Сущность человека
Сущность человека — это устойчивый комплекс взаимосвязанных специфических характеристик, необходимо присущих индивиду как представителю рода «человек» («человечество»), а также как представителю определённой (в том числе определённой конкретно-исторически) социальной общности.
Признаки сущности человека:
1. сущность человека имеет родовой характер
Сущность человека выражает своеобразие рода «человек», которое так или иначе представлено в каждом единичном экземпляре этого рода.
Сущность человека включает совокупность черт, позволяющих судить о том, чем род «человек» отличается от прочих родов сущих, т.е. вещей или существ. Сущность присуща только роду. Носителем сущности является род, но не каждый экземпляр рода в отдельности.
2. сущность человека носит деятельный характер — это значит, что она формируется и существует лишь как сумма специфически человеческих видов деятельности. Деятельный характер сущности человека выражается через понятие
3. сущность человека носит общественный характер.
Индивид как родовое существо есть существо социальное. Человеческая сущность формируется в процессе совместной деятельности людей, а значит, предполагает определённые социальные формы этой деятельности, систему общественных отношений (например: система отношений, выражающая разделение трудовых функций в первобытном коллективе, а также принципы распределения произведённого продукта). Во внутреннем мире индивида эта система отношений представлена в виде ценностных и нормативных регуляторов:
идеалы
цели
представления о должном
представления о справедливом
представления о различии социальных статусов и т.д.
Все качества, присущие отдельны людям и отличающие одного человека от другого, являются общественными отношениями (таковыми являются
ум человека
красота (привлекательность)
талант
щедрость и т.д.)
Каждое из этих качеств реализуется только как отношение данного человека (носителя этих качеств) к другому человеку.
В этом указанном аспекте родовая сущность человека выступает как синоним социальной сущности.
4. сущность человека имеет конкретно-исторический изменчивый характер
1) когда рождается новая человеческая особь (младенец), то человеческая сущность не рождается вместе с ней. Эта сущность формируется в деятельности индивида на протяжении всей его жизни. Особь превращается в индивида, когда попадает в общество других.
2) сущность человека меняется со сменой исторических эпох, т.е. со сменой типов общественных отношений. «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она (сущность человека) есть совокупность всех общественных отношений» (Карл Маркс «Тезисы о Фейербахе»).
Концепция сущности человека в философии И. А. Ильина Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
Концепция сущности человека в философии И.А. Ильина И.А. Дудина
Гуманитарный факультет МГТУ, кафедра философии
Аннотация. В статье предпринята попытка исследования взглядов русского философа И.А. Ильина по одной из важнейших проблем истории философии XX века — проблеме человека. Подчеркивается своеобразное понимание философом сущности человека, его внутренних духовных основ, которые проявляются во внешнем опыте личности. В статье также анализируются взгляды И.А. Ильина на причины культурного кризиса XX века и на пути духовного обновления человека.
Abstract. In the paper the views of Russian philosopher I.A. Il’in on one of major problems of the histoiy of philosophy of the XX century — problem of the person — are considered. The original understanding by the philosopher of essence of the person is emphasized. Views of I.A. Il’in on reasons of cultural crisis in the XX century are also analyzed in the paper.
1. Введение
Научное творчество замечательного русского мыслителя Ивана Александровича Ильина обширно и многогранно. Он является автором многочисленных книг по философии, правоведению, истории политических учений, по вопросам религии и культуры, политической проблематике. В отличие от других мыслителей Русского зарубежья (И. Бердяева, Л. Шестова, Д. Мережковского и др.), для которых характерна броская, размашистая, эмоционально окрашенная манера философствования, И.А. Ильин предпочитает строгую и ясную форму изложения, его работам свойственна прямота, принципиальность, необычайная сила убеждения, простота и доступность. Большое внимание философ уделяет проблеме сущности человека и его свободы, вопросам нравственного становления личности. При этом И.А. Ильин рассматривает человека в единстве его внешнего и внутреннего опыта.
2. И.А. Ильин об основах внутреннего опыта человека
Самым существенным и глубинным основанием в человеке И.А. Ильин считает дух. Только духу человека доступна свобода, и он, по мнению философа, должен быть свободным. Дух, по Ильину, есть сила самоопределения к лучшему. Эта сила объективно значима в душе как потребность священного начала, как наивысшая радость, как жилище совести, как источник правосознания и истинного патриотизма, как основа здоровой государственности и великой культуры, как место нахождения художества и искусства. Дух имеет дар «вывести себя внутренно из любого жизненного содержания, противопоставить его себе, оценить его, избрать или отвергнуть, включить его в свою жизнь или извергнуть его из нее… Дух имеет силу и власть создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни. Ему присуща способность внутренно освобождать себя, ему доступно самоусиление и самоопределение к благу» (Ильин, 19966).
И.А. Ильин тщательно анализирует три основы, три закона духа: свободу, любовь и предметность, которые являются тремя великими основами всякой человеческой жизни и культуры. Свобода, любовь и предметность тесно взаимосвязаны и взаимно обуславливают друг друга.
По мнению философа, современная культура «сорвалась» на том, что не сумела сочетать эти основы и блюсти эти законы. Она хотела быть культурою свободы (и в этом была права), но не сумела стать культурою сердца и культурою предметности. Это привело к внутренним противоречиям и великому кризису, потому что бессердечная свобода становится свободой эгоизма и своекорыстия, свободой социальной эксплуатации, что неминуемо приводит к классовой борьбе, гражданским войнам и революциям. Беспредметная же и противопредметная свобода становится свободой беспринципности, разнуздания и безверия. Если бессердечная свобода ведет к несправедливости и эксплуатации, то беспредметная свобода ведет к духовному разложению и социальной анархии. Если же говорить о бессердечной и беспредметной несвободе, то она ведет к еще более тяжелой рабской несправедливости и глубокой деморализации.
Во многих своих работах И.А. Ильин подробно и ясно излагает смысл этих трех важнейших категорий, которые, по его мнению, должны характеризовать сущность каждой личности. «Свобода — считает И.А. Ильин,
— необходима человеческому инстинкту и духу, как воздух телу. Но она непременно должна быть наполнена жизнью сердца и предметной воли. Чем больше сердца и предметной воли у человека, тем менее опасны ему соблазны свободы, и тем больший смысл она приобретает для него. Спасение не в отмене свободы, а в ее сердечном наполнении и предметном осуществлении» (Ильин, 1993). Единственно верный и главный путь, ведущий к культурному возрождению России — это воспитание новых поколений русских людей в свободе и к свободе, в любви и к любви, в предметности и к предметности. Только люди, обладающие сердечной и предметной свободой, приведут к расцвету русского духа и к осуществлению христианской культуры в России.
Что же есть Предмет и что такое предметная жизнь? Оба эти понятия у Ильина неразрывно связаны с определением цели, которую имеет и которой служит каждый человек на земле. Цель жизни может быть субъективной и объективной. Субъективная цель зовет человека к удовлетворению его личных потребностей, к достижению личного успеха в жизни. Но когда человек живет нестоящими, пустыми удовольствиями, самодовлеющим накоплением имущества, служением личным страстям и честолюбию, — он ведет жизнь пустую и пошлую, и, следовательно, непредметную или противопредметную. Как только перед таким человеком встанет вопрос о выборе между этой пустой целью и самой жизнью, он всегда предаст свою цель ради жизни, ибо сама жизнь для него означает надежду на удовольствия, приятности, богатство.
Объективная цель — великая и главная в жизни человека, та прекрасная и священная цель, ради которой действительно стоит жить на свете, за которую стоит бороться и умереть. Именно такую жизнь, которая посвящена достижению высокой, духовно-верной цели, Ильин и считает Предметной. Он пишет: «Жить предметно — значит связать себя (свое сердце, свою волю, свой разум, свое воображение, свое творчество, свою борьбу) с такой ценностью, которая придаст моей жизни высший, последний смысл. Мы все призваны к тому, чтобы найти эту ценность, связать себя с нею и верно осмыслить ею наш труд и направление нашей жизни. Мы должны увидеть оком сердца предметное значение и назначение нашей жизни. Ибо в действительности мы все служим некоему высшему Делу на земле — Божьему Делу — «прекрасной жизни» по слову Аристотеля, «Царству Божьему» по откровению Евангелия. Это есть единая и великая цель нашей жизни, единый и великий Предмет истории. И вот, в его живую предметную ткань мы и должны включить нашу личную жизнь» (Ильин, 1993).
Кроме того, предметность противостоит безразличию, безоглядному своекорыстию, беспринципной изворотливости. Жить предметно — значит службу превратить в служение, работу — в творчество, интерес — во вдохновение; «дела» освятить духом Дела, заботы возвысить до замысла, жизнь освятить Идеей.
Каждый индивид должен стать предметным человеком. Для этого необходимо, во-первых, преодолеть в себе примитивный инстинкт личного самосохранения, наивный и циничный эгоизм, практический эгоцентризм. Во-вторых, осознать свою «включенность в ткань мира», свою ответственность и обязательства, которые с этим связаны. В-третьих, воспитать в себе чутье и вкус к делам совести, справедливости, чести, права, веры, родины и церкви. И, наконец, в-четвертых, найти себе настоящее и достойное дело жизни; цельно полюбить нечто такое, что на самом деле заслуживает цельной любви и преданного служения. Только тогда жизнь человека обретет Предметность. Все же благие дела и побуждения человека, будь то любовно-творческое отношение к природе, самовоспитание, строительство семьи, дружба двух людей, хозяйственное вдохновение, чувство ответственности и вины, правосознание, патриотизм, совестный акт, научная совесть, художественное созерцание или молитва, церковное сознание — все есть по сути видоизменения Предметности.
Духовный уровень каждого человека или союза, общества определяется именно тем, поставлены ли в нем на должную высоту воля к Предметности и организация Предметности. Своя особая Предметность есть в науке и преподавании, своя Предметность в суде и управлении, своя Предметность в искусстве, своя Предметность в армии, своя Предметность в церкви и т.п. Все негативные явления в жизни — криводушие, гражданская трусость, политическая продажность, карьеризм, взяточничество, интриганство, предательство, зависть, лесть, бесчестие, — объясняются отсутствием Предметности в душе и в жизни. Все это разлагает нравы и создает больную государственность и растленную культуру. Только наличие Предметности дает человеку верное чувство собственного духовного достоинства, уверенность в своей правоте и служении, чувство ответственности и реальной силы, творческого участия в деле мироустроения.
Таким образом, человеческую личность Ильин рассматривает, в первую очередь, как вместилище духа, который развивается по законам свободы, любви и предметности. Только дух может освободить человека внутренно, сообщив ему внутреннюю силу, самостоятельность, характер.
Под внутренним духом человека философ понимает тот духовный опыт, с помощью которого человекообразное существо становится настоящим человеком — «воистину человеком, т.е. духовной личностью, с неразложимым, священным центром, с индивидуальным характером, со способностью духовно творить и
наполнять духом общественную жизнь, свободу, семью, родину, государство, частную собственность, науку и искусство» (Ильин, 19966).
Только во внутреннем духовном опыте человек может постичь, что такое любовь, какова ее глубина и сила, в чем ее священное значение; может научиться отличать добро от зла, слушать в самом себе голос совести; постигнуть, что такое честь, благородство, служение; воспитать свой вкус, развить свое восприятие красоты, познать, что такое художественность и прекрасное искусство; понять, что такое истинное знание, очевидность и доказательство, в чем состоит научная культура и достоинство ученого; сформировать чувство долга, патриотизма, правосознание.
И. А. Ильин неоднократно подчеркивает, что каждый человек в своей жизни должен руководствоваться именно своим внутренним духовным опытом, который выражается и заканчивается в конкретных и творческих делах личности. Ни жить, ни творить «за других» нельзя. Каждый должен жить и творить сам. А это удается человеку тем больше и лучше, чем богаче и разнообразнее накопленный им собственный, выстраданный духовный опыт.
С болью и глубоким сожалением И.А. Ильин отмечает, что историческая эпоха, переживаемая народами в середине XX века, является эпохой великого духовного кризиса, который порожден, в конечном счете, именно несовершенством, незрелостью или вырождением духовной культуры человека. Он отмечает: «Стихия, ныне вовлекшая человека в неизмеримое злосчастие великих войн и потрясений, есть стихия неустроенной и ожесточившейся человеческой души… Человечество заблудилось в своей духовной жизни, и хаос настигнул его неслыханной бедою; это свидетельствует о том, что неверен был самый способ духовной жизни, что он должен быть пересмотрен до корней и от корней обновлен и возрожден» (Ильин, 1994а). Проблемам духовного обновления посвящена значительная часть работ философского творчества И. А. Ильина.
3. Предпосылки духовного обновления человека
Несмотря на то, что И.А. Ильин был философом Русского Зарубежья, в центре его раздумий всегда оставались проблемы России, ее истории, поиски путей социального и духовного возрождения родины, вопросы нравственного становления личности.
В качестве предпосылок духовного обновления человека И.А. Ильин называет знание, любовь, веру, религию, философию. Каждый человек, независимо от своего образования и личной одаренности в жизни своей ищет истинного знания, постоянно накапливая и обогащая свой духовный опыт.
Любовь — первый, самый глубокий и могучий источник духовного опыта и религиозной веры. Ее философ считает основным и необходимым «органом» духовного опыта, поскольку «там, где начинается любовь, там кончается безразличие, вялость, экстенсивность: человек собирается и сосредоточивается, его внимание и интерес концентрируются на одном содержании, именно на любимом; здесь он становится интенсивным, душа его начинает как бы накаляться и гореть. Любимое содержание — будь то человек, или коллекция картин, или музыка, или любимые горы — становится живым центром души, важнейшим в жизни, главнейшим предметом ее» (Ильин, 19966). Любовь одновременно есть и радость, которая не покидает человека даже в страдании; и счастье, которое делает душу человека нежной и отзывчивой, чувствительной и сочувствующей; и доброта, которая вызывает у человека потребность осчастливить все и всех вокруг себя и наслаждаться этим чужим счастьем как своим собственным. Ильин считает любовь «силой всесогревающей, всеотмыкающей и всевидящей» (Ильин, 19966). Последний и высший дар любви — самоотвержение и самоотречение, когда любимый предмет для любящего сердца оказывается выше его самого, становится живым центром его жизни, которому он служит щедро и беззаветно.
Мыслитель указывает, что любовь можно найти иногда и в обыденной жизни, но свою настоящую и высшую форму любовь приобретает тогда, когда она срастается с духовным опытом или прямо вырастает из него. Действительно, человеку доступна двоякая любовь: любовь инстинкта и любовь духа. Они не противоречивы и не враждебны одна другой, но сочетаются сравнительно редко. Любовь инстинкта основывается на субъективном чувстве к нравящемуся предмету; даже если этот предмет не обладает никакими реальными достоинствами, он все равно любящим субъектом идеализируется, наделяется всевозможными совершенствами. Такое ослепление, наивная идеализация, как и любовь инстинкта в целом, обычно заканчивается разочарованием ранним или поздним.
В отличие от этого духовная любовь тяготеет к качеству, достоинству, совершенству. Она разборчива, не восхваляет сослепу то, что нравится, но ищет «подлинно хорошего». По Ильину, вызвать у человека чувство высокой духовной любви может, например, человек с глубоким и чистым сердцем, доброта и благородство души, справедливость, мудрость, величие и значительность природы, произведение искусства, словом -божественное совершенство во всех явлениях, вещах, людях, состояниях и поступках. У человека, который живет духовной любовью, чуткое и чувствующее сердце обращено как бы на «объективно хорошее», на то, что действительно «добро зело». Философ считает эту нацеленность сердца на объективные качества, достоинства
вещей и людей «даром Божьим», который, однако, может быть укреплен и развит воспитанием и самовоспитанием. Таким образом, духовная любовь есть не что иное, как вкус к совершенству, тяга ко всему истинно хорошему.
И.А. Ильин убежден, что подлинно реальным совершенством обладает только Бог, а объективно совершенное есть само Божественное. Поэтому «любовь к совершенному отверзает человеку очи духа и является первейшим и главнейшим источником веры в Бога» (Ильин, 19966). Но веру Ильин считает главным в жизни не в смысле церковного богослужения, а в качестве главного источника настроений, решений, помыслов, слов и дел человека. Вера может вдохновить и направить волю человека, облагородить и одухотворить его чувства, раскрыть уму и воображению новые горизонты. «У верующего человека, — утверждает мыслитель, -открыто душевное зрение, отличающее добро от зла, совершенное от несовершенного. И потому он видит Бога: ибо Бог есть добро и совершенство» (Ильин, 19966). Духовная любовь позволяет верующему не только видеть Бога, но и любить его всем сердцем, всем разумением, всей волей своей. Вера и любовь неразрывно связаны, ибо кто полюбит «качество», тот уверует в Бога; кто полюбит Бога, тот уверует в «качество» и будет во всех земных делах своих стремиться к истинно совершенному. Таким образом, религиозный опыт является необходимым компонентом внутреннего духовного опыта человеческой личности. Как считает И.А. Ильин, через веру и любовь постигается и осмысливается все остальное.
Но для того, чтобы любить, верить и творить, человек должен быть свободным, так как без свободы человеческая жизнь не имеет ни смысла, ни достоинства. Без свободы не будет ни настоящей любви, ни настоящей веры. Кто не признает свободу основой жизни и духовной необходимостью, тот приравнивает человека животному, умаляет человеческое достоинство, искажает естество человека, превращает людей в чернь и таким образом готовит народу печальное будущее. Однако нельзя понимать внешнюю свободу человеческого духа как формальную и безмерную, ибо внешняя свобода дается человеку именно для внутреннего самоосвобождения. Внешняя свобода должна устранить насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека. Внутренняя же свобода обращает свои требования не к другим людям, а самому человеку, внешне уже нестесненному. Причем Ильин понимает под свободой прежде всего именно духовную свободу, свободу духа, а не тела и не души.
По его мнению, тело человека несвободно, так как оно пребывает в пространстве и во времени, среди множества других тел и вещей, а потому находится в движении и вынуждено подчиняться законам вещественной природы, от которых сам человек освободиться никогда не сможет. Несвободна и душа человека, потому что она связана с телом человека временной, последовательной зависимостью и своим внутренним устройством, законам которого должна подчиняться (например, законам сознательного и бессознательного, мышления, воображения, чувства и воли). Поэтому только дух человека может и должен быть свободным. Дух есть та сила, которая может сама себя усилить на пути самоопределения к лучшему и преодолеть в себе, отвергнуть все чуждое, недостойное.
И.А. Ильин полагает, что каждый человек должен воспитать в себе духовный характер. Это означает добиться не просто бытовой самостоятельности, независимости от других людей, но достичь внутренней свободы, сущность которой заключается в духовном самоопределении личности. Освободить себя значит, прежде всего, добиться того, чтобы стать сильнее любого влечения своего, любой прихоти, любого желания, любого соблазна, любого греха. Другими словами, это есть извлечение себя из потока обыденной пошлости, противопоставление ее себе и себя ей и усиление себя до победы над ней. Господином своих страстей считается не тот, кто всю жизнь их успешно обуздывает, а тот, кто их духовно облагородил и направил на службу духовному преобразованию. В этом, по мнению Ильина, заключается отрицательный этап самоосвобождения. За ним следует положительный этап, который состоит в добровольном и любовном заполнении себя лучшими, достойными, избранными и любимыми жизненными содержаниями.
Таким образом, И.А. Ильин приходит к выводу, что «внешняя свобода служит внутренней, необходима для нее и дается для нее. Внешняя свобода есть естественное и необходимое условие для водворения и упрочения внутренней» (Ильин, 19966). Но свобода не означает, что можно делать все, что заблагорассудится, вплоть до преступления или желания самому пасть и погибнуть. Злоупотребления духовной автономией могут привести к большому вреду и гибельным последствиям. Поэтому духовную свободу нельзя сводить к отрицанию чужого опыта и мудрости. Она необходима для того, чтобы внутренно освободить себя для духовной жизни без внешнего насилия, принуждения и запугивания. Главное же для духовно свободного человека — достойно пользоваться свободой и духовно заполнять себя важным содержанием.
Анализируя отношение общества, государства к духовной свободе личности, И.А. Ильин приходит к выводу, что ни семья, ни общество, ни государство, ни Церковь не заинтересованы в том, чтобы подавлять самостоятельное духовное бытие. Это объясняется тем, что свободный человеческий дух есть сильнейший и драгоценнейший оплот общественной жизни. Именно духовно самостоятельные и самобытные люди способны
наилучшим образом обеспечивать прочность общественной организации. Подавление таких людей равнозначно для общества и государства самоослаблению и саморазрушению.
Но во всех общественных соединениях имеется некий высший авторитет, задача которого «состоит не в том, чтобы подавлять духовную самостоятельность личности, но в том, чтобы строить на ней внешний порядок и общую жизнь организации. Все повеления и запреты этого авторитета обращаются именно к духовно самостоятельному лицу (субъекту права), чтобы войти в его душу и побудить его направить согласно им свое внешнее поведение» (Ильин, 19966). Таким образом, все слова этого высшего авторитета, будь то законы, распоряжения и другие повеления или запреты, должны войти в душу человека, и должны быть свободно приняты человеком и добровольно вменены им самому себе. Тогда они не только не будут подавлять свободу человека, но, напротив, укрепят ее и наполнят жизненным содержанием.
Разновидностью внешней свободы является свобода политическая, которая по отношению к внешней отрицательной свободе обладает гораздо большим объемом и ответственностью, так как предоставляет человеку права не только над собой, но и над другими людьми. Поэтому политическая свобода предполагает в человеке, которому она дается, гораздо большую зрелость, чем свобода духа; ибо тот, кто ошибается в своих внутренних делах, вредит себе; но тот, кто ошибается в отношении чужой свободы, чужих дел — вредит всем другим. И.А. Ильин полагает, что политическую свободу можно предоставлять только тогда, когда люди обладают высоким уровнем нравственности и духовной культуры, способны к самодисциплине и лояльности, умеют соблюдать взаимную духовную свободу и могут воспитывать других к свободе. Тогда свобода будет исходить из духа и служить ради духа. Вне духа и против духа свобода теряет свой смысл и превращается в произвол.
Таким образом, свобода не просто должна быть «дарована» сверху, а должна быть принята, взята и правильно осуществлена снизу. И.А. Ильин утверждает: «Свобода есть духовный воздух для человека; но для недуховного человека она может стать соблазном и опасностью. Культура без свободы есть мнимая культура, праздная видимость ее… Народы медленно созревают к истинной свободе. И история человечества подобна бесконечному круговороту порабощения, страдания, терпения и освобождения» (Ильин, 1994в).
Помочь человеку и обществу освоить первоосновы духовности призвана философия, которая является настоящим источником самых важных, великих жизненных убеждений, без которых жизнь человека нельзя считать достойной. Философы, считает И.А. Ильин, должны отказаться от создания и преподавания каких-либо универсальных систем, это чисто «немецкий предрассудок», от которого следует избавиться. Настоящий философ, по мнению русского мыслителя, «должен утверждать и исповедовать только то, что он сам испытал в духовном опыте и с очевидностью узрел в исследованном им предметном обстоянии» (Ильин, 1994г). Источником и предметом философии является сама жизнь, и поэтому ее можно рассматривать, как всестороннее жизненное знание, как обобщение духовного опыта своего народа. Настоящая философия духовна, опытна, честна и проста. Таким образом, постижение философии способствует накоплению и освоению личностью духовного опыта.
4. Внешние проявления духовного опыта человека
Анализируя проблемы сущности человека, И.А. Ильин отмечает: «Человек как живое, самодеятельное существо имеет двойной состав: душевный и телесный. Каждый из нас живет внутренней, душевной жизнью: мыслит, чувствует, желает, запоминает, воображает, но когда хочет осуществить что-нибудь не в себе, а вовне, или сообщить другому о своем внутреннем состоянии, то пользуется своим телом как единственным орудием, допускающим проявление душевных состояний. Мы все привыкли к тому, что изнутри мы знаем только о себе, о всех же других людях знаем и судим только по их внешним проявлениям, иногда без ошибки делая по ним заключение о том, что происходит в их душах» (Ильин, 19946).
Своеобразными внешними проявлениями духовного опыта человека И.А. Ильин считает совесть, патриотизм, национализм и государственное правосознание.
Именно совесть помогает человеку легче понять закон внутренней свободы и сравнительную условность внешней и политической свободы. И.А. Ильин называет совесть «изумительным, таинственным душевным состоянием», «одним из чудеснейших даров Божиих», «силой страшной, и чистой, и божественной», «живой и цельной волей к совершенному». Совесть помогает человеку постичь его собственную глубочайшую сущность. Она является настоящим глубоким и могучим источником чувства ответственности и справедливости, ибо без совести все делается безразлично, некачественно, недобросовестно; ослабевает чувство долга, расшатывается дисциплина, гаснет чувство верности; воцаряются взяточничество, продажность, измена. Такая жизнь становится невозможной. Поэтому именно совесть побуждает человека к предметному поведению, ее можно считать началом качественности, свободы, ответственности, справедливости, честности и взаимного доверия.
Патриотизм, или чувство любви к родине, возникает, в первую очередь, на основе осознания личностью своего духовного единства с народом, веры в его духовное своеобразие, уважения к его творениям.
Родина — это, по мнению русского мыслителя, дух народа во всех его проявлениях и созданиях. Поэтому истинный патриот любит не просто национальный характер, душу, но прежде всего дух своего народа, гордится им и стремится к тому, чтобы его личный дух следовал по путям его народа. Однако каждое истинное духовное достижение — в знании и в добродетели, в религии, в красоте или в праве — есть достояние общечеловеческое, поэтому настоящий патриот видит и ценит духовную силу других народов и не способен ненавидеть или презирать эти народы.
Государственное правосознание личности не сводится только к верному знанию права, оно включает в себя также другие стороны душевной жизни: духовно воспитанную волю, чувства, воображение, культурную и хозяйственную деятельность человека; то есть правосознание выражает не внутреннее, пассивное состояние человека, а его внешнее состояние, жизненно активное и творческое. Одно лишь знание положительного права, верное понимание его не гарантирует еще наличия у человека нормального правосознания. Само право призвано внести в общественную жизнь начала разумного, мирного и справедливого порядка.
Цель права состоит в том, чтобы сделать возможным мирное сожительство людей. Для этого право указывает людям обязательные для них пределы в их внешней деятельности, устанавливает порядок во внешних поступках. Каждый человек должен добровольно ограничивать свои притязания в обществе и осуществлять свои интересы. «Свобода каждого человека простирается лишь до той границы, от которой начинается свобода других людей» -утверждает И. А. Ильин (Ильин, 19946). Устанавливая эти границы, право тем самым стремится обеспечить в совместной жизни людей внешний порядок, основанный на свободе.
Человек же, обладающий развитым правосознанием, «умеет всегда разобраться в том, где начинается и где кончается право и где возникает произвол… и всегда умеет сделать надлежащие практические выводы: где надлежит признавать и повиноваться, а где надлежит противопоставить произволу и грубой силе всю мощь правоверного и до героизма последовательного непокорства. И история показывает, что такому правосознанию не раз удавалось настоять на своем и победить врага силою духовной правоты» (Ильин, 1994а).
Право и правосознание взаимно связаны. Право нуждается в правосознании для того, чтобы стать творческой жизненной силой, а правосознание нуждается в праве для того, чтобы обрести предметную основу, некий верный масштаб и некое верное правило поведения. Следовательно, право только тогда осуществит свое предназначение, когда будет принято правосознанием. Правосознание же должно стать одной из духовных основ личности, должно направлять внешнее поведение человека и влиять на жизнь его души. Тогда право станет силой во внутренней жизни человека, а через это и в его внешней жизни.
В качестве важнейшей социальной ячейки всего сложного общественного организма И. А. Ильин особо выделяет семью, которая является «первичным лоном человеческой культуры» (Ильин, 19966). Здесь закладываются основы характера и личности человека, источники его будущего счастья или несчастья. Философ также считает семью первоначальной, исходной ячейкой духовности. От состояния семьи, наличия в ней любви и счастья зависит душевное здоровье ребенка, уравновешенность его характера, творческая предприимчивость, духовное достоинство, а в конечном итоге, и общественное благополучие.
5. Заключение
Подводя итоги рассмотрения основных положений концепции сущности человека, разработанной И.А. Ильиным, хочется отметить неугасающий интерес философа к столь актуальной и в наши дни проблеме. Оригинальность его взглядов, принципиальность позиции заключается в том, что самым важным и глубинным основанием в человеке философ считает дух как могучую силу самоопределения к лучшему, которая проявляется во внешнем опыте каждого человека. Основами же всякой человеческой жизни и культуры являются законы свободы, любви и предметности. Анализируя сущность культурного кризиса XX века, И.А. Ильин намечает перспективные пути духовного обновления человека. Как истинный патриот России и гуманист, И.А. Ильин никогда не упускал из виду проблемы своей родины, ее прошлого, настоящего и будущего, он верил в крепость духовных основ русского народа и великое историческое будущее духовно обновленной России.
Литература
Ильин И.А. Наши задачи. Собрание сочинений. В 10 т. М., Русская книга, т.2, кн.2, с.7-476, 1993.
Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. Там же, т.5, с.31-220, 1996а.
Ильин И.А. О сущности правосознания. Там же, т.4, с.149-414, 1994а.
Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве. Там же, т.4, с.45-147, 19946.
Ильин И.А. Путь духовного обновления. Там же, т.1, с.39-282, 19966.
Ильин И.А. Путь к очевидности. Там же, т.3, с.381-560, 1994в.
Ильин И.А. Религиозный смысл философии. Три речи. 1914-1923. Там же, т.3, с.15-88, 1994г.
Проблема сущности человека.
- Подробности
- Категория: Ответы на экзамен по предмету философия.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимостьСущность – внутр.определенность предмета; — наиболее важное в предмете; — то, что отличает предмет от других.
Человек – социально-матер.существо, производящее себя, свое бытие и свою среду посредством преобразования природы. (Социальное – не общественное, а сверхприродное, сверхбиологич.) Человек осуществляет трудовую (матер.) и мыслительную (духовную) деятельность. Если все предшествующие формы материи имеют приспособительскую сущность, то человек имеет производительную, преобразовательную сущность.
Человек имеет обществ.сущность. Общество – сложноорганизованный коллектив людей, находящихся в соц.отношениях друг с другом.
Человеч.сущность выражена в «сущностных свойствах»: труд – преобразовательная материальная деятельность человека, мысль – универсальная и неограниченная способность познания мира, общение – соц.связь с себе подобными; сознание; способности и потребности; коллективность и индивидуальность, свобода и ответственность. Развитие человеч.сущности происходит на основе ее внутр.противоречий между трудом и мыслью, трудом и формами общения, способностями и потребностями, коллективностью и индивидуальностью, свободой и ответственностью.
Смысл человеческого существования. Научная философия показала, что смысл человеч.существования нельзя искать вне человеч.жизни – в природе, боге, идее и др. Смысл заложен в самом человеч.существовании. Смысл заложен в человеч.творчестве – труде и мысли, т.е. в матер.преобразовании мира и самого себя и в познании. Смысл существования состоит в углублении, движении человека в свою собственную бесконечную человеч.сущность.
Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
концептуализация проблемы» / Министерство образования и науки Республики Башкортостан
«Методологические основы познания сущности человека XXI века: концептуализация проблемы» / Министерство образования и науки Республики Башкортостан Вы используете неподдерживаемый или устаревший браузер. Работа сайта в целом, а также авторизация ЕСИА могут работать некорректно. Для полноценного доступа к сайту рекомендуем установить более современные версии браузеров из списка: Chrome, Firefox, Operа, Safari.Региональные порталы
РУСВойти
Институт развития образования Республики Башкортостан совместно с Академией наук Республики Башкортостан под эгидой Министерства образования и науки Республики Башкортостан 01 декабря 2020 года в 11.00 ч. проводит методологический семинар на тему «Методологические основы познания сущности человека XXI века: концептуализация проблемы».
Трансляция методологического семинара доступна по ссылке.
Телефон приёмной: 8 (347) 218-03-15
Телефон канцелярии: 8 (347) 218-03-29
Мы в соцсетях:
Понимание сущности человека как один из этапов развития личности
Ключевые слова: личность, познание, принятие, опыт, сущность, трансформация личности, мотивация, физическое тело, ментальное тело, энергия, предел
Человек — это не просто сложный организм внутри физического тела, работу которого необходимо постоянно поддерживать и следить за тем, чтобы все его составляющие слаженно работали. Человек — это также эмоции и разум. Чтобы стать по-настоящему цельной личностью, необходимо непрерывное развитие и познание себя, своей сущности.
Что есть человек, для чего мы созданы, в чем смысл нашего пребывания на этой планете? На все эти глобальные вопросы, казалось бы, нет однозначного ответа. И это действительно так. Потому что в течение всей жизни люди, задумывающиеся над ними, проходят множество этапов развития и в итоге находят ответы, подходящие только им. Что означает, например, быть альтруистом, быть независимым, свободным, смиренным или удовлетворенным?
Канадская писательница, психотерапевт и основатель Центра ССТ (Слушай Свое Тело) Лиз Бурбо долгие годы занимаясь психотерапевтической практикой, в какой-то момент поняла, почему подавляющему числу людей не удается быть самими собой: им не удается сформулировать для себя правильное определение своего бытия. Желая дать определения вышеозначенным понятиям именно на уровне «быть» и связать их с личностным развитием, совместно с Мишлин Сен-Жак, одной из последовательниц школы Слушай Свое Тело, Л. Бурбо составила “Большую энциклопедию сущности”, книгу, которая помогает разобраться в себе, пересмотреть свой взгляд на многие вещи в окружающем нас мире и в личной жизни, решить разнообразные психологические проблемы и самостоятельно попытаться выявить и проработать психологические травмы, о существовании которых люди нередко даже не догадываются.
В любой тяжелой жизненной ситуации человек, (в самом начале такого периода), оказывается деморализован. Эмоции, которые он испытывает при этом, мешают разобраться в причинах произошедшего и проанализировать, для чего ему дан этот новый, хоть и негативный, опыт. Человеческое желание все контролировать является главным препятствием на пути разрешения проблем. Нам трудно согласиться с тем, что все, что с нами происходит, является частью важного для личностного развития опыта и “…что мы вполне можем довериться своему внутреннему “Я”, которое безошибочно знает, что нужно для его развития. Одним словом, мы чаще бываем реагирующими существами, чем собранными хозяевами своей жизни”. [1, с. 5]
“Столкнувшись с трудностью, человек собранный не реагирует, а отвечает. Он говорит: «Эта ситуация возникла в моей жизни неспроста. Это должно научить меня чему-то важному». Решение любой проблемы уже есть в нас”. [1, с. 5]
Следовательно, чтобы эффективно решить возникшую проблему, необходимо прислушаться к собственному телу (физическому, эмоциональному и ментальному). Все, что с нами происходит, помогает пробудиться нашему сознанию. Наше подсознание постоянно посылает нам сигналы. Таковыми являются различные эмоции, внутренний дискомфорт, недомогания и болезни, упадок сил, избыточный вес, несчастные случаи, бессонница и т. п. Таким образом подсознание сигнализирует, что с нашим образом мыслей что-то не в порядке. Во всех подобных случаях важно прислушаться к своему телу, послушать свой внутренний голос (интуицию).
Важно помнить, что “…даже конфликты с другими людьми нужны нам для того, чтобы привлечь наше внимание к собственным внутренним конфликтам. Вот почему говорят, что в итоге все что ни происходит, идет нам на пользу”. [1, с. 5]
Следовательно, в случае недовольства жизнью или полученными результатами, прежде всего следует постараться изменить прежние схемы мышления, убеждения и установки, свое поведение и попробовать воспользоваться новыми средствами. Это поможет улучшить условия нашей жизни и принести счастье и гармонию в нашу жизнь. [1, с. 5–6]
Для надежной и длительной “трансформации”, Л. Бурбо рекомендует в течение трех месяцев попробовать терпеливо вести себя по-новому, чтобы хорошо усвоить новый вариант поведения. Этого времени достаточно для получения положительных результатов.
Одним из самых важных для настоящей “трансформации” средств является приятие. “…мы принимаем всякий переживаемый нами опыт и узнаём, кто мы есть на самом деле. Люди — духовные существа, которые решили пережить определенный человеческий опыт в материальном мире. Все живое тянется к свету, и наша сущность также стремиться возвратиться к нему, а лучшим для этого средством, по мнению авторов, является безусловная любовь. Любить означает принимать невзирая на все наши установки. Нежелание принимать даваемый жизнью опыт, отказ от ответственности и недостаток любви — главные причины нашего сопротивления и наших трудностей. Принять и признать, что мы — существа ответственные и что всякая ситуация становится частью нашего внутреннего познания, — этого достаточно, чтобы достичь великой трансформации. Это пример безусловного приятия.” [1, с. 6]
В процессе познания себя, хорошим и результативным средством разрешения той или иной ситуации является так называемый “баланс жизни”. В качестве примера можно рассмотреть ситуацию потери работы. На первом этапе данную ситуацию трудно принять, поэтому все предпринимаемые усилия в поиске нового места и сохранения оптимистического настроя не приносят желаемого результата. В данном случае может помочь составление “баланса” в письменной форме. Чистый лист бумаги нужно вертикально разделить пополам. С левой стороны написать «Пассив» (подразумевая свои слабые места), справа написать— «Актив» (свои сильные стороны). Самое главное честно заполнить обе стороны, ничего не приукрашивая и не преувеличивая. Так вы сможете облегчить состояние своей души и рассмотреть данную проблему с разных сторон.
Имея перед глазами весь баланс, легче сделать важные выводы и выйти из этого опыта “умудренным”. Для этого необходимо прежде всего перестать сосредотачиваться на отрицательных сторонах и переключиться на положительные — признать свои сильные стороны и развивать их дальше. Данный метод открывает множество новых возможностей. К примеру, можно поискать такую сферу деятельности, которая соответствует вашему складу характера и интересам; записаться на курсы или заняться самоподготовкой, получить новые, недостающие вам знания; заняться внутренним самосовершенствованием, развивать или исправлять определенные черты своей личности, которые мешают вам по-новому оценить себя и быть самим собой. [1, с. 14–15]
Еще один важный момент. Любая болезнь или физическое недомогание сопровождаются “…блокировкой энергии в физическом теле. Смысл болезни в том, чтобы привлечь внимание человека, который не осознает или не хочет осознать своих неблаготворных мыслей и чувств. Физическое страдание — это последнее средство, которое жизнь использует для того, чтобы человек опомнился и осознал свои психологические проблемы. Степень физического страдания определяется степенью внутреннего страдания, вызванного пренебрежением к своим потребностям; болезнь отражает то, что происходит во внутреннем мире.
Когда тело обращается к нам на языке недомоганий и болезней, оно тем самым сообщает, что мы дошли до своего предела. Таким образом, наше тело функционирует как барометр. Чем больше подавленных желаний у человека, тем больше он страдает”. [1, с. 21]
Запасы энергии человека являются важным фактором, влияющим на характер болезней физического тела. Чем больший запас энергии, тем дольше он будет достигать своего предела, то есть того или иного заболевания. Это объясняет, почему некоторые люди болеют сильнее других или заболевают в более раннем возрасте. Так как болезнь является “…одним из средств осознания и самопознания, она таится в каждом человеке без исключения, независимо от его возраста, социального положения или расы”. [1, с. 21] Таким образом, если признать, что только мы отвечаем за свою жизнь и за все, что в ней происходит, следует признать и то, что мы сами создаем и свои болезни соответствующим отношением к ней и окружающим нас людям. Следовательно, в наших же силах бороться со своими недугами и победить их.
Л. Бурбо выделяет также такое важное понятие, как “глубоко укоренившиеся в нашем сознании ментальные верования”. За каждым верованием всегда прячется страх, потребность или желание, которое необходимо удовлетворить. Таким образом, можно сделать вывод, что всякий раз, когда наша жизнь идет не так, как нам хочется, когда мы снова и снова переживаем страх или тягостные эмоции, когда подсознательно не удовлетворяется какая-то наша важная потребность, за этим прячется некое верование, усвоенное еще в детстве. Такой образ мыслей будет притягивать к нам неприятные ситуации для того, чтобы мы осознали, что то, во что мы верим, уже не приносит нам пользы. [1, с. 24]
Чтобы научиться познавать себя, нужно “…открыться сознанию, своему смыслу бытия, плану жизни на этой планете: это заставит нас переживать всевозможные новые опыты”. [1, с. 75].
Познавать себя можно наблюдая свои внутренние установки и отношение к себе и окружающему миру. Например, если человеку трудно выслушивать и воспринимать других людей, обычно это означает, что он не прислушиваешься и к собственным потребностям. Чрезвычайно эффективным средством в работе над собой является метод зеркала. Окружающие нас люди непрерывно отражают те наши свойства, которые мы не принимаем в себе.Главная польза от этого подхода заключается в том, что он помогает нам открыть те качества в себе, которые нам наиболее трудно принять. [1, с. 75–76].
Еще один результативный способ — понаблюдать за собой через свое питание, через характерные для нас, часто повторяющиеся недомогания и болезни —все это очень важные послания, которыми с нами общается наше тело. Полезно следить и анализировать свое поведение, свои установки и принципы, зависимости, эмоции, сновидения и т. п. Если вы действительно хотите изменить свою жизнь и ее восприятие, важно постоянно наблюдать за собой и обращать внимание на то, как вы реагируете на происходящее. Все наши переживания представляют ценность, и при определенных усилиях помогают лучше познать себя.
В нашем материальном мире всегда есть выбор: либо мы открываем такие стороны себя, которые заставляют нас реагировать и в конце концов становиться хозяевами собственной жизни, либо мы остаемся несознательными жертвами, неспособными изменить свою реальность в лучшую сторону. Идеальная установка — принимать саморазвитие как удовольствие и осознавать, что все приложенные усилия будут не напрасны. Необходимо помнить, что “…мы пришли на Землю, чтобы быть, то есть развивать нашу сущность, нашу индивидуальность. И, наконец, необходимо осознать, что мы всегда выигрываем, когда узнаем себя лучше и вспоминаем, что мы — существа поистине творческие, разумные, способные принимать сознательные решения относительно собственной жизни.” [1, с. 31]
Литература:
- Л. Бурбо, М. Сен-Жак. Большая энциклопедия Сущности. ООО Издательский дом «София», Москва, 2005 г.
- С. Гроф, К. Гроф. Духовный кризис. Когда преобразование личности становится кризисом. Независимая фирма “Класс”, изд-во Трансперсонального института, Москва, 2000 г.
- К. Троуб, А. Троуб. За пределы страха. Трансформация негативных эмоций. Издательская группа «Весь», Санкт-Петербург, 2015 г.
- http://www.psychologos.ru/articles/view/razvitie_lichnosti
- https://www.psyoffice.ru/3–0-psytera-00090.htm
Основные термины (генерируются автоматически): жизнь, физическое тело, болезнь, материальный мир, образ мыслей, опыт, ситуация, собственная жизнь, сторона, тело, физическое страдание, эмоция.
Методологический семинар «Методологические основы познания сущности человека XXI века: концептуализация проблемы»
Трансляция методологического семинара состоится 01 декабря в 11.00.
Ссылка для подключения:
Вопросы для обсуждения:
1. Нормативно-правовые и теоретические основы формирования нового человека – человека ХХI века
Рахматуллина Зугура Ягануровна – Депутат Государственной Думы Российской Федерации, Председатель совета Ассамблеи народов Республики Башкортостан, доктор философских наук, профессор
2. Теоретическо-методологические основы изучения процесса исторического развития человека. Динамика изменения его отношения к времени, пространству, движению и самому себе
Бикмеев Михаил Ахметович – доктор исторических наук, профессор, академик Академии военных наук
3. Методологические основы формирования отношения современного человека к региональной, муниципальной и семейной истории и культуре
Aкманов Айтуган Ирекович – вице-президент Академии наук Республики Башкортостан, доктор исторических наук, профессор
4.Научные основы определения психологического портрета современных обучающихся общеобразовательных организаций
Маджуга Анатолий Геннадьевич – заведующий кафедрой педагогики, психологии и здоровьесбережения ГАУ ДПО ИРО РБ, доктор педагогических и доктор психологических наук, профессор
5. Об отличии современного ученика от учеников предыдущих поколений. Его интересы, стремления и отношение к образованию
Гумеров Равиль Расилович – учитель высшей категории, директор филиала МОБУ СОШ с. Благовар муниципального района Благоварский район Республики Башкортостан основная общеобразовательная школа д. Сарайлы
6. Каким должен быть современный защитник Отечества и как его готовить еще до службы в рядах Вооруженных сил
Петров Юрий Евгеньевич – полковник, заведующий военной кафедрой Института военно-технического образования УГАТУ
7. Теоретические основы определения отношения современного человека к собственности. Некоторые суждения о необходимости формирования у него экономической и финансовой грамотности
Янгиров Азат Вазирович – ректор ГАУ ДПО ИРО РБ, доктор экономических наук
Проблема сущности человека (соотношение биологического и социального).
Не меньше вопросов возникает и по поводу сущности человека. С одной стороны, очевидно, что все люди, жившие и живущие, обладают некоторыми сходными чертами.
1. Они умеют изготавливать средства труда, используя их как для производства средств труда, так и предметов потребления.
2. Они обладают знаниями, умениями, которые развиваются вместе с ними.
З. Они знают нравственные правила, понятия и запреты.
4. Они формируются только в обществе себе подобных, усваивая культуру этого общества.
5. Их жизнедеятельность носит сознательный характер, она изначально не запрограммирована.
Но эти характеристики не вскрывают сущность человека, они лишь дают представление об его отличительных особенностях. Что касается вопроса о сущности человека, то наиболее распространенной является гипотеза о биосоциальной сущности человека. Это означает, что человек рассматривается как существо, «принадлежащее» одновременно двум мирам: природному и социальному. Как существо природное (биологическое) человек отличается тем, что является:
— с одной стороны, особым (уникальным) биологическим видом,
— а с другой, подчиняется природным закономерностям.
Первое означает, что человек имеет свои биологические признаки, которых не имеет никакой другой вид, передаваемые по наследству, при этом каждый человек является носителем своего собственного генофонда. Второе подчеркивает близость человека с животным миром, ибо, несмотря на уникальность, ряд жизненных процессов, происходящих в человеке, определяются природой. Биологически обусловлены продолжительность жизни; детства, зрелого возраста и старости; возраст деторождения; количество рождающихся детей и другие. Правда, следует отметить, что развитие общества влияет на некоторые из этих признаков, видоизменяя их. Например, продолжительность жизни, которая увеличивается. Принадлежность человека к социальному миру означает, что человек становится человеком только в обществе и человеком определенного общества. И те генетические особенности, которые делают каждого человека уникальным, развиваются в каждом обществе по-своему. В связи с двойственной сущностью человека, его принадлежности двум миром возникают многие нерешенные проблемы. Среди них наиболее важны две.
1. Что в человеке доминирует: биологическое или социальное?
2. Какую роль в жизни человека играют природные задатки?
Естественно, что среди многих ответов на эти вопросы существуют крайние точки зрения: «биологизаторская» и «социологизаторская«.
Первая абсолютизирует природное в человеке. Примером тому является социал-дарвинизм. Его представители опираясь на учение Ч.Дарвина, пытались объяснить процессы, происходящие в обществе. Вторая отрицает по сути роль биологического в человеке, предполагая, что решающую роль играет воспитание.
Важное место в решении указанного вопроса занимает изучение детей, воспитанных вне человеческого общества. Исследователями собран огромный фактический материал о так называемых «диких детях». В различных странах найдено уже несколько десятков мальчиков и девочек, выросших среди животных. Среди них встречаются и «дети-обезьянки», и «дети-волки», и «дети-леопарды».
Есть еще один весьма любопытный взгляд на сущность человека. Гипотеза о том, что человек отличается не разумом, не даром общения, и т.п., а способностью к подражанию. В отличие от других живых существ, он (человек) постоянно недоволен своей видовой принадлежностью и стремится преодолеть ее. Исследования человека привели некоторых философов к парадоксальному выводу: человек не является венцом природы, напротив, он биологически ущербное существо, человек не способен жить по природным трафаретам. По своей телесной организации и физиологическим функциям он принадлежит животному миру. Но человек утратил свою первоначальную природу. Инстинкты в человеке ослаблены, вытеснены чисто человеческими потребностями, «окультурены». Новейшие исследования показывают, что притупление инстинктов не является результатом исторического развития. Слабо выраженные инстинкты, их «приглушенность» были у человека всегда. В цел ом, ему всегда были присущи лишь задатки природной ориентации. Значит, человек от природы инстинктивно был глух и слеп. Итак, как биологическое существо человек был обречен на вымирание, ибо инстинкты в нем были развиты слабо. Но, создав данный вид, природа предоставила ему шанс выжить (как и всем другим видам). Не имея жесткой инстинктивной программы поведения, он бессознательно стал присматриваться к другим животным, более прочно приспособленным к природе, и как бы вышел за рамки видовой программы (Кстати, многие другие биологические существа, не сумев преодолеть собственную природу, вымерли). Человек подражал животным несознательно. Это не было заложено инстинктивно, но оказалось спасительным для человека. Как бы превращаясь, то в одно, то в другое животное (через подражание им) человек выработал определенную программу поведения, способную меняться. Таким образом, между человеком и природой сложились особые отношения. Человек оказался в особенных условиях существования, создав новую, социально-культурную среду обитания. Значит сущность человека в его «открытости», способности преодолеть видовую ограниченность, быть неотъемлемой частью мира и возвышаться над ним. Человеческая природа как незавершенная возможность, проявляющаяся в бесконечных вариантах бытия, как саморазвитие, в ходе которого несовершенство превращается в совершенство, изъян в достоинство — один из возможных подходов к определению сущности человека.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимостьИстинная сущность мужчины
Человечество — уникальное существо, отличное от других существ, таких как животные и неодушевленные предметы. Многие согласятся, что человека нельзя оценивать только по физическим характеристикам.Человечество — уникальное существо, отличное от других существ, таких как животные и неодушевленные предметы.Многие согласятся, что человека нельзя оценивать только по физическим характеристикам.
В то время как большинство ученых в области человечества утверждают, что человека лучше всего описать и отличить от других существ на основе его способности говорить и думать.
Некоторые ученые даже идут дальше, чтобы объяснить, что люди основали общества, создали цивилизацию и другие вещи, которые улучшили уровень жизни. Тем не менее, всех этих объяснений недостаточно, чтобы объяснить истинную сущность человека.
Существует широко распространенное мнение, что люди созданы из праха земного. Несмотря на это, мужчина обладает лучшим ростом и создан по образу Всевышнего.
Ему также была дарована свобода воли и возложена ответственность за свои действия, правильные они или неправильные. Сущность человека ясно видна в совершенстве, с которым он был создан.
Человек может рассуждать, думать и говорить, в отличие от других существ, и если вы прочитаете эссе леди Макбет, вы поймете, почему человек рассматривается как микровселенная с различными системами, которые вносят свой вклад в ее функциональность.
Люди были созданы с множеством метафизических особенностей, которые сложно понять. Мы можем учиться, заново учиться, оценивать обстоятельства и решать проблемы. Люди одарены способностями к рассуждению намного выше других существ на Земле.Человек как существо метафизическое
Люди были созданы с множеством метафизических особенностей, которые сложно понять. Мы можем учиться, заново учиться, оценивать обстоятельства и решать проблемы. Люди одарены способностями к рассуждению намного выше других существ на Земле.
Благодаря этому дару, человеческая сущность совершенствуется, потому что человек может создавать и решать проблемы самостоятельно. Люди создали материальные вещи, чтобы позволить им повысить свой уровень жизни и обеспечить другие средства к существованию.
Хотя человек создан над другими созданиями, он самый слабый из них. К тому же он беден, и у него бесконечные потребности, которые заставляют его удовлетворять их весь день.
Когда ребенок превращается в мужчину, он понимает, что он не так силен, как он учил.И что ему нужно многое, чтобы выжить. Иначе он упал бы на землю и вернулся бы в пыль, откуда его утащили.
Истинная сущность человека становится видна, если мы понимаем красоту, которая окружает нас, когда мы видим вещи такими простыми, какими они должны быть. Эссе «Трагедия Макбета» прекрасно это объясняет.В чем сущность человека?
История Макбета заставила нас понять, что жизнь мужчины построена вокруг эмоций и стресса. И это результат, когда проблемы не решаются должным образом.Как объясняется в эссе , жизнь может быть простой, если мы будем упорно бороться за нее. Это так же просто, как учиться на примере других и даже на собственных ошибках.
Истинная сущность человека видна, если мы понимаем красоту, которая окружает нас, когда мы видим вещи такими простыми, какими они должны быть. Эссе «Трагедия Макбета» прекрасно это объясняет. Мы не должны позволять людям контролировать нас, основываясь на их прошлом опыте общения с другими. Часто озлобленная женщина может заставить мужчину усомниться в его существовании или в сущности его жизни на земле.
Понимание сущности бытия заставит человека увидеть себя прирожденным лидером. Мужчины могут справиться с давлением, потому что, если они этого не сделают, никто другой не справится. Но не все люди рождены быть лидерами.
Даже если это до некоторой степени верно, мы должны понимать, что он ненавидит угнетение и любые обстоятельства, которые заставят его усомниться в своем существовании. Но мы можем избежать этого стресса и предотвратить превращение простой математики в большое уравнение, когда мы поймем настоящую суть нашей жизни, которая состоит в том, чтобы жить удовлетворительной жизнью и в мире друг с другом.
С момента создания существа человечество подвергало сомнению его существование, поскольку люди оказывались в различных трудных ситуациях. Эта статья дала представление о сущности бытия и о том, что мы можем узнать из эссе о Макбете.
Люди рождаются в этом мире, не зная заранее о своем месте в этой жизни. Они не могут понять причину своего существования, пока им не исполнится 15 лет.Почему люди сомневаются в своем существовании?
Люди рождаются в этом мире, не зная заранее о своем месте в этой жизни.Они не могут понять причину своего существования, пока им не исполнится 15 лет.
До этого его / ее нужно воспитать и научить многим принципам жизни, прежде чем он / она сможет различать добро и зло. Как только мы понимаем, что у нас есть длинный список потребностей, который остается неизменным до тех пор, пока мы не состаримся, мы начинаем сомневаться в причине нашего существования.
НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ ДЛЯ НОВОСТЕЙ БРЕВАРДА
Сущность человечества
Человеческие существа определяются силой свободной воли.
Для того, чтобы человек достиг цели творения, он должен осознавать эту цель.
Понять цель творения, очевидно, не означает постичь внутренние причины Бога. Поскольку мы не можем понять Бога, мы определенно не можем понять Его мотивацию.
Тем не менее, мы можем взглянуть на творение Бога и попытаться понять причину его существования. Мы также можем изучить то, что Сам Бог учил о цели творения.
Поскольку Бог абсолютно совершенен в Себе, очевидно, что у него не было внутренней потребности создавать вселенную.Следовательно, необходимо сделать вывод, что создание Вселенной Богом было совершенным актом альтруизма и любви. Так написано: «Мир построен из любви» (Псалом 89: 3).
Таким образом, Бог сотворил мир, чтобы даровать добро Своим делам. Так написано: «Бог благ ко всем; любовь Его ко всем делам Его» (Псалом 145: 9). Сам Бог назвал Свое творение добрым, поскольку написано: «Бог увидел все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:35).
Даже вещи, которые кажутся противоречащими этой цели, являются частью Божьего плана.Так написано: «Бог создал все для Своей цели, даже нечестивых на день зла» (Притчи 16: 4).
Возможности Бога безграничны, и отсюда следует, что Его любовь и альтруизм безграничны, приводя к величайшей пользе для всего творения.
Принятие Божьей благости
Бог определяет все хорошее. Следовательно, наибольшая возможная польза — это то, что исходит непосредственно от Самого Бога.
Бог создал вселенную, в которой Его сущность необнаружима.
Для того, чтобы что-то было оценено или даже обнаружено, требуется некоторая степень контраста. Таким образом, чтобы вселенная могла испытать присутствие Бога, она должна сначала испытать Его отсутствие. Таким образом, чтобы обеспечить максимально возможный контраст, Бог создал вселенную как среду, в которой Его сущность была бы необнаружима.
Для достижения Своей цели Бог создал вселенную как среду для создания, способного приобщиться к Его благости. Существо будет способно к пониманию, радости и счастью, а также к общению с Богом.Это существо — человек.
Таким образом, все в мире является средством, с помощью которого человек может достичь благости Бога. Таким образом, учат, что, завершив Свое творение, перед тем, как создать человека, Бог сказал: «Если нет гостей, какое удовольствие имеет Царь со всеми благами, которые Он приготовил?»
Таким образом, человек был создан как существо, способное до некоторой степени понимать и в конечном итоге испытывать величайшее благо, которым является Сам Бог. Следовательно, можно сказать, что цель Бога в творении состояла в том, чтобы позволить испытать Себя созданию, находящемуся далеко и намного ниже, чем Он Сам.Таким образом, учат, что Бог создал вселенную, потому что «Он желал обители в нижнем мире».
Бог создал психологический склад человека, с которым он будет испытывать величайшее удовольствие, делая то, что, как он знал, было хорошим и полезным. Это удовольствие усиливается в зависимости от важности авторитета, заявляющего, что данное действие является хорошим. Поскольку Сам Бог является высшим авторитетом, нет большего удовольствия в выполнении хорошо выполненной работы, чем в сознательном повиновении выраженной воле Бога.
Нет большего удовольствия, чем подчиняться воле Бога.
По этой причине Бог открыл Свою волю человеку. Таким образом, Бог сказал: «Я Бог, ваш Господь, Который учит вас для нашей пользы, Который ведет вас по дороге, по которой вам должно идти» (Исаия 48:17).
Таким образом, послушание воле Бога исполняет Его альтруистический замысел в творении. Псалмопевец сказал: «Ты дал мне знать путь жизни; в нашем присутствии полнота радости; в Твоей деснице вечное блаженство» (Псалтирь 16:11).
Свободная воля
Чтобы получить удовольствие от такого достижения, необходимо, чтобы человек знал, что его достижение является делом его собственного свободного выбора, а не результатом его природы принуждения.Таким образом, чтобы любой выбор действий оставался за человеком, Бог дал человеку абсолютную свободу воли.
Свободная воля требуется по справедливости Бога. В противном случае человеку не было бы даровано или отказано в благе за действия, над которыми он не мог повлиять. Однако, помимо этого, этого также требует сама цель, ради которой Он создал вселенную, а именно, чтобы Он приносил человеку добро через удовольствия его собственных достижений.
Поскольку высшее благо — это Сам Бог, величайшее благо, которое Он может даровать, — это Сам Бог.Нет большего блага, чем достижение определенной степени единства с Богом, Создателем всего добра. Поскольку Бог желает дать человеку величайшее возможное благо, Он дал ему способность походить на Себя.
Это еще одна причина того, что Бог дал человеку свободную волю. Как Бог действует как свободное Существо, так и человек. Как Бог действует без всяких ограничений, так поступает и человек. Как Бог может творить добро по Своей воле, так и человек. Поэтому говорится о человеке, созданном по образу Бога.
Для того, чтобы человек имел истинный свободный выбор, он должен иметь не только внутреннюю свободу воли, но и среду, в которой существует выбор между послушанием и непослушанием.
Чтобы такой выбор мог существовать, Бог создал мир, в котором могут свободно действовать и добро, и зло. Так он сказал: «Я образую свет и создаю тьму; Я делаю мир и творю зло; Я Бог. Я все это делаю» (Исайя 45: 7).
Цель зла
Бог создал психологию человека таким образом, чтобы чем труднее было достижение, тем большее удовлетворение он испытывал.Затем Бог создал мир таким образом, чтобы он поставил перед человеком величайший вызов.
Таким образом, мир был создан как место, где было возможно, но очень трудно повиноваться Богу. Бог допускает существование зла и искушений, даже если они могут заставить людей покинуть Его и игнорировать Его учения. Хотя некоторые могут ошибиться по собственному выбору, это цена, которую необходимо заплатить, чтобы вознаграждение для тех, кто выбирает добро, было максимальным. Так учат, что мир был создан ради праведников.
Бог допускает существование искушения, даже если люди таким образом могут отказаться от Его учений.
Следовательно, даже зло и искушения этого мира служат божественной цели увеличения удовлетворения от достижений тех, кто их преодолевает. Таким образом, они выполняют важную функцию в высшей награде человека и, следовательно, в Божьем замысле.
Чем больше преград, которые необходимо преодолеть, тем больше удовлетворения и награды за их преодоление. Так учат: «Вознаграждение зависит от страдания.«
Бог, возможно, создал возможность зла, но Он создал ее для того, чтобы человек преодолел ее. Так написано: «Вот страх Божий, то есть премудрость, и отступление от лукавого, то есть разум» (Иов 28:28).
Дихотомия вознаграждения
Существует важная дихотомия между окружающей средой, необходимой для служения Богу, и окружающей средой, необходимой для удовлетворения и вознаграждения за такое служение. Чтобы получить максимальное удовлетворение от достижений, человек должен подчиняться воле Бога в среде, которая представляет собой максимально допустимую проблему для человека.Следовательно, это должна быть среда, в которой ни Сам Бог, ни божественная природа заповедей Бога не очевидны. С другой стороны, и Бог, и божественная природа Его заповедей должны быть как можно более очевидными в среде, где человек должен наслаждаться плодами своих деяний. Чем очевиднее это будет, тем больше будет удовлетворение и награда за достижения человека.
Таким образом, Бог создал два уровня существования. Он создал настоящий мир ( Олам ха-Зех ) как среду испытаний и достижений, где человек получает свою высшую награду.Он также создал второй уровень, Мир грядущего ( Олам Хаба ), как мир высшей награды. Это будет мир, в котором истинная природа всех наших поступков будет совершенно очевидна.
Таким образом, существование этих двух миров разрешает дихотомию. Этот нынешний мир существует как место максимального вызова, а Грядущий мир — это среда максимально возможной реализации достижений.
Все в ваших руках
Принцип абсолютной свободы воли человека со способностью выбирать между добром и злом, следовательно, является основой нашей веры.Таким образом, Тора говорит: «Я призываю небо и землю засвидетельствовать этот день, ибо Я поставил перед вами жизнь и смерть, благословение и проклятие. Поэтому выберите жизнь, чтобы вы и наши дети могли жить» (Второзаконие. 30:19).
Таким образом, каждый человек может выбрать свой собственный жизненный путь, добрый или злой. У каждого человека есть способность достичь наивысшего человеческого совершенства или опуститься до самых низких уровней зла и деградации. Если человек выбирает зло и не прислушивается к призыву к праведности, у него нет причин жаловаться, поскольку решение остается за ним.Так написано: «Зло и добро не исходят из уст Всевышнего. Почему же тогда живой человек, сильный человек, должен жаловаться на свои грехи?» (Плач 3:38)
Человек не всегда может определить свои обстоятельства и природные возможности, что может ограничивать сферу его деятельности. Тем не менее, у каждого человека есть окончательный выбор, служить ему или нет в соответствии со своими способностями. Так учат: «Все в руке Небес, кроме страха Небес».
Сама неопределенность, присущая квантовой природе материи, указывает на то, что Вселенная была создана как арена для свободолюбивых существ.Именно эта свобода воли дает человеку более широкий выбор, чем просто реакция на свое окружение. Следовательно, хотя на действия человека могут влиять его наследственность и окружение, ни один из них не определяет его действия в полной мере.
Нет ограничения свободы воли
Когда мы понимаем замысел Бога в творении, мы также можем понять, почему всемогущий Бог не заставляет человека делать добро и соблюдать Его заповеди. Если бы Бог заставил человека соблюдать Его заповеди, вся их цель была бы отвергнута.Бог может желать, чтобы мы творили добро, но только по доброй воле.
Бог не получает никакой пользы от наших действий.
Вся этика и мораль существуют только на благо человека, и это благо достигается только тогда, когда человек действует как свободный агент. Нравственность как таковая никоим образом не влияет на Бога, и Он не извлекает никакой пользы из нашего блага. Точно так же зло может в конечном итоге навредить своему виновнику, но на самом деле оно никогда не может повлиять на Бога. Таким образом, Бог сказал: «Я тот, кого они гневают? (Иеремия 7:19).Следовательно, у Бога нет внутренней причины заставлять человека делать добро или воздерживаться от зла.
Поскольку свободная воля является главной составляющей замысла Бога, Он не делает ничего в этом мире, что могло бы разрушить или уменьшить выбор человека между добром и злом. Следовательно, Он не награждает открыто добрых и не наказывает нечестивых в этом мире; это уменьшило бы свободу человека грешить. Точно так же Бог не допускает явных чудес, если бы они определяли свободу выбора.
Зная будущее
Тот факт, что Бог всеведущ и знает будущее, не противоречит принципу свободного выбора человека.Этот очевидный парадокс проистекает из того факта, что мы не можем точно понять, как Бог знает что-либо, не говоря уже о том, как Он знает будущее. Пока человек привязан к этому физическому миру, а его разум ограничен узами времени, он не может видеть за пределами времени, где существует разрешение этого парадокса. Однако до пределов нашего понимания мы знаем, что Бог каким-то образом ограничивает Свои знания о будущем, чтобы дать человеку свободную волю. Главное состоит в том, что, хотя мы можем не понимать, как это происходит, знание Богом будущего никоим образом не лишает человека его собственного свободного выбора.
Мы знаем, что Бог существует вне времени. Следовательно, Его знание будущего точно такое же, как Его знание прошлого и настоящего. Как Его знание прошлого не мешает свободной воле человека, так и Его знание будущего.
Как Творец времени, Бог может делать с ним все, что пожелает. Более того, время было создано не потому, что в нем нуждался Сам Бог, а потому, что оно было необходимо для того, чтобы сделать мир ареной действий для конечной выгоды человека. Так его учат: «Все предвидится, но дается свободный выбор; мир судится на добро, и все по делам.«И время, и кажущийся парадокс были созданы для того, чтобы Бог достиг Своей конечной цели:« судить мир во благо ». Тогда это может быть среда, где« все по делам человека ».
Бывают случаи, когда Бог открывает пророку будущие действия человека. Тем не менее, такое пророчество зависит от свободного выбора человека и не является абсолютно обязательным. Бог просто открывает пророку наиболее вероятный ход событий, основанный на природе человека.Это не мешает человеку идти против своей природы; такое изменение взглядов ни в коем случае не исключается пророчеством.
Точно так же есть случаи, когда Бог открывает пророку, что еще не родившиеся будут нечестивыми. Здесь Он также просто раскрывает их наиболее вероятное будущее, основанное на наследственности и окружающей среде, но окончательный выбор остается за каждым человеком.
Даже когда Бог действительно открывает пророку, что человек будет делать зло, Он не раскрывает масштабы этого зла.Поэтому то, что их зло уже предсказано, не освобождает их от наказания.
Таким образом, Бог сказал Аврааму: «Знай наверняка, что потомки твои будут чужеземцами в земле, которая им не принадлежит… и этот народ поразит их… Но тогда Я накажу народ, которому они будут служить» (Бытие 15: 13- 14). Хотя был указ, согласно которому египтяне подчиняют израильтян, отдельные лица будут осуждены за свои действия. Египтян также наказали за то, что они причинили максимум страданий израильтянам.Таким образом, Бог сказал: «Я очень недоволен народами… Я был немного недоволен, но они помогли усугубить зло» (Захария 1:15).
Исторический курс
Хотя Бог не определяет поведение людей, он определяет крупномасштабный ход истории. Следовательно, коллективная воля наций и обществ во многом определяется Богом. Тем не менее, каждый человек сохраняет свободу воли преодолевать свое окружение.
Чтобы повлиять на ход истории, Бог часто направляет волю королей и других важных лидеров.Так написано: «Сердце царя, как потоки воды, в руке Божьей, Он поворачивает его, куда хочет» (Притчи 21: 1).
Хотя Бог не влияет напрямую на действия человека, Он иногда закладывает мысли в его сознание, чтобы вести его по пути, который Он пожелает.
Однако у человека есть свободный выбор, следовать этим мыслям или нет.
Так учат, что Бог ведет человека по пути, по которому он избрал. Бог может посеять в его разуме идеи, которые помогут ему следовать правильным путем, или иным образом вызвать события, чтобы ободрить его.Его учат: «Тому, кто приходит очиститься, помогает [Бог]». Псалмопевец так молился: «Научи меня путям Твоим, Боже, дабы я ходил в истине Твоей; посвяти мое сердце чтению имени Твоего» (Псалтирь 86:11).
Подобным образом Бог может создать обстоятельства, которые будут способствовать тому, чтобы праведник творил добро. Точно так же Он дает нечестивым все возможности и обстоятельства, при которых они могут продолжать творить зло. Так учат: «Когда кто-то приходит к осквернению себя, дверь открывается для него.»Однако во всех таких случаях окончательный выбор остается за человеком.
Иногда человек может быть настолько злым, что высшее благо человечества требует, чтобы у него отняли выбор и он потерял способность к покаянию. Пример этого произошел, когда Бог сказал Своему пророку: «Утолщите сердце этого народа, сделайте им уши тяжелыми и закройте их глаза, чтобы они не… вернулись и не исцелились» (Исайя 6:10). Это также значение слова Бога к Моисею: «Я ожесточу сердце фараона и умножу таким образом знамения и чудеса Мои в земле Египетской» (Исход 7: 3).Во всех таких случаях Бог изначально не постановляет, что человек нечестивый, но как только его нечестие выходит за определенные рамки, у него отнимается свобода выбора к покаянию. Таким образом, говорится, что Бог сначала предупреждает грешника трижды, но если предупреждение не будет услышано, тогда врата покаяния могут быть закрыты.
Награда за действие
В конечном счете, вся жизнь — это испытание. Однако бывают случаи, когда Бог подвергает человека особенно трудному испытанию.В таком случае человек оказывается в ситуации, когда его преданность и вера подвергаются испытанию.
Бог не подвергает человека трудному испытанию, если не знает, что человек его выдержит. Так написано: «Бог испытывает праведных, а дух Его ненавидит нечестивых» (Псалтирь 11: 5). Его учат: «Горшечник не вылавливает сосуды, которые легко разбить, но только сосуды крепкие. Подобным образом Бог испытывает не нечестивых, но праведных».
Поскольку Бог всеведущ, Ему не нужно проверять людей, чтобы увидеть, что они будут делать.Когда Он испытывает человека, это делается для того, чтобы выявить его скрытый потенциал и позволить ему выразить его в действии.
Поэтому Бог иногда испытывает человека, чтобы вознаградить его. Это потому, что нет награды только за потенциал, как написано: «Ваш труд , , будет вознагражден» (2 Паралипоменон 15: 7). Тест также может усложнить задачу, чтобы увеличить ее награду.
Более того, часто требуется тест, чтобы выявить потенциал и способности человека, чтобы повысить его уверенность в себе.В некоторых случаях Бог также испытывает человека, чтобы показать его хорошие качества другим. Именно по этой причине Бог часто испытывает человека, прежде чем избрать его величие или лидерство.
Хотя Бог может направлять или проверять человека, окончательный выбор между добром и злом в конечном итоге остается за человеком. Делает человек правильно или неправильно, это полностью его дело. Каждый нормальный человек всегда может контролировать свои действия, если только достаточно сильно постарается. Человек был создан, чтобы быть хозяином своей судьбы, и как таковой он несет за нее полную ответственность.
Из «Справочника еврейской мысли» (том 1), издательство Maznaim Publishing. Печатается с разрешения автора.
Авторские права © 1995-2022 Aish.com, https://www.aish.com.
Aish.com является некоммерческой организацией и нуждается в вашей поддержке. Сделайте пожертвование по адресу: aish.com/donate,
или отправьте чек по адресу: Aish.com c / o The Jerusalem Aish HaTorah Fund PO Box 1259 Lakewood, NJ 08701.
The Essence of Man — The Pen Magazine
3 0Человек сильно отличается от любых других существ, таких как животные, растения и неодушевленные существа.И очевидно, что человека нельзя оценивать только с точки зрения физических характеристик. Некоторые описывают человека как имеющего определенные члены, такие как глаза, язык или две ноги, или способность говорить и думать, которые, как утверждается, являются его основными отличительными чертами. Хотя некоторые идут еще дальше и говорят, что человек основывает цивилизации, формирует общества или зарабатывает на жизнь хорошо по сравнению с другими существами. Но все же этих подходов к объяснению человека на самом деле недостаточно, чтобы удовлетворить его.
Человек — это живое существо, «созданное в лучшем росте и последнем среди существ, (которое) получает Имена и атрибуты Аллаха (SWT), (кто) знает своего Создателя или может отрицать Его, (кто) несет ответственность от того, что он делает ».(Kubbealtı Lugatı, Misalli Büyük Türkçe Sözlük, Ilhan Ayverdi, Cilt 2, Kubbealtı Neşriyat)
Человек — действительно драгоценное произведение искусства, и во многих отношениях наиболее совершенное из всех живых существ. Помимо физических способностей, ему дарованы многие другие навыки, такие как мышление, речь и рассуждение. Он подобен микровселенной, украшенной различными системами и предметами, а вселенная подобна существу макро-человека.
Он также обладает множеством абстрактных и метафизических черт, более сложных, чем физические.Человек интеллектуален, например, поэтому он думает, рассуждает и оценивает многие вещи с разных точек зрения, связывает происходящие события и их значения, изучает множество талантов, на которые не способны ни одно другие существа, и, что интересно, постоянно совершенствуется, в отличие от других живых существ. существа.
Хотя у человека есть много навыков и особенностей, которые отличают его от других существ, на самом деле он слаб и беден. Более того, у него бесконечное количество потребностей, которые, если посчитать, составляют длинный список.С одной стороны, человек — самое совершенное существо во вселенной, как почетный гость; с другой стороны, он один из самых слабых и очень во многом нуждается. Следовательно, эта ситуация побуждает человека подвергнуть сомнению себя и свое место в жизни.
Человек рожден, чтобы ничего не знать о своем месте в этой жизни и не может понять смысл своего «я», пока ему не исполнится 14-15 лет. За ним нужно ухаживать годами, чтобы узнать, что правильно, а что нет. У животных, напротив, есть простые обязанности, которые они могут выполнять легко и безупречно и соответственно проводить свою жизнь.Они приходят в этот мир для выполнения своих определенных задач. У них не так много способностей, которые есть у человека, но они делают то, что должны делать, в лучшем стиле, как если бы они выучили все вещи, которые им нужны до рождения, и обучены выполнять определенные базовые обязанности. В течение жизни они делают ограниченное количество вещей, которые являются основными для жизни.
Тогда возникает вопрос: «Какие обязанности должен выполнять человек?» Бесспорно, он не может быть таким же, как у животного!
Кажется, здесь, в этом мире, обучаются люди.Первое образование он получает в семье, а затем ходит в школу, колледж и университет. А пока он узнает о жизни. На самом деле изучение жизни никогда не заканчивается до его смерти. Какой бы статус или занятие он ни получил, он постоянно ищет, учится и пытается найти ответы на вопросы «Кто я, откуда я пришел, куда я иду?» Это то, что имеет решающее значение для человека: смысл жизни и сущность его «я».
Знания о том, что человек слаб, что у него неограниченные потребности и множество препятствий, недостаточно, чтобы понять его сущность и ответить на эти важные вопросы.Должно быть что-то, что ведет человека к ответам. Должна быть такая вещь, чтобы он мог понять свое место в этом мире и знать свои обязанности, чтобы он мог выполнять свои задачи.
У человека есть то, чего нет ни у одного другого существа; и никакое другое существо, подобное небесам, земле и горам, не могло вынести: «Действительно, мы предложили Доверие небесам, земле и горам, и они отказались нести его и боялись; но человек [взялся] вынести это ». (Ахзаб, 33:72)
Как мы понимаем из стиха Доверие — вещь серьезная и тяжелая.Это может иметь какое-то отношение к долгу мужчины.
Мы будем
продолжит ставить под сомнение этот вопрос в будущих статьях, иншааллах.
Bvlgari Man In Black Essence Одеколон Bvlgari
Путешествие в мой центр Земли Мой фирменный аромат еще 2 года назад был Boss # 1. Halston Amber for Men вместе с Bvlgari Man in Black преуспели еще 3 месяца назад. Я недавно выбрала аромат MIB Essence, и причины показались мне очевидными:
— это аромат, который мне нравится больше всего, но некоторые другие ароматы тоже.
— Мне очень нравится флакон, но некоторые другие ароматы тоже.
— На мой вкус он довольно универсален и пригоден для носки, но некоторые другие ароматы тоже.
— Его эффективность выше среднего, но некоторые другие ароматы тоже.
— Это замечательный аромат, который можно использовать на досуге, но некоторые другие ароматы тоже подходят.
— У него привлекательная цена на «упаковку», но некоторые другие ароматы тоже.
— Пока что легко заказать, но некоторые другие ароматы тоже.
— Это довольно уникальный аромат, но есть и другие ароматы.
— Это очевидный выбор, когда я не знаю, какие духи использовать, но некоторые другие ароматы тоже подходят.
— Это единственный аромат, который удовлетворяет всем вышеперечисленным условиям, и ни один из моих ароматов этого не делает.
— Если бы я был Робинзоном Крузо, я бы выбрал этот аромат, чтобы спасать его от обломков.
Когда я впервые купил его, я столкнулся лицом к лицу с оригинальным MIB. Они чем-то похожи в дебюте, но у Essence больше «мускулов», и база идет в другом направлении.Специи и древесина Essence были значительно переработаны, и есть нота сердца какао, которая напоминает мне Валентино Уомо. Эссенция более сухая, менее сладкая, но с менее крепкой и более элегантной выпивкой. Кажется, что мускусная нота MIB практически отсутствует в Essence, и я ее не скучаю. У него очень ценные общие флюиды с Pure Havane, SpiceBomb Extreme, Valentino Uomo и CH Men Privé. У него не очень любимая удачная мягкая атмосфера, но я полагаюсь на другие специфические ароматы, чтобы получить универсальную ноту уда, когда я чувствую это настроение.
Это духи, которые я обычно использую для личного удовольствия, не особо заботясь о «женских похвалах», хотя и в разумных количествах. Это очень зрелый аромат — мне за 50 — и он не предназначен для молодежи. В зависимости от сезона, поздняя осень, зима и ранняя весна — очевидный выбор, хотя я ношу его ночью независимо от сезона, в котором мы находимся.
Он интенсивно проецируется в течение первых двух-трех часов. В целом я продержусь более 9 часов с помощью трех спреев на кожу — слева, справа и сзади на шее — и двух спреев на одежду — мои плечи.Максимальный шлейф составляет от шести до восьми футов.
Это довольно уникальный аромат, и до сих пор я не встречал никого, кто использовал бы его одновременно со мной.
ПУТЕШЕСТВИЕ
При первом распылении аромат напоминает мне Pure Havane из-за грязного и громкого запаха вишневого табака. Поскольку в Man in Black Essence нет табака, я полагаю, что мой нос обманывает пьяная нота рома, смешанная с восточными специями и горьким апельсином (на этот раз напоминающая пыльную цветочную ноту), в результате получается интенсивная грязная соблазнительная атмосфера табака. .Я не могу идентифицировать отдельные специи, и это может быть просто смесь корицы, гвоздики, ванили, перца, мускатного ореха, мускатного ореха … Мне очень нравится начало.
Этот аккорд выпивки и восточных специй оставляет потрясающий ароматный шлейф и выражение «Я здесь!».
В сердце развития медленно исчезает пьяная нота рома, в то время как горький апельсин и пыльные цветочные ноты продолжают усиливаться, смягчая пряности. На этой стадии присутствует чувственный аромат какао и мягкой кожи, в то время как лес (ирис точно, но, возможно, также гваяковый) начинает раскрывать его манящий характер.
Примерно через час аромат открывается бальзамическими, темными и сладкими древесными нотами бобы тонка. Восточные специи гармонично сочетаются и уравновешиваются сладкими нотами темного дерева.
Поскольку я любитель ароматов темного дерева, могу только констатировать, что начало шлейфа Это действительно очень приятное. Наконец-то наступает затишье с полным развитием шлейфа. Атмосфера аромата — кремовая, сладкая и темная древесная масса с мягким кожаным оттенком. Кожа все еще обнаруживается к 9-10 часам.
Путешествие аромата дало нам впечатляющее пьяное начало, восхитительное восточное сердце с нотами какао и сексуальный темный древесный шлейф. Комплименты и восхищение гарантированы обоим полам.
Путешествие завершено с большим удовлетворением. Bvlgari Man In Black Essence — это обонятельный переключатель счастья, мой фирменный переключатель.
Оценка моего фирменного аромата:
___________________________________________________________
Открытие аромата: 10,0
Scent Dry Down: 10.0
Долговечность (ч): 9,0 (до 9 ~ 10 часов при 3 распылениях на кожу)
Шлейф (футы): 9,0 (6 ~ 7 футов при 2,5 ч хорошей проекции)
Универсальность: 8,0 (Выше среднего в ожидании более холодных температурах)
Удобство использования: 8,5 (Высокая; не подходит для любых жарких событий)
Комплименты: 7,5 (Согласный, элегантный, манящий, но не чемпион комплиментов)
Уникальность: 9,0 (почти уникальный, но является фланкером MIB)
Качество: 9,5 (качество выше среднего, хорошая крышка и фиксатор на распылителе)
Товарный вид: 10.0 (личное мнение)
Цена: 8,0 (40 евро за тестер на 100 мл + налоги)
___________________________________________________________
— Среднее: 8,95 / 10,0
от 7 до 8 => выше среднего;
от 8 до 9 => рекомендуется;
равно или больше 9 => не пропустите;
Мнение об этой замечательной сущности:
Очень хорошая презентация и в целом очень приятный запах, элегантный, прекрасный выбор, учитывая, что он отличается от других и отличается большим классом! Производительность выше среднего.Цены все еще немного дороже. В течение 2019 года онлайн-цена наверняка еще немного снизится.
Рекомендуемый? да.
Слепая покупка достойна? да.
Музыка: Эмерсон, Лейк и Палмер — «Lucky Man»
Комментарий: Что искать в мужчине
Подсчитано, что 95 процентов женщин хотят встречаться с 5 процентами лучших мужчин. Перестань мечтать. Между тем, мужчины готовы встречаться почти с каждым, кто может тверкнуть правильно.Итак, когда вы видите счастливую супружескую пару, жену арестовывают, но брат будет в ваших 5% лучших. Не говорите «как она его заполучила?» Это была не она. Это он делал то, чего делать вы не будете. Он немного ослабил свои визуальные требования, чтобы найти кого-то, с кем, по его мнению, он сможет построить крепкий брак. Я не говорю, что соглашайтесь. Я предлагаю вам встречаться на своем уровне. Найдите там свой уровень и дату. Вы не совершенны, и он не будет. Наличие большего количества денег не имеет ничего общего с тем, насколько успешен человек в браке.Кто угодно может зарабатывать деньги. Из высоких мужчин иногда рождаются невысокие дети. Симпатичные мальчики не умеют драться, и из «так называемых» хороших братьев тоже рождаются уродливые дети. Пришло время женщинам взглянуть на мужскую сущность. Посмотрите, что внутри человека — его мораль, его этика, его суждения и его дух. Вот десять вещей, которые нужно искать в хорошем мужчине. (Это первая часть двухдневной серии.) 10. Ищите мужчину, который знает, как быть Человеком Это может быть немного сложнее для тех, у кого нет сильной фигуры Отца, но я не разрешаю отговорки.Узнайте, что такое мужчина, прежде чем у вас возникнут плохие отношения. Пример №1: Ваша машина сломалась, а он не проявляет никакого беспокойства и не предлагает помощь. Вы подпрыгиваете. Даже человек с проблемами механики знает, что за машину отвечает мужчина. Пример №2: Вы привозите своего мужчину домой на каникулы. Ужин готов, и вы с мамой переносите другой стол из гостиной в столовую, чтобы все могли есть в одной комнате, а ваш мужчина сидит на диване, тренируясь и расслабляясь.Он не двигается — не ест. Он не ест. . . ты . . . ничего, это накидка. 9. Ищите мужчину, который ищет женщину. Если он пытается ударить ее на первом свидании, он либо не ищет женщину, либо не думает, что вы ей являетесь. Если вы хотите отношений, не соглашайтесь на свидания; просто дружи с ним. Если вы сначала дружите с мужчиной и сохраняете свое уважение, это приведет вас к отношениям намного быстрее, чем случайный секс, от которого вы отказываетесь в ожидании титула. 8. Ищите человека, который не сломлен. Я не говорил, что сломался. Я сказал «разбит», имея в виду его дух, его кошелек и его сердце. Если он не верит в Бога, который может вернуть его на ноги, и у него нет плана, как починить свой кошелек, и он эмоционально нестабилен, бейте себя ногами. Он не может позаботиться о вас, если не может позаботиться о себе. Разорение человека — не повод для того, чтобы не дать ему шанс. Деньги можно заработать. Это приходит и уходит. 7. Ищите почтальона. Почтальон называют мужчиной, который может доставить необходимое сообщение своей семье.Поэтому, когда моя жена пришла домой и сказала, что ее уволили в тот день, я сказал: «У нас все будет хорошо, я все равно ненавидел эту работу из-за тебя». На самом деле я хотел сказать: «У вас есть что-нибудь, что мы можем продать или заложить?» Когда моя жена пришла домой и сказала: «Мы ждем», у меня тоже были новости, плохие новости. В тот день меня уволили. Я снова сказал ей: «Все будет хорошо». Доставлю почту малышке! Слово — сын облигаций! Найдите мужчину, который сможет нести ответственность за поддержание финансового баланса в доме. 6.Ищите мужчину, который умеет обращаться с женщиной. Найдите того мужчину, который не собирается проглотить наживку. Тот, который не будет спорить с вами каждый раз, когда вы захотите спорить. Тот, который может спокойно сказать тебе: «Детка, когда ты будешь готов поговорить о своих заботах, кричи своему мужчине». Ищите сильного брата, который сможет поставить вас на ваше место. Не говорите мне: «Я не могу найти такого брата». Есть такие братья. Они могут просто не входить в ваши пять процентов лучших. Продолжение следует … Получите остальные советы Диксон о том, что искать в мужчине завтра. Хотите поговорить со Стивеном Джеймсом Диксоном о его совете по поиску подходящего парня? Он готов рассказать вам, как есть, и отстоять свое мнение в чате на ESSENCE.com в четверг, 11 февраля, в 20:00. СТАНДАРТНОЕ ВОСТОЧНОЕ ВРЕМЯ. Подключайтесь и готовьте вопросы, дамы . Стивен Джеймс Диксон — автор уверенного начала разговора «Men Don’t Heal, We Ho: Книга об эмоциональной нестабильности мужчин».Он живет с женой и сыном в Далласе, штат Техас. Его книга доступна на сайте Relationshipbeast.com. Задайте ему свои вопросы о мужчинах, любви и браке на Relationshipbeast.com или поймите его в твиттере на twitter.com/stevenjdixon. Несколько хороших мужчин недавно задали вопрос своим подругам с помощью ESSENCE. Какой из них твой любимый? Подробнее:Человек из сущности | Книга Эдварда Льюиса, Одри Эдвардс, Камиллы О.Косби | Официальный издатель Страница
Человек из сущности ГЛАВА 1 «Крестный отец» призывает сесть1968. Это был очень плохой год, возможно, худшее из времен в стране, потрясенной политическими убийствами, городскими беспорядками, подпольными революционерами и дерзкими протестами. протестующие. Провидческие лидеры были жестоко убиты: Мартин Лютер Кинг-младший был застрелен на балконе отеля в Мемфисе в апреле; Роберт Ф. Кеннеди застрелен на кухне отеля в Лос-Анджелесе в июне; черные бунты вспыхивают в десятках американских городов после убийств.Национальный съезд Демократической партии в Чикаго был потрясен беспорядками и столкновениями в августе, когда пресловутые городские копы, бившие головы по головам у Международного амфитеатра, яростно избили тысячи разъяренных черных и белых протестующих, которые, как мы знали, угрожали разорвать Америку на части. Это. В том же году был выпущен мрачный национальный доклад о гражданских беспорядках, подготовленный по заказу президента Линдона Б. Джонсона, и предупредил, что страна находится под угрозой перехода к двум обществам — одному черному и одному белому — отдельным и неравным.
И все же, если 1968 год казался худшим из времен, для некоторых он давал надежду на лучшие времена, а я, например, нуждался в этом. Я уже пережил свои собственные несчастные времена, потеряв футбольную стипендию в колледже в Университете Нью-Мексико, вылетел из юридической школы в Вашингтоне, округ Колумбия, шесть лет спустя, и обнаружил, что сейчас в 28 лет, дома в университете Св. Жилищные проекты Мэри в Южном Бронксе, где живет мама и отчим.
Как и большинство чернокожих, я был в ярости из-за убийств Кинга и Кеннеди, но я знал, что насилие не было ответом на многие проблемы, с которыми мы сталкиваемся как народ.Деньги были в чистом виде. Не деньги ради щедрых трат или грандиозного профилирования, а деньги ради реальной пользы, которую они могут принести в улучшении жизни.
Я не могу сказать, что только деньги побудили меня подать заявление на работу в First National City Bank три года назад. В том 1965 году мне просто нужно было что-то конструктивное — нужно было почувствовать, что я снова в чьей-то игре. Я вернулся в Нью-Йорк осенью, после семилетнего отсутствия, проведя шесть лет в Альбукерке в Университете Нью-Мексико и еще девять месяцев в Вашингтоне, округ Колумбия, в качестве студента юридического факультета Джорджтаунского университета.
Смыл после первого года.
Опустошенный, я провел лето, работая по программе борьбы с бедностью в округе Колумбия, прежде чем отправиться домой в Нью-Йорк. Все еще не оправившись от того, что я считал колоссальным провалом, мне было слишком стыдно сказать кому-либо, даже моей матери, что я вылетел из юридической школы. На самом деле, я был настолько смущен, что ездил на метро два или три раза в неделю от Бронкса до кампуса Колумбийского университета в верхнем Манхэттене, где я слонялся по юридической школе, притворяясь, что все еще студент юридического факультета.Я сказал маме, что меня перевели из Джорджтауна в Колумбию. Это продолжалось неделями. Насколько это было жалко?
Но никто не хочет танцевать с тобой на вечеринке жалости. Вскоре после того, как меня вылетели из школы, я позвонил Говарду Матани, декану по работе с мужчинами в Университете Нью-Мексико, чтобы признаться в ужасной правде. Декан был одним из первых наставников, когда я был студентом университета, помогая мне оставаться в школе после того, как я потерял стипендию. Я поддерживал с ним связь, когда уезжал из Альбукерке в Джорджтаун.И теперь я достаточно доверял этому белому человеку, чтобы позвонить и выплеснуть всю свою кишку.
«Дин Матани, я завалил», — выпалил я в телефон. «Думаю, у меня просто нет того, что нужно, чтобы стать юристом. Я никогда не считал себя интеллектуальным тяжеловесом или кем-то еще, но …
«Давай, Эд!» Дин Матани нетерпеливо перебил меня. «У вас всегда было много интересов, и у вас есть степень магистра». Истинный. Я потерял футбольную стипендию на первом курсе, но смог вернуться в университет в следующем году, немного потянув за ниточку, и через шесть лет получил степень бакалавра и магистра.
Дин Матани вскользь упомянул, что у него есть друг, который работал в отделе персонала в First National City Bank (ныне Citibank) в Нью-Йорке. Банк стремился нанять талантливых представителей меньшинств для участия в программе обучения руководителей в Нью-Йорке. «Может, тебе стоит подумать о подаче заявления», — мягко предположил декан.
Я понял, что это был простой способ Дина Матани сказать мне, что одна неудача не означает, что у меня нет перспектив. У меня еще были навыки. Неудача в юридической школе не означала, что я был неудачником.Это просто означало, что я не преуспел в конкретной ситуации. Это меня поразило. И на протяжении всей своей жизни меня будут поражать все люди, с которыми я встречусь — люди, которыми я восхищался и уважал, — которые видели во мне перспективу победы, когда я часто вообще ничего не видел.
Я тонул от стыда и неуверенности в себе в тот день, когда я позвонил Дину Матани, чтобы сказать, что я вылетел из юридической школы, но он не собирался слушать какой-либо рифф «po’ is me ». Вместо этого он отказался от спасителя веры и утверждения, предложив мне подумать о подаче заявки на должность в First National City Bank.
Просто мысль. Но иногда это все, что вам нужно, чтобы изменить жизнь к лучшему.
Я подал заявление и получил работу в First National City Bank, а три года спустя, осенью 1968 года, получил звонок, который изменил мою жизнь. Оно было от Рассела Л. Гоингса, вице-президента инвестиционно-банковской фирмы Shearson, Hammill and Company.
«Эд, я приглашаю кучу вас, молодых кровей, на встречу здесь, в штаб-квартире», — прогремел он по телефону. «Я хочу чтобы вы пришли.Пришло время сесть с этими ребятами здесь, в Ширсон, и убедить их вложить немного денег в свою либеральную риторику ».
Тогда, когда ему было под тридцать, Расс Гоингс, которого я позже стал называть крестным отцом Сущности, был огромным, неповоротливым человеком-медведем — красивым, красноречивым, уверенным, внушительным, ростом шесть футов четыре дюйма, с большим, дерзкая личность под стать. Он понимал, что настоящая битва за гражданские права будет выиграна не на улицах, а на экономическом фронте черного предпринимательства.Он играл в профессиональный футбол за Buffalo Bills, но, будучи первым чернокожим вице-президентом Ширсона, Расс знал, что победа в конце 1960-х для молодых образованных американских негров (как нас тогда называли) был черный капитализм, и он был в авангарде. чтобы Уолл-стрит помогала в этих усилиях.
Я не знал никого из парней на собрании, которое Расс проводил тем вечером 8 ноября 1968 года, но мы все были во многом похожи. Молодые и черные, высокие, низкие, темнокожие или светлые, мы были умными и образованными, профессиональными, хорошо трудоустроенными, и у нас было одно общее: мы хотели быть настоящими игроками в американской деловой игре.Мы хотели изменить жизнь наших людей — по крайней мере, я.
Расс, сидя во главе большого стола для переговоров в одном из конференц-залов Ширсона в его штаб-квартире на Уолл-стрит, говорил нам, что самый эффективный способ сделать это — владеть собственным бизнесом. По его словам, именно поэтому он созвал собрание. Он хотел обсудить бизнес-идеи и способы привлечения капитала для их финансирования.
«Я не говорю ни о какой семейной операции, которую вы могли бы финансировать со своих сберегательных счетов в Рождественском клубе», — прогремел Расс, наклоняясь вперед своим большим телом.«Давайте мыслить масштабно и смело. Придумайте несколько бизнес-идей, я думаю, эти парни с Уолл-стрит захотят инвестировать в них, и я гарантирую вам встречу с ними. Shearson поможет вам составить бизнес-план, определить источники финансирования, предоставить техническую поддержку, может быть, даже немного начального капитала — все, что вам нужно для развития бизнеса! »
В то время как черные боевики угрожали вооруженной революцией во время беспорядков в городах, которые омрачали последнюю половину 1960-х годов, черные капиталисты, такие как Расс Гоингс, штурмовали американские залы заседаний, призывая белых бизнесменов открыть доступ к капиталу, если они хотят заключить мир с черными.Расс был одним из главных орудий в арсенале Уолл-Стрит, направленным на подавление гнева черных городских жителей. Ибо если что-то и определяло Америку в 1968 году, так это взрыв насилия, особенно среди ее черной молодежи, который потряс страну до ее расовых корней.
К 1968 году стало ясно, насколько на самом деле разъярена большая часть чернокожих низших слоев Америки. Была ярость из-за жестокости полиции в бедных чернокожих кварталах, гнев из-за плохих школ в бедных кварталах, расовая дискриминация при найме на работу, плохие жилищные условия, неадекватные социальные услуги.Сотни городских беспорядков, последовавших за первым в районе Уоттс в Лос-Анджелесе в 1965 году, напугали белую Америку к началу 1968 года, когда политическое и социальное насилие, казалось, вышло из-под контроля.
Даже президент Джонсон выглядел немного напуганным 28 июля 1967 года, в день, когда он объявил, что назначил комиссию для расследования причин городского насилия, раздиравшего города, и возможных путей его устранения. Комиссия, возглавляемая Отто Кернером, губернатором штата Иллинойс, опубликовала свои выводы в феврале 1968 года.Отчет Кернера был язвительным и осуждающим обвинением, в котором белый расизм обвинялся в том, что он является основной причиной городского насилия. Среди предложенных мер были создание рабочих мест, строительство нового жилья и наем большего числа чернокожих в основных средствах массовой информации, чтобы более точно отражать и освещать малообеспеченное чернокожее население страны.
Отчет Кернера стал громоотводом для ряда социальных и экономических программ после восстаний разочарованных чернокожих в городах Америки.А черные капиталисты, такие как Рассел Гоингс, ожидали, что Уолл-Стрит сыграет такую же важную роль в выравнивании правил игры, как и любые социальные программы, спонсируемые государством.
«Черным мужчинам не нужны подачки от бизнеса», — любил говорить Расс белым парням с Уолл-стрит. «Им нужна помощь в доступе к капиталу, чтобы они могли начать свой собственный бизнес». Как говорится в песне Джеймса Брауна: «Я не хочу, чтобы мне ничего не давали. Открой дверь, я сам достану. Равные возможности для бизнеса.Вот что имел в виду Расс, когда созвал ту роковую ноябрьскую встречу.
Я впервые встретился с Рассом вскоре после того, как перешел на работу в First National City Bank. Он пытался меня нанять. Рассел Гоингс не совсем управлял Ширсоном и Хэммиллом, но он, возможно, был их корпоративной совестью и знал, как бороться с корпоративной виной белых так, как проститутка с тремя картами может работать с туристами на Таймс-сквер. И в 1968 году, когда американские институты боролись за то, чтобы внести свой вклад в решение проблемы гражданских беспорядков среди чернокожих, в 1968 году разразилось много чувства вины со стороны белого бизнеса.Расс даже убедил Ширсона позволить ему открыть филиал Shearson в Гарлеме, известный как First Harlem Securities.
Если бы у молодых образованных чернокожих мужчин, таких как я, была возможность стать владельцами бизнеса, мы были бы в состоянии создавать рабочие места для наших собственных людей, строить свое собственное жилье лучше и восстанавливать свои собственные осажденные сообщества. Во всяком случае, это была идея Русса.
«Тебе нужно мыслить масштабно и смело, как эти два прекрасных молодых человека в Мехико», — говорил Расс, оглядывая комнату на всех нас.Он имел в виду, конечно, двух чернокожих спортсменов, которые всего за три недели до этого салютовали в кулаке Black Power во время церемонии награждения на Олимпийских играх 1968 года в Мехико.
Томми Смит, 24 года, представляющий Соединенные Штаты в соревнованиях по легкой атлетике на 200 метров, выиграл золотую медаль, установив новый мировой рекорд, а 23-летний Джон Карлос, также представляющий Соединенные Штаты, стал бронзовым призером. Стоя на своих подиумах, они опустили головы и приветствовали Black Power поднятым кулаком, когда играло «Усеянное звездами знамя» и американский флаг развевался в кругу победителей.Смит носил черный шарф, символизирующий черную гордость, а Карлос носил цепочку бус в честь, по его словам, «тех людей, которые были линчеваны или убиты, за которых никто не помолился, [за] тех, кто был сброшен с лодок в Средний проход ». Оба мужчины были босиком и носили только черные носки, чтобы подчеркнуть бедность чернокожих.
Жест был вызывающим. Поднятый кулак был дерзкой. И это имело эффект взрывающегося коктейля Молотова, который слышали во всем мире.
«Мужик, мне плевать, что кто-то говорит, это дерьмо заняло немного смелости», — говорил один из парней, сидевших за столом.
«Но проверьте это, — сказал другой. «Вы верите, что Карлос с его тупой задницей оставил свои перчатки в Олимпийской деревне?» Некоторые парни усмехнулись. Смит и Карлос планировали провести салют Black Power в черных кожаных перчатках, если выиграют какое-либо из своих соревнований. Но Джон Карлос забыл взять с собой перчатки. Итак, Томми Смит дал ему левую перчатку, поэтому на всех фотографиях этого решающего, вызывающего момента каждый мужчина носит только одну перчатку: Смит поднимает правую руку в перчатке, а Карлос поднимает левую руку в перчатке.Это было довольно забавно. Но сам по себе поступок был чертовски героическим.
Для меня и других мужчин за столом Томми Смит и Джон Карлос вряд ли были тупицами. Плохая задница была больше похожа на это. Они спровоцировали это не тем, что сожгли город, а воспламенили гордость черного мужчины. В тот день в Мехико, 16 октября 1968 года, стоя на скамейке у победителей, они стали в очень тяжелый год международным символом американского чернокожего человека в его личном росте: атлетически превосходный, политически сознательный и достаточно храбрый, чтобы подняться. кулак Black Power бросает вызов расистской системе.
Американское правительство могло быть смущено, но мы, черные люди, просто очень гордились. И одним из моментов, которыми я горжусь, была возможность сказать Томми Смиту и Джону Карлосу именно то, что сорок лет спустя я имел честь встретиться с ними на летних Олимпийских играх в Пекине в 2008 году. После многих лет остракизма из-за их смелого поступка в 1968 году. , они были приглашены Олимпийским комитетом на Игры 2008 года в Пекине в качестве почетных гостей.
Расс был достаточно проницателен, чтобы понимать значение Смита и Карлоса для бизнеса.Инвестирование в смелых чернокожих мужчин со смелыми бизнес-идеями стало привлекательной идеей для игроков Уолл-стрит — инвестиционных банкиров и венчурных капиталистов, которые стремились подкрепить новые идеи потенциальной прибылью, а также потенциалом принести пользу обществу. Безусловно, смелые черные мужчины, которые также были образованными профессионалами, были определенно менее опасными, чем мальчики из гетто, которые сжигали свои собственные кварталы, или спортсмены, которые бросали кулак в американский флаг. Умные белые деньги будут вкладывать деньги в черных мужчин, которые не так сильно рассержены, или, по крайней мере, не так настроены на это перед вами.Гоингс знал это. Он хотел, чтобы мы думали, как смелые братья Смит и Карлос, но в то же время вели себя как безупречные профессионалы.
Я часто думал об иронии того дня. Вот мы, двадцать пять или около того ярко одетых молодых чернокожих мужчин от двадцати пяти до тридцати пяти, прекрасно выглядевших в наших пиджаках с широкими лацканами, брюках с расклешенным дном и туфлях на платформе, — сидели на Уолл-стрит по приглашению черный человек. Мы знали, что туда, если бы не Божья благодать, пошел любой из нас, потому что любой из нас с таким же успехом мог оказаться одним из тех парней из гетто, сжигающих свои кварталы.
Расс заканчивал свою презентацию: «Помните, ребята, путь к черному капитализму пролегает через Уолл-стрит, который ведет прямо к финансовым храмам Америки — инвестиционным банкам, коммерческим банкам, фондовым биржам. Это то место, где мы должны сейчас выбросить наши ведра. Забудьте о сорока акрах и чуши с мулами. Разве никто из вас никогда не станет фермерами! Уолл-стрит олицетворяет единственного американского бога, которому мы все можем доверять: деньги ».
Рассел Гоингс был не единственным, кто проповедовал евангелие черного капитализма в 1968 году.Первым истинно верующим был Ричард М. Никсон, избранный президентом Соединенных Штатов 5 ноября 1968 года. Именно Никсон ввел термин «черный капитализм» в апреле 1968 года во время кампании за выдвижение от республиканской партии сразу после убийства Кинга. Черный капитализм был центральным элементом того, что Никсон называл своей программой «Мосты к человеческому достоинству», делая упор на самопомощь черных через развитие бизнеса, а не на продолжающуюся зависимость от государственных социальных программ.
Я один из немногих людей, которых я знаю, кто бы голосовал за Никсона, если бы я был достаточно взрослым, чтобы голосовать, когда он впервые баллотировался в президенты против Джона Ф.Кеннеди в 1960 году. В тот год мне было 20 лет, что на год меньше установленного законом возраста для голосования — 21 года. По какой-то причине я не особо доверял Кеннеди в вопросах гражданских прав. Он казался слишком старым бостонцем, слишком богатым, слишком брахманским, что, на мой взгляд, сделало его слишком оторванным от проблем, влияющих на жизнь касты меньшинства в стране. Я не думал, что он поступит правильно с чернокожими, если его не заставят.
Ричард Никсон, с другой стороны, не был убежденным либералом. Он разбирался в бизнесе. И, как и Расс, к 1968 году он осознал, что лучший способ помочь обездоленному классу меньшинства — это помочь превратить его в класс предпринимателей.Почти сразу после вступления в должность Никсон подписал Указ 11458 об учреждении Управления по делам меньшинств (OMBE) в Министерстве торговли.
Министр торговли Морис Стэнс отдал бы приказ, создав MESBIC (Корпорация малых предприятий малого бизнеса), которая стала венчурным капиталом правительства для миноритарных предприятий. Впервые в нашей истории малые черные предприятия получили доступ к капиталу через государственную программу, утвержденную специально для них.И за это мы должны были благодарить Ричарда Никсона.
Никсон также назначил Роберта К. Уивера главой Департамента жилищного строительства и городского развития, первым негром, когда-либо назначенным на должность в кабинете министров. А Артур Флетчер, негр из Министерства труда, был заместителем секретаря, который почти единолично руководил Филадельфийским планом, государственной программой, направленной на предоставление большего количества федеральных контрактов строительным компаниям, принадлежащим к меньшинствам. Раньше люди думали, что я сошел с ума, когда я говорил, что Ричард Никсон был настоящим отцом позитивных действий.
Однако именно крестный отец обещал, что Ширсон будет на борту, чтобы помочь с любыми серьезными бизнес-идеями, которые мы придумали во время встречи. Чтобы доказать это, Расс представил Майкла Виктори, Ширсона, Хэммилла и К ° парня номер два — исполнительного вице-президента, партнера и наследника, занявшего первое место. Для целей этой встречи Майкл Виктори, по-видимому, также был ведомым Рассела Гоингса.
Победа была тихой, а Русс — громкой. Он пообещал, что Ширсон окажет нам всю необходимую помощь для развития бизнеса — совет, поддержку, начальный капитал, доступ к капиталу.«Просто придумайте хорошую бизнес-идею», — сказал он с малейшим оттенком акцента кокни. Я, честно говоря, не помню ни одной из идей, которые мне подбрасывали, но я помню, как Victory выбросила «например», что привлекло мое внимание. «Я бы подумал, что, например, может возникнуть необходимость в журнале для негритянских женщин», — небрежно сказал он.
Поднялась рука: «У меня есть идея для журнала для негритянок», — сказал светлокожий брат с зелеными глазами, сидевший напротив меня за столом.Он рассказал историю о том, как в детстве видел свою мать в гостиной, листал женский журнал, рассматривал все фотографии белых женщин, а затем подслушивал ее бормотание: «Интересно, почему кто-то не может делать журнал? для негритянских женщин ».
«Это неплохая идея, — сказал Расс. Было высказано еще несколько идей, а затем в конце встречи Расс разделил нас на более мелкие дискуссионные группы. «Если вас интересует конкретная идея, обратитесь к джентльмену, который ее представил», — сказал он нам.
«Джонатан, ты, возможно, захочешь поговорить там с Эдом Льюисом», — внезапно сказал Расс, указывая на меня, когда он разговаривал с братом с идеей журнала. «Эд кое-что знает о финансах».
Кроме меня, в тот вечер было еще двое мужчин, чье воображение было захвачено матерью, задававшейся вопросом: «Почему нельзя создать журнал для негритянок?» Мы приподняли стулья, чтобы поговорить с Джонатаном, ее сыном.
«Почему мы не можем создать журнал для негритянок?»
«Вы слышали Русс.Неплохая идея.»
«На самом деле, это может быть отличная идея».
«Это может быть серьезным источником дохода».
Мы представились, поговорили еще, обменялись визитками. Расс созвал вторую встречу, и на ней еще один парень присоединился к нам четверым, которые встретились на той первой встрече. Мы поговорили еще немного. В течение следующих нескольких месяцев четверо из нас из первоначальной пятерки станут деловыми партнерами. Это был первый шаг к запуску журнала для негритянок, который стал бы больше, чем все, что мы могли себе представить, когда 1968 год, очень плохой год, подошел к концу.
Сущность человечества — Пресса
Патрик Дж. Вуд
Издатель
Уважаемый читатель,
Я вспоминал рассказ А.А. Милн, автор серии фильмов про Винни-Пух, повествует о рыцаре в великолепных доспехах, смело едущем по сельской местности.
Куда бы он ни пошел, он давил на прохожих, прохожих и почти всех на своем пути, даже до такой степени, что угрожал им телесными повреждениями.
Этот рыцарь заговорил и даже выкрикнул свои способности и бросил вызов всем, чтобы привести его к их верному поражению.
Что ж, поражение идет в обоих направлениях.
В определенный момент, что неизбежно происходит в истории о человеческих условиях, он встретил другого рыцаря в рыцарском поединке, который быстро сбил его с лошади и положил на спину.
Когда громкий рыцарь снял свои блестящие устрашающие доспехи, читатель узнал, что он не какой-то стойкий и крепкий боец, а скорее тощий старик, чешущий затылок, гадая, кто и что он такое.
Перенесемся в настоящее время и в нас, мы, живущие за пределами страны сказок и в наше время — разве нам иногда не нравится этот рыцарь в сияющих доспехах?
Разве мы не «вооружаемся» украшениями, ожерельями, часами, ручками Mont Blanc, Prada, Polo или чем-нибудь еще, что позволит нам выставлять напоказ, как смелый рыцарь?
Немного смешно думать, что мы можем отражать атаки сиянием драгоценных металлов и драгоценных камней или мягким сиянием фирменной одежды.
Нам не нужно идти по этому пути.
Нам нужно заглянуть внутрь и найти себя — за что мы выступаем?
Во что мы верим?
Каковы наши основные направления деятельности?
Каково наше место в крошечном уголке этой большой вселенной?
Что мы можем с этим сделать, чтобы улучшить ситуацию?
На кого мы можем рассчитывать в помощи?
Глядя на горизонт, можно увидеть так много возможностей помочь нашим попутчикам в жизни.
Существует столько потребности, которая дает такой шанс тем, кто в состоянии помочь.
Мы можем снять доспехи и по-настоящему стать частью ткани жизни.
Это настоящая битва против бедности и угнетения, чтобы помочь человечеству как часть доброты.
.