнга в силу фактически разделило весь западный оккультизм на два непримиримых лагеря. Наиболее разумные и культурные эзотерики, желающие диалога с академическим миром и интеграции в академическую реальность, приняли открытия Юнга и стали использовать его модель как одну из базовых карт, позволяющих понять природу оккультного познания. Самыми яркими примерами такого подхода являются супруги Цицеро, Израэль Регарди, Стефан Хёллер (епископ Гностической католической церкви) и многие другие эзотерические авторитеты.
Маргиналы же, дорожившие своей «исключительностью» и предпочитавшие выдавать свой доморощенный оккультизм за Единственную Истину, шарахались от Юнга и юнгианской психологии, как от чумы, ибо он «субъективизировал их великие истины».
Это противостояние, в одинаковой степени актуальное для западного мира и современной России, имеет глубокие психологические корни. Точно так же, как средневековому человеку было сложно принять, что не Земля центр Вселенной, а обывателю XIX века осознать, что человек — лишь звено в цепи эволюции, многие люди не могут принять относительность своих идей и мнений. Рабство духа компенсируется псевдогосподством позы непререкаемого духовного учителя, владеющего абсолютным и священным знанием, либо ученика такого учителя, который, хоть и в статусе ученика, приобщен к тому, что делает его выше всех когда-либо живших людей — делает обладателем Единственной Истины.
Это комплекс власти, лежащий в основе большинства базовых животно-инстинктивных программ человека, не имеет никакого отношения ни к поиску истины, ни к тому уровню знания реальности, которое мы при всей ограниченности нашего познания имеем.
Соблюдая интеллектуальную честность, попробуйте ответить: какие данные доказывают вам, что ваш Орден, Группа или Школа обладает Единственной Истиной, а все остальные пребывают во мраке заблуждения? Историк «малой традиции»<$FТо есть совокупности культурных оппонентов доминирующей в христианском мире парадигмы («большой традиции»).> найдет десятки различных противоречащих друг другу идей, так что при ближайшем рассмотрении окажется, что любые притязания на эксклюзивность — это субъективизм, провинциальность и нелепость.
Подобно Будде, Юнг предпочитает хранить благородное молчание относительно объективной или субъективной природы оккультных феноменов. Заметим, что он никогда не утверждал, что это «только психическое» в смысле «принадлежащее психике отдельного индивида». Феномены синхронистичности, предвидения, телепатии и др. позволяют уйти от наивного позитивистского образа «Эго, инкапсулированного в кожу». Однако, и в этом Юнг непреклонен, мы не можем безусловно объективировать каждый психический опыт. Ибо любой опыт — субъективен и относителен.
Это и есть та неопределенность, которую по достоинству может оценить только настоящий аристократ духа. Понятия объективного и субъективного вообще весьма относительны; с точки зрения буддизма, например, весь наш объективный мир не обладает ни малейшей онтологической реальностью.
Впрочем, мы слегка забежали вперед. Раскрывая значение юнгианской психологии для новой оккультной революции, мы забыли сказать, что же такое психология Юнга и почему он для нас так важен.
Все началось с того, что в 1875 году в швейцарском местечке Кесвиль родился Карл Густав Юнг — человек, которому было предначертано полностью изменить сами основания картины мира.
С раннего детства Юнг видел сны и даже видения наяву, которые любой его, да и наш современник счел бы странными. В три года — жуткий сон с пещерой, в которой находится ритуальный фаллос с глазом. В семь — раздвоенность и воспоминания из предположительно прошлой жизни сто лет назад. В двенадцать — видение, в котором Бог разрушает собор куском дерьма. Юнг хорошо понимал, что его видения не вписываются в картину мира его семьи, и предусмотрительно их скрывал даже от самых близких людей.
Сами по себе эти видения не делают Юнга исключительным — в истории было предостаточно визионеров и мистиков. Уникальность Юнга в том, что, в отличие от большинства таковых, он обладал удивительно цепким и сильным аналитическим умом. Поэтому вместо того, чтобы воспринимать послания бессознательного буквально и сойти с ума (либо стать очередным «пророком»), Юнг в поисках ответа к семнадцати годам перечитывает всех доступных ему философов и теологов от Платона до Шопенгауэра.
Самое большое впечатление произвел на него Кант. У Канта есть очень важная идея «вещи в себе». Согласно Канту, мы не можем знать сущность явлений; мы можем знать только то, как эти явления проявляют себя в нашем восприятии. Наше восприятие может быть физическим (наблюдение внешних объектов) или психологическим (наблюдение объектов внутренних), но в любом случае мы наблюдаем лишь проявление, феномен, а не ноумен. Вещь в себе, истинная причина причин, остается для нас сокрытой.
Это и есть гносеологическая скромность, которой так не хватает 99 % занимающихся оккультными практиками. Позиция гносеологической скромности является лучшей защитой от любого впадения в безумие, гордыню или другую одержимость — состояния, которые Юнг называл «психической инфляцией».
Выбирая профессию, Юнг чувствует острый внутренний конфликт между потребностью в чисто духовной, абстрактной теологии и в эмпирической науке. В последний момент выбор падает на психиатрию.
Итак, Юнг становится психиатром, практикует несколько лет под руководством доктора Блейлера, пока наконец не становится партнером и другом Зигмунда Фрейда. Союз их длится около десяти лет, но в конце концов они со скандалом расходятся и более никогда не встречаются.
На этом стоит остановиться поподробнее. Разрыв между Фрейдом и Юнгом — это не просто конфликт двух старых друзей, которые не поделили прекрасную даму по имени Сабина Шпильрейн. Это конфликт мировоззрений, установок, культур, который скрыто существовал с первой встречи, но вырвался на поверхность только через восемь лет сотрудничества.
В чем же состоят эти различия? И Фрейд, и Юнг знали, что человеческая психика — это не только сознание, не только то «дневное» Эго, которое говорит о себе «Я». И Фрейд, и Юнг согласились бы с тем, что психика — это множество пластов бессознательного, о котором зачастую наше Эго не только не знает, но и не догадывается.
Но для Фрейда бессознательное ограничивается телесными и инстинктивными реакциями. И бессознательным оно становится только потому, что наше Эго не желает о нем ничего знать. Эго по Фрейду — это страус, навсегда погрузивший голову в песок. И кто бы спорил, что так бывает! Беда только в том, что по Фрейду бывает только так. Поэтому и искусство, и религию, и науку, и политическую жизнь Фрейд понимал как определенные формы сублимации подавляемой и осуждаемой сексуальной энергии.
Странная теория. Более того — теория, имеющая весьма неприятный привкус пуританства. Дескать, культура и творчество возможны, только если сексуальность подавлена, а Эго находится в состоянии расщепления и комплекса вины. Но скажите мне, что подавлял император Адриан, когда приказал строить Пантеон? Да и вообще в Римской империи взгляды на секс были далеко не викторианские. А какая культура родилась! А античность? А Древний Египет? Достаточно посмотреть документальные фильмы о древних цивилизациях, чтобы понять, что отношение к сексу у них было куда более естественным и адекватным, чем у современного человека, отравленного фантазией о грехе. И какие были цивилизации, какая архитектура, какое искусство! А что, господа фрейдисты, подавлял великий бабник и повеса Александр Сергеевич Пушкин, для того чтобы стать гением номер один? Вопросы, на которые в рамках фрейдизма невозможно дать адекватный ответ.
Так что, хотя Фрейд и обвинял Юнга в пуританстве за то, что тот не принял его теорию, на самом деле пуританином, верящим в обязательность репрессивного подавления сексуальности культурой, был сам Фрейд.
Юнг не мог принять столь одностороннего понимания бессознательного. Он не спорил с тем, что Фрейд открыл важную истину: он просто не хотел соглашаться, что к этому можно свести всю палитру психической жизни. Беда Фрейда в том, что он выдает часть за целое, писал Юнг, и был прав. Ибо даже столь важная штука, как секс, не может объяснять все. Впрочем, ближе к концу жизни это понял и сам Фрейд, когда предложил концепцию двух движущих сил человека — Эроса и Танатоса, полового влечения и влечения к смерти. Но разве их всего две? А как же, например, Воля-к-Власти или инстинктивное любопытство, свойственное даже животным? Нет ли в примитивизации фрейдовской модели остатков психического монотеизма, когда к одной причине возводили все следствия?
Наблюдая многие годы за людьми, Юнг открыл, что за личным бессознательным — всем тем, к чему подход Фрейда вполне применим, — скрывается еще один уровень. Тот, который Юнг назвал коллективным, или объективным, бессознательным.
Это объективное бессознательное, в отличие от личного, или субъективного, обладает удивительными свойствами. Во-первых, структуры, которые в нем находятся, не приобретаются в результате личного опыта. Они там есть изначально. Априори. И именно они создают, оформляют и активируют наше восприятие всего, что нас окружает и что с нами происходит. Нечто подобное более двух с половиной тысяч лет назад предположил Платон, говоря об идеях, или эйдосах, но для Юнга архетип — это не просто интеллектуальная идея. Это данность внутреннего опыта.
Изначальная заданность архетипической матрицы объясняет и тот факт, что мифология разных народов до такой степени похожа. До Юнга это объясняли заимствованиями. Дескать, шаман Чукотки мог на досуге заглянуть в гости к африканскому колдуну и поделиться своими последними фантазиями. Просто потому, что других объяснений, которые могли бы объяснить фантастическое сходство мифов с точки зрения рационального ума XIX века, не существовало.
Интересно, что совпадение мифологий происходит не только на уровне образов (в конце концов, все мы видим Солнце, и что удивительного, если разные народы решают ему поклоняться?), но на уровне того, как образы образуют сеть мифологических объяснений, структур, концепций. Например, такой сложный мифологический сюжет, встречаемый и в Индии, и в Скандинавии, как сотворение мира из тела убитого или умершего великана (или Бога). Или сюжет о странствии героя ради спасения принцессы. Или миф об утраченном золотом веке. Антропологи часто объясняют эти сюжеты определенными социальными обычаями и ритуалами, но для нас важно то, что даже современные дети, понятия не имеющие о реалиях жизни в древности, спонтанно начинают порождать фантазии по тем же самым законам. Подробнее эти сюжеты мы будем рассматривать позднее, когда перейдем к Таро, которое воистину дает ключ к сокровищнице общечеловеческого наследия.
Но это — только внешняя сторона учения Юнга. В конце концов, в самом наличии общечеловеческих архетипов нет ничего невероятного. Из маленького сперматозоида всегда развивается существо с заданным набором рук, ног, зубов. Что принципиально невероятного в том, что психические образы и символы могут иметь один и тот же набор «генов»?
Самое удивительное в том, что, когда чистый архетип поднимается на поверхность сознания, меняется и внешняя, окружающая реальность. Иными словами, пока мы находимся в границах личного бессознательного, наших сознательных и бессознательных надежд и страхов, комплексов, — мы находимся в привычной реальности. У нас есть четкая граница — граница между «я» и «другим», между внешним и внутренним, между желаемым и запретным. Но когда происходит прорыв архетипа, сознание оказывается «затопленным» (поэтому прорыв архетипа часто сопровождают метафоры воды) — сама реальность начинает вести себя, как будто подчиняясь этому архетипу, этой идее.
Звучит невероятно, не правда ли? Наша привычная материалистическая картина, в которой каждый атом является полностью отделенной от всех остальных атомов частицей, рушится, как карточный домик. И тем не менее, это так. Более того — эта картина мира имеет существенную поддержку в научном сообществе. Почти одновременно с Юнгом квантовая физика пришла к очень схожим выводам совсем с другого конца. Простейшие частицы ведут себя в зависимости от ожиданий наблюдателя. Понимаете, что это значит? Современная наука оказывается куда более магической, чем может показаться недалекому материалисту.
Да и в самом деле — когда настоящая наука была так жестко материалистична, как это предполагают редукционисты? Ключевые открытия, которые легли в основу западной цивилизации, ученые делали, устанавливая связь с бессознательным. Вспомним философию Декарта, основанием идей которого стал его сон; яблоки, приснившиеся Ньютону; таблицу Менделеева; или открытие частицы нейтрино лауреатом Нобелевской премии и добрым другом Юнга Вольфгангом Паули.
Для поверхностного человека наука, как одноногий солдатик, опирается только на рациональное. Но многие ли знают, что ракетное топливо, позволившее американцам долететь до Луны, разрабатывал маг, оккультист и последователь Алистера Кроули — Джек Парсонс? Многие ли знают, что Ньютон писал алхимические труды, существование которых вынуждена признавать даже официальная наука? Многие ли понимают, какое колоссальное влияние оказывают сны на ключевые открытия нашей жизни?
Отношение к науке — пограничная линия, разделяющая два вида оккультизма. Одни, отвергая Юнга, отвергают идею академизма, мечтая вернуться в золотой век прошлого, свободный от этой «ужасной бездуховной науки». Увы, часто этот «золотой век» оказывается очередной антиутопией, (примером чему служат Гитлер с его «Аненербе», а также некоторые русские оккультисты из круга Дугина, формирующие современную репрессивную политику). Впрочем, все эти господа презирают науку только на словах, что вполне понятно — презирать науку и ругать прогресс гораздо приятнее за новеньким «макинтошем», перемещаясь в самолете на очередное обнаруженное «место силы». Ну да Хоронзон с ними! Другие, напротив, всецело приветствуют научный прогресс рассматривая научное и оккультное познание как два разных способа познания, которые (как мы видели выше из примеров) часто пересекается.
Впрочем, это лирическое отступление подводило нас к одной из важнейших идей Юнга — к идее, которую Юнг обнародовал лишь ближе к концу жизни. Речь о понятии синхронистичности — то есть осмысленной связности внешних событий и внутренних процессов.
Давайте рассмотрим классический пример, который Юнг приводит в обоснование своей гипотезы.
1 апреля 1949 года. Сегодня пятница. На завтрак у нас рыба. Кто-то в разговоре со мной упомянул об обычае «апрельской рыбы». В то же самое утро я занес в свой блокнот надпись, которая гласила: Est homo totus medius piscis ab imo («Человек целостный есть рыба, извлеченная из глубины»). Днем одна из моих бывших пациенток, которую я не видел уже несколько месяцев, продемонстрировала мне несколько впечатляющих картин с изображениями рыб, которые она нарисовала за то время, что мы не виделись. Вечером мне показали кусок гобелена с вытканными на нем рыбоподобными чудовищами. Утром 2 апреля другая пациентка, с которой я не виделся уже несколько лет, рассказала мне сон, в котором она стояла на берегу озера и увидела большую рыбу, которая подплыла прямо к ней и выбросилась из воды к ее ногам. В это время я занимался изучением истории символа рыбы.
Обратите внимание на последнюю строчку цитаты. На самом деле для Юнга «занимался изучением истории символа рыбы» означало полноценное погружение и сосредоточение сознания на этом простом образе. Пока образ оставался лишь личной интеллектуальной конструкцией, никаких синхроний не происходило (согласно другим записям, Юнг до этого работал с этим символом уже год), но, как только сосредоточение достигло своего пика, произошел прорыв — и вместо концепции рыбы Юнг сталкивается с чистым архетипом.
Переживание архетипа можно безошибочно отличить по особого рода состоянию «нуминозного», или «священного». Чувство нуминозного отличается сложным сочетанием парадоксальных эмоций — страха и восторга, ужаса и экстаза. Будучи захвачены архетипами, мы можем испытывать ужас перед этой многократно превосходящей все сознательные представления Силой и одновременно наполняться восторгом и экстазом от причастности к ней.
И, наконец, самый важный момент открытия Юнга. Любой архетип — двойственен. И сразу, автоматически, несет в себе свою противоположность. Это можно принять логически — почитав Гегеля или хотя бы Веллера. Но на самом деле на уровне переживания мы все равно будем оставаться в плену дуальной картины. Добро — зло. Свет — тьма. Аскеза — гедонизм. Обычное сознание незыблемо убеждено в разделении противоположностей и потому не в состоянии понять, каким образом в ОДНОМ архетипе могут заключаться два противоположных содержания. Почему любое утверждение автоматически несет в себе противоположность. Как только мы провозглашаем некий идеал — мы автоматически создаем его противоположность как компенсацию.
Единство противоположностей легко проиллюстрировать на множестве примеров. Например, политика. Пока у власти циники, жить при такой власти можно. Но как только к власти приходят идеалисты, вдохновляемые утопией, антиутопия начинается буквально сразу. Или мораль. Пуританин, пытающийся вытеснить секс из своей жизни, в конце концов начинает находить сексуальными даже ножки стула — и надевать на них чехлы. Человек, клянущийся, что любит всех, и постоянно заявляющий об «абсолютном позитиве», в итоге оказывается таким моральным тираном, что неприкрытый деспот покажется меньшим злом. Если мы не одержимы одним из архетипов, эти примеры покажутся нам самоочевидными, но… когда доходит до личного, мы также начинаем терять целостную картину.
Архетип биполярен и сизигичен. Эго и Тень образуют пару. Анима и Анимус образуют пару. Архетип старца и младенца — образуют пару. В Боге скрывается Дьявол, в Дьяволе — Бог. Бинер по определению — фундаментальный принцип. Поэтому после самых возвышенных экстазов монах сталкивается с демоническими искушениями. Одно порождает другое, хотя сам монах совершенно не осознает этого. Медаль с одной стороной невозможна. В одной из своих работ Юнг делится забавным эпизодом. Однажды ему довелось познакомиться с человеком, который показался воплощением совершенства. Юнг даже позавидовал такому исключению из правил. Но на следующий день он увидел его жену. Которой, по всей видимости, пришлось воплотить все, что было вытеснено у этого субъекта.
Итак, любая архетипическая структура бинарна. Что это значит применительно к Таро? Мы уже упоминали, что в Таро большие арканы соответствуют архетипам. Итак, вытаскивая, к примеру, карту Император, мы не можем знать, предстоит ли нам назначение на роль директора фирмы, которой нам придется править железной рукой, или наоборот — нам доведется оказаться в жестком подчинении у нового авторитарного лидера, который станет директором. Ясно, что проявлен архетип власти, а в каком модусе вы находитесь по отношению к нему — это уже тема для медитации. Другой пример. Аркан Башня может сулить разрушение клетки иллюзий, построенной «по собственным чертежам», или крах всех надежд и стремлений. Иными словами, есть некая первичная идея (скажем, идея власти или идея разрушения, если говорить об Императоре и Башне) но какая ее грань проявится в данном конкретном случае, остается под вопросом.
Однако, помимо того, что архетип биполярен (это, пусть с трудом, но еще может вместить обычный разум), он еще и голографичен. Иными словами, хотя каждый из архетипов выражает некую универсальную идею, парадокс в том, что эта идея, будучи рассмотрена абстрактно, как оказывается, включает в себя все остальные. Применительно к нашей теме это значит, что каждый большой аркан потенциально содержит в себе все остальные 21. В работе «Прорицание и синхрония» Мария Луиза Фон Франц приводит интересную мысль, которая может показаться сложной неподготовленному читателю, но представляется мне очень важной:
Коллективное бессознательное представляет собой поле психической энергии, а активизированными точками являются архетипы. И таким же образом, как определяются соотношения в физическом поле, они могут быть определены в поле коллективного бессознательного.
Например, возьмем архетип Мирового Древа или Великой Матери, которые весьма часто объединяют. В гробнице древнеегипетского царя Сета I изображено Мировое Древо, из ствола которого пьет царь. Древо изображает Космическую Мать, питающую царя. Или, например, существуют саги, согласно которым души неродившихся младенцев живут в тени Мирового Древа, откуда их возвращают на Землю, где они и рождаются. Итак, Древо представляет собой своего рода материнское чрево, в котором Земля черпает искру жизни для неродившихся детей. Существует множество мифов, согласно которым Солнце рождается каждое утро из Древа или же описывается как золотое яблоко на Древе Жизни. Иными словами, Солнце — плод Мирового Древа. Древо также сравнивается с источником. В большинстве мифов фигурирует источник, находящийся под Мировым Древом, родник, дающий жизнь.
Источник часто представляет собой своего рода материнское чрево Великой Матери и обладает женскими, материнскими свойствами. Великая Мать связана и с представлениями о смерти. Например, на днище древнеегипетских гробов изображалась Исида, а на крышке — Нут; умерший находился в объятиях Великой Матери. При захоронении человека укладывали в положение эмбриона, что, по-видимому, связано с представлением о том, что человек возвращается во чрево Матери Земли, чтобы потом возродиться.
Итак, Великая Мать является также Матерью-Смертью. В римской мифологии смерть изображалась в виде темной фигуры матери, уносившей своих детей с Земли. Древо связано также и с представлениями о смерти, у многих народностей захоронения сопряжены с обращением к деревьям. Некоторые северные племена (эскимосы, тунгусы, чукчи) гроб с покойником вешают на дерево, возвращая его таким образом матери. Тот факт, что гроб в большинстве случаев изготавливался из древесины, является символом, ибо дерево — мать, принимавшая умершего и сулившая ему возрождение.
Представление о смерти также связано с источником. Существуют саги, в которых описано, как человек прыгает в источник и попадает в царство мертвых, в подземный мир.
Иногда ствол дерева символизировал фаллос, поэтому дерево — не только Великая Мать, но и Отец. Например, некоторые ацтекские племена представляли свое происхождение как выход всего племени из сломанного ствола дерева. Возможно, вы видели средневековые изображения сновидения Авраама, который лежит в постели, а из его пениса вырастает дерево, ветви которого символизируют предков Христа. Дерево — это фаллос и символ отцовства. Великая Мать также наделена фаллическими символами: метлы, огромные носы и т. п.
Все архетипы влияют друг на друга. Поэтому, по моему мнению, вполне целесообразно использовать идею поля применительно к коллективному бессознательному. Тогда можно сказать, что бессознательное — это поле, в котором активизированные точки являются архетипами, между которыми можно установить взаимосвязь. Архетип Великой Матери я выбрала совершенно случайно. С таким же успехом я могла бы выбрать архетип Солнца и сформировать вокруг него так называемое поле.
Итак, думаю, уже понятно, к чему я веду. Большие арканы Таро и есть те самые базовые архетипы, о которых писал Юнг. С одной стороны — каждый из них абсолютно индивидуален, с другой — из каждого можно вывести все остальное.
Но открытие феномена синхронистичности наводит нас на другой момент. Наличие таинственных смысловых связей всего со всем (о чем свидетельствуют и древний герметизм, и современная квантовая физика) полностью легитимизирует идею прорицания. Всякий раз, когда мы обращаемся к Таро с целью прорицания, мы как бы настраиваемся на эту волну всесвязности и всеединства, и те образы и символы, которые нам выпадут, будут нести те смыслы, которые нам нужны. По большому счету, правильно понятая практика прорицания — это упражнение в интуиции. Преимущество использования Таро еще и в том, что колоссальная многозначительность больших арканов позволит вам, получив свой ответ, интуитивно выхватить именно то, что соответствует вашей ситуации. Прорицание — это не пассивный процесс, но некое сотворчество с Богом, разговор с Самостью или, если угодно, — игровое взаимодействие с внутренней бесконечностью.
Поэтому — играйте. Ибо Игра есть начало всего.
Дорогие друзья.
Если вам понравились фрагменты моей книги «Таро для всех и для никого» вы можете купить ее перейдя по ссылке
Другая моя книга по Таро — это «ПРыжок в бездну вершин», может быть рекомендована как более ранняя но содержащая те материалы к котором мы впоследствии не возвращались — например магия таро. Вы можете купить ее перейдя по ссылке
Среди десятков и сотен авторов пишущих о таро, я хотел бы вам рекомендовать одного, человека который как я считаю единственный в русскоязычном пространстве кто значительно превзошел меня по глубине, тонкости, масштабу исследования, и чей авторитет для меня незыблим. Это Григорий Зайцев и три из семи написанных им тома о философии, символизме, истории арканов Таро. Никогда прежде еще никто не предпринимал столь масштабное исследование, обращаясь как к давно забытым, архивным изображениям арканам, так и к самым последним достижениям философии и науки. Григорий дает одновременно взгляд несколько школ таро и является пожалуй единственным человеком чьи работы могут быть интересны представителю любой школы, а чей подход достоин стать примером для подражания. Из семи томов им написано три — «Лики мистерий», «ТАинство пути» и «Бездны и выси» — кликнув на называния книг вы можете купить один том или сразу три по желанию. Книги великолепно иллюстрированы, в альбомном подарочном формате.
Из книг иностранных авторов по Таро, наиболее заслуживает внимания работа Салли Николз «Юнг и таро», где каждый аркан рассмотрен во всей полноте архетипической перспективы. Именно эта книга на данный момент является абсолютным лидером продаж не только в графе Книги по Таро, но и в общем списке, гранича с «Красной книгой» Юнга и «Путем сновидений» Фон Франц.
Еще огромного внимания заслуживает двухтомник Алехандро Ходоровского «Путь таро». Он состоит из двух томов — Старшие арканы и Продвинутый уровень. Чтобы понять ценность этой книги достаточно вспомнить кто такой Ходоровский. Талантливейший режиссер, некогда работавший совместно с Сальвадором Дали, и едва ли не единственный кто применил в кино принцип «психошаманизма». Махатма помогающий множеству ищущих зачастую исключительно из любви к искусству. Поэт, художник, автор комиксов, режиссер, писатель. Очевидно что обращаясь к таро, человек такого уровня вне сомнения привнес сюда немало ценнейших прозрений. Обратите внимания что Ходоровский обращается к тому единственному таро у которого нет автора — Марсельскому Таро
В качестве дальнейшего развития понимания именно Телемитского Таро, мы рекомендуем книгу Лон Мило Дюккета «Таро Тота». Книга написана легким, даже игривым языком, но при этом объясняет сложнейшие тонкости символизма Таро Тота уходящего в глубины каббалы и алхимии Телемы.
И наконец книга Майкла Даммита «История Оккультного таро». Можно не соглашаться с теми оценками, и установками которые порой сквозят у исследователя к исследуемому материалу, однако нигде и никогда не приходилось нам встречать столь подробного, детального исследования истории практических всех эзотерических школ и традиций, от рассвета до заката.
К
К олглавлению
отзывы, фото и характеристики на Aredi.ru
1.Ищите по ключевым словам, уточняйте по каталогу слева
Допустим, вы хотите найти фару для AUDI, но поисковик выдает много результатов, тогда нужно будет в поисковую строку ввести точную марку автомобиля, потом в списке категорий, который находится слева, выберите новую категорию (Автозапчасти — Запчасти для легковых авто – Освещение- Фары передние фары). После, из предъявленного списка нужно выбрать нужный лот.
2. Сократите запрос
Например, вам понадобилось найти переднее правое крыло на KIA Sportage 2015 года, не пишите в поисковой строке полное наименование, а напишите крыло KIA Sportage 15 . Поисковая система скажет «спасибо» за короткий четкий вопрос, который можно редактировать с учетом выданных поисковиком результатов.
3. Используйте аналогичные сочетания слов и синонимы
Система сможет не понять какое-либо сочетание слов и перевести его неправильно. Например, у запроса «стол для компьютера» более 700 лотов, тогда как у запроса «компьютерный стол» всего 10.
4. Не допускайте ошибок в названиях, используйтевсегдаоригинальное наименованиепродукта
Если вы, например, ищете стекло на ваш смартфон, нужно забивать «стекло на xiaomi redmi 4 pro», а не «стекло на сяоми редми 4 про».
5. Сокращения и аббревиатуры пишите по-английски
Если приводить пример, то словосочетание «ступица бмв е65» выдаст отсутствие результатов из-за того, что в e65 буква е русская. Система этого не понимает. Чтобы автоматика распознала ваш запрос, нужно ввести то же самое, но на английском — «ступица BMW e65».
6. Мало результатов? Ищите не только в названии объявления, но и в описании!
Не все продавцы пишут в названии объявления нужные параметры для поиска, поэтому воспользуйтесь функцией поиска в описании объявления! Например, вы ищите турбину и знаете ее номер «711006-9004S», вставьте в поисковую строку номер, выберете галочкой “искать в описании” — система выдаст намного больше результатов!
7. Смело ищите на польском, если знаете название нужной вещи на этом языке
Вы также можете попробовать использовать Яндекс или Google переводчики для этих целей. Помните, что если возникли неразрешимые проблемы с поиском, вы всегда можете обратиться к нам за помощью.
Роза Гвейн. Обретение себя через Таро: Юнгианское руководство по архетипам индивидуации: philologist — LiveJournal
Обретение себя через Таро: Юнгианское руководство по архетипам индивидуации.Тема этой книги — юнгианский взгляд на арканы Таро. Автор рассматривает основные юнгианские идеи такие как тень, персона, самость сквозь призму колоды таро и дает ряд простых и наглядных методов работы с колодой. Книга радует оригинальным, авторским подходом к теме и серией неожиданных раскладов непосредственно применимых к юнгианскому анализу.
Объем 229 страниц. Мягкий переплет.
СОДЕРЖАНИЕ
Благодарности………………………
Вступление…………………………
Глава 1 Алхимик: основы
использования Таро для трансформации…………….15
Глава 2 Медитация и Активное Воображение……..23
Глава 3. Работа с раскладами Таро……………………….28
Глава4 О ведении журнала Таро……………………………33
Глава 5. Элементы и типология………………………….
Глава 6. Тест Карт Двора……………………………..
Глава 7. Расклад «Функциональный блок»…………..57
Глава 8. Характеристика карт Двора…………………….71
Глава 9. Установка, Эго и Персона…………………….. 103
Глава 10. Тень………………………………
Глава 11. Архетипы и Коллективное
Бессознательное…………………….
Глава 12. Каббала, Древо Жизни
и карты Двора……………………………..
13. Сфироты и Уровни Сознания………………………. 138
14. Спираль роста……………………………..
Глава 15. Работа с Новой Мастью Духа…………….. 157
Глава 16 Интерпретация Старших Арканов……… 162
Глава 17. Интерпретация Карт Двора……………….. 177
Глава 18. Интерпретация Младших Арканов……. 192
Глава 19. Интерпретация раскладов………………….. 203
Приложение…………………………
http://castalia.ru/magazin/knigi-po-yungianstvu/product/view/2/91.html
Юнг, мистицизм и Таро: уникальное учение о природе человека | ПиПси
«Созерцание полезных ископаемых в недрах собственного сознания
– занятие приятное и необременительное. Их извлечение
– тяжелый и неблагодарный труд: инсайты и сны,
так же как и золото, имеют преимущественно
условную ценность»
И. Юганов «Телеги и гномы»
Мое «путешествие» по юнгианству продолжается, и чем подробнее я с ним знакомлюсь – тем более невероятным и непостижимым оно мне кажется.
Сначала хотела написать «более безумным», но, все-таки, ничего такого, что может показаться сумасшедшим или охарактеризовать Юнга, как сумасшедшего, в его работах нет.
Странности – да, есть, а, вот, откровенной дичи – нет.
Несмотря на то, что после разрыва дружбы и сотрудничества с Фрейдом в 1913 году, Юнг ушел в изоляцию, оставил профессиональную деятельность и довольно долгое время прибывал не совсем «в себе», все, что он записывал и, как-то, фиксировал в тот сложный период, является уникальным концептом в глубинной психологии.
Несмотря на неоспоримый вклад в науку я понимаю, чем юнгианство может отталкивать – околомистической составляющей.
У Юнга очень-очень много околомистического.
Мне не слишком нравится употреблять это слово, когда речь идет о психологии (все-таки, это наука со своими научными методами, критическим анализом и т.д.), но ничего не поделать – «из песни слов не выкинешь», все так и есть – юнгианство «пропитано» оккультным и эзотерическим.
Эта особенность является ахиллесовой пятой юнгианства, потому что выраженный мистицизм некоторых аспектов (например, техника активного воображения, использование в теории магического наследия человечества, обращение к средневековым алхимическим текстам) лишает учение той доли научности, которая позволяет говорить о результатах исследования, как об эмпирических данных.
Но и приравнять юнгианское учение к псевдонаучному, было бы большой ошибкой, так как оно – сложная структура, созданная путем глубочайшего анализа огромного объема информации о человеке, его природе; систематизация этой информации, синтез…
То есть, по сути, Юнг из базовой психоаналитической субстанции, из фрейдистского концепта о бессознательном создал свой уникальный труд.
Мне нравится, как Джордан Петерсон, канадский клинический психолог, профессор психологии в Университете Торонто, сказал о вкладе Юнга в науку: «Если Фрейд «прорыл» подвал, то Юнг «ушел» на этажи глубже».
Юнг уделял много внимания в своем учении о коллективном бессознательном таким понятиям, как сакральный круг (мандала) и Таро, их взаимосвязи и возможному влиянию на человека, его жизнь, и даже на его будущее.
Он в рамках консультаций предлагал клиентам гадание в качестве аналитического метода: например, использовал«И-цзин», раскладывал Таро, обращался к мексиканскому календарю и даже составлял гороскоп.
Если гипотеза Юнга верна, результаты всех этих процедур должны были совпасть.
Толкование карт Таро Карлом Юнгом, как и другой околомистической символики, вдохновило многих его последователей на исследования и работу в данном направлении.
Так и художник Роберт Ванг (Robert Wang), вдохновленный описаниями Юнга старших арканов Таро, создал Юнгианскую колоду Таро, а также написал цикл книг, посвященный этой практике.
В общем, теперь у меня есть то самое юнгианское Таро Роберта Ванга и книга, название которой говорит само за себя.
Надо еще обязательно у него про синхронистичность прочитать (книжка в цифре уже ждет своего часа – Юнга много не бывает, угу | ˘3˘|).
Следующим моим шагом, наверное, будет покупка гипсового бюстика Юнга.
На полочку.
Любоваться хД
Друзья, подписывайтесь на мой канал, присоединяйтесь к паблику «ПиПси» в VK, где вы можете записаться ко мне на онлайн-консультацию, задать вопрос и быть в курсе нескучной, полезной психологической информации, а также реальных случаев из практики психолога.
Приятного вечера и радостного нового дня!
Ван, Роберт: 9780971559110: Amazon.com: Книги
Многие юнгианцы провозгласили научную работу Роберта Ванга исключительным и ясным введением в сложности юнгианской философии. Он также является важным вкладом в историю Таро.Впервые опубликованное в 1988 году, «Юнгианское Таро и его архетипические образы» предназначено для визуального введения в юнгианскую философию. Ключ — это архетипический образ, встречающийся в процессе творческой визуализации или, как назвал это Юнг, «активного воображения».»Это процесс, который теоретически может привести к открытию истинного Внутреннего Я. Такая творческая визуализация лежит в основе всех мистических и религиозных систем, от систем древнего мира до духовных упражнений Игнатия Лойолы и герметизма. и розенкрейцерства, алхимии и удивительно творческих оккультных упражнений девятнадцатого века.
Те, кто знаком с ранней работой доктора Вана «Каббалистическое Таро», будут чувствовать себя комфортно, отнеся карты Таро к этой центральной диаграмме, Дерево жизни.Ван считает, что этот глиф представляет собой иерархию архетипов и, по сути, своего рода дорожную карту коллективного бессознательного. Одна из его основных попыток в этом исследовании юнгианской философии состоит в том, чтобы продемонстрировать параллели между ней и герметической каббалой, системой, которая была существенной для западного мистицизма со времен итальянского Возрождения.
Ван исследует идеи Юнга о регрессиях от личного к коллективному и считает их соизмеримыми с каббалистическим методом работы в обратном направлении от самого нижнего уровня Древа Жизни (материального состояния) через верхние уровни, которые символизируют не только просветленное Я, но состояние небытия, которое превосходит все сознание, личное или коллективное.
В этой книге также делается попытка обратиться к нечеткой корреляции пантеонов в категориях файлов, предоставляемых Таро. Можно утверждать, что идеи, которые постоянно возникают через культурные границы, подтверждают постулат архетипов, который в сознании большинства людей является просто интересной и далекой теорией. Ван придерживается мнения, что быстрый просмотр древних представлений, например, о богине-матери, означает рассмотрение различных лиц архетипа Матери, представленного в Таро как Императрица.И, опять же, основная причина проведения такого сравнения — определить, раскрывается ли «истинная» природа архетипа в тех областях, где в далеких культурах есть божества со схожими качествами. В этом отношении наиболее полезными представляются самые ранние мифологии.
Подобно тому, как Карл Юнг привел взгляд ученого к вековому вопросу о потенциале человека к самопознанию, Ван использовал свой опыт историка искусства, чтобы исследовать, как Юнг хотел понять природу сознания, и — в конечном итоге — решить проблему, которая так занимала греков, — отношения между одним и многими.
Как историк искусства, мое любительское вторжение в сравнительное религиоведение весьма условно, и мои источники носят общий характер. Я также должен признать, что как историк у меня есть определенная предвзятость. Для меня история — это нечто надежное, с чем должны сравниваться религиозные, мифологические и психологические идеологии, и меня беспокоит то, что так много обсуждений истории Таро основаны на безответственных спекуляциях (одно из неудачных наследий романтизма восемнадцатого века. ), особенно когда исторические следы карт настолько ясны.Конечно, толкование Таро в серьезных психологических терминах показалось бы его создателям, которые разработали карты как игру, смехотворным, если не сказать абсолютно странным! Только в конце девятнадцатого века Таро было систематически связано с астрологией, каббалой и алхимией. И это был двадцатый век, добавивший налет современной психологической теории.
Наконец, позвольте мне сказать, что эта работа, основанная на довольно замечательной методологии Юнга, никоим образом не предназначена для представления системы убеждений.Ничего, кроме исторических фактов, не следует принимать за чистую монету. Упражнение по работе с каждым из ключей Таро как с архетипическим изображением предназначено для стимулирования размышлений о природе сознания и о коренных причинах состояния человека.
Карл Юнг: Карты Таро открывают двери в бессознательное и, возможно, способ предсказывать будущее
Принято считать, что стандартная колода игральных карт, которую мы используем для всего, от трехкарточного монте до покера с высокими ставками в Вегасе, произошла от Таро.«Как и наши современные карты, — пишет Салли Николс, — в колоде Таро четыре масти с десятью« очками »или пронумерованными картами в каждой…. В колоде Таро каждая масть состоит из четырех «придворных» карт: короля, королевы, валета и рыцаря ». Последняя фигура «таинственным образом исчезла с сегодняшних игральных карт», хотя примеры игральных карт Рыцаря существуют в летописи окаменелостей. Современный валет — это пережиток пажских карт Таро. (См. Примеры придворных карт Таро из колоды Райдера-Уэйта 1910 года.) Сходства между двумя типами колод значительны, но никто, кроме адептов, кажется, не рассматривает возможность использования своих карт Джин Рамми, чтобы предсказывать будущее.
Однако выдающийся психиатр Карл Юнг мог это сделать.
Как объясняет Мэри К. Грир, в лекции 1933 года Юнг подробно рассказал о своих взглядах на Таро, отметив, что карты позднего Средневековья «действительно являются источником нашей колоды карт, в которой красный и черный символизируют противоположности. , и разделение на четыре — трефы, пики, бубны и червы — также принадлежит индивидуальной символике.
Это психологические образы, символы, которыми мы играем, как будто бессознательное играет с их содержанием.«Карты, — сказал Юнг, — комбинируются определенным образом, и различные комбинации соответствуют игровому развитию человечества». Точно так же работает Таро — с добавленным измерением «символов или изображений символических ситуаций». Образы — повешенный, башня, солнце — «являются своего рода архетипическими идеями дифференцированной природы».
До сих пор Юнг не сказал ничего, что многие ортодоксальные юнгианские психологи сочли бы неприятным, но он идет еще дальше и утверждает, что, действительно, «мы можем предсказывать будущее, когда знаем, как настоящий момент эволюционировал из прошлого.Он призвал к «интуитивному методу, цель которого — понять течение жизни, возможно, даже предсказать будущие события, во всяком случае, поддаясь чтению условий настоящего момента». Он сравнил этот процесс с китайской И Цзин и другими подобными практиками. Как рассказывает аналитик Мари-Луиза фон Франц в своей книге Psyche and Matter :
.Юнг предложил… дать людям возможность участвовать в гадальной процедуре: бросать И-Цзин, раскладывать карты Таро, сверяться с мексиканским календарем гаданий, делать транзитный гороскоп или читать геометрические фигуры.
Казалось, что содержание имеет гораздо меньшее значение, чем форма. Ссылаясь на доктрину соответствий Сведенборга, Юнг отмечает в своей лекции, «человек всегда чувствовал потребность найти доступ через бессознательное к значению фактического состояния, потому что существует своего рода соответствие или сходство между преобладающим состоянием и существующим. состояние коллективного бессознательного ».
С помощью гадания он стремился ускорить процесс «индивидуации», движение к целостности и целостности, посредством игривых комбинаций архетипов.Как выразился другой мистический психолог, Алехандро Ходоровски, «Таро научит вас создавать душу». Юнг воспринимал Таро, отмечает блог Faena Aleph, «как алхимическую игру», которая, по его словам, пытается «объединить противоположности». Как и И-Цзин, он «представляет собой ритм отрицательного и положительного, потери и приобретения, тьмы и света».
Гораздо позже, в 1960 году, за год до своей смерти, Юнг казался менее оптимистичным в отношении Таро и оккультизма или, по крайней мере, преуменьшал их мистическую, прорицательную способность к языку, более подходящему для лаборатории, вплоть до обычных жалоб на укомплектование персоналом и финансирование.Как он написал в письме о своих попытках использовать эти методы:
При определенных условиях можно экспериментировать с архетипами, как показал мой «астрологический эксперимент». Фактически мы начали такие эксперименты в Институте К. Г. Юнга в Цюрихе, используя исторически известные интуитивные, то есть синхронистические методы (астрология, геомантия, карты Таро и И-Цзин). Но у нас было слишком мало сотрудников и слишком мало средств, поэтому мы не могли продолжать и должны были остановиться.
Более поздние интерпретаторы Юнга сомневались, что его эксперименты с гаданием как аналитической техникой пройдут экспертную оценку. «Чтобы сделать больше, чем« проповедовать обращенным », — писали авторы статьи 1998 года, опубликованной в журнале Journal of Parapsychology , — этот эксперимент или любой другой должен проводиться с достаточной строгостью, чтобы научное сообщество было удовлетворено все аспекты сбора данных, анализа данных и так далее ». Или можно просто использовать юнгианские методы для чтения Таро, будь к черту научное сообщество.
Как и многие другие творческие переосмысления Юнга мифического, алхимического и религиозного символизма, его интерпретация Таро вдохновила тех, кто имел мистические наклонности, провести собственные юнгианские исследования парапсихологии и оккультизма. Вдохновленный устными описаниями Юнга основных арканов Таро, художник и мистик Роберт Ван создал колоду Юнгианского Таро и сопутствующую ему трилогию книг: Юнгианское Таро и его архетипические образы , Психология Таро и Совершенное предсказание Таро. .
Здесь вы можете увидеть изображения каждой из карточек Вана. Его книги претендуют на то, чтобы быть исчерпывающими исследованиями теории и практики Таро Юнга, написанными в консультации с юнговскими учеными из Нью-Йорка и Цюриха. Книга Салли Николс «Юнг и Таро: архетипическое путешествие» менее объемна и новаторская — в ней использована традиционная колода Райдера-Уэйта, иллюстрированная Памелой Коулман-Смит, а не обновленная оригинальная версия. Но для тех, кто желает установить связь между системами символов и коллективным бессознательным, ее книга может дать некоторые проницательные идеи, если не рецепт предсказания будущего.
Связанное содержание:
Алехандро Ходоровски объясняет, как карты Таро могут дать вам творческое вдохновение
Колода карт Таро, разработанная Сальвадором Дали
Карты Таро Твин Пикс теперь доступны в виде колоды из 78 карт
Джош Джонс — писатель и музыкант из Дарема, Северная Каролина. Следуйте за ним на @jdmagness
Юнгианское Таро
Юнгианское Таро Карл Юнг был швейцарским психиатром, который писал об архетипах — мощных образах и идеях в коллективном бессознательном.Роберт Ван разработал юнгианское Таро как «визуальный проход в сложности юнгианской психологии». На картах старших арканов изображены архетипические фигуры внутри арки, окруженные мандалой и другими связанными с ними символами. Карточки двора — это члены семьи (отец, мать, дочь и сын) с личностями, относящимися к элементу их масти (показаны на заднем плане). Эти карты имеют цветные рамки. Пронумерованные карты масти показывают жетон масти внутри рамки в виде веревки. На карточках нет заголовков или идентификаторов.Юнгианские Таро изначально были опубликованы в виде колоды / книги с книгой Психология Таро: Справочник по Юнгианскому Таро . Этот набор сейчас распродан. Сама колода была перепечатана, но в ней нет буклета с инструкциями. Еще доступна другая сопутствующая книга « Юнгианское Таро и его архетипические образы » Ванга. Он описывает историю и символику основных карт арканов.| Дека | ||||
| Количество карт | Карточка Размер | Авторские права | Издатель | Дизайн рубашки для карт |
|---|---|---|---|---|
| 78 22 основной | 3 « x 4 1/4″ | 2002 | Марк Аврелий | |
| Сопроводительная книга | ||||||||
| Название | Автор | Размер | Количество страниц | Авторские права | Издатель | Крышка | ||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Юнгианское Таро и его архетип Образцы | Роберт Ван | 5 1/4 « x 8 1/4″ | 279 | 1981 | Марк Аврелий | |||
Также в комплекте с колодой: без дополнительных принадлежностей с колодой (БЕЗ буклета с инструкциями)
Категория: Таро
- Названия карт Старших Арканов:
Дурак, Маг, Верховная Жрица, Императрица, Император,
Иерофант, Любовник, Колесница, Сила, Отшельник,
Колесо Фортуны, Справедливость, Повешенный, Смерть,
Умеренность, Дьявол, Башня, Звезда, Луна, Солнце,
Правосудие, мир - Названия костюмов: Жезлы, Чашки, Мечи, Пентакли
- Дворцовые карты: Король, Королева, Принц (Рыцарь), Принцесса (Паж)
- Язык названий карт: без названий
- Стиль пронумерованных карт масти: символов масти со сценами, связанными с цветом
- Другие комментарии: Юнгианская колода / книга Таро, распроданная
См. Также:
Образцы изображений карточек:
Различные аспекты — Лабиринтос
Хотя Карл Юнг, один из основоположников аналитической психологии, никогда прямо не упоминал Таро ни в одной из своих работ, легко найти связь между созданными им концепциями и Таро.Один из его величайших вкладов в теорию психики — это архетипические образы и коллективное бессознательное, которое является фундаментом, на котором строится Таро.
Хотя меня всегда тянуло к Таро с детства, я никогда толком не понимал, как оно работает и почему, пока не наткнулся на работы Юнга намного позже в своей жизни. Его труды придали законность этой практике, которую я не смог найти в другом месте. Я буду первым, кто признает, что никогда по-настоящему не верил в Таро как инструмент для гадания — именно так мне всегда продавали Таро.Но взгляд на Таро с очень юнгианской, символической точки зрения действительно имел смысл, и это открыло мне множество дверей в понимании самого себя.
Коллективное бессознательное — это имя, которое Юнг дал источнику символов и архетипов, из которого мы черпаем человеческие повествования.
Например, почти каждый из нас где-то в своей жизни встречает фигуру матери, и мы видим, как эта фигура повторяется во многих историях, легендах, мифах — и даже в фильмах, телешоу и т. Д.Хотя этот архетип может не обязательно выглядеть одинаково для всех (он может проявляться во многих формах, не обязательно даже в женских), отношения между вами и архетипом по сути одинаковы: кто-то, кто заботится, любит и питает ваши эмоциональные потребности. , который помогает тебе расти и любить. Мы видим аспекты этого персонажа повсюду в различных культурах: Дурга, Гайя, Хатор, Мэри и т. Д.
Идея здесь в том, что наша психика наполнена этими архетипическими образами, и они структурируют то, как мы рассказываем истории и думаем о своей жизни.Давайте посмотрим, как эти архетипы разыгрываются в Таро и, в частности, в Старших Арканах. Я использую некоторые изображения из грядущей колоды, которая будет выпущена, Таро Светового Духа, образцы которой очень скоро будут отправлены по почте! Надеюсь, это поможет вам заглянуть в некоторые карты!
В сочетании анима и анимус представляют собой союз, целое, законченное «я».Юнг считал, что в каждом человеке есть «женский» и «мужской» аспекты своего характера. Частью сбалансированной психики является признание, понимание и принятие как «женских», так и «мужских» аспектов.
Я думаю, что здесь важно затронуть одну вещь — хотя анима и анимус традиционно ассоциируются с полом, по сути, они представляют собой набор качеств, действительно нейтральных с гендерной точки зрения. У всех нас есть различный баланс анимы и анимуса внутри нас, и любой баланс, который нам наиболее удобен и с которым мы больше всего себя чувствуем, абсолютно прекрасен! Это тот же подход, который я применяю к дихотомии королев / королей в картах двора.Все они являются зеркалами нас самих в разные моменты нашей жизни. Хотя я идентифицирую себя как женщину цис-пола, я также могу идентифицировать себя с некоторыми аспектами короля, а также с другими аспектами королевы и т. Д.
The Lovers — олицетворение союза, соединения противоположностей и двойственности.
Мир — энергия этой карты подобна энергии влюбленных, но в большем масштабе, союз, который не только между двумя частями, но и всеми.
В этом посте: Таро Светового Духа
Голографическая минималистичная колода. Включено сопутствующее приложение, ориентированное на фазы луны.
Анима — это «женский» аспект нашего персонажа — и, как и анимус, может иметь как положительные, так и отрицательные проявления. Подумайте также о перевернутых и вертикальных версиях королев, особенно о королеве жезлов — они могут быть пламенными и страстными, и это может проявляться как кто-то, излучающий энергию, или также как кто-то гневный или ревнивый.
Верховная жрица — мы видим в ней Софию, или женский архетип, излучающий мудрость и понимание.
Сила — в отличие от чисто физической силы, эта карта больше посвящена внутренней силе и настойчивости.
Императрица — заботливая и любящая, она является представительницей матерей, опекунов.
Анимус — это «мужской» аспект нашего персонажа.С одной стороны, он олицетворяет нашу потребность наблюдать, ощущать и формировать категории, структуры и логику в нашей жизни, в отличие от интуитивного и глубокого эмоционального понимания анимы. В других версиях мы видим в них архетип мудрого старика, который помогает проложить путь к себе.
Иерофант, Отшельник — архетип мудрого старика, который мы видим как духовного наставника.
Император — чья власть создает структуры, системы, законы и правила, представляющие наших отцов в нашей жизни.
Персонаж известен как лицо, которое мы показываем миру. Это то, как мы представляем себя другим, как мы хотим быть известны и какую роль мы хотим играть в нашем обществе — например: художник, ученый и т. Д. Юнг считал, что здоровые люди могут быть довольно гибкими в жизни. личность, к которой они привязаны — в том смысле, что они понимают множественность и различные версии себя.
Маг — тот, кто является мастером брать на себя ответственность, преобразовывать внутренние мысли во внешние проявления. Как и сегодняшние маги, он мастер производить изменения, изменяя восприятие.
Это та часть нас самих, которую мы отвергаем — аспекты самих себя, которые мы хотели бы скрыть. Другими словами, мы все иногда идиоты, но с этим трудно согласиться.Когда мы не принимаем его, он становится отстраненным, как другое существо, которое мы ненавидим и ненавидим. Тени — это архетипическая основа для монстров, демонов, зла, дел. Чтобы стать зрелым человеком и обществом, необходимо понять более темные аспекты самих себя, а не отвергать их.
Дьявол — подобно архетипу тени, чем больше вы его игнорируете, тем более привязанным к его прихотям вы будете.
Смерть — то, как мы реагируем на эту карту, похоже на то, как мы реагируем на тень, со страхом.Это универсальная человеческая тень — тень, которая следует за нами со дня нашего рождения. Мы все предпочитаем не думать о нем, но во многих смыслах понимание того, что все мы умираем, является преобразующим моментом, который определяет то, как мы выбираем жить.
Сложно описать, чем на самом деле является «я» в мире Юнга, но в целом вы можете думать об этом как об объединении всех архетипов, которые мы только что перечислили.Юнг считал, что в детстве мы были почти бессознательно целостными, но по мере того, как мы росли, мы фрагментировались, и наше путешествие во взрослой жизни — снова обрести эту целостность. Этот процесс был назван индивидуацией.
Дурак — невинность с широко открытыми глазами, с которой мы смотрим на мир. Неслучайно самость представляет собой начало главных арканов. Мы родились с душевной целостностью, которую мы теряем и обретаем в течение всей жизни.
Мир — возвращение к целостности, которую мы пережили в детстве.Дурак интегрируется с каждым встреченным персонажем и становится их совокупностью.
В любом случае, я надеюсь, вы все думали, что эта свалка мозгов была полезной. Но что насчет вас, ребята? Какие еще карты Таро, по вашему мнению, являются представителями архетипов? Если вы все заинтересованы, я могу сделать еще один пост с более подробной информацией!
Психология Юнга и Таро — Коучинг дикой женщины
«Более поздние интерпретаторы Юнга сомневались, что его эксперименты с гаданием как аналитической техникой пройдут экспертную оценку.«Чтобы сделать больше, чем« проповедовать обращенным », — писали авторы статьи 1998 года, опубликованной в журнале Journal of Parapsychology , — этот эксперимент или любой другой должен проводиться с достаточной тщательностью, чтобы более широкое научное сообщество было удовлетворено все аспекты сбора данных, анализа данных и так далее ». Или можно просто использовать юнгианские методы для чтения Таро, будь к черту научное сообщество ».
Джош Джонс — «Карл Юнг: Карты Таро открывают двери в бессознательное и, возможно, способ предсказывать будущее» 31 августа 2017 г.
У меня на полках уже много лет лежат несколько книг о Юнге и Таро, но нет прочтите их, так как они казались слишком подавляющими.Я не психолог и не ученый, и мне казалось, что я не был готов войти в целый мир, когда пришел к Таро через дверь гадания «у-у-у» в подростковом возрасте. Но я как раз читал эту статью и думаю, что сейчас может быть хороший момент, чтобы вникнуть в нее. Мост между формальной наукой и духовностью становится все более прочным, шире и удобнее, а взаимосвязь всех дисциплин, следовательно, легче обсуждать без необходимость в обосновании. Моя дочь физик и часто потакает «псевдонаучным» пристрастиям матери, но я ничего не могу с собой поделать — я хочу верить всему! Поэтому, когда есть связи между современной теорией коучинга, психологией, духовными дисциплинами, квантовой физикой и магией — когда упоминаются такие громкие имена, как Карл Юнг, — это когда я действительно воодушевляюсь и начинаю делиться раздражающими ссылками на ее странице в Facebook.
Я рекомендую эту короткую статью, если кого-то интересует этот подход к Таро — сторонники метода открытого чтения найдут идеи Юнга о Таро знакомыми и обнадеживающими, такими как архетипический символизм и вера в способность нашего собственного разума читать шаблоны, наша отправная точка.
Я отчитаюсь, когда проработаю одну из книг…
Раскрытие Таро Юнгианцев целиком ⋆ Ангелорум
Персона и тень
Какие части составляют все «я» в юнгианской психологии? Об эго часто говорят, как если бы оно было злом и чем-то, что мы должны попытаться умертвить духовными людьми.Однако К.Г. Юнг приравнивает эго к сознанию. Нам нужно эго, чтобы организоваться и осмыслить реальность. В процессе того, как эго делает это, мы развиваем персону — своего рода маску или интерфейс с окружающим миром.
Тень представляет наше бессознательное, так же, как эго представляет сознательный разум. В подсознании мы находим давно забытые воспоминания и мысли / воспоминания, которые мы подавили, потому что они вывели нас за пределы нашей зоны комфорта.
Самость
И личность, и эго полностью нейтральны. Когда эго начинает отождествлять себя исключительно с личностью, мы оказываемся в беде, потому что это означает, что мы оказываемся отрезанными от «я» , которое является архетипом, объединяющим сознательный и бессознательный разум человека.
Процесс интеграции анимы и анимуса и отождествления с собой / действий от себя известен как процесс индвизуации. В духовном плане это называется «Алхимия души».«Без эго этот процесс был бы невозможен.
Юнг считает, что мы рождены с отпечатком коллективного бессознательного, и именно поэтому древние архетипы имеют для нас смысл. Наше собственное бессознательное (которое мы задействуем каждую ночь во сне) является прямым каналом к коллективному бессознательному.
Анимус и Анима
Сама душа андрогинна. В культуре, где мужчины воспитываются, чтобы ассимилировать традиционную мужскую роль, его женские душевные качества подавляются, но «живут» в его бессознательном как архетип анима .То же самое верно и для женщины, которая вынуждена выражать только традиционно женские качества и которая должна подавлять свою мужскую часть души, которая затем живет в ее бессознательном как архетип animus .
Поскольку эти архетипы находятся в бессознательном, они проецируются на окружающих нас людей, особенно в романтических отношениях. Обычно мужчина резервирует свою проекцию для единственного объекта, тогда как женщина может разнообразить ее и включать авторитетные фигуры, а также своего возлюбленного.
Анимус и анима должны быть осознаны, а недостающие качества интегрированы, чтобы процесс индивидуации прошел гладко. К сожалению, во многих культурах мужчины не поощряют развитие женских качеств и наоборот. Мужчин традиционно наказывали и высмеивали различными способами, когда они уважали свою внутреннюю женственность. К сожалению, во многих культурах этот жесткий контроль осуществляется обоими полами.
В традиционной юнгианской психологии считается, что мужчина обычно проецирует свою аниму только на одну женщину в любой момент времени, тогда как женщина часто будет иметь более одной проекции анимуса в своей жизни.
Если мы посмотрим вокруг, мы ясно увидим мир, в котором анима подавляется и обесценивается. Традиционные мужские ценности, такие как рациональное мышление, соревнование и власть над другими, правят днем, в то время как интуиция, сострадание и взаимопомощь считаются «меньшими».
Я хотел создать расклад Таро, чтобы помочь нам взглянуть на архетипические принципы, составляющие «я», поэтому вчера вечером я начал играть с картами…
Таро Сияющего Всадника Уэйта
Расклад Юнгианского Таро целиком
Используйте только карты двора для этого разворота.Прежде чем углубляться в изучение отдельных карт, прочувствуйте баланс стихий в раскладе.
Во второй раз, когда вы сделаете этот разворот (можно подождать несколько дней, прежде чем вы попробуете снова), попробуйте использовать только Старшие арканы. Сравните заметки с результатами первого чтения, чтобы увидеть, проясняет ли это что-то для вас.
Для позиции 5 вы можете вытащить карту Анимуса, если вы идентифицируете себя как более женскую, чем мужскую, и наоборот, или вы можете разрешить Таро показать вам либо Анимуса, либо Аниму, если вы идентифицируете себя как гендерно-нейтральный.Работая с мажорами, вы в любом случае можете получить здесь гендерно-нейтральную карту. С тех пор, как Юнг сформулировал свою теорию, дело пошло.
Связанные9781572819061: Юнгианская колода Таро — AbeBooks
От издателя :Недоступный почти десять лет, Marcus Aurelius Press рада объявить о переиздании этого важного произведения искусствоведа и писателя доктора Джона.Роберт Ван.
Юнгианская колода Таро, впервые опубликованная в 1988 году, предназначена для визуального введения в юнгианскую философию. Ключ — это архетипический образ, встречающийся в процессе творческой визуализации или, как назвал это Юнг, «активного воображения».
Это процесс, который теоретически может привести к открытию истинного Внутреннего Я. Такая творческая визуализация лежит в основе всех мистических и религиозных систем, от систем древнего мира до духовных упражнений Игнатия Лойолы, герметизма и розенкрейцерства, алхимии и замечательных творческих оккультных упражнений девятнадцатого века.
Одна из основных целей этой работы — продемонстрировать параллели между юнгианской философией и герметической каббалой, системой, которая была существенной для западного мистицизма со времен итальянского Возрождения, которую Ван подробно исследовал в каббалистическом Таро.
Ван считает, что идеи Юнга о регрессиях от личного к коллективному соизмеримы с каббалистическим методом работы в обратном направлении от самого нижнего уровня Древа Жизни (материального состояния) через верхние уровни, которые символизируют не только просветленное Я , но состояние небытия, которое превосходит все сознание, личное или коллективное.
От автора :Я надеюсь, что рассмотрение образов Таро с психологической точки зрения может помочь нам расширить наше понимание целого класса литературы, ранее считавшейся «мистической».»
Как историк искусства мое любительское вторжение в сравнительное религиоведение носит весьма условный характер, и мои источники носят общий характер. Я должен также признать, что как историк у меня есть определенные предубеждения. История для меня является чем-то безопасным, против чего религиозные, мифологические, и психологические идеологии должны быть измерены, и меня беспокоит то, что так много обсуждений истории Таро основано на безответственных предположениях, когда исторические следы карт настолько ясны.
Я не сомневаюсь, что Таро возникло в четырнадцатом веке. Италия.Конечно, толкование Таро в серьезных психологических терминах показалось бы его создателям, которые разработали карты как игру, смехотворным, если не совсем странным.
Только в конце девятнадцатого века Таро было систематически связано с астрологией, каббалой и алхимией. И это было в двадцатом веке, когда современная психологическая теория была наложена на
.«Об этом заголовке» может принадлежать другой редакции этого заголовка.
.