Традиционные ценности и реальность — Ведомости

Нам часто приходится слышать слова «традиционные ценности» или «базовые ценности», «духовные скрепы». Мы слышим их от участников телешоу, в высказываниях консервативных публицистов и, конечно, от представителей госвласти. Обычно они говорят, что ценности россиян уникальны, сформировались несколько столетий назад, застыли в виде «менталитета» или «культурной матрицы» и сравнения с другими странами невозможны. С точки зрения психологии или социологии эти высказывания звучат сомнительно, а некоторые исследователи считают, что политический разговор в терминах ценностей вреден, так как позволяет избегать сути и порождает демагогию. Так что же обычно подразумевают под традиционными ценностями и имеет ли это какую-то связь с фактами?

В представлении людей, специально не занимающихся этой темой, традиционное общество принимает образ либо чего-то темного, наполненного страданиями, предрассудками и насилием, либо, наоборот, ассоциируется с прекрасным, светлым, одухотворенным, правильным и складным. Объединяет эти два преставления то, что они описывают воображаемую реальность и потому целиком зависят от качеств и ценностей самого говорящего.

В слова «традиционные ценности» вкладывают три значения. Во-первых, это неизменные ценности, пришедшие из давних времен, бывшие «испокон веков» или даже «всегда». Во-вторых, это такие ценности, которым необходимо следовать, нормы, правильные принципы. В третьем значении традиционность указывает на уникальность ценностей для страны и культуры. Ключевая характеристика этих значений: они свободны от конкретного содержания и поэтому удобны для манипуляций. Можно говорить о державности россиян, а можно подчеркивать традиционную соборность. Можно говорить о традиции послушания и сильной власти, а можно и о традиционной любви русских к свободе и бунту. Первое подчеркивает ценность конформности, второе – противоположную по сути ценность свободы, однако оба звучат органично со словом «традиционные» – именно потому, что понятие это лишено содержания.

Но как же, скажете вы, разве у нас нет традиций? На этот вопрос еще в 1983 г. исчерпывающе ответил историк Эрик Хобсбаум в его концепции изобретенной традиции. Он привел в пример «традиционную» шотландскую юбку, которая не являлась одеждой древних горцев, а была придумана вместе со своей древней историей лишь в XVIII в. Также, если отследить историю явлений, называющихся традиционными в России, она часто окажется довольно короткой (например, считающуюся народной песню «Ой, цветет калина» написал советский композитор). По Хобсбауму, отсылки к традициям используют, чтобы продвигать определенные практики, явления и ценности. Когда, например, депутаты апеллируют к традиционным ценностям, обосновывая ограничение свободы слова, они наглядно иллюстрируют этот принцип.

Ответы в прошлом

Если же обратиться к части дискуссии, в которой традиционные ценности используются как содержательное понятие, а не манипулятивная конструкция, то неизбежно обнаружится неоконсерватизм. Это набор идей об устройстве общества, часто фантастических и утопических. Неоконсерваторы опираются на критику современности в различных ее проявлениях и предсказывают то конец Европы, то конец западной цивилизации, то мироустройства в целом. Неудовлетворенность современностью приводит к поискам чего-то «более правильного». Но вместо изобретения чего-то нового, неоконсерваторы обращаются в поисках ответа к своим представлениям о прошлом – и находят там «традиционное общество» с «традиционными ценностями». Воображаемое общество противопоставляется современному, различия подчеркиваются и выносятся на первый план – они и получают название традиционных ценностей. По содержанию это, как правило, ценности иерархичности общества и власти, антииндивидуализм, отказ от личных интересов в пользу авторитетов, групп или идей. Связь с некоей идеей в ущерб собственным интересам воспринимается как нечто возвышенное и называется «духовностью», а общество таких людей оказывается связано «духовными скрепами», т.  е. какими-то неписаными правилами.

Эта картина может выглядеть привлекательной утопией, но ее применение к реальности вызывает множество проблем. Сегодняшние общества, основанные на таких принципах, оказываются крайне неэффективными в развитии экономики и обеспечении удовлетворенности граждан. Это либо Афганистан, замыкающий рейтинги экономического и субъективного благополучия, либо Саудовская Аравия, импортирующая практически все, от потребительских товаров до квалифицированных работников. Исследования показывают, что развитие технологий тесно связано с организацией социальной жизни: более демократичные сообщества производят больше инноваций, а традиционные в этом смысле обречены. Развитие «духовных скреп», например, напрямую противоречит технологическому развитию.

Ценности россиян

Кроме долженствования в риторике традиционных ценностей иногда можно услышать утверждения, что россияне уже ими обладают, вероятно, потому, что эти ценности неизменны. Так ли это на самом деле? В серии совместных исследований с социологом Владимиром Магуном мы увидели на фактических данных, что россияне далеки от приписываемого им образа.

Во-первых, ценности традиции занимают у россиян далеко не первое место: по важности они уступают ценностям безопасности и заботы. По сравнению с Западной или Северной Европой наши сограждане существенно меньше разделяют социально ориентированные ценности (традиционность, консерватизм, заботу об окружающих). А важность индивидуалистических ценностей (власть, богатство, достижения) в России, наоборот, значительно выше.

Во-вторых, базовые ценности не неизменны, хотя и стабильны. Более того, ценности россиян за последние 10 лет изменились совсем не в сторону традиции. Наоборот, в России растет важность самоутверждения, власти и богатства и падает ценность заботы об окружающих. В то же время в западноевропейских странах динамика направлена в сторону усиления ценностей заботы об окружающих и самостоятельности.

В-третьих, набор ценностей россиян не уникален. Среди 10 показателей ценностей мы не нашли ни одного, по которому они отличались бы от европейцев. Соотечественники оказываются близки не только к соседям по Восточной Европе, но и к жителям Средиземноморья. Кроме того, они очень разнородны в своих ценностях, и существование «среднего россиянина» довольно сомнительно. Мы обнаружили, что в России и других европейских странах большинство населения можно разделить на четыре группы, внутри каждой из них люди придают важность одним и тем же ценностям. За различия между странами отвечает только одна небольшая группа, одновременно подчеркивающая важность открытости и заботы об окружающих. В России эта группа практически отсутствует, а, например, в Швеции она составляет половину населения.

Американская политика говорит на языке ценностей с середины XX в., в России они стали входить в обиход в 2010-х. Сегодня по всему миру, от Бразилии до Венгрии, консервативные и популистские политики используют прием «традиционных ценностей» для влияния на общественное сознание и продвижения собственных идей и интересов под видом «особого пути». Главное, чего часто не замечают говорящие и слушающие, всякий разговор о традиционных ценностях – это разговор о том, как должно быть, а не о том, как на самом деле есть и что будет, стань это правдой. Если всерьез говорить о консервативных ценностях, то нет ничего плохого в том, что среди россиян есть люди, разделяющие ценности традиции: общество в целом лишь выигрывает от ценностного разнообразия. Однако совсем ненормально и вредно, когда лишь один вид ценностей представляется как единственно верный.

Автор — научный сотрудник Лаборатории сравнительных исследований массового сознания Высшей школы экономики

Как трудовые ценности влияют на удовлетворенность жизнью – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

АВТОР ИССЛЕДОВАНИЯ:

Наталья Соболева, научный сотрудник Лаборатории сравнительных социальных  исследований НИУ ВШЭ.

В последнее время люди все меньшее значение придают работе и все большее — другим сферам жизни, утверждают исследователи. Часто работа уже не занимает основную часть времени, а требования к ней все выше. Она должна не только приносить доход, но и соответствовать другим критериям, которые сильно варьируются. Например, для одного человека работа — это прежде всего возможность реализовать себя, для другого на первом месте карьерные достижения, а для третьего — приятный коллектив и комфортные условия.

Поэтому можно предположить, что трудовые ценности будут влиять на оценки удовлетворенности работой и жизнью в целом. Результаты проведенного исследования показали, что у людей, которые по-настоящему вкладываются в свою профессиональную деятельность, эти оценки в целом похожи.

Ценности на выбор

В ходе исследования изучался характер влияния трудовых ценностей на различие в удовлетворенности жизнью и работой. Удовлетворенность жизнью зависит от многих факторов, от наличия хорошей работы в том числе. Возможна ситуация, когда удовлетворенность работой ниже, чем удовлетворенность жизнью в целом, и наоборот.

Эта разница, как показывают исследования, зависит в том числе от трудовых ценностей, которые в свою очередь подразделяются на внутренние и внешние. Внешние отражают материальный результат трудовой деятельности (уровень дохода), а также условия труда, безопасность на работе и так далее.

Внутренние подразумевают фокус на самом процессе и включают интерес к работе, самостоятельность, креативность, признание, достижение. Научные результаты подтверждают, что преобладание внешней трудовой мотивации в большей степени характерно для менее развитых европейских стран.

В ходе исследования использовались данные четвертой волны Европейского исследования ценностей (European values study 2008–2009)*. В анализ включено 46 стран и 30244 наблюдений. Выборка ограничена занятыми по найму и самозанятыми.

Респондент должен был определить, является ли для него важной каждая из указанных ниже ценностей:

• хорошая оплата труда;
• приятные люди;
• не слишком напряженная работа;
• гарантированная работа;
• работа в удобное время;
• возможность проявить инициативу;
• общественно полезная работа;
• продолжительный отпуск, достаточное количество нерабочих дней;
• работа с людьми;
• работа, где вы чувствуете, что можете достичь чего-то;
• ответственная работа;
• интересная работа;
• работа, соответствующая способностям;
• приобретение новых профессиональных навыков;
• работодатель учитывает ситуацию в вашей семье;
• возможность влиять на принятие важных решений;
• одинаковое отношение ко всем сотрудникам.

Исследования доказывают сильную взаимосвязь удовлетворенности работой и жизнью. Они чаще взаимно влияют друг на друга (гипотеза распространения). Реже низкий уровень удовлетворенности в одной из этих сфер компенсируется высоким уровнем удовлетворенности в другой (гипотеза сегментации), выяснили британские ученые Яннис Георгеллис и Томас Ланге. То есть, высокая удовлетворенность работой повышает удовлетворенность жизнью, и наоборот, низкая удовлетворенность работой снижает и удовлетворенность жизнью в целом.

Кто доволен своей жизнью

Чтобы выяснить, как трудовые ценности влияют на различия между удовлетворенностью работой и жизнью в целом, была построена пуассоновская регрессионная модель. Подчеркнем, что речь идет именно о величине разрыва, а не о высоком или низком уровне удовлетворенности и не о том, что выше — удовлетворенность жизнью или удовлетворенность работой.

Модель показала, что важность внутренних трудовых ценностей снижает различие в оценках удовлетворенности жизнью и работой. Скорее всего, это связано с тем, что для таких людей работа составляет важную часть жизни. Приоритет большинства внешних трудовых ценностей (хорошая оплата труда, не слишком напряженная работа, работа в удобное время, учет ситуаций в семье) не влияет на различие в удовлетворенности работой и жизнью. Исключение здесь — ценность продолжительного отпуска. Люди, для которых это важно, имеют больший разрыв в оценках удовлетворенности. Можно предположить, что для них работа играет меньшую роль.

По той же причине различие в оценках удовлетворенности жизнью и работой выше у занятых неполный рабочий день. У самозанятых, напротив, различие в оценках ниже. Это можно объяснить тем, что у них работа очень тесно интегрирована в повседневную жизнь, границы между рабочим и свободным временем смазаны.

Исследование показало, что выше всего удовлетворенность жизнью и удовлетворенность работой в Скандинавских странах, Швейцарии и Нидерландах. Ниже всего удовлетворенность жизнью в Армении, Грузии, Беларуси и Болгарии, а удовлетворенность работой — в Армении, Грузии, Турции и Албании.

В некоторых странах (например, в Болгарии, Косово, Грузии и Украине) удовлетворенность работой выше удовлетворенности жизнью. В других странах (прежде всего, в Скандинавии, а также Словении и Черногории) жители больше удовлетворены жизнью, чем работой. В ряде стран (в Польше, Бельгии, Боснии и Герцеговине, Швейцарии, Австрии, Италии и Испании) уровень удовлетворенности работой и уровень удовлетворенности жизнью практически совпадают. В целом в более благополучных странах удовлетворенность жизнью скорее превышает удовлетворенность работой, хотя четкой закономерности обнаружено не было.

* Европейское исследование ценностей — широкомасштабное международное регулярное исследование человеческих ценностей. Это уникальный исследовательский проект, изучающий, что европейцы думают о жизни в целом, семье, работе, религии, политике и обществе.

См. также:

Кем работают образованные россияне

Почему женщинам трудно совмещать карьеру и семью

Способность зарабатывать формируется еще до рождения

Успех бизнеса зависит от мотивации сотрудников

---

Подпишись на IQ. HSE

к постановке проблемы – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 130.123

ПОНЯТИЕ «ЦЕННОСТЬ» В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ: К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ

1 9

© Л.Н. Харченко’, О.В. Березовская2

Иркутский государственный университет путей сообщения, 664074, Россия, г Иркутск, ул. Чернышевского, 15.

Статья посвящена изучению ценности как ключевого понятия философской науки. Рассмотрены подходы различных авторов к интерпретации данного понятия. Подчеркивается, что в научной литературе отсутствует единое определение ценности. Рассматривается многообразие трактовок и считается, что существующие концепции раскрывают отдельные аспекты ценности. Библиогр. 16 назв.

Ключевые слова: ценности; значимость; полезность; норма; субъект-объектные отношения.

CONCEPT «VALUE» IN NATIONAL SCIENTIFIC LITERATURE: TO PROBLEM SETTING L.N. Kharchenko, O.V. Berezovskaya

Irkutsk State University of Railway Engineering,

15 Chernyshevsky St., Irkutsk, 664074, Russia.

The article studies values as a key concept of philosophy. The notion of value is considered in the interpretation of various authors. Having emphasized the absence of the single definition for value, the authors examine a variety of interpretations and believe that existing conceptions reveal particular aspects of values.

16 sources.

Key words: values; significance; utility; norm; subject-object relationship.

Каждой исторической эпохе присущ определённый спектр ценностных ориентиров, который в процессе развития общества подвергается трансформациям под влиянием разного рода факторов. Переходные эпохи играют роль своеобразного жёсткого фильтра, отбрасывающего прежние нормы и установки, которые в силу каких-либо причин кажутся устаревшими, исчерпавшими себя. Затем происходит формирование новой ценностной палитры. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. характерной чертой российского общества стали гло-

бальные изменения, произошедшие во всех сферах его жизнедеятельности, когда стремительно стали меняться приоритеты общественного развития, усилились противоречия, изменениям подверглась и система ценностей.

Исследуя этот непростой процесс, хотелось бы выявить внутренние закономерности его развития, уяснить траекторию движения. Но сначала определимся с понятием «ценность» и его трактовкой в современной отечественной научной литературе.

1Харченко Любовь Николаевна, доктор исторических наук, профессор кафедры философии и социальных наук, тел.: 89149501958, e-mail: [email protected]

Kharchenko Lyubov, Doctor of History, Professor of the Department of Philosophy and Social Sciences, tel.:89149501958, e-mail: [email protected]

2Березовская Ольга Владимировна, аспирант кафедры философии и социальных наук, старший преподаватель кафедры иностранных языков, тел.: 89834168318, e-mail: [email protected]

Berezovskaya Olga, Postgraduate of the Department of Philosophy and Social Sciences, Senior Lecturer of the Department of Foreign Languages, tel.: 89834168318, e-mail: [email protected]

294

ВЕСТНИК ИрГТУ №5 (76) 2013

Исследователи различных научных направлений работают над решением актуальных проблем нашего времени, при этом большое внимание они уделяют поискам объединяющего начала, способного стать основой устойчивого развития человеческого общества в будущем. Таким началом, по их мнению, для всей человеческой цивилизации, находящейся перед лицом экологического и социокультурного кризиса, может стать культура. Так, по словам Г.П. Выжлецова, «… культура в целом как основа всех цивилизацион-ных процессов может стать безболезненным посредником и интегратором, единственным средством не просто выхода их всеобъемлющего кризиса, а его преодоления» [4]. В сущности, на культуру как совокупность определённых ценностей общества возлагают миссию объединения всех наций перед лицом глобальной катастрофы.

Проблема ценностей на протяжении существования человеческого общества так или иначе привлекала мыслителей различных эпох. С древнейших времён и до наших дней представления об этом феномене менялись, постепенно усложняясь и совершенствуясь. Каждая эпоха привносила собственные оттенки в изучение ценностной проблематики. Тем не менее глубинные процессы, происходящие в обществе под воздействием экономических и политических преобразований, волновали и продолжают волновать немалое число исследователей, поскольку особую актуальность проблема ценностей всегда приобретает именно в переходные периоды развития общества.

Современный взгляд на теорию ценностей представлен в работах таких отечественных учёных, как Г.П. Выжлецов, М.С. Каган, Л.Н. Столович, Н.С. Розов и др. Исследование и вдумчивый анализ их трудов в значительной степени способствует обобщению опыта западных теоретиков по проблемам философии ценностей, выявлению различных философско-культурологических оснований с целью классификации ценностей. Кроме того, работы названных авторов, по нашему мнению, являются базовыми в процессе выявления подходов к определению феномена ценности, сложившиеся в отечественной науке.

Природа ценности представляется чрезвычайно сложной: на первый взгляд она предельно ясна, но в процессе изучения начинает множиться и ускользать, представляясь эфемерной и недоступной. Именно поэтому в научной литературе до настоящего времени нет единства относительно её определения. Природа ценности всесторонне изучается в философии, культурологии, социологии, психологии и других гуманитарных дисциплинах. Однако в силу сложности исследуемого феномена попытки учёных выработать единые критерии его определения приводят к множественности толкований. Среди наиболее часто употребляемых характеристик ценности можно отметить значимость, полезность, средство удовлетворения потребностей субъекта, нормативность.

Осознавая, что выявление понятийного аппарата является неотъемлемой частью каждого исследования, в данной работе мы поставили перед собой задачу обозначить поле существующих определений цен-

ности на современном этапе развития отечественной философской мысли. Рассмотрим подходы некоторых учёных.

Серьёзный интерес к ценностной проблематике в нашей стране возник и стал развиваться с 60-х гг. XX в., когда вышли в свет работы В.П. Тугаринова «О ценностях жизни и культуры» (1960), В.А. Василенко «Ценность и оценка» (1964), О.Г. Дробницкого «Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия» (1967).

Своеобразной вехой, ознаменовавшей фундаментальность и основательность научного интереса к ценностной проблематике в нашей стране в указанный период, явились научные форумы, поставившие её в центр внимания мыслящей общественности, и научные сборники, обобщавшие имевшиеся на тот момент исследовательские достижения. Так, в 1966 г. был выпущен сборник «Проблема ценности в философии». В 1965 г. и 1985 г. состоялись симпозиумы по проблемам ценности. Впоследствии вышли в свет труды Л.Н. Столовича «Красота. Добро. Истина» (1994), Г.П. Выжлецова «Аксиология культуры» (1996), М.С. Кагана «Философская теория ценности» (1997). Попытки дать определение ценности привели к возникновению различных подходов в аксиологии, когда одни исследователи рассматривали ценности как объективные явления, другие — как субъективные, а третьи мыслили их результатом субъект-объектных отношений.

В советской философии господствовала марксистская трактовка ценностей, при которой критиковались представления западных философов о ценностях как неких идеальных сущностях, оторванных от реальности. Так, В.П. Тугаринов связывает ценность с реальной жизнью, с общественными и личными потребностями, интересами и целями людей. В его понимании полезность — один из критериев ценности: «то, что нам (обществу или определенной группе, классу) нужно, полезно, мы называем ценностью или благом» [15, с. 15]. Он называет ценности полезными явлениями, которые нужны людям в качестве цели или идеала и считает свойства объекта, подвергаемого оценке, единством объективного и субъективного моментов. За основу классификации ценностей В.П. Тугаринов взял значимые области современной общественной жизни, подразделив их на сферу материальных благ и духовных ценностей. Ценности по В.П. Тугаринову могут быть не только существующими (действительными), но и мыслимыми (желаемыми, идеальными).

О.Г. Дробницкий в целом согласен с мнением В.П. Тугаринова о необходимости разработки в марксистской философии проблемы ценности. Он полагает, что прежде чем «применить какое-либо вещество или силу природы на практике, мы оцениваем их с точки зрения наших интересов, целей, потребностей и задач, с точки зрения полезности их или вредности для нас» [6, с. 195]. В представлении О.Г. Дробницкого ценность может определяться как свойство самого предмета, значение этого предмета для человека или как отношение человека к предмету. Если объект спо-

собен удовлетворять какую-то человеческую потребность, то он становится объектом направленного на него интереса, следовательно, ценность — это форма проявления определённого рода отношений между субъектом и объектом.

Пытаясь решить проблему об объективности либо субъективности ценности по её сути, О.Г. Дробницкий предлагает три пути:

во-первых, в случае обусловленности ценности объективными свойствами предмета проявляется она лишь благодаря потребности человека;

во-вторых, если человек наделяет предмет, лишённый до этого какой-либо ценности, достоинством, то его ценность — это определённого рода психическое отношение к объекту;

в-третьих, ценность есть единство объективного и субъективного.

Таким образом, отношение человека к конкретному предмету определяется способом его (человека) жизни. Но и сам жизненный уклад целиком обусловлен теми предметами, которые человек использует в процессе жизнедеятельности [6, с. 304].

Кроме того, О.Г. Дробницкий является приверженцем давно сложившегося и ставшего традиционным мнения о разделении ценностей на материальные (служащие удовлетворению производственных и потребительских нужд человека) и духовные (произведения искусства и исторические памятники, научные открытия и нравственные подвиги). В своих исследованиях он разграничивает предметные ценности (ценностные характеристики, свойства предметов) и ценности сознания (ценностные представления) [6, с. 45]. Оценка как категория относится, по мнению О.Г. Дробницкого, к сфере ценностей сознания.

Ещё один представитель советской философской мысли — В. А. Василенко, солидарен с О.Г. Дробницким в вопросе отражения единства субъекта и объекта в категории ценности: «лишь в акте практического взаимодействия субъекта, обладающего потребностью, и объекта, наделённого имманентными свойствами, последний приобретает ценность для первого» [3, с. 47]. В.А. Василенко определяет ценность в терминах значимости одного явления для бытия другого.

Итак, ценность предстаёт как значимость объекта для субъекта, а также как идеал, «должное», то, к чему ещё нужно стремиться и за что стоит бороться. В целом, с точки зрения философов-марксистов, ценности переходят из мира идеального бытия в сферу объективной реальности. В их работах большое внимание уделяется изучению ценностей социальных групп, соотношению ценностей личности и общества.

Г.П. Выжлецов не разделяет мнения о субъект-объектном характере ценностного отношения. Согласно его трактовке ценности обладают сложной, многоуровневой структурой. Они «существуют и функционируют объективно в практике реальных социокультурных отношений и субъективно осознаются и переживаются в качестве ценностных категорий, норм, целей и идеалов, которые, в свою очередь, через сознание и духовно-эмоциональное состояние людей и социальных общностей оказывают обратное воздей-

ствие на всю индивидуальную и общественную жизнь» [4]. Он считает неправомерным брать за основу определения ценности какое-то одно её свойство.

Научная позиция Г.П. Выжлецова в отношении ценности находится в спектре предложенной им межсубъектной концепции. Разделяемая же большинством авторов субъект-объектная модель ценностного отношения для него является лишь частным случаем названной концепции, в рамках которой он доказывает, что изучение ценности возможно лишь по её проявлению в земной человеческой жизни. Г.П. Выжлецов считает, что ценность проявляется как «реализация межчеловеческих и более того межсубъектных отношений», выделяя при этом в качестве субъектов отношений Бога, Природу, Общество, Человека. В понимании Г.П. Выжлецова следует различать понятия оценки как субъект-объектного отношения и ценности, фиксирующей наиболее общие типы отношений между самоценными субъектами любого уровня. Оценка определяет значимость объекта — носителя ценности, который становится таковым при участии в межсубъектных отношениях [5].

Л.Н. Столович, как и Г.П. Выжлецов, определяет ценность через значение, замечая при этом, что «существует как объективное, так и субъективное значение … Объективные значения характеризуют ценность, бытие ценности, а субъективные значения -осознание этого бытия, ценностное сознание». По его мнению, ценностное сознание имеет несколько уровней. Первоначальный уровень — ценностная оценка, затем следует интуитивная способность к оценочной деятельности. Третий уровень — критерий оценочной деятельности — идеал, и, наконец, аксиологические взгляды людей [13, с. 91]. Л.Н. Столович призывает различать ценность и оценку как две стороны ценностного отношения человека к миру, где ценность предстаёт объективной стороной, а оценка — субъективной.

Таким образом, резюмируя исследование Л.Н. Столовича в отношении генезиса ценностей, можно сделать вывод о том, что их сложение является итогом «объективного практического взаимоотношения объекта и субъекта, в котором выявляются объективные ценностные значимости объекта для субъекта» [13, с. 91].

Профессор М.С. Каган в свою очередь согласен со Л.Н. Столовичем в определении ценности как особой формы связи объекта и субъекта, полагая, что подобная связь проявляется, когда человек выступает не как субъект познания, а как «носитель определённого отношения к реальности, бытию, миру, в котором он живет и который соотносит со своими социокультурными потребностями, интересами, устремлениями, идеалами» [9, с. 347]. Ценностное отношение, как полагает М.С. Каган, образуется двумя «контрагентами» — предметом, который становится носителем ценности, и человеком, оценивающим данный предмет и наделяющим его определённым смыслом. При этом ценность и оценка у М.С. Кагана, так же как и у Л.Н. Столовича, находятся на разных полюсах ценностного отношения: «ценность — есть значение объекта для

субъекта, а оценка — эмоционально-интеллектуальное выявление этого значения субъектом» [8]. Кроме того, М.С. Каган считает принципиальным различение ценности и носителя ценности и, исходя с философских позиций, называет некорректным разделение на материальные и духовные ценности: «материальным или духовным может быть носитель ценности, а не сама ценность, ибо она есть отношение данного носителя к субъекту, его значение для субъекта» [9, с. 347].

И.И. Кравченко характеризует ценность через нормативность, подчеркивая, что именно нормативность способна придать ценности объективный смысл. В то же время ценности не только объективны, но и субъективны, так как их восприятие субъективно и по сути своей индивидуально [10, с. 5].

На значимость ценностей как определяющего основания жизни указывает А.К. Абишева, полагая, что символической формой их выражения становятся действия, поступки, предметы, мысли и речи. При этом исследователь подчеркивает субъективную природу ценностей, утверждая, что навязанное извне вряд ли займёт в душе человека особое место, наполнится значимым для него смыслом. В итоге А.К. Абишева резюмирует: «ценности могут быть только обретением самого человека, они могут быть созданы лишь самими людьми» [1, с. 141].

По представлению А.Г. Здравомыслова, потребности, реализованные через интересы, преобразуются в ценности, которые, в свою очередь, играют определяющую роль, когда человек находится в ситуации выбора, либо побудительного фактора, мотивируя человеческую деятельность [7, с. 171]. Ценности находятся на более высоком уровне, нежели потребности (то, без чего нельзя существовать) и интересы (то, что выгодно с точки зрения материальных условий бытия). Уровень ценностей — это то, «что должно, что соответствует представлению о назначении человека и его достоинстве, те моменты в мотивации поведения, в которых проявляется свобода личности» [7, с. 160].

Достаточно оригинальную концепцию ценностного сознания как новой формы мировоззрения предлагает Н.С. Розов, который считает, что она «должна иметь в качестве главных, исходных смысловых ядер . разнообразные по своим источникам нормативные основания. Такими основаниями по определению являются ценности» [12]. Основной задачей конструктивной аксиологии как современного направления философской мысли автор концепции видит в синтезе всех известных культурологических, психологических, социологических, экономических теорий ценности и критике, коррекции и конструировании ценностных и мировоззренческих оснований образа жизни и социальных решений [12].

Д.А. Леонтьев выдвигает идею ценности как междисциплинарного понятия, которая, по его мнению, объединит разные трактовки в общем определении и выработает контекст употребления этого понятия. Он обобщил все имеющиеся к настоящему времени определения ценности, сосредоточив их в шести оппозициях: значимость, потребность, особая абстракт-

ная реальность, надиндивидуальная реальность, регулятор деятельности, идеал. Кроме того Д.А. Леонтьев полагает, что ценность как междисциплинарное понятие характеризуется множественностью граней, аспектов и форм существования. В частности, он рассматривает три формы существования ценностей: общественные идеалы, предметно воплощённые ценности, личностные ценности [11, с. 22-24].

В.К. Шохин предлагает оригинальную концепцию философствования о ценностном, суть которой состоит в «персоналистском переосмыслении самого субъекта ценностного мира». Подчеркивая субъективный характер ценности, исследователь настаивает на необходимости вывести ценность за пределы сферы потребностей, благ и целей и отнести её к сфере личностных значимостей. Значимости же в его понимании можно дифференцировать на субъективные и интерсубъективные, так как в нашем сознании существует подразделение на «общезначимое» и «значимое для меня» [16].

И.А. Сурина называет ценности значимыми и общепринятыми убеждениями социальной общности относительно целей, которые необходимо ставить перед собой, и основных средств их достижения. Система ценностей является решающим параметром организации жизненного мира социальной общности, который формируется с приобретением социального опыта и изменяется в соответствии с конкретно-историческим периодом развития этнической общности. По И.А. Суриной ценности — это высшие регуляторы социального поведения, изучение которых позволяет не только предугадывать поведение индивида, но и регулировать его [14].

Концептуальное осмысление ценностной парадигмы современного общества характерно для работ доктора философских наук Л.В. Баевой. В своих работах она приходит к выводу о необходимости создания экзистенциальной аксиологии, призванной исследовать проблемы взаимодействия индивидуального и онтологического, личностного и социального, смысло-значимого и наличного, духовного и природного. Поставленные проблемы экзистенциальная аксиология будет решать в единстве двух направлений: с одной стороны, исследование ценностей внутреннего мира личности, акцентирующее моменты индивидуальности, и ценностные основания общественной жизни — с другой.

Ценность, по мнению Л.В. Баевой, является общефилософским понятием, содержательную сторону которого стоит рассматривать в рамках онтологического, гносеологического, антропологического, прак-сеологического, герменевтического направлений. При этом в каждом подходе роль ценности проявляется во взаимодействии субъекта и целого мира. Вместе с тем, всячески подчеркивая субъективный характер ценности, исследователь отмечает относительную природу ценности: «Какие-либо предметы или отношения обладают ценностью для индивида, поскольку вызывают определённые субъективные переживания (любовь, радость, удовольствие, страдание, страх, ненависть и т.д.) в связи с их обладанием или поте-

рей, но это не означает, что они являются такой же ценностью для других. Даже если какие-либо объекты получают статус всеобщих ценностей, в переживании каждого они остаются глубоко индивидуальными и наполненными собственным смыслом». Л.В. Баева рассматривает ценность через призму субъект-объектных отношений «как комплекс направленных от субъекта к объективной реальности волевых, эмоциональных, интеллектуальных переживаний, воплощающих в себе наиболее значимые целе- и смыслосо-держащие притязания и устремления» [2]. Кроме того, ценность предстаёт как вид информации, которая сообщает о воззрениях субъекта на должное, идеальное, его духовных качествах.

Хотелось бы отметить, что многие авторы, придерживающиеся определения ценности как значимости, убеждены, что значимость может быть не только положительной, но и отрицательной. При этом каждый из них предлагает собственные варианты, сходные, впрочем, по их глобальному смыслу. Так, у Г.П. Выж-лецова это ценностные противоположности, у М.С. Кагана — антиценности, у И. И. Кравченко — ценностные антиформы. Таким образом, каждый из названных исследователей фактически подразумевает под этим понятием одно и то же. Следовательно, речь идёт о двух сторонах одного явления, так называемом зеркальном его отражении. М.С. Каган называл это явление биполярной структурой ценности. Г.П. Выжлецов пришёл к выводу, что негативная значимость входит в структуру ценности на субъект-объектном оценочном уровне, но в ранг подлинной ценности попадает лишь положительная значимость, которая оказывается в состоянии преодолеть «свою противоположность в норме и идеале» [5].

Итак, в рамках настоящей статьи мы попытались обозначить спектр существующих в современной оте-

чественной научной литературе трактовок понятия «ценность». В целом, сопоставив и проанализировав подходы различных авторов к обозначенной нами проблеме, удалось обнаружить, что ценность предстаёт и значимостью, и идеалом, и нормой, и объектом всякого интереса. Полагаем, что выше представленные и рассмотренные понятия и формулировки не противоречат друг другу, а, скорее, взаимно дополняют, обогащая тем самым представления об исследуемом феномене. Большое значение в расстановке акцентов в процессе формулировки определения, безусловно, играет та научная специальность, в рамках которой оно разрабатывается. Так, с философских позиций в процессе разработки определения доминирующими являются понятия значимости и идеала, социология во главу угла ставит источник мотивации, установку, средство удовлетворения потребностей, культурология, в свою очередь, характеризует ценности через эталон, идеал, не подлежащий сомнению (убеждения людей, выражающиеся в их поведении).

Подводя итог, отметим, что в целом мы разделяем устоявшееся в отечественной научной литературе понимание ценности как феномена, возникающего в субъект-объектных отношениях. Действительно, природа ценностей двояка, что подтверждается практической стороной жизнедеятельности человека в обществе. Сам процесс приобщения его к социальным ценностям обусловлен культурными традициями, принятыми в конкретном обществе, и реализуется посредством воспитания и обучения. Каждая конкретная личность появляется на свет в месте, где уже сложилась определённая система ценностей. В процессе воспитания путём научения она осваивает эту сложившуюся систему ценностей, а затем становится способной привносить в неё какие-либо изменения, руководствуясь собственными представлениями.

Библиографический список

1. Абишева А.К. О понятии «ценность» // Вопросы философии. 2002. № 3. С. 139-146.

2. Баева Л.В. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории. Астрахань, 2004; Баева Л.В. Ценностные основания индивидуального бытия: опыт экзистенциальной аксиологии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://astresearch.narod.ru/baeva_9.htm [дата обращения 06. [дата обращения

17.01.2012].

5. Выжлецов Г.П. Проблема ценности в современной аксиологии и экономике // Проблемы современной экономики. 2005. № 3-4 (15-16) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.m-economy.ш/art.php?nArtId=780 [дата обращения

23.01.2013].

6. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия. М.: Издательство полити-

ческой литературы, 1967. 351 с.

7. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986. 223 с.

8. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб, 2005 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/aksiologija/kagan_ m_s_filosofskaja_teorija_cennosti/70-1 -0-1103 [дата обращения 20. 09.2010].

9. Каган М.С. О философском понимании ценности // Системный подход и гуманитарное знание. Избранные статьи. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. С. 343-351.

10. Кравченко И.И. Политические и другие социальные ценности // Вопросы философии. 2005. № 2. С. 3-16.

11. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие // Вопросы философии. 1996. № 4. С. 15-26.

12. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.nsu.ru/filf/rozov/publ/val/index.htm [дата обращения 30.11.2010].

13. Столович Л.Н. Об общечеловеческих ценностях // Вопросы философии. 2004. № 7. С. 86-97.

14. Сурина И.А. Ценностные ориентации как управляющий параметр организации «жизненного мира» [Электронный ресурс]. Режим доступа:

Гуманитарные науки

http://www.mosgu.ru/nauchnaya/publications/professor.ru/Surina _1А2/ [дата обращения 30.11.2010].

15. Тугаринов В.П. Марксистская философия и проблема ценности // Проблема ценности в философии / под ред. А.Г. Харчева, Т.Н. Горштейн, М.А. Киселя и В.П. Тугаринова. М., Л., 1966. С. 14-24.

16. Шохин В.К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://rb02.twirpx.net/0501/0501356_6F743_shohin_v_k_filosofiy a_cennostey_i_rannyaya_aksiologicheskaya.pdf [дата обращения 06.04.2013].

Конвенция о трансграничном загрязнении воздуха на большие расстояния — Конвенции и соглашения — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Конвенция о трансграничном загрязнении воздуха на большие расстояния

Принята 13 ноября 1979 года

Стороны настоящей Конвенции,

преисполненные решимости содействовать развитию связей и сотрудничества в области охраны окружающей среды,

сознавая важность деятельности Европейской экономической комиссии Организации Объединенных Наций для укрепления таких связей и сотрудничества, в частности, в области борьбы с загрязнением воздуха, включая перенос загрязнителей воздуха на большие расстояния,

принимая вклад Европейской экономической комиссии и многостороннее осуществление соответствующих положений Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе,

учитывая положения главы Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, касающейся окружающей среды, в которых содержится призыв к сотрудничеству в области борьбы с загрязнением воздуха и его последствиями, включая перенос загрязнителей воздуха на большие расстояния, а также к разработке путем международного сотрудничества широкой программы мониторинга и оценки переноса загрязнителей воздуха на большие расстояния, начиная с двуокиси серы, с возможным охватом и дальнейших других загрязнителей,

принимая во внимание соответствующие положения Декларации Конференции Объединенных Наций по проблеме окружающей человека среды и, в частности, принцип 21, в котором выражается общая убежденность в том, что в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций и принципами международного права государства имеют суверенное право разрабатывать свои собственные ресурсы согласно своей политике в области окружающей среды и несут ответственность за обеспечение того, чтобы деятельность в рамках их юрисдикции или контроля не наносила ущерба окружающей среде других государств или районов за пределами действия национальной юрисдикции,

признавая существование возможных отрицательных последствий — как в краткосрочном, так и в долгосрочном плане — загрязнения воздуха, включая трансграничное загрязнение воздуха,

выражая озабоченность по поводу того, что ожидаемое согласно прогнозам повышение уровня выбросов загрязнителей воздуха в регионе может усугубить такие отрицательные последствия,

признавая необходимость изучения последствий переноса загрязнителей воздуха на большие расстояния и необходимость поисков решений выявленных проблем,

подтверждая свою готовность усилить активное международное сотрудничество с целью разработки соответствующих национальных мероприятий и посредством обмена информацией, консультаций, научно-исследовательской деятельности и мониторинга координировать национальные меры по борьбе с загрязнением воздуха, включая трансграничное загрязнение воздуха на большие расстояния,

согласились о нижеследующем:

Определения

Статья 1

Для целей настоящей Конвенции:

a) «загрязнение воздуха» означает введение человеком, прямо или косвенно, веществ или энергии в воздушную среду, влекущее за собою вредные последствия такого характера, как угроза здоровью людей, нанесение вреда живым ресурсам, экосистемам и материальным ценностям, а также нанесение ущерба ценности ландшафта или помехи другим законным видам использования окружающей среды; определение «загрязнители воздуха» понимается соответствующим образом;

b) «трансграничное загрязнение воздуха на большие расстояния» означает загрязнение воздуха, физический источник которого находится полностью или частично в пределах территории, находящейся под национальной юрисдикцией одного государства, и отрицательное влияние которого проявляется на территории, находящейся под юрисдикцией другого государства, на таком расстоянии, что в целом невозможно определить долю отдельных источников или групп источников выбросов.

Основополагающие принципы

Статья 2

Договаривающиеся Стороны, учитывая должным образом соответствующие факты и проблемы, выражают решимость охранять человека и окружающую его среду от загрязнения воздуха и будут стремиться ограничивать и, насколько это возможно, постоянно сокращать и предотвращать загрязнение воздуха, включая его трансграничное загрязнение на большие расстояния.

Статья 3

В рамках настоящей Конвенции Договаривающиеся Стороны посредством обмена информацией, консультаций, научно-исследовательской деятельности и мониторинга разработают возможно скорее политику и стратегию в качестве средств борьбы с выбросами загрязнителей воздуха, принимая во внимание усилия, уже прилагаемые на национальном и международном уровнях.

Статья 4

Договаривающиеся Стороны обмениваются информацией и рассматривают свою политику, научную деятельность и технические меры, направленные на борьбу, по мере возможности, с выбросами загрязнителей воздуха, которые могут иметь отрицательные последствия, способствуя, таким образом, уменьшению загрязнения воздуха, включая трансграничное загрязнение воздуха на большие расстояния.

Статья 5

По соответствующему требованию на ранней стадии проводятся консультации между, с одной стороны, Договаривающимися Сторонами, на которые фактически распространяются неблагоприятные последствия трансграничного загрязнения воздуха на большие расстояния или которые подвержены значительному риску наступления таких последствий, и с другой — Договаривающимися Сторонами, в пределах которых и под юрисдикцией которых возникает или может возникнуть значительная доля трансграничного загрязнения воздуха на большие расстояния в связи с осуществляемой ими деятельностью.

Регулирование качества воздуха

Статья 6

Принимая во внимание статьи 2–5, проводимые исследования, обмен информацией и мониторинг и их результаты, стоимость и эффективность местных и прочих мер и в целях борьбы с загрязнением воздуха, которое, в частности, связано с новыми или реконструированными предприятиями, каждая Договаривающаяся Сторона обязуется разрабатывать наилучшую политику и стратегию, включая системы регулирования качества воздуха, и как их составную часть — меры по борьбе с его загрязнением, совместимые со сбалансированным развитием, в частности путем использования наилучшей имеющейся и экономически приемлемой технологии и малоотходной и безотходной технологии.

Исследования и разработки

Статья 7

Договаривающиеся Стороны, исходя из своих потребностей, приступят к проведению и будут сотрудничать в проведении исследований и/или разработок по следующим вопросам:

a) имеющаяся и предлагаемая технология сокращения выбросов соединений серы и других основных загрязнителей воздуха, включая технико-экономические обоснования и последствия для окружающей среды;

b) аппаратура и другие средства наблюдения и измерения уровня выбросов и концентрации загрязнителей воздуха в атмосфере;

c) усовершенствованные модели для улучшения понимания трансграничного переноса загрязнителей воздуха на большие расстояния;

d) воздействие соединений серы и других основных загрязнителей воздуха на здоровье людей и окружающую среду, включая сельское хозяйство, лесное хозяйство, материалы, водные и другие природные экосистемы и видимость, имея в виду создание научной основы для установления соотношений доза/эффект в целях охраны окружающей среды;

e) экономическая, социальная и экологическая оценка альтернативных мер для достижения целей в области охраны окружающей среды, включая сокращение трансграничного загрязнения воздуха на большие расстояния;

f) программы обучения и подготовки кадров, связанные с экологическими аспектами загрязнения соединениями серы и другими основными загрязнителями воздуха.

Обмен информацией

Статья 8

В рамках исполнительного органа, о котором говорится в статье 10, и на двусторонней основе Договаривающиеся Стороны, исходя из своих общих интересов, осуществляют обмен имеющейся информацией по следующим вопросам:

а) данные о вопросах за подлежащие согласованию периоды времени оговоренных загрязнителей воздуха, начиная с двуокиси серы, производимых с площадей по сетке согласованных размеров, или данные о потоках оговоренных загрязнителей воздуха, начиная с двуокиси серы, через отрезки национальных границ и за периоды, подлежащие согласованию;

b) основные изменения в национальной политике и в общем промышленном развитии, а также их потенциальные последствия, которые могли бы вызвать существенные изменения в трансграничном загрязнении воздуха на большие расстояния;

c) техника и технология для сокращения загрязнения воздуха, имеющего отношение к трансграничному загрязнению воздуха на большие расстояния;

d) предполагаемые расходы на борьбу с выбросами соединений серы и других основных загрязнителей воздуха в национальном масштабе;

e) метеорологические и физико-химические данные, касающиеся процессов, происходящих в ходе переноса;

f) физико-химические и биологические данные, касающиеся последствий трансграничного загрязнения воздуха на большие расстояния, и степень ущерба^*, который, согласно этим данным, может наноситься трансграничным загрязнением воздуха на большие расстояния;

g) национальная, субрегиональная и региональная политика и стратегия в области борьбы с вопросами соединений серы и других основных загрязнителей воздуха.

Осуществление и дальнейшее развитие совместной программы наблюдения и оценки распространения загрязнителей воздуха на большие расстояния в Европе

Статья 9

Договаривающиеся Стороны придают важное значение необходимости выполнения существующей «Совместной программы наблюдения и оценки распространения загрязнителей воздуха на большие расстояния в Европе» (ниже именуемой ЕМЕН) и в том, что касается дальнейшего развития этой программы, соглашаются подчеркнуть:

a) желательность присоединения Договаривающихся Сторон к ЕМЕН, которая на первом этапе основана на мониторинге двуокиси серы и ее производных, и ее полного осуществления;

b) необходимость использования сопоставимых или стандартизованных процедур для мониторинга, когда это возможно;

c) желательность того, чтобы программа мониторинга основывалась на системе как национальных, так и международных программ. Создание станций мониторинга и сбор данных осуществляется под национальной юрисдикцией стран, в которых расположены эти станции.

d) желательность разработки механизма совместной программы мониторинга окружающей среды на основе и с учетом существующих и будущих национальных, субрегиональных, региональных и других международных программ;

e) необходимость обмена данными о выбросах за подлежащие согласованию периоды оговоренных загрязнителей воздуха, начиная с двуокиси серы, производимых с площадей по сетке согласованных размеров, или о потоках оговоренных загрязнителей воздуха, начиная с двуокиси серы, через отрезки национальных границ и за периоды, подлежащие согласованию. Метод, включая модель, для определения потоков, а также метод, включая модель, для определения переноса загрязнителей воздуха на основе выбросов с площади согласованных размеров, сообщаются и периодически пересматриваются с целью совершенствования методов и моделей;

f) готовность продолжать обмен национальными данными об общих выбросах согласованных загрязнителей воздуха, начиная с двуокиси серы, и периодическое обновление этих данных;

g) необходимость предоставления метеорологических и физико-химических данных, касающихся процессов, происходящих при переносе;

h) необходимость мониторинга химических компонентов в других средах, таких, как вода, почва и растительность, а также аналогичной программы мониторинга для регистрации воздействия на здоровье людей и окружающую среду;

i) желательность расширения национальных сетей ЕМЕН, с тем чтобы они могли функционировать в целях контроля и наблюдения.

Исполнительный орган

Статья 10

1. Представители Договаривающихся Сторон образуют в рамках Старших советников правительств стран ЕЭК по проблемам окружающей среды Исполнительный орган настоящей Конвенции и проводят совещания в этом качестве не реже одного раза в год.

2. Исполнительный орган:

a) наблюдает за выполнением настоящей Конвенции;

b) создает, в случае необходимости, рабочие группы для рассмотрения вопросов, связанных с выполнением и развитием настоящей Конвенции, которые с этой целью готовят соответствующие исследования и другую документацию и представляют рекомендации на рассмотрение Исполнительного органа;

c) выполняет такие функции, которые могут потребоваться в соответствии с положениями настоящей Конвенции.

3. Исполнительный орган использует руководящий орган ЕМЕН в качестве неотъемлемой части механизма выполнения настоящей Конвенции, в частности, в том, что касается сбора данных и научного сотрудничества.

4. При осуществлении своих функций Исполнительный орган, когда он считает это целесообразным, использует также информацию, получаемую от других соответствующих международных организаций.

Секретариат

Статья 11

Исполнительный секретарь Европейской экономической комиссии выполняет для Исполнительного органа следующие секретариатские функции:

а) созыв и подготовка совещаний Исполнительного органа;

b) направление Договаривающимся Сторонам докладов и другой информации, полученной в соответствии с положениями настоящей Конвенции;

с) выполнение функций, установленных Исполнительным органом.

Поправки к Конвенции

Статья 12

1. Любая Договаривающаяся Сторона может предлагать поправки к настоящей Конвенции.

2. Тексты предлагаемых поправок представляются в письменной форме Исполнительному секретарю Европейской экономической комиссии, который препровождает их всем Договаривающимся Сторонам. Исполнительный орган обсуждает предложенные поправки на своем следующем ежегодном совещании при условии, что такие поправки направлены Исполнительным секретарем Европейской экономической комиссии Договаривающимся Сторонам по крайней мере за девяносто дней до этого.

3. Поправка к настоящей Конвенции принимается на основе консенсуса представителей Договаривающихся Сторон, принявших ее, на девяностый день после даты сдачи двумя третями Договаривающихся Сторон на хранение депозитарию своих документов о принятии. Впоследствии эта поправка вступает в силу для любой другой Договаривающейся Стороны на девяностый день после сдачи на хранение этой Договаривающейся Стороной своего документа о принятии данной поправки.

Урегулирование споров

Статья 13

При возникновении спора между двумя или несколькими Договаривающимися Сторонами настоящей Конвенции относительно толкования или применения Конвенции они ищут решения путем переговоров или любым другим методом урегулирования споров, приемлемым для Сторон в споре.

Подписание

Статья 14

1. Настоящая Конвенция открыта для подписания в Отделении Организации Объединенных Наций в Женеве с 13 по 16 ноября 1979 года в связи с проведением Совещания на высоком уровне по охране окружающей среды в рамках Европейской экономической комиссии государствами — членами Европейской экономической комиссии, а также государствами, имеющими консультативный статус при Европейской экономической комиссии в соответствии с пунктом 8 резолюции 36 (IV) Экономического и Социального Совета от 28 марта 1947 года, и региональными экономическими интеграционными организациями, созданными суверенными государствами — членами Европейской экономической комиссии и обладающими компетенцией в отношении ведения переговоров, заключения и применения международных соглашений по вопросам, охватываемым настоящей Конвенцией.

2. В вопросах, входящих в их компетенцию, такие региональные экономические интеграционные организации от своего собственного имени пользуются теми правами и выполняют те обязанности, которые определены настоящей Конвенцией для их государств-членов. В таких случаях государства — члены этих организаций не пользуются такими правами в индивидуальном порядке.

Ратификация, принятие и присоединение

Статья 15

1. Настоящая Конвенция подлежит ратификации, принятию и утверждению.

2. Настоящая Конвенция открыта для присоединения с 17 ноября 1979 года государств и организаций, упомянутых в пункте 1 статьи 14.

3. Документы о ратификации, принятии, утверждении или присоединении сдаются на хранение Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций, который выполняет функции депозитария.

Вступление в силу

Статья 16

1. Настоящая Конвенция вступает в силу на девяностый день после даты сдачи на хранение двадцать четвертого документа о ратификации, принятии, утверждении или присоединении.

2. Для каждой Договаривающейся Стороны, которая ратифицирует, принимает или утверждает настоящую Конвенцию либо присоединяется к ней после сдачи на хранение двадцать четвертого документа о ратификации, принятии, утверждении или присоединении, Конвенция вступает в силу на девяностый день после даты сдачи на хранение такой Договаривающейся Стороной своего документа о ратификации, принятии, утверждении или присоединении.

Выход

Статья 17

В любое время после истечения пяти лет со дня вступления настоящей Конвенции в силу в отношении той или иной Договаривающейся Стороны эта Договаривающаяся Сторона может выйти из Конвенции путем подачи письменного уведомления об этом депозитарию. Любой такой выход из Конвенции вступает в силу на девяностый день после даты получения уведомления депозитарием.

Аутентичные тексты

Статья 18

Подлинник настоящей Конвенции, английский, русский и французский тексты которой являются равно аутентичными, сдается на хранение Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций.

В УДОСТОВЕРЕНИЕ ЧЕГО нижеподписавшиеся, надлежащим образом уполномоченные, подписали настоящую Конвенцию.

СОВЕРШЕНО в Женеве, тринадцатого ноября одна тысяча девятьсот семьдесят девятого года.

---

¹ Настоящая Конвенция не содержит положений об ответственности государства за причиненный ущерб.

Азиатские ценности как дорога к прогрессу — Россия в глобальной политике

Современный мир не просто имеет достаточно четко выраженную пирамидальную структуру, но она еще и очень ригидная. Известно лишь несколько случаев, когда страна, принадлежавшая ко второму или третьему миру, перемещалась в первый, сумев провести форсированную модернизацию. По случайности или совпадению все такие страны находятся в конфуцианском культурном регионе. Наиболее явный пример – Республика Корея, которая в начале 1960-х гг. уступала в развитии Нигерии, а к началу нынешнего экономического кризиса претендовала на место в первой десятке наиболее развитых стран. Впечатляющие темпы экономического роста продемонстрировали Сингапур и Тайвань, а сейчас по этому пути движутся Вьетнам и Китайская Народная Республика.

Во всех перечисленных случаях модернизационный рывок происходил на фоне достаточно авторитарной «диктатуры развития» (в РК реальные правозащитные нормы стали возникать только во второй половине 1980-х гг.), а в качестве маскировочной идеологии использовались социалистические или демократические идеи, однако переработанные применительно к национальной или региональной специфике. Эта специфика связана с духовным наследием конфуцианства, синтез традиций которого с социальными инновациями ХХ века породил теорию или комплекс так называемых азиатских ценностей, которые в Евразии часто рассматриваются как альтернатива общечеловеческим. Именно следование им позволило азиатским странам осуществить модернизацию так эффективно.

Традиционная основа конфуцианских ценностей

Конечно, о конфуцианстве можно рассказывать много, и я заранее отсылаю интересующихся к работам таких специалистов, как Леонард Переломов и Александр Ломанов. Здесь лишь немного с системной точки зрения. Как и большинство этических учений Дальнего Востока, конфуцианство уделяло меньше внимания метафизике и концентрировалось на вопросах улучшения управления государством и жизнью народа. Ориентируясь на Золотой век прошлого, конфуцианцы пытались создать некий универсальный регламент поведения, привязанный к надлежащему исполнению определенных социальных ролей. Эти роли были сведены к пяти основным типам взаимоотношений квазисемейного характера  (начальник – подчиненный, государь – подданные, отец – сын, муж – жена, старший брат – младший брат и просто друзья).

Отталкиваясь от подобных моделей, конфуцианцы пытались написать что-то вроде инструкции на все случаи жизни, дабы благородный муж знал способ разрешения любой коллизии. А чтобы такая модель могла воспроизводить себя, они приложили усилия к созданию системы образования, во многом построенной на заучивании определенных паттернов и элементов. К этому добавлялась концепция меритократии, согласно которой любой талантливый человек имел теоретическую возможность сдать экзамены и стать чиновником. В результате, говоря о конфуцианской политической культуре, можно выделить несколько ее характерных черт.

Представления об идеальном Порядке и Гармонии связаны не с горизонталью всеобщего равенства, а с вертикально организованной системой, выстроенной на каркасе указанных выше пяти моделей иерархических взаимоотношений. Таким образом, лозунг «Все люди – братья!» имеет иное наполнение, поскольку абстрактное понятие «брат» отсутствует: есть братья старшие и младшие. Полное равенство воспринималось как хаос и анархия, для недопущения которой следует идти на любые жертвы.

Канон иерархии накладывает обязанности на обе стороны. Конфуцианская категория «служение» предполагает взаимную заботу и налагает на начальника моральные обязательства по отношению к подчиненному. Младший обязан слушаться старшего, старший обязан заботиться о младшем. Государственное устройство тоже воспринимается через призму семьи. С моральной точки зрения отношения между властями и населением представляют собой взаимоотношения послушных детей и заботящихся об их благе родителей.

Основной ценностью государства считаются стабильность и гармония. Поддержание таковых является более важной целью, чем блага отдельного подданного, и обеспечивается сильной центральной властью. Статус правителя основывается на принципе Небесного мандата. Эта концепция, разработанная еще Мэн-цзы, утверждала, что право на управление Поднебесной тот или иной клан получает по воле Неба в награду за свою мудрость и моральные качества. Император подотчетен непосредственно Небу, которое выражает свое удовольствие или неудовольствие через природные явления или общее социальное положение народа. В отличие от европейской доктрины «божьего помазанника», легитимность правящего дома не вечна, и утративший мандат правитель должен быть низложен и заменен более достойным, но от легитимной и достойной своего места династии Небо не отворачивается по определению, и принципиальной оппозиции, деятельность которой направлена на изменение существующего миропорядка, у носителя Небесного мандата быть не может.

Конфуцианское общество в целом ориентируется на поиск консенсуса, и оппозиция в нем играет «системную» роль, критикуя недостатки, но не замахиваясь на полную перестройку системы. Теоретически она как бы играет роль критического взгляда со стороны, который помогает государству выявлять перегибы и недостатки и совершенствовать себя. Такой  подход тоже формально помогает концентрироваться на решении общегосударственных задач.

Вынужденное существование в рамках группы формирует систему ценностей, основанную на превалировании общества над человеком и коллектива над индивидом. Конфуцианская политическая культура исключает такие либеральные элементы, как права личности, гражданские свободы, плюрализм и местную автономию и относится к ограничению индивидуальной свободы человека гораздо более спокойно, чем демократия западного толка. Европейское понятие «свобода», по сути, отсутствует. Если мы внимательно проанализируем иероглифы, из которых состоит слово, обычно переводимое как «свобода» (кор. чаю), мы поймем, что буквально они означают «вольность» или «самоопределение».

Однако не следует думать, что идеи, связанные с понятием «демократия» в массовом сознании, в китайской культуре отсутствуют вообще. Восприятие демократии, особенно такого ее компонента, как плюрализм, можно проанализировать через конфуцианские категории хэ, которую принято переводить как «гармония», и тун, которую принято переводить как «согласие». Однако более внимательный анализ, сделанный Переломовым, трактует хэ как единство через разномыслие, а тун – как единство через послушание. В политической культуре эпохи Конфуция тун символизировало покорное единение с силой, исходящей, как правило, от верховной власти, в то время как хэ означало достижение единства путем столкновения и взаимопреодоления полярных сил. Конфуций отдавал предпочтение хэ, сравнивая достигнутую таким образом гармонию с гармонией вкуса, полученного при приготовлении блюда, когда различные ингредиенты в сочетании создают нечто новое и удивительное, или с музыкой, состоящей из разных нот.

Одной из главных составляющих конфуцианской политической культуры является меритократия. Основанием для обретения власти на Дальнем Востоке было не аристократическое происхождение, а уровень духовных заслуг, проявляющийся в эрудиции и образованности. Личные качества важнее родовитости, и теоретически любой крестьянин мог сдать государственные экзамены и стать чиновником, которые и составляли основу господствующего класса. Отсюда повышенное внимание к образованию как средству самосовершенствования и способу подняться вверх, а также упор на создание человека нового типа через изменение не столько внешних условий, сколько его ментальности посредством политической индоктринации. Так как, в отличие от легистов, конфуцианство после долгих внутренних дискуссий признало, что человек по своей природе скорее добр, нежели зол, образование должно было служить способом наставления индивида в правильном направлении.

Правда, со временем содержание образовательного процесса начинает выхолащиваться, и вместо практического знания требовалось просто заучивать наизусть тексты и помнить образцы, которым надо следовать. Типичный конфуцианский ученый не осмеливался заняться творческим поиском, ограничиваясь интерпретацией, анализом и комментированием классиков.

С этим же связано большее внимание к контролю сознания. Если для европейца, и особенно американца, важно «право на мысль» (вспомним известное изречение Вольтера), то для китайцев – «правильное мышление», отражающее представления совокупного общественного блага, символом которого является «сборник высказываний», будь то труды Мэн-цзы или цитатник Вождя.

Важным моментом конфуцианской концепции государства является и то, что оно основано на идее главенства не закона, а достойных людей, которые управляют страной сообразно со своими высокими моральными принципами. Европейская концепция закона как сочетания прав и обязанностей отсутствует, и судебная функция государства воспринимается как система репрессивных действий. Это очень четко видно даже по этимологии: если латинское слово «юстиция» означает «справедливость» и предполагает, что закон предназначен для установления справедливости или защиты прав личности, то орган, выполнявший сходные с министерством юстиции функции в дальневосточной государственной системе, именовался «министерством наказаний».

Кстати о «справедливости». Отметим принципиальную разницу в содержании этого понятия в Европе и на Дальнем Востоке. В конфуцианской парадигме понятия «справедливость» отсутствует идея социального равенства и равных возможностей для всех, а этический аспект преобладает над социальным. То же самое касается понятий «долг», «совесть», «права», «обязанности» и т. п. Последнее представляется чрезвычайно важным, так как внедрение этих понятий в конфуцианскую парадигму без дополнительного разъяснения того, какой смысл в них вкладывается на Западе, может привести к тому, что эти понятия будут автоматически наполняться традиционным восточным содержанием.

При этом значительную роль во взаимоотношениях человека и системы играет моральная заинтересованность. Стремление к получению материальных благ любой ценой воспринимается с пренебрежением (в традиционной системе в табели о рангах торговец стоял ниже крестьянина), а наиболее престижная работа не всегда является самой высокооплачиваемой. Труд функционера системы оплачивается не столько в денежной форме, сколько в форме повышения статуса или привилегий.

Ясно, что, как и везде, между нормативной этикой и ее применением на практике был значительный разрыв, и добросовестное исполнение этических норм обычно не сочеталось с успешной карьерой. Но если на Западе коррупция не только уголовно наказуема, но и общественно порицаема (в теории), на Дальнем Востоке отношение к коррупции неоднозначное. С одной стороны, с ней всегда боролись, и пойманный на взятках чиновник подвергается общественной обструкции, с другой – традиция «дополнительного поощрения» очень сильна. Однако эта коррупция является не столько подмазыванием европейского типа, сколько прикармливанием чиновника с тем, чтобы связать его неформальными отношениями или моральными обязательствами так, чтобы в нужной ситуации он поступил «правильно».

Тем не менее этот раздел можно смело завершить словами южнокорейского политолога Ли Ин Сона: «Выражаясь кратко, народы, исповедующие конфуцианство, придают первоочередное значение семье, коллективизму, высшему образованию и нравственному самосовершенствованию человека… Пропагандируемый конфуцианством коллективизм в не меньшей мере способствовал тому, что население приоритетное внимание уделяло таким ценностям, как семья, работа, родина».

Основные различия между азиатскими и общечеловеческими ценностями

Указанные выше особенности конфуцианской модели сформировали определенный набор элементов, которые проявляются в том числе в культуре, бюрократической или управленческой. Для удобства восприятия сведем их в таблицу, где определенной характеристике условной «европейской» культуры будет соответствовать ее дальневосточный аналог.

Общечеловеческие ценности	Азиатские ценности
Индивидуализм. Индивидуализм означает, что интересы отдельной личности ставятся гораздо выше, чем интересы государства или общества, состоящего из таких личностей. Из приоритета индивидуализма вытекает поощрение личной ответственности и личной инициативы. Власть традиций и обычаев не становится преградой для новых идей и неординарных поступков.	Авторитарность. Интересы государства /начальства /властей выше интересов личности. Этот момент хорошо проявляется в армейском принципе единоначалия, который характеризуется большей жесткостью управления по сравнению с гражданским обществом и большим ограничением свободы подчиненных.
Эгалитаризм, который построен на том, что при появлении на свет ни у кого нет неких врожденных или априорных преимуществ, и, следовательно, все имеют равные права и свободы, равные возможности «на старте» и т. п.	Иерархичность. Этот компонент очень часто не отделяют от авторитарности, с которой он действительно «идет рука об руку». Но если авторитарность рассматривается нами как мера жесткости управления, то под иерархичностью мы подразумеваем преобладание вертикальных связей над горизонтальными.
Рационализм/прагматизм – аналитическое и логическое мышление, основанное на фактах, релятивистское отношение к ценностям, подход, основанный на том, что они меняются, и абсолютизировать их нельзя. Определенная «секуляризация мысли» и «отделение дружбы от работы».	Корпоративность и персонализм. Стремление не столько к объединению в единое целое, сколько к обособлению небольшой группы от остального общества и разделению по формуле «свои – чужие»; предпочтение формальным отношениям неформальных, квазисемейных, окрашенных личными симпатиями или привязанностями.
Легализм как идея главенства закона. Закон воспринимается как безличная категория, стоящая над государственной системой и единая для всех вне зависимости от статуса. Опора на закон – рекомендуемый способ решения проблем, включая те, которые в рамках традиционной модели общества принято решать, не прибегая к помощи со стороны.	Ритуализация как приверженность традиции и стремление делать все в соответствии с ней, придавая повышенное значение внешней форме. Это явление можно было бы назвать формализмом, но термин «формализм» охватывает лишь часть его аспектов.
Материализм. Ориентация не на духовную сферу, а на материальные ценности. Критерием успешности и признаком высокого социального статуса являются не духовные заслуги в сочетании с благородной бедностью, а экономическое процветание, выраженное в накоплении богатств.	Нематериализм как тенденция придавать меньшее значение материальным благам, стремление предпочитать социальный престиж материальным ценностям, а моральные стимулы – материальным.
Мотив достижения. Это понятие как бы вбирает в себя одновременно и активную жизненную позицию, противостоящую фатализму, и слепое следование воле судьбы или обстоятельств, и концентрацию на достижении цели, нередко – любыми средствами.	Безучастность или то, что политологи именуют парохиальным типом политической культуры, проявляющимся в определенной пассивности масс и тенденции игнорировать риск, полагаясь больше на фортуну и «авось», чем на активное планирование будущего.

Из таблицы видно, что основной набор ценностей конфуцианской и общечеловеческой/западной систем весьма различается. Понятно, что во всех случаях мы говорим об идеальной модели, и среди представителей Европы и Азии наверняка есть люди, не следующие этому стандарту. Тем не менее любопытно, что западную систему ценностей критиковали даже те представители азиатских ценностей, которые больше других говорили о необходимости глобализации. Так, Ким Ен Сам пишет о том, что демократизация вызвала «фонтанообразный “выброс” экономических нужд и требований и взрыв группового эгоизма», а чрезмерный акцент на достижение индивидуальных устремлений в ущерб общественным должен быть ликвидирован.

Азиатские ценности с дальневосточной точки зрения

В каждой стране концепция азиатских ценностей своя, но ядро обычно связано с «поддержанием сильного государства и стабильного лидерства; отказом от полноценного общественно-политического плюрализма; уважением традиционных устоев, направленных на поддержание консенсуса и социальной гармонии в противовес разногласиям и конфронтации; обеспечением условий для активного вмешательства государства в экономику и общественные процессы; приоритетом коллективных прав над правами индивидуальными; первостепенным положением  национального благосостояния, а не гражданских прав и свобод» (Толстокулаков И.А. Политическая модернизация Южной Кореи).

Так, по мнению южнокорейского политолога Юн Мин Бона, наиболее значимыми «азиатскими ценностями являются: корпоративный подход к любым проблемам и консенсус при выработке практических решений; традиционно почтительное отношение к власти; усилия по поддержанию гармонии и порядка в обществе; чрезвычайно важная роль семьи и других социальных сообществ; самодисциплина и отказ от собственных желаний во имя коллектива; исключительно важная роль образования; терпимость, бережливость, уважение к старшим».

Азиатские ценности оспаривают современную западную модель управления в экономической и политической сферах: приоритетное положение занимает традиционная политическая культура, направленная на поддержание корпоративизма и иерархических принципов организации общества, затем следуют культурные ценности, освящающие этику и общественную жизнь, а концепции гражданских прав и обязанностей придается второстепенное значение. Азиатский капитализм и азиатский рынок строятся на родственных и клановых связях и в меньшей степени зависят от юридических норм и судебной системы.

Нередко азиатские ценности связывают со средневековым «азиатским способом производства»: главной земледельческой культурой был рис, а его выращивание невозможно без создания оросительных систем, каналов, водохранилищ, постройка и поддержание которых требуют согласованных усилий сотен и даже тысяч человек. Поливное рисоводство как основной хозяйственно-культурный тип во многом сформировало ситуацию, при которой основным собственником земли было государство. Процесс расползания земли в частные руки, ведущий к феодальной раздробленности, всегда находился под б?льшим контролем, чем в Европе, а необходимость поддерживать ирригационную систему вела к тому, что урожайность зависела не только от погоды, но и от деятельности правителя. Труд в таких условиях формировал в дальневосточных крестьянах те качества, которые сделали их идеальными работниками в современной капиталистической экономике.

Установление связей между особой этикой и успешной социально-экономической модернизацией стоит отметить особо. Конфуцианская культурная традиция воспринимается как «особый стартовый капитал». Юн Мин Бон подчеркивает, что азиатские ценности обеспечили не только экономический рост, но и духовное здоровье нации, которое благодаря высокой социальной ответственности и дисциплине оберегается от анархии и эгоизма. События последних лет дают основания говорить о моральной деградации европейской цивилизации, одержимой проблемой индивидуальных прав и свобод, в то время как сохранение социальной и политической стабильности в Азии увязывается с культивируемым здесь приоритетным чувством долга.

Тут, кстати, будет уместно вспомнить, что человек по своему складу существо общественное и с точки зрения ряда зоологов именно свойственные человеку определенный альтруизм и коллективизм позволили ему выделиться из животного мира. Понятно, что один индивидуалист в коллективе альтруистов обеспечивает себе привилегированное положение, однако когда процент индивидуалистов становится слишком высоким и они начинают доминировать, структура распадается, так как ее способности к коллективному ответу на внешний вызов падают.

Вообще же идея азиатских ценностей появилась как ответ на попытку Запада навязать миру культурную гегемонию, представив свои ценности как универсальную догму. Поэтому сторонники азиатских ценностей как минимум желают доказать различие путей развития Запада и Востока, как максимум – показать превосходство Азии над Западом и создать свой центр притяжения, противоположный европоцентризму. Не случайно практически все варианты восточной «региональной специфики» говорили о неприемлемости механического копирования западных моделей.

В рамках классической конфуцианской системы достаточно факторов, работающих на торможение модернизации. Конфуцианство хорошо обеспечивает преемственность ценностей и сохранение традиций в течение долгого времени, но оперативное реагирование на быстро меняющуюся обстановку – не его конек. Именно такие аспекты конфуцианства обусловили тот тип стагнации, который постиг страны Дальнего Востока после их «насильственного открытия» европейскими державами. Перегиб в сторону излишнего коллективизма приводит к обезличиванию и убивает креативность, однако не случайно азиатские ценности воспринимаются как синтез старого и нового, позволяющий системе эффективно обновляться в рамках меняющегося миропорядка, где темп изменений значительно выше, чем раньше.

Поэтому речь идет не о механическом копировании традиций, а о синтезе и формировании той самой азиатской специфики, суть которой хорошо укладывается в корейский лозунг «Тондо соги» («Восточный путь, западная техника»), а также месте азиатских ценностей в политическом контексте. В этом смысле полезно проанализировать отношение к конфуцианскому наследию ряда азиатских лидеров, в первую очередь Пак Чжон Хи, его опыт модернизации автор полагает наиболее ярким.

Несмотря на традиционное воспитание, Пак Чжон Хи не был убежденным поклонником конфуцианства и не пропагандировал это учение в качестве главной причины экономического прогресса Кореи, как это делал, например, президент Сингапура Ли Куан Ю. К конфуцианским правилам и церемониям Пак относился довольно пренебрежительно, а в его работах, особенно первых лет, можно встретить критику конфуцианского догматизма как одной из причин отсталости. К отжившим элементам Пак относил те особенности менталитета и устройства корейского общества, которые объективно затрудняют модернизацию, – кастовость, бюрократизм, стремление к подражанию и низкопоклонство, слепое подчинение вышестоящим, привычка полагаться во всём на других, а не на себя.

Однако «сохранение традиций и проведение модернизации общества не должны противоречить друг другу – это части одного непрерывного процесса». И потому Пак говорит и о важности коллективизма, и о внимании к таким важнейшим для конфуцианства добродетелям, как преданность государству (чхун) и сыновняя почтительность (хё), которые, по его мнению, прекрасно вписываются в современные стандарты этики.

В конце ХХ века место конфуцианства и его соотношение с корейским национальным характером стали темой широких дискуссий. Впрочем, критике подвергалось не конфуцианство как таковое, а некие морально устаревшие элементы общества, тормозящие его развитие по пути демократии и глобализации. Так, Ян Гын, профессор политологии Университета Ханъян, считает, что, хотя государственная система РК сейчас построена на следовании европейской традиции, мысли и действия субъектов этой системы демонстрируют приверженность традиционной политической культуре, основанной на дискриминации, связанной с регионализмом, образованием и личными связями, и они сковывают движение общества вперед. Несколько иное мнение о конфуцианских добродетелях, высказанное известным адвокатом и журналистом Чун Сон Чхолем, заключается в том, что эта система ценностей традиционно ставит верность системе выше рациональности, а интересы группы выше интересов отдельной личности. Помощь человека человеку воспринимается как естественный долг, даже если это выглядит (или является) нелегальным актом или проявлением коррупции. Новая эра ставит на первое место индивидуализм и независимость личности от системы, абстрактные интересы страны доминируют над интересами узкого круга (семьи), а понятие честности отличается от традиционного понятия искренности.

Азиатские ценности как объяснение прорыва

Способности авторитарной системы осуществлять более эффективное руководство силами и ресурсами государства, а также «удешевлять» человеческий фактор за счет ограничения прав и регулирования уровня жизни в целом известны. Это обусловлено несколькими причинами. Во-первых, такие особенности авторитарной системы, как высокое быстродействие, дисциплина или умение быстро перебрасывать силы и ресурсы, хорошо подходят для управления в кризисной ситуации. Во-вторых, определенный уровень принуждения позволяет управлять ситуацией, вызванной противоборством двух тенденций. С одной стороны, тяжелое положение страны, как правило, требует жестких мер по выходу из кризиса, в ходе исполнения которых граждане будут вынуждены жертвовать частью своего личного благосостояния ради блага страны. С другой, концепция гражданских прав и приоритета интересов личности над интересами государства препятствует этому.

Как отмечает Сэмюэль Хантингтон, модернизация отсталой страны – противоречивый процесс. Там, где он завершен, общество обретает относительную стабильность и благополучие, однако начальные стадии характеризуются ростом кризисных явлений и конфликтов. К тому же народ по большей части консервативен и не хочет перемен – его в общем устраивает сытое спокойствие без необходимости отдавать что-то на нужды страны. Авторитаризм и нематериализм позволяют преодолеть эту тенденцию.

Однако в рамках европейской культуры с развитыми институтами гражданского общества такая политика вызывает или явное сопротивление, или определенную апатию, которая также не позволяет осуществлять прорыв.

Но в конфуцианском обществе благодаря описанным выше традициям оснований для такой реакции народа на действия государства значительно меньше, и он гораздо лучше «поддается мотивированию», притом что в бедной стране моральное стимулирование является более дешевой и более распространенной социальной технологией, это очень важно, потому что форсированный прорыв возможен, когда основные массы воспринимают процветание государства как часть личной судьбы, готовы отказывать себе или ограничивать себя ради лучшего будущего: «три года упорного труда, потом – десять тысяч лет счастья». 

Проблема рецессии и торможения экономического развития возникает в азиатских странах, когда происходит смена поколений, и новые поколения в значительно большей степени подвержены «культуре глобализации». Этот процесс наиболее четко виден в Республике Корея, где из-за демографических и социальных диспропорций страна начинает переходить на все более активное использование труда мигрантов, так как ее собственный «человеческий фактор» значительно «подорожал».

Чем более явны перемены к лучшему, тем больше общество готово воспринимать объективные минусы авторитарного режима как приемлемую цену за благополучие. Однако новое поколение, не знавшее прошлого, из которого вырвалась страна, как минимум в меньшей степени готово воспринимать старые ограничения как должные. Как хорошо сказал один из философов РК, старое поколение довольствуется рисом и помнит времена, когда он был лакомством, молодые этого не помнят и беспокоятся об экологической чистоте риса. Иными словами, как только темп экономического роста замедляется, негативные стороны авторитарного режима начинают мозолить глаза и уже не кажутся адекватной платой за экономический рост.

Азиатские ценности позволяют как минимум существенно продлить период, когда основная масса населения лояльна государству и готова вкалывать на его благо в течение срока, достаточного для того, чтобы осуществить модернизационный прорыв. С другой стороны, конфуцианская модель как минимум декларирует социальную ответственность власти, которая обязана заботиться о народе в рамках ее квазисемейной модели взаимоотношений.

С третьей стороны, пора задуматься, в какой мере основа для азиатских ценностей сохраняется в современном обществе. Часть корейских экспертов в разговоре с автором уже задавалась вопросом, насколько «поколение единственных детей», выросшее в обстановке избыточного внимания и излишней заботы и во многом оторвавшееся от традиционной конфуцианской/коллективистской культуры, сможет пойти на тот же уровень самопожертвования, если страна вновь столкнется с аналогом кризиса 1997 года.

Азиатские ценности как объект критики

Данный вопрос – тема политически ангажированной дискуссии, так как является аргументом не в пользу распространенного среди либералов и демократов тезиса о том, что авторитарный режим по определению плох. Популярная в последнее время точка зрения вообще отказывает этому варианту построения общества в праве на существование. Однако азиатский опыт дает важный пример соотношения демократии и модернизации: мы не можем уйти от признания того, что стремительный прорыв из бедности и развала к стабильности и процветанию был невозможен без «мобилизации нации» и связанного с ней усиления роли государства, неизбежно сопровождающегося ограничением свобод отдельных граждан.

Критики азиатских ценностей приводят в пример страны Восточной Европы, которые смогли преодолеть кризис в экономике и без закручивания гаек, однако следует отметить, что а) бывшие члены СЭВ не переживали такую разруху, как Корея 1960-х гг.; б) темпы их экономического роста несравненно ниже достигнутых Кореей. Не является позитивным примером и Аргентина, где комплекс либеральных преобразований после иллюзии роста привел к весьма плачевным экономическим последствиям. В пользу точки зрения автора говорит и то, что, став президентом РК и выводя страну из последствий кризиса 1997 г., Ким Дэ Чжун был вынужден закрутить гайки и принять ряд мер, которые, будь он лидером оппозиции, он, скорее всего, критиковал бы.  

Как подчеркивает Андрей Ланьков, попытки построить в Восточной Азии общество, сочетающее либеральную демократию и рыночную экономику, оставались безуспешными до конца 1980-х гг. (исключение – Япония, но к конфуцианскому культурному региону она относится отчасти). Опасность в другом – «есть гражданские методы управления во время мира и военные во время войны», и их не стоит смешивать. Когда чрезвычайная ситуация заканчивается, необходимо постепенно перейти к более мягкой модели управления. Задержка этого процесса чревата перерождением в диктатуру, а сохранение авторитаризма вне чрезвычайной ситуации может принести не меньше проблем, чем проявление либерализма во время войны или острого социального кризиса. Не случайно большая часть трудностей авторитарных систем начинается, когда на фоне улучшения экономического положения у масс возникает несколько иное представление о своем месте и своих правах. Попытка давить нарождающийся протест оказывается неконструктивной и, как подтвердил корейский опыт, ведет к социальному взрыву.

Другой ангажированный аспект дискуссии об азиатских ценностях заключается в том, что они как бы оказываются альтернативой так называемым общечеловеческим, которые западный мир пытается распространить на всю планету. Но в связи с этим хочется процитировать высказывание известного итальянского политолога Джозефа Лапаломбары: «Проблема политологии… состоит в том, что разработанные и апробированные на опыте одной страны научные парадигмы могут оказаться неподходящими для объяснения феноменов в других странах». О подобном же говорит и южнокорейский автор Ли Чжун Хан: «Методологическая ошибка западных исследователей состоит в их непоколебимой уверенности в том, что азиатские народы повторяют европейские сценарии и следуют в русле европейского модернизационного развития».

Поскольку новые азиатские ценности отчасти являются синтетической системой, одно из направлений их критики заключается в том, что на первое место ею ставится именно западные заимствования. Здесь, однако, возникает вопрос: «Почему в таком случае страны Восточной Европы или, скажем, Латинской Америки не оказались способны на прорыв?». Есть несколько стран, которые довольно сильно накачивались западной помощью, однако если сравнить любимое либеральными экономиками пиночетовское Чили с Республикой Корея времен Пак Чжон Хи, на фоне успехов Пака итоги правления Пиночета будут более чем скромными, а крови было пролито больше.

Другая критическая точка зрения на модернизацию стран Азии говорит о том, что Республика Корея и остальные страны конфуцианского культурного региона модернизировались потому, что им позволили это сделать. И Республику Корея, и Тайвань, и Сингапур создавали как бы в противовес странам соцлагеря, делая из них азиатскую витрину демократии. Кроме того, благоприятная политическая конъюнктура совпала с периодом, когда США и странам Запада нужно было выводить производство за рубеж с целью его удешевления. У первого мира возникли возможность и необходимость вывести ряд низко- и среднетехнологичных производств в третьи страны, а страны Восточной Азии лишь воспользовались этим историческим моментом. Правда, это не до конца объясняет успех Вьетнама и Китая, которые начали процесс модернизации уже после окончания холодной войны.

К критикам относился и экс-президент РК Ким Дэ Чжун, который, в частности, писал о том,  что «теория особых азиатских ценностей есть не что иное, как миф, выдвинутый противниками процесса модернизации азиатских стран». Более того, Ким Дэ Чжун неоднократно проводил в своих речах идеи о том, что азиатский финансовый кризис во многом был следствием именно традиционной системы. Впрочем, стоит сделать важную «пометку на полях». Ким Дэ Чжун часто воспринимается как противник концепции азиатских ценностей, которые он называл мифом, выдвинутым противниками модернизации стран Азии, но проведенный Марией Рязановой анализ его публицистики позволяет увидеть, что Ким Дэ Чжун протестовал не против азиатских ценностей, а против их тенденциозного противопоставления ценностям общечеловеческим. Более того, с его точки зрения, все те черты, которые приписываются конфуцианству (склонность почитать правителей и презирать простой народ, стремление к жесткой иерархичности и т. п.), на самом деле ему не свойственны. В этом контексте он, например, сравнивает философию Джона Локка о естественных правах людей и подотчетности власти закону с Небесным мандатом и концепциями Мэн-цзы, которые он высказывал за два тысячелетия до Локка.

Все это, по его мнению, указывает на то, что демократия естественно присуща восточной цивилизации вообще и Корее в частности, отчего делить ее на «западную» и «азиатскую» нет смысла. Таким образом, Ким Дэ Чжун не проповедовал универсальность западной демократии, а полагал, что так как Азия обладает богатым наследием демократически ориентированных учений (куда он относил не только конфуцианство или тонхак, но и буддизм), она имеет все шансы превзойти Запад в развитии демократии.

Итоги

Уникальность дальневосточного мобилизационного прорыва в значительной степени (остальные факторы тоже важны, но являются скорее дополняющими) основана на традиционном конфуцианском наследии, творческое применение которого позволило этим странам существенно повысить статус в рамках меняющегося миропорядка. По мнению Переломова, конфуцианство остается стратегическим курсом КНР.

Этот момент чрезвычайно важен не только в дискуссии о том, существуют ли общечеловеческие ценности, но также при анализе будущего миропорядка, многополярность которого может быть дополнительно подкреплена пониманием различности ценностных систем, связанных с наследием той или иной цивилизации.

АЛЬТРУИЗМ КАК УСЛОВИЕ ОБРЕТЕНИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Кулешов В.Е.¹, Кочеткова Е.В.²

¹ Профессор, доктор философских наук, Тихоокеанское высшее военно-морское училище имени С.О. Макарова, ² Доцент, кандидат физико-математических наук, Морской государственный университет имени Г.И. Невельского

АЛЬТРУИЗМ КАК УСЛОВИЕ ОБРЕТЕНИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ

Аннотация

«Альтруизм или эгоизм?» – какая жизненная позиция из названных является истинной, а, значит, – целесообразной, выгодной для индивида? Среди множества факторов, определяющих стратегию жизни человека, важным является его рациональное решение, которое оправдывает избранный вариант отношения к людям. Эгоист ошибается в определении иерархии ценностей. Он придает высшую смысловую значимость потребностям (чаще всего материальным), которые объективно не могут быть смыслом жизни. Удовлетворяя их любыми средствами, он, в конечном итоге, превращает свою жизнь в бессмысленную. Эгоист, по большому жизненному счету, – всегда проигравший.  Этот вывод доказывается авторами через философское моделирование судьбы «абсолютного» эгоиста. Альтруистическая же нравственная атмосфера в социальных отношениях является условием развития как индивида, так и общества. Поэтому в настоящее время в России необходима пропаганда нравственных качеств как высших, элитарных характеристик личности.

Ключевые слова: альтруизм, эгоизм, нравственность, смысл жизни.

Kuleshov V.E.¹, Kochetkova E.V.²

¹PhD in Philosophy, Pacific Higher Naval College named after S.O. Makarov, ²PhD in Physics and Mathematics, Maritime State University named after G.I. Nevelskoy

ALTRUISM AS A CONDITION OF MEANING OF LIFE ATTAINMENT

Abstract

“Altruism or Egoism?” – which life philosophy is true and therefore is advisable for an individual? Man’s worldview choice depends on lots of factors. The most important is his rational solution which justifies the chosen behavior. An egoist attaches particular importance to needs, values which in reality do not represent the meaning of life. So the egoist in most cases is a loser. The authors’ conclusion has been proved by means of modeling philosophy of the egoist personal destiny. Altruistic moral atmosphere in social relations is man’s progress and society development as well. For this reason a public awareness campaign of morality as man’s elite personal characteristic is essential nowadays.

Keywords: altruism, egoism, morality, meaning of life.

Целью данной статьи является нахождение ответа на вопрос: «Альтруизм или эгоизм?». Какая жизненная позиция из названных целесообразна, правильна, истинна? Но, если она истинна, то, как само собой разумеющееся, она должна быть выигрышной, выгодной по своим итогам, результатам. То, что не эгоизм, а альтруизм отдельного человека выгоден для общества, является аксиомой.

Он не только выгоден, но и жизненно необходим любому социуму. Общество в условиях перманентной гражданской войны или взаимной вражды его членов обречено или на самоуничтожение, или на уничтожение внешней силой, так как для защиты необходимы взаимопомощь и единство действий. Даже в животном мире это правило предопределяло естественный отбор и выживание тех или иных видов. Отечественный мыслитель П.А. Кропоткин в своей работе «Этика» вслед за Ч. Дарвином акцентирует внимание, что «в великой борьбе за существование, ведущейся каждым животным видом против враждебных ему климатических условий, внешней обстановки жизни и естественных врагов, больших и малых, те виды имеют наибольшие шансы выжить, которые последовательнее держатся взаимной поддержки, тогда как те виды, которые этого не делают, вымирают. И то же самое мы видим в истории человечества» [1, 54].

Природу Кропоткин называет первым учителем этики. «Общественный инстинкт, прирожденный человеку, как и всем общественным животным, – вот источник всех этических понятий и всего последующего развития нравственности» [1, 55]. Отчасти соглашаясь с этим тезисом мыслителя, мы в настоящее время вынуждены констатировать, что современному человеку, в отличие от братьев наших меньших, нужно доказывать объективную необходимость и целесообразность нравственного отношения к жизни.

Тысячи лет борьбы за существование превратили доминирование внутривидовой взаимопомощи над враждой у стадных животных и у наших далеких предков в инстинкт. Этот инстинкт обеспечил выживание людей в первобытных племенах и перспективу дальнейшего развития человека. Но, в отличие от видов животных, находящихся в стабильных поведенческих алгоритмах существования, человек, благодаря развитию мышления, постоянно изменял как окружающую его среду, так и свой образ жизни в широком значении этого термина. Наряду с инстинктами рациональный расчет все в увеличивающейся степени стал влиять на выбор действий и поступков.

В каждом выборе конкретного действия в той или иной степени участвуют все структурные элементы сознания: знания, чувства, воля, практические навыки. Но ведущим элементом, заставляющим действовать все остальные, является знание, на основе которого у индивида формируется убеждение, уверенность в правильности, надежности выбранной нравственной позиции. В этом случае у него появляется желание, стремление поступать так, а не иначе, которое принято называть положительной нравственной мотивацией. Мотив проявляет себя как внутренняя движущая сила, как непосредственная побудительная причина поступка.

Мотивы действуют, когда выбор уже осуществлен. А аргументами осуществления выбора являются нравственные ценности. Ценность – это то, что признается индивидом и социумом как превосходное, стоящее над всем и к чему люди относятся с уважением, признанием, почтением. Ценности не существуют как нечто внешнее, независимое от человека. Они связаны с потребностями людей. То, что может удовлетворить актуальную потребность, становится ценным для индивида. Чем острее потребность, тем ценнее воспринимается средство или способ ее удовлетворения.

Для мыслящего индивида высшей является потребность в смысле жизни. Его сознание нуждается в ответе на вопрос: «Зачем и как я должен жить, чтобы моя жизнь объективно имела ценность и оправдание?» Но одного знания ответа  на вопрос недостаточно – надо еще жить со смыслом, чтобы ощущать его. Ведь нельзя ощущать того, чего не имеешь. И нужна человеческая мудрость, чтобы и выбор, и действие осуществлялись в русле творения добра.

К сожалению, как свидетельствуют история и судьбы отдельных людей, сознание способно не только находить полезные решения, но и ошибаться, что может приводить к несчастьям, трагедиям, гибели, то есть субъект мышления, по вине этого самого мышления, может в конечном итоге не выигрывать, а проигрывать. Абстрагируясь от множества возможных объективных и субъективных факторов, приводящих к жизненным ошибкам, важно в контексте наших рассуждений выделить обобщенную причину, которую можно сформулировать как несоответствие возможностей, способностей конкретного человека, уровня его интеллекта сложности той или иной решаемой проблемы. К предельно сложным проблемам относятся и те, которые в философии и общественном мнении получили статус вечных. Среди них – проблема нравственной позиции как смысложизненной ценности индивида. Мы констатировали выгодность, необходимость для общества индивидуального альтруизма.

А вот выгодна ли такая жизненная позиция самому альтруисту? Ответ для обыденного сознания (и, к сожалению, для ряда философов) не очевиден. Более того, упрощенный, арифметический, подход убеждает в жертвенности нравственной позиции. Ведь если один выиграл – другой проиграл. Подтверждением распространенности такой точки зрения является определение, данное в Словаре русского языка: «Альтруизм – бескорыстная  забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами; противоп. эгоизм» [2, 34].

Ошибкой в данном определении является представление альтруиста как жертвы, которая отказывается от своих интересов. Но это неприемлемо, даже абсурдно, так как сам альтруист принадлежит к этим самым людям и его интересы, его благо для него не менее ценны, чем интересы и благо других. И только потому, что он любит, уважает себя как личность, он любит и уважает другого человека. Именно о такой обусловленности и причинной зависимости говорится в Библии: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Если человек не любит себя, он не может любить ни ближнего, ни дальнего. Альтруист видит в другом самого себя. Поэтому способен поставить себя на его место. Не только материальные ценности, но в первую очередь такое нравственное отношение к людям является для альтруиста личным интересом – и он им не жертвует (вопреки точке зрения в вышеприведенном определении).

Иллюзия жизненного проигрыша альтруиста перед эгоистом возникает из-за идеологического навязывания упрощенной духовной сферы человека: зауживания диапазона его интересов до сугубо материальных.

Как свидетельствует постсоветская реальность, когда исчезло идеологическое и политическое обеспечение нравственных ценностей, узкая кучка и ранее неотягощенных этими ценностями так называемых «новых русских», оказавшаяся возле дележа «экономического пирога», не только не жертвовала «личными интересами», но, реализуя на практике принцип «Надуй ближнего, либо он надует тебя», поделила и присвоила бóльшую часть общенародной собственности. Естественно, что общественные, то есть народные, интересы волновали их меньше всего. Казалось бы, этика и альтруизм посрамлены окончательно и бесповоротно в национальном масштабе.

И это было бы действительно так, если бы богатство, деньги, независимо от способов их приобретения, являлись конечной целью и высшей, абсолютной ценностью прожитой жизни. Но мы уже констатировали, что в иерархии ценностей для homo sapiens высшей является смысл жизни. Высшей, – так как для человека он дороже самой жизни. Следовательно, критерием выигрыша или проигрыша альтруиста является обретение или утрата смысла жизни. Без положительного значения этого критерия все остальные приобретения (материальные, статусные и др.) перестают быть ценностями. Зачем они нужны, если жизнь становится ненужной?! Поэтому для определения степени выгодности или невыгодности гуманной нравственной позиции индивида для него самого необходимо учитывать не только и не столько успех в чем-либо «здесь и сейчас», но всю совокупность последствий на основе главного критерия.

В философской и публицистической литературе именно из-за подмены критерия «жизненного успеха» эта важная этическая задача пока не имеет однозначного, убедительного решения. Существованию здесь нежелательного «плюрализма мнений» также способствует сложная духовная реальность. Её представляют не стопроцентно идеальные святые и законченные негодяи, а индивиды, в каждом из которых могут быть разные соотношения противоположных мотивационных установок. Можно говорить лишь об относительном доминировании альтруистических или эгоистических начал в конкретном человеке. В такой реальности иногда невозможно гарантировать надежность этической оценки поступков человека. Поэтому исследователи даже при истинных выводах оказываются в роли идеологических или религиозных менторов, то есть апологетике нравственной позиции не хватает доказательности.

Чтобы оставаться в русле этой самой доказательности, проведем мысленный эксперимент: логически смоделируем вариант отношений с людьми абсолютного, стопроцентного эгоиста (или абсолютного альтруиста). Так, например, по аналогии, в природе не может быть абсолютного температурного нуля, или абсолютного вакуума, но физики мысленно моделируют эти величины в интересах получения недостающего знания. Отношения альтруиста, как было отмечено выше, основаны на любви и сострадании к другому человеку, к другим людям, что порождает стремление помочь им в решении жизненных и служебных проблем. Абсолютный эгоист испытывает к другому противоположные чувства: не любит его, он видит в нем конкурента в борьбе за выживание – его необходимо победить, использовать как средство для достижения поставленных целей. Эгоист убеждён, что подобные отношения человека к человеку являются всеобщим жизненным законом, что все остальные смотрят на эту проблему аналогичным образом. А если он и встретит индивида, своим поведением демонстрирующего альтруизм, он объяснит это изворотливостью, хитростью или глупостью, наивностью человека («незнанием жизни»).

Каждый человек решает свои жизненные задачи и проблемы среди людей и через людей. Моделируя динамику отношений абсолютного эгоиста с окружающими, мы вынуждены констатировать стопроцентный безнравственный результат всех его действий, который ощутят, почувствуют люди. Их реакция, в зависимости от собственных моральных установок, может представлять собой обиду, негодование, ненависть и т.п. Проявлением названных чувств будут различные формы выражения презрения, попытки восстановления справедливости, осуществления мести… А так как речь идет не об отдельном случае (поступке), а о жизни в целом, однозначно прогнозируется жизненный проигрыш эгоиста. Этот проигрыш заключается в абсолютной отрицательной эмоциональной атмосфере, которую излучают на него окружающие, и находиться в ней, по меньшей мере, дискомфортно. И в данном случае не могут прогнозироваться пожизненные успехи и реализация интересов в какой бы то ни было сфере деятельности: создание вокруг себя фатальных отрицательных отношений блокирует в конечном итоге перспективу перманентного творения зла. Мы логически пришли к выводу, который интуитивно провозглашает народная мудрость: «Что посеешь – то пожнешь».

Отрицательная эмоциональная атмосфера не только окружает эгоиста внешне, но и пронизывает его внутренний духовный мир. В нем она встречает не доброту, не чувство вины, способные ее нейтрализовать, а свой аналог, в результате чего происходит сложение, увеличение ненависти, озлобленности индивида к окружающим. Но так как вся давящая эмоциональная тяжесть этих чувств находится не вне, а внутри эгоиста, он сам оказывается их главной жертвой. Он этого может не осознавать, но в действительности эгоист ненавидит сам себя. За творение зла его существование оказывается погруженным в своеобразный ад, только адские мучения в данном случае вполне реальны и ожидают грешника не на том, а на этом свете. О таком внутреннем психологическом разладе эгоиста писал Э. Фромм: «Он неизбежно несчастен и тревожно силится урвать у жизни удовольствия, получению которых сам же и препятствует. Кажется, что он слишком много заботится о себе, но в действительности он только делает безуспешные попытки скрывать и компенсировать свой провал в деле заботы о своем собственном «Я» [3, 5].

Если не пониманием своей нравственной (следовательно, человеческой) ущербности, то её подсознательным ощущением можно объяснить нашумевшие состязания так называемых «новых русских» в демонстрации материальных приобретений и, якобы, жизненных наслаждений. Но эти безумные попытки компенсировать свою отрицательную ценность остаются безуспешными, так как отнюдь не повышают их внешнюю – человеческую – оценку. Более того, попытки утвердить значимость своего «Я» в русле демонстрации эгоизма приводят к противоположному результату: в общественном мнении, в человеческой и исторической памяти они перестают существовать как личности, как представители народа. Получается, что «успешное» в рациональном плане решение задач при отсутствии нравственного оправдания разрушает, ликвидирует главную ценность человека – смысл его жизни.

Эгоистическое отношение к окружающим лишает жизненного смысла как затраченные усилия, так и ценности, приобретенные этими усилиями. Данный тезис, являясь одним из положений христианского учения, вместе с тем вполне обосновывается и философской логикой. Лишь задавая вопрос «Зачем, ради чего я поступаю так, а не иначе?», учитывая не только удовлетворение конкретной потребности «здесь и сейчас», а весь комплекс следствий, в том числе ценность, смысл поступка для результатов жизнедеятельности в целом, можно окончательно вести речь о жизненном выигрыше или проигрыше человека.

Допустим, он, используя других людей, как средство, в ущерб им «успешно» решает свои бытовые и финансовые проблемы. А зачем? Чтобы жить хорошо, иметь много денег. А зачем? Ответы здесь в зависимости от целей индивида будут разные, начиная от потребности ресторанных наслаждений и кончая необходимостью материального благополучия семьи и обеспечения безбедной будущности потомства. Спросим еще раз: «Зачем?», не забывая при этом, что ответы интересуют и нас, и субъекта действий в связи со смыслом его жизни. Так или иначе при попытках отвечать он окажется в тупике или замкнутом круге, из которого нет выхода. То есть он или вообще не найдет ответа, или придет к объяснению типа «наслаждаться, чтобы наслаждаться».

Даже гуманная, на первый взгляд, цель эгоиста – сделать своих потомков богатыми и счастливыми – при ее даже элементарном философском рассмотрении приводит к осознанию бессмысленности ее достижения подобными средствами. Ведь если ему удастся воспитать своих детей честными и порядочными (альтруистами), стыд за отца не может не стать их главным наследственным приобретением. Хотя воспитание их гуманистами в данном случае весьма проблематично. Если же дети вырастут эгоистами (что весьма вероятно), то, состязаясь друг с другом в изворотливости, они отплатят источнику богатства отнюдь не любовью. Необходимо иметь в виду, что эгоизм как жизненная позиция индивида направлен на всех: ближних и дальних. Родственники здесь – не исключение. Иллюзию исключения могут создавать природные инстинкты родительской заботы и детской любви к матери и отцу, но они, согласно той же природе, действуют до поры до времени. Можно брать любые другие примеры личных целей, для достижения которых необходимо творить зло людям, но итог получается аналогичный: бессмысленность конкретных поступков и жизни в целом.

Проведенное логическое моделирование результатов жизни абсолютного эгоиста уже не требует создавать подобную причинно-следственную цепочку, касающуюся исследования противоположной нравственной позиции – альтруистической. Проигрыш эгоиста приводит к однозначному выводу: обретение, а значит, и ощущение смысла жизни как главной ценности возможно лишь на пути творения добра. Поэтому творить добродеяния окружающим, добиваться нравственных результатов своих поступков выгодно самому человеку. И выгода эта абсолютна. По своей значимости с ней не могут конкурировать никакие добытые неправедным путем материальные ценности или высокие должности, так как здесь ценностью является сам человек, а не то, что его окружает или что ему принадлежит. Причем его жизнь ценна как для него, так и для других людей – ближних и дальних. В этом случае и получается то служение Отечеству, которое во все времена являлось одной из главных тем нравственных исканий русских мыслителей.

Индивид, способный поместить свое «я» в другом, понять его, не может не участвовать в решении его проблем, если это участие необходимо. Творение добра окружающим является для него долгом не только перед людьми, но долгом  прежде всего  перед самим собой. Устанавливая служебные и личные отношения с людьми на основе добродеяния, оставляя в их душах и памяти добрый след, он постепенно, год за годом создает вокруг себя и своего имени своеобразную ауру благодарности, благожелательности, уважения, долга. Большинство людей стремятся на добро ответить добром. И если эгоист рано или поздно оказывается в эмоциональном аду, который может стать невыносимым при открытии им бессмысленности жизни, то гуманист созидает вокруг себя и в себе эмоциональный рай, обусловленный пониманием своей правоты и преобладанием во взаимоотношениях людей положительных реакций и оценок. Помогая устанавливать гармонию в жизни других и наблюдая позитивные результаты этого содействия, он в своем собственном духовном мире начинает ощущать то, что мы называем смыслом жизни.

Образное употребление понятий ада и рая в контексте данных рассуждений уместно потому, что ад (муки) и рай (наслаждение) как нравственные итоги поступков человека совпадают с их трактовкой в религии. То есть Христос предлагал людям принять на веру то, что, в принципе, доказывается рационально, с помощью философской логики. Но тогда у него и не было другой возможности спасти людей, весьма далеких от философии и философствования. В настоящее время научная составляющая мировоззрения человека играет гораздо большую роль в регулировании его жизнедеятельности, чем это было две тысячи лет назад. Современному мыслящему человеку трудно принять на веру то, что отвергается его логикой. Поэтому дискурсивные исследования нравственно-смысловых проблем в настоящее время становятся особенно актуальными. И если наука решает проблему смысла жизни, исходя из интересов этого самого смысла, помогает обрести его в действительности, то ее ответы на смысложизненные вопросы получают статус той истины, которой жаждет и без которой не может обрести гармонию существования человеческое сознание.

Мы специально на уровне теоретических рассуждений рассмотрели два противоположных нравственных полюса, чтобы, исходя из интересов человека, увидеть, где находится истина смысла. Конечно, в реальной жизни очень редко можно встретить законченного негодяя или идеального праведника. Иногда в конкретной ситуации бывает очень трудно определить, какое действие послужит добру, а какое – злу. Ориентация на истину смысла при выборе поступка увеличивает шансы человека не ошибиться. Но эта ориентация не заложена в биологической природе человека – она является результатом обучения и воспитания, содержание которого определяется соответствующими государственными институтами.

Нравственное воспитание личности осуществляется под воздействием двух групп факторов. Первая – это те условия, те общественные отношения, которые окружают индивида, в которые он включен, «вписан» и которые он не может игнорировать при осуществлении своей жизнедеятельности. Следовательно, необходимо как в обществе в целом, так и в микросреде (в семье, коллективе и т.п.) формировать гуманные социальные отношения.

Вторая группа факторов связана с целенаправленным воздействием на сознание человека в процессе его образования как в учебных заведениях, так и через средства массовой информации. Обе группы факторов находятся в диалектической взаимосвязи. При формировании нравственной культуры общества они обусловливают друг друга. Идеи, оторванные от жизненных реалий, не будут восприниматься широкими народными массами, а гуманизируют эти реалии люди, уже имеющие соответствующие знания и нравственные убеждения. Эта диалектика касается большинства населения. Но как в прошлом, так и в настоящем находились и находятся личности, которые своими нравственными убеждениями и соответствующей им жизненной позицией поднимают моральную планку общества, вносят в него ценности, которые постепенно осваиваются сначала ближайшим социальным окружением, а затем служат примером для многих.

Формировать нравственное сознание значит целенаправленно воздействовать на все его структурные элементы. Прежде всего, необходимо расширять этические знания человека и развивать гибкое, диалектическое, творческое мышление, без которого невозможно адекватно воспринимать социальную жизнь и с высокой вероятностью направлять свою деятельность в русло добра. Причем чем шире социальные масштабы действий индивида, тем сложнее спрогнозировать их нравственный результат, так как наряду с желаемыми, планируемыми могут появляться непредвиденные следствия, снижающие или сводящие на нет положительный эффект. Поэтому нравственный человек не может претендовать на высокую должность, до которой он профессионально не дорос.

В процессе нравственного воспитания формируется и развивается этическое мышление, которое предполагает умение оперировать нравственными понятиями и оценками, мотивировать поведение, давать нравственные оценки общественным явлениям. При этом в содержательном объеме этического мышления целесообразно выделить ряд основных положений, которые вполне логически доказываются и играют важную роль в формировании нравственной позиции личности:

1. Среди них – золотое правило нравственности: «Чего ты не хочешь самому себе, того не желай и не делай другому».
2. Важнейшим условием ответственности индивида за свое поведение и действия является его свобода. Ограничителем же индивидуальной свободы выступает аналогичная свобода других людей.
3. Вне нравственности невозможно в перспективе выживание как социума, так и человечества в целом. Данный тезис подразумевает необходимость приближать в максимально возможной степени правовые регуляторы отношений к требованиям морали как в масштабе отдельной страны, так и в мировой политике.
4. Истинная историческая оценка жизни и деятельности индивида это всегда оценка нравственная. Поэтому истинность или ошибочность жизненной позиции определяется моральными критериями ее регуляторов.
5. Прогрессивная направленность развития человечества и результирующая тенденция гуманизации социальных отношений позволяют констатировать, что добро и справедливость в конечном итоге всегда побеждают. Временные поражения на пути творения добра не являются основанием для вывода о доминировании эгоизма и зла в человеческой природе.
6. Для достижения нравственного результата недостаточно только желания творить добро. Наряду с этим необходимо еще быть профессионалом в решении задач, за которые берется человек. Искусный плотник ценней для страны, чем царь (король, президент и т.п.), доведший ее до разрушения, революции, кризиса. Данное положение обязывает, с одной стороны, реально оценивать свои возможности, а с другой – постоянно стремиться к самосовершенствованию с целью максимально реализовать заложенный в человеке созидательный потенциал.

Нравственное воспитание в образовательной системе страны тем эффективнее, чем логичнее, доказательнее показывается необходимость и целесообразность выполнения этических принципов каждым человеком. Массовое же сознание формируется существующей социально-экономической реальностью и доминирующей идеологией, которая всегда связана с этой реальностью и является своеобразным её отражением в умах людей. Перспектива и национальная идея России не могут опираться на материальную конкуренцию как смысловую ценность.

Когда проблемы выжить не существует, инстинкт обогащения, абсолютизированный обыденным сознанием до значимости жизненной цели, оборачивается против самого человека. Стимулировать его, как это делают сегодня средства массовой информации, значит обманывать людей, способствовать обессмысливанию конкретных индивидуальных жизней и одичанию всего общества. Речь идет не об апологетике нищеты и бедности и не о критике богатства как такового, а об истинной оценке человека, его способности быть счастливым и приносить счастье окружающим. В настоящее время нужна пропаганда нравственных качеств как высших, элитарных характеристик человека. Причем она должна быть не гласом вопиющего в пустыне, а направлением культурной политики государства, претендующего на создание счастливой человеческой жизни для своих граждан.

Список литературы / References

1. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды. – М.: Политиздат, 1991. – 496 c.
2. Словарь русского языка: в 4 т. – М.: Русский язык, 1985-1988. – Т. 1. – 696 с.
3. Фромм Э. Искусство любви. – М.: Знание, 1991. – 62 с.

Список литературы латинскими символами / References in Roman script

1. Kropotkin P.A. Etika [Ethics]. –M.: Politizdat. 1991. – 496 p. [in Russian]
2. Slovar russkogo yazyka: v 4 tomah. [Dictionary of the Russian Language: in 4 volumes]. – M.: Russkiy yasyk, 1985-1988. – V.1. – 696 p. [in Russian]
3. Fromm E. Iskusstvo ljubit [The art of loving]. – M.: Znanie, 1991. – 62 c. [in Russian]

«Здоровый образ жизни и его составляющие»

Здоровый образ жизни — это индивидуальная система поведения человека, обеспечивающая ему физическое, душевное и социальное благополучие в реальной окружающей среде (природной, техногенной и социальной) и активное долголетие.

Здоровый образ жизни создает наилучшие условия для нормального течения физиологических и психических процессов, что снижает вероятность различных заболеваний и увеличивает продолжительность жизни человека.

Здоровый образ жизни помогает нам выполнять наши цели и задачи, успешно реализовывать свои планы, справляться с трудностями, а если придётся, то и с колоссальными перегрузками. Крепкое здоровье, поддерживаемое и укрепляемое самим человеком, позволит ему прожить долгую и полную радостей жизнь. Здоровье — бесценное богатство каждого человека в отдельности, и всего общества в целом. Как же укрепить свое здоровье? Ответ прост — вести здоровый образ жизни.

1. Режим дня и здоровье человека.

Вся жизнь человека проходит в режиме распределения времени, частично вынужденного, связанного с общественно необходимой деятельностью, частично по индивидуальному плану. Так, например, режим дня студента определен учебным планом занятий в учебном заведении, режим военнослужащего — распорядком дня, утвержденным командиром воинской части, режим работающего человека — началом и концом рабочего дня.

Таким образом, режим — это установленный распорядок жизни человека, который включает в себя труд, питание, отдых и сон.

Главной составляющей режима жизнедеятельности человека является его труд, который представляет целесообразную деятельность человека, направленную на создание материальных и духовных ценностей.

Режим жизнедеятельности человека должен быть подчинен, прежде всего, его эффективной трудовой деятельности. Работающий человек живет в определенном ритме: он должен в определенное время вставать, выполнять свои обязанности, питаться, отдыхать и спать. И это неудивительно — все процессы в природе подчинены в той или иной мере строгому ритму: чередуются времена года, ночь сменяет день, день снова приходит на смену ночи. Ритмичная деятельность — один из основных законов жизни и одна из основ любого труда.

Рациональное сочетание элементов режима жизнедеятельности обеспечивает более продуктивную работу человека и высокий уровень его здоровья. В трудовой деятельности человека участвует весь организм как целое. Трудовой ритм задает ритм физиологический: в определенные часы организм испытывает нагрузку, вследствие чего повышается обмен веществ, усиливается кровообращение, а затем появляется чувство усталости; в другие часы, дни, когда нагрузка снижается, наступает отдых после утомления, восстанавливаются силы и энергия. Правильное чередование нагрузки и отдыха является основой высокой работоспособности человека.  

Теперь необходимо остановиться на вопросе об отдыхе. Отдых — это состояние покоя или активной деятельности, ведущее к восстановлению сил и работоспособности.

Наиболее эффективным в деле восстановления работоспособности является активный отдых, который позволяет рационально использовать свободное время. Чередование видов работы, гармоничное сочетание умственного и физического труда, физическая культура обеспечивают эффективное восстановление сил и энергии. Отдыхать человеку требуется ежедневно, еженедельно в выходные дни, ежегодно во время очередного отпуска, используя свободное время для укрепления физического и духовного здоровья.

2. Рациональное питание и его значение для здоровья.

Извечное стремление людей быть здоровыми и работоспособными привело к тому, что в последнее время много внимания стало уделяться рациональному питанию как одному из важных компонентов здорового образа жизни. Правильное, научно обоснованное питание — это важнейшее условие здоровья, работоспособности и долголетия человека.

С пищей человек получает все необходимые элементы, которые обеспечивают организм энергией, необходимой для роста и поддержания жизнедеятельности тканей.

Необходимые организму питательные вещества подразделяются на шесть основных типов: углеводы, белки, жиры, витамины, минеральные элементы и вода. Правильно питаться — это значит получать с пищей в достаточном количестве и в правильном сочетании все, что требуется организму.

Правильное питание — это, прежде всего разнообразное питание с учетом генетических особенностей человека, его возраста, физических нагрузок, климатических и сезонных особенностей окружающей среды. Оно позволяет организму максимально реализовать его генетический потенциал, однако превзойти этот потенциал организм не в состоянии, как бы хорошо не было организовано питание.

Необходимо отметить, что нет таких пищевых продуктов, которые сами по себе были бы хорошими или плохими. Питательной ценностью в той или иной степени обладают все пищевые продукты, но не существует и некой идеальной пищи. Важно не только то, что мы едим, а, сколько едим, когда едим и в каких сочетаниях съедаем те или иные продукты.

Рассмотрим подробно основные типы питательных веществ, необходимых организму.

Углеводы — органические соединения, состоящие из углерода, водорода и кислорода. Они содержатся во всех пищевых продуктах, но особенно много их в крупах, фруктах и овощах.

Углеводы по сложности их химической структуры подразделяются на две группы: простые и сложные углеводы.

Основной единицей всех углеводов является сахар, называемый глюкозой. Глюкоза является простым сахаром.

Несколько остатков простых Сахаров соединяются между собой и образуют сложные сахара. Основной единицей всех углеводов является сахар, называемый глюкозой. Глюкоза является простым сахаром.

Несколько остатков простых Сахаров соединяются между собой и образуют сложные сахара.

Тысячи остатков молекул одинаковых Сахаров, соединяясь между собой, образуют полисахарид:присутствует около 50 тысяч различных типов белков. Все они состоят из четырех элементов: углерода, водорода, кислорода и азота, которые, определенным образом соединяясь между собой, образуют аминокислоты. Существует 20 типов аминокислот. Соединение, состоящее из большого числа аминокислот, называют, поли пептидом. Каждый белок по своему химическому строению является полипептидом. В составе большинства белков находится в среднем 300—500 остатков аминокислот. Необходимо отметить, что некоторые бактерии и все растения способны синтезировать все аминокислоты, из которых строятся белки.

Витамины — это органические химические соединения, необходимые организму для нормального роста, развития и обмена веществ. Витамины не относятся ни к углеводам, ни к белкам, ни к жирам. Они состоят из других химических элементов и не обеспечивают организм энергией.   

Цитрусовые — великолепный источник витамина С. Получение необходимого количества витамина С из фруктов и овощей заряжает иммунную систему.

Так же для укрепления иммунитета очень важен цинк — он имеет антивирусное и антитоксическое действие. Получить его можно из морепродуктов, из неочищенного зерна и пивных дрожжей. Кроме того, нужно пить томатный сок — он содержит большое количество витамина А.

Нужно употреблять белок. Из белка строятся защитные факторы иммунитета — антитела (имунноглобины) Если вы будете употреблять в пищу мало мяса, рыбы, яиц, молочных блюд, орехов, то они просто не смогут образовываться.

Пробиотики:

Полезно употреблять продукты, повышающие количество полезных бактерий в организме. Они называются пробиотическими, в их список входит репчатый лук и лук-порей, чеснок, артишоки и бананы.

Весной и в конце зимы в организме наблюдается недостаток витаминов. Вам, конечно известны коробочки и баночки с витаминами. Некоторые накупят сладких таблеток, содержащих витамины, и съедят, чуть ли не всю пачку сразу. Потом вдруг ни с того ни сего начинается тошнота, головная боль…. Это организм дает знать о повышенном содержании витаминов. Поэтому препараты витаминов можно принимать только по рекомендации врача или, по крайней мере, с разрешения взрослых.

В состав тела человека входят самые различные вещества: железо, кальций, магний, калий и т. д. Но больше всего в организме человека воды. В головном мозгу, например, содержится 80% воды, в мышцах 76%, в костях 25%.

Животные в процессе эволюции утратили способность осуществлять синтез десяти особо сложных аминокислот, называемых незаменимыми. Они получают их в готовом виде с растительной и животной пищей. Такие аминокислоты содержатся в белках молочных продуктов (молоке, сыре, твороге), яйцах, рыбе, мясе, а также в сое, бобах и некоторых других растениях.

В пищеварительном тракте белки расщепляются до аминокислот, которые всасываются в кровь и попадают в клетки. В клетках из них строятся собственные белки, характерные для данного организма.
Минеральные вещества — неорганические соединения, на долю которых приходится около 5% массы тела. Минеральные вещества служат структурными компонентами зубов, мышц, клеток крови и костей. Они необходимы для мышечного сокращения, свертывания крови, синтеза белков и проницаемости клеточной мембраны. Минеральные вещества организм получает с пищей.

Минеральные вещества подразделяются на два класса: макроэлементы и микроэлементы.
Макроэлементы — кальций, фосфор, калий, сера, натрий, хлор и магний — требуются организму в относительно больших количествах.

Микроэлементы: железо, марганец, медь, йод, кобальт, цинк и фтор. Потребность в них несколько меньше.

Вода — это один из наиболее важных компонентов организма, составляющий 2/3 его массы. Вода является главным компонентом всех биологических жидкостей. Она служит растворителем питательных веществ и шлаков. Велика роль воды в регуляции температуры тела и поддержания кислотно-щелочного равновесия; вода участвует во всех протекающих в организме химических реакциях.

Для того чтобы питание отвечало требованиям здорового образа жизни, оно должно обеспечивать организм всеми необходимыми пищевыми элементами в необходимом количестве и нужном сочетании. Человеческий организм — сложный механизм. Здоровье человека зависит от того, сколько человек получает энергии и сколько он ее расходует и как гармонично при этом работают все его органы, обеспечивая необходимый уровень жизнедеятельности.

3.Влияние двигательной активности и закаливания

Физическая культура всегда занимала ведущее место в подготовке человека к активной плодотворной жизнедеятельности. Она успешно может решить проблему нарушенного равновесия между силой эмоциональных раздражителей и реализацией физических потребностей тела. Это верный путь к укреплению духовного и физического здоровья.

Физическая культура оказывает важное воздействие на умение человека приспосабливаться к внезапным и сильным функциональным колебаниям. Всего у человека 600 мускулов, и этот мощный двигательный аппарат требует постоянной тренировки и упражнений. Мышечные движения создают громадный поток нервных импульсов, направляющихся в мозг, поддерживают нормальный тонус нервных центров, заряжают их энергией, снимают эмоциональную перегрузку. Кроме того, люди, постоянно занимающиеся физической культурой, внешне выглядят более привлекательными. Занятия физической культурой — лучшая мера профилактики употребления алкоголя, курения и наркомании.

Тренированность придает человеку уверенность в себе. Люди, постоянно занимающиеся физической культурой, меньше подвержены стрессу, они лучше справляются с беспокойством, тревогой, угнетенностью, гневом и страхом. Они не только способны легче расслабиться, но и умеют снять эмоциональное напряжение с помощью определенных упражнений. Физически тренированные люди лучше сопротивляются болезням, им легче вовремя засыпать, сон у них крепче, им требуется меньше времени, чтобы выспаться. Некоторые физиологи считают, что каждый час физической активности продлевает жизнь человека на два-три часа.

Ежедневная утренняя зарядка — обязательный минимум физической нагрузки на день. Необходимо сделать её такой же привычкой, как умывание по утрам.

Закаливание — это повышение устойчивости организма к неблагоприятному воздействию ряда факторов окружающей среды (например, низкой или высокой температуры) путем систематического воздействия на организм этих факторов.

Современные жилища, одежда, транспорт и т. п. уменьшают воздействие на организм человека атмосферных влияний, таких, как температура, влажность, солнечные лучи. Уменьшение таких влияний на наш организм снижает его устойчивость к факторам окружающей среды. Закаливание — мощное оздоровительное средство. С его помощью можно избежать многих болезней и на долгие голы сохранить трудоспособность, умение радоваться жизни. Особенно велика роль закаливания в профилактике простудных заболеваний. В 2-4 раза снижают их число закаливающие процедуры, а в отдельных случаях помогают вовсе избавиться от простуд. Закаливание оказывает общеукрепляющее действие на организм, повышает тонус центральной нервной системы, улучшает кровообращение, нормализует обмен веществ.
Основными условиями, которые нужно выполнять при закаливании организма являются систематическое использование закаливающих процедур и постепенное наращивание силы воздействия. Надо помнить, что через 2-3 месяца после прекращения закаливания достигнутый ранее уровень устойчивости организма начинает снижаться.

Наиболее распространенной формой закаливания является использование свежего прохладного воздуха. Для этого в теплое время года хороши длительные прогулки, туристические походы, сон в помещении с открытым окном.

Дома полезно ходить по полу босиком, причем в первый раз в течение! минуты, затем каждую неделю увеличивать продолжительность на 1 минуту. В холодное время года прогулки пешком хорошо дополнять ходьбой на лыжах, бегом на коньках, медленным закаливающим бегом в облегченной одежде. Повышению устойчивости к низким температурам способствует также занятие утренней гимнастикой на открытом воздухе или в тщательно проветриваемом помещении.

Более сильный закаливающий фактор-вода. Кроме температурного, вода оказывает механическое воздействие на кожу, что является своеобразным массажем, улучшающем кровоснабжение.
Закаливание можно проводить в виде обтирания или обливания водой. Начинают закаливание водой при температуре ее не ниже 33-35 градусов и дальше через каждые 6-7 дней воду охлаждают на один градус. Если со стороны организма не возникает никаких изменений, температуру воды можно довести до температуры водопроводной (10-12 градусов).

Большим закаливающим действием обладают купания в открытых водоемах. При этом раздражение водой сочетается с воздействием воздуха. При купании согреванию тела способствует усиленная работа мышц во время плавания. Вначале продолжительность купания оставляет 4-5 минут, постепенно ее увеличивают до 15-20 минут. Во время слишком долгого купания или купания в очень холодной воде усиленный обмен веществ не может восполнить потерю тепла и организм переохлаждается. В результате вместо закаливания человек наносит вред своему здоровью.

Одним из закаливающих факторов является солнечное облучение. Оно вызывает расширение сосудов, усиливает деятельность кроветворных органов, способствует образованию в организме витамина D. Это особенно важно для предупреждения у детей рахита.

Продолжительность пребывания на солнце вначале не должна превышать 5 минут. Постепенно ее увеличивают до 40-50 минут, но не более. При этом надо помнить, что неумеренное пребывание на солнце может привести к перегреванию организма, солнечному удару, ожогам.

Таковы основные слагаемые здоровья. Помните: здоровый образ жизни позволяет в значительной мере раскрыть те ценные качества личности, которые столь необходимы в условиях современного динамического развития. Это, прежде всего высокая умственная и физическая работоспособность, социальная активность, творческое долголетие. Сознательное и ответственное отношение к здоровью как к общественному достоянию должно стать нормой жизни и поведения всех людей. Повсеместное утверждение здорового образа жизни — дело общегосударственной значимости, всенародное, и в то же время оно касается каждого из нас.

Формирование образа жизни, способствующего укреплению здоровья человека, осуществляется на трёх уровнях.

Отказ от вредных привычек. Вред курения.

К вредным привычкам относятся злоупотребление алкоголем, курение, наркомания и токсикомания. Все они отрицательно влияют на здоровье человека, разрушающе действуя на его организм и вызывая различные заболевания. Курение табака является одной из наиболее распространенных вредных привычек. С течением времени она вызывает физическую и психическую зависимость курильщика.
Прежде всего, от табачного дыма страдает легочная система, разрушаются механизмы защиты легких, и развивается хроническое заболевание — бронхит курильщика.

Часть табачных ингредиентов растворяется в слюне и, попадая в желудок, вызывает воспаление слизистой, впоследствии развивающееся в язвенную болезнь желудка или двенадцатиперстной кишки.
Крайне вредно табакокурение сказывается на деятельности сердечно — сосудистой системы и часто приводит к сердечной недостаточности, стенокардии, инфаркту миокарда и другим заболеваниям.
Содержащиеся в табачном дыме радиоактивные вещества иногда способны вызвать образование раковых опухолей. Табачный дым содержит более трех тысяч вредных веществ. Все их запомнить невозможно. Но три основные группы токсинов знать надо:

Смолы. Содержат сильные канцерогены и вещества, раздражающие ткани бронхов и легких. Рак легких в 85% всех случаев вызывается курением. Рак полости рта и гортани также в основном бывает у курильщиков. Смолы являются причиной кашля курильщиков и хронического бронхита.
Никотин. Никотин является наркотическим веществом стимулирующего действия. Как любой наркотик вызывает привыкание, пристрастие и зависимость. Повышает частоту сердечных сокращений и артериальное давление. Вслед за стимуляцией мозга наступает значительный спад вплоть до депрессии, что вызывает желание увеличить дозу никотина. Подобный двухфазный механизм присущ всем наркотическим стимуляторам: сначала возбуждают, затем истощают. Полный отказ от курения может сопровождаться синдромом отмены продолжительностью чаще до 2-3 недель. Наиболее частые симптомы отмены никотина — раздражительность, нарушение сна, тремор, беспокойство, пониженный тонус.
Все эти симптомы угрозы здоровью не представляют, они угасают и исчезают полностью сами собой.

Повторное поступление никотина в организм после длительного перерыва быстро восстанавливает зависимость.

Токсичные газы (окись углерода, цианистый водород, окись азота и др.):

Окись углерода или угарный газ — основной ядовитый компонент газов табачного дыма. Он повреждает гемоглобин, после чего гемоглобин теряет способность переносить кислород. Поэтому курильщики страдают хроническим кислородным голоданием, что отчетливо проявляется при физических нагрузках. Например, при подъеме по лестнице или во время пробежки у курильщиков быстро появляется одышка.

Угарный газ не имеет цвета и запаха, поэтому является особо опасным и нередко ведет к смертельным отравлениям. Угарный газ табачного дыма и выхлопных газов автомашины — это одно и то же вещество с одинаковой химической формулой — СО. Только в табачном дыме его больше.

Цианистый водород и окись азота также поражают легкие, усугубляя гипоксию (кислородное голодание) организма.

Постарайтесь запомнить хотя бы одну цифру: табачный дым содержит 384000 ПДК токсичных веществ, что в четыре раза больше, чем в выхлопе автомашины. Иными словами, курить сигарету в течение одной минуты – примерно-то же самое, что дышать непосредственно выхлопными газами в течение четырех минут.

Табачный дым вредно влияет не только на курящего, но и на тех, кто находится рядом с ним. В этом случае у некурящих людей возникает головная боль, недомогание, обостряются заболевания верхних дыхательных путей, происходят негативные изменения в деятельности нервной системы и составе крови. Особенно вредное влияние оказывает пассивное курение на детей.

Важными направлениями профилактики табакокурение являются повышение нравственности, общей и медицинской культуры населения и другие меры психологического и педагогического воздействия.
Вред алкоголя.

Алкоголь разрушающе действует на все системы и органы, так как хорошо растворяется в крови и разносится ею по всему организму.

Попадая в желудок, этиловый спирт негативно воздействует на его слизистую, а через центральную нервную систему — на всю пищеварительную функцию. При частом употреблении алкоголя это может привести к хроническому алкогольному гастриту.

Очень вредное влияние оказывает алкоголь на печень, которая не способна справляться с большим количеством спирта. Работа печени с перенапряжением приводит к гибели ее клеток и развитию цирроза.
Злоупотребление спиртными напитками приводит к тяжелым нарушениям в деятельности желез внутренней секреции, прежде всего поджелудочной и половой.

Главная проблема состоит в том, что большая часть алкогольной продукции, выпускаемой негосударственными предприятиями, содержит большое количество ядовитых веществ.

Особенно страдает от алкоголя головной мозг, в результате чего нарушается координация движений, изменяются речь и почерк, снижается моральный и интеллектуальный уровень человека, а в дальнейшем происходит социальная деградация личности. Снижается интеллектуальный потенциал и моральный уровень, все интересы формируются вокруг одной проблемы — достать спиртное. Прежние друзья заменяются на новых, соответствующих стремлениям пьющего. Забываются семейные друзья и друзья по работе. Возникают сомнительные знакомства с лицами, склонными к воровству, мошенничеству, подлогам, грабежу, пьянству. Ведущим мотивом поведения становится получение средств для приобретения спиртных напитков.

Пивной алкоголизм формируется быстрее водочного!

Пиво влияет на гормоны человека:

1. У мужчин: подавляется выработка мужского полового гормона-тестостерона. Одновременно начинают вырабатываться женские половые гормоны, вызывающие изменения внешнего вида мужчины.

2. У женщин: возрастает вероятность заболеть раком, становится грубее голос, появляются «пивные усы».
Основными направлениями профилактики пьянства и алкоголизма являются трудовое воспитание, организация полноценного отдыха, повышение культуры и санитарной грамотности населения, а также меры психологического, педагогического и административно-правового характера.

Наркотическая зависимость.

Установить факт употребления наркотиков можно несколькими путями:
•    С помощью экспресс-тестов на наркотики.
•    По косвенным признакам употребления наркотиков и наркотической зависимости.
•    В процессе наркологической экспертизы.

Косвенные признаки употребления наркотиков и наркотической зависимости: Помните, что они не подходят к наркоманам с небольшим стажем.
•    Длинные рукава одежды всегда, независимо от погоды и обстановки.
•    Неестественно узкие или широкие зрачки независимо от освещения.
•    Отрешенный взгляд.
•    Часто — неряшливый вид, сухие волосы, отекшие кисти рук; темные, разрушенные, «обломанные» зубы в виде «пеньков».
•    Осанка чаще сутулая.
•    Невнятная, «растянутая» речь.
•    Неуклюжие и замедленные движения при отсутствии запаха алкоголя изо рта.
•    Явное стремление избегать встреч с представителями властей.
•    Раздражительность, резкость и непочтительность в ответах на вопросы.
После его появления в доме у Вас пропадают вещи или деньги.
•       Следы уколов наркоманы обычно не показывают, но иногда их можно заметить на тыльной стороне кистей, а вообще-то наркоманы со стажем делают себе инъекции куда угодно, и следы нужно искать во всех областях тела, не исключая кожи на голове под волосами. Часто следы уколов выглядят не просто как множественные красные точки, а сливаются в плотные синевато-багровые тяжи по ходу вен.
Организм молодого человека в среднем выдерживает потребления наркотиков не более 7 лет. Детский организм — намного меньше. Средняя продолжительность жизни наркомана — 25 лет. Число детей наркоманов растет с ужасающими темпами. Стремительный рост наркотизации, алкоголизма среди детей и подростков влияет на здоровье нации.

Итак, можно сделать следующие выводы:
• Здоровье — нормальное психосоматическое состояние человека, отражающее его полное физическое, психическое и социальное благополучие и обеспечивающее полноценное выполнение трудовых, социальных и биологических функций.
• Здоровье во многом зависит от образа жизни, однако, говоря о здоровом образе жизни, в первую очередь имеют в виду отсутствие вредных привычек. Это, конечно, необходимое, но вовсе не достаточное условие. Главное в здоровом образе жизни — это активное творение здоровья, включая все его компоненты. Таким образом, понятие здорового образа жизни гораздо шире, чем отсутствие вредных привычек, режим труда и отдыха, система питания, различные закаливающие и развивающие упражнения; в него также входит система отношений к себе, к другому человеку, к жизни в целом, а также осмысленность бытия, жизненные цели и ценности и т.д. Следовательно, для творения здоровья необходимо как расширение представлений о здоровье и болезнях, так и умелое использование всего спектра факторов, влияющих на различные составляющие здоровья (физическую, психическую, социальную и духовную), овладение оздоровительными, общеукрепляющими, природосообразными методами и технологиями, формирование установки на здоровый образ жизни.
• Здоровый образ жизни во многом зависит от ценностной ориентации студента, мировоззрения, социального и нравственного опыта. Общественные нормы, ценности здорового образа жизни принимаются студентами как личностно значимые, но не всегда совпадают с ценностями, выработанными общественным сознанием.

Сущность предметов: как материал обретает смысл

«Если бы ваш дом горел, что бы вы взяли с собой?» Этот вопрос является центром книги мысленных экспериментов Фостера Хантингтона «Горящий дом . , — говорит Хантингтон, — меня интересовала идея, что вещи, которые действительно важны для вас, не обязательно самые дорогие.

Я хочу добавить к наблюдению Хантингтона, что вещи, которые действительно важны для людей, также обычно не самые «полезные».Объекты могут иметь значение, выходящее далеко за рамки их денежной или утилитарной ценности.

Прошлой ночью я поговорил со своими соседями по дому о том, какое значение мы придаем материальным вещам. Вокруг нашего дома есть форменные майки, прикрепленные к стене, и гоночные комбинезоны, свисающие с флага DePauw и баннера NCAA DIII. Хотя я бы не стал изо всех сил схватить что-нибудь, если бы дом горел, эти предметы явно имеют ценность — но почему?

Объекты отражают идентичность

Второй куплет из оперы американского певца и автора песен отца Джона Мисти «Скучно в тебе».S.A »гласит:« Теперь у меня есть все утро, чтобы одержимо накапливать / Маленькая нация значимых объектов / И они тоже должны представлять меня ». Стих представляет собой сатирический комментарий к материалистической культуре, но он отражает правду о том, что идентичность переплетается с материальным имуществом.

В своей книге 1981 года «Смысл вещей» Чиксентмихайи и Рохберг-Халтон пишут: «Человек — это не только homo sapiens… , он также homo faber, — производитель и пользователь объектов, в значительной степени он сам. отражение вещей, с которыми он взаимодействует.”

Если бы в мой дом вошел совершенно незнакомец, очевидно, что там живут бегуны. Мой дом решил отразить нашу идентичность как бегунов с помощью материалов, которыми мы себя окружаем. Объекты могут быть продолжением самого себя.

После ужасающей бомбежки во время Бостонского марафона 2013 года на мемориальных площадках было размещено более 600 пар кроссовок. Андреа Ши из WBUR 90.9 сказала: «Обувь, это то, что отличает этот импровизированный мемориал от других.Есть способ, которым они символизируют бег, они действительно говорят о бегунах ».

Кроссовки были осязаемой (и, как мне кажется, более значимой) версией чувства «мыслей и молитв», которое следует за жестокими трагедиями в США. Они стали физическим воплощением скорбящего сообщества, города и нации.

Объекты олицетворяют нематериальное

«Смысл вещей» различает два типа материализма: окончательный и инструментальный.Терминальный материализм наиболее тесно связан с поверхностностью и тщеславием — это желание чего-то ради самого себя или для того, чтобы произвести впечатление на других. Инструментальный материализм — это когда «объект является просто мостом к другому человеку или другому чувству», и это то, что больше всего вдохновляет кого-то спасти что-то из горящего дома.

Гоночные комбинезоны и майки, развешанные у меня дома, не столько связаны с тем, чтобы произвести впечатление на других, сколько с тем, чтобы приобщить меня и моих товарищей по команде к истории нашей спортивной программы, целям нашей команды и опыту бега DePauw.

Объекты можно привязать к эмоциям. Увядший цветок, оставленный после первого свидания или выпускного вечера, соединит вас с воспоминаниями об этом событии. Ностальгия — вспоминание прошлых радостей — играет роль в решении оставить предметы из прошлого. Люди держатся за какие-то предметы, потому что хотят, чтобы им напомнили о радости, которую они испытывают в тот момент.

Я не могу полностью описать сочетание полного физического истощения и радостного триумфа, охватившего меня на финише чемпионата по лыжным гонкам в районе Великих озер 2018 года, когда мы с командой узнали, что намного превзошли ожидания и прошли квалификацию на национальные соревнования.Я действительно знаю, что гоночный комбинезон, который я носил в тот день, был самым близким к тому моменту, который я когда-либо подхожу снова, поэтому я сохранил его.

Объекты рассказывают истории

Самый важный способ наделения объектов смыслом — это повествование. Фотограф Сэнди Саффилд фотографирует людей и важные для них предметы. Она говорит о своем онлайн-проекте «Вещи и люди», что «у каждого есть объект с историей. Дело не в его эстетической или денежной ценности; это главным образом повествование, заключенное в объекте ».

В художественном романе Джона Л. Паркера «Однажды бегун» главный герой Квентин Кэссиди получает от олимпийского спортсмена Брюса Дентона пару гоночных шипов, которые «никогда не проигрывали». В романе ясно сказано, что Брюс проиграл гонки, нося другие шипы, но главное — это рассказ об этих шипах — идеальный рекорд. Квентин продолжает это повествование до тех пор, пока не достигает своего наибольшего успеха и единственного проигрыша в гонках, когда он выигрывает серебряную медаль на Олимпийских играх.

Я думаю, что повествование — это то, что мотивирует многих бегунов, в том числе и меня, держаться за нагрудники и писать на них дату и время финиша.Коллекция бесполезных предметов может рассказать историю. Это нагрудник моей первой студенческой гонки, моего первого национального чемпионата и моей самой быстрой гонки на 5 км по треку. Они показывают развитие — историю — сезона.

В своем блоге «Дизайн для Mankin» Эрин Лохнер говорит, что объекты «имеют значение, потому что они личны — привязаны к опыту, событию, декларации». Она говорит: «Возможно, мы не столько окружаем себя значимыми объектами, сколько , мы пытаемся окружить себя значением .С определенной целью. С сущностью ».

Материальные ценности: исследование некоторых антецедентов и последствий

Abstract

Два исследования были проведены для анализа некоторых предшественников и последствий сохранения материальных ценностей среди студентов колледжей из Мексики. Участники заполнили ряд анкет, измеряющих ориентацию на социальное сравнение, поддержку автономии, материализм, удовлетворенность жизнью, положительные и отрицательные эмоции и предпочтения в работе. Результаты показали, что социальное сравнение было надежным предиктором материализма в обоих исследованиях.Материализм был связан с более низким уровнем положительного аффекта и удовлетворенности жизнью и с более высоким уровнем отрицательного аффекта. Материализм также был связан с предпочтением работы, за которую платят больше за счет более продолжительной работы или выполнения более рутинных задач. Обсуждались последствия полученных результатов.

Resumen

Se realizaron dos estudios para analizar algunos antecedentes y conscuencias de la presencia de valores materiales entre estudiantes Universitarios en México.Los Participantes Completetaron una batería de cuestionarios que miden orientación a la correción social, apoyo a la autonomía, materialismo ,isfacción con la vida, afecto positivo y negativo, y preferencias laborales. Los resultados mostraron que la compareción social fue un predictor robusto del materialismo en ambos estudios. El materialismo se relacionó con los niveles más bajos de afecto positivo y удовлетворительным с лами vida y con los niveles más altos de afecto negativo. El materialismo también se relacionó con una preferencia por los trabajos que pagan más dinero a costa de trabajar más horas o hacer las tareas más rutinarias.Las Impactaciones de los resultados fueron discutidas.

Ключевые слова

Материальные ценности

Поведение потребителей

Субъективное благополучие

Palabras clave

Valores materiales

Comportamiento del consumidor

Bienestar subjetivo

JEL

9000 9000 9000 9000 9000 9000 JEL классификация

000 статьиЦитирующие статьи (0)

Просмотреть аннотацию

© 2017 Национальный автономный университет Мексики, Facultad de Contaduría y Administración.

Рекомендуемые статьи

Цитирование статей

Правда о материальных ценностях

• Facebook
• Twitter
• Pinterest

Для некоторых людей материальная собственность — это то, что делает нас счастливыми. Другие будут утверждать, что материальные вещи не приводят к подлинному счастью.Так что же на самом деле за материальными благами и какую роль они играют в нашей жизни?

Все не так просто, как кажется. Следовательно, необходимо различать материальные вещи, которые стоят нам денег и не имеют реальной или долгосрочной ценности, и вещи, которые стоят нам денег, но приносят удовлетворение и вознаграждают в долгосрочной перспективе.

Давайте узнаем правду о материальных благах и о том, могут ли они сделать вас довольными своей жизнью или нет.

Что такое материальное имущество?

Все, что у вас есть, становится вашей собственностью и называется «материальной» собственностью.Это то, к чему вы можете прикасаться и хранить в безопасности столько, сколько захотите. Если человек слишком привязан к своему материальному имуществу, его называют «материалистом».

Эти люди считают вещи важнее людей и отношений. Они тратят большую часть своего времени на приобретение этих вещей и в результате испытывают неудачные отношения, ухудшение здоровья, а иногда и депрессию и даже безнадежность.

Было замечено, что материальные блага приносят счастье, которое очень недолговечно.Это также известно как «мгновенное удовлетворение», которое вскоре исчезает, и когда это происходит, вы больше не чувствуете привязанности к этим вещам; фактически, временами вы начинаете чувствовать себя подавленным и мрачным.

Может быть много видов собственности, от вещей, которые служат для изменения нашего образа жизни, до вещей, которые повышают нашу уверенность и делают нас более уверенными в себе.

Мы можем изменить свой образ жизни, не тратя много денег, и повысить свою уверенность, сделав полезную карьеру вместо дорогостоящих процедур и косметических процедур.

Если у вас есть деньги, которые можно потратить, вы можете потратить их на путешествия или занятия, которые вам действительно нравятся, например, подводное плавание с аквалангом или жизнь в спокойной обстановке.

Важны ли материальные ценности?

Чтобы определить, важны ли некоторые материальные блага в вашей жизни, вам нужно провести грань между потребностями и желаниями. Все, что вам не нужно и что вы не можете себе позволить, не имеет значения.

Но иногда есть вещи, которые вам нужны для комфортной жизни, например, машина, собственный дом, базовая мебель и одежда.Эти вещи не будут считаться материальными вещами, хотя нет гарантии, что они принесут вам счастье и удовлетворение.

Вещи, которые мы хотим в жизни, отражают наши желания, и если мы начинаем чувствовать себя более привязанными к этим желаниям, мы становимся материалистами.

Необходимо классифицировать вещи как важные и неважные, чтобы вы могли испытать счастье в его истинном смысле, а не чувствовать себя довольным или блаженным только на какое-то время.

В то же время некоторые материальные ценности могут занимать важное место в вашей жизни, например, ваше обручальное кольцо или что-то, что напоминает вам о ком-то особенном в вашей жизни.

Каковы примеры материальных вещей?

Вещи, которые, по мнению людей, повышают их статус или делают их более значимыми в глазах других, являются материальными вещами.

Мы часто тратим деньги на вещи, которые нам просто не нужны, такие как еда вне дома, дизайнерские сумки и дизайнерская одежда, поход в кино, новый мобильный телефон, маникюр и т. Д.

Если покупка этих вещей нас устраивает, мы зарабатываем больше денег, чтобы тратить на них. Вместо того, чтобы копить деньги или обеспечивать финансовую безопасность своего будущего, мы привыкаем тратить деньги и впадать в депрессию, когда не можем покупать определенные вещи.

Некоторые люди также считают следующие вещи материальными;

• Социальные друзья, которые неискренни и, вероятно, бросят вас, когда они вам понадобятся больше всего.

• Супруг на полпути, который не любит, не ценит и не уважает вас и принимает как должное.

• Внешние вещи, которые заставляют вас чувствовать себя хорошо.

• Мнения, которые вы приобретаете только для того, чтобы унижать других, когда у них есть возможность.

• Чрезмерное количество антивозрастных средств и косметических процедур, чтобы бросить вызов вашему возрасту или скрыть ваши недостатки.

• Дорогие вещи, которые только заставляют беспокоиться о том, как за ними ухаживать.

Вместо этих вещей, которые приносят только мгновенное счастье, вы можете заменить их настоящим другом, партнером, который ценит вас и дорожит вами, и быть более продуктивным, чем сосредоточение внимания на том, чтобы произвести впечатление на других.

Найдите время, чтобы расслабиться или отправиться в отпуск с близкими; тратьте деньги на эти вещи вместо того, чтобы покупать вещи, которые только вызывают у вас беспокойство и беспокойство.

Приносят ли материальные блага счастье?

Когда мы способны отличать потребности от желаний, мы обнаруживаем, что вещи, которые приносят счастье, определенно не наши желания, а вещи, которые нам абсолютно необходимы в жизни, чтобы чувствовать себя уверенными в себе, важными, ценными и испытывающими облегчение.

Нам просто не нужны вещи, которые спасли бы нас от социальных суждений или ограничили бы наши мысли определенным уровнем.Нам нужно быть свободными от всех видов давления, которые заставляют нас покупать вещи, которые нам не нужны.

Материализм не приветствуется еще и потому, что он наносит вред окружающей среде и делает нас менее чувствительными к окружающим.

У нас меньше шансов помочь другим просто потому, что у нас нет времени и мы не проявляем сочувствия. Довольные тем, что у нас есть, и наличие удовлетворительных и приносящих удовлетворение отношений в жизни, а также чувство принадлежности и безопасности делают нас счастливыми.

Люди часто ошибочно связывают определенные материальные блага со счастьем.Но правда в том, что эти вещи приносят нам лишь временное чувство удовлетворения, после которого мы либо становимся нечувствительными, либо подавляемыми, либо тревожными.

Мы постоянно думаем о том, чтобы заботиться о своих материальных вещах, чтобы они не были украдены или использованы не по назначению. Вам не нужны фальшивые друзья или супруг, который не ценит вас как личность. Точно так же нет необходимости тратить деньги на то, что вам нужно или нужно только для того, чтобы продемонстрировать свой статус другим.

Научитесь различать вещи, которые вы цените, и вещи, которые делают вас счастливыми только на мгновение, чтобы жить мирной и полноценной жизнью.Что вы думаете о материальных ценностях? Делитесь в комментариях ниже!

Для любви к вещам

Забота о собственности может показаться моральным недостатком, например, если бы эти люди были достаточно просвещенными, чтобы знать, что действительно важно, они бы отправляли пустые фоторамки. Праздничный сезон особенно может заставить людей нервничать по поводу «вещей» и компаний, которые побуждают нас их покупать. Но любовь к объектам не обязательно делает кого-то жадным или материалистичным.

Согласно доктору Михали Чиксентмихайи, выдающемуся профессору психологии Клермонтского университета, существует два вида материализма. Терминальный материализм — это тот тип материализма, который обычно высмеивают как поверхностный и пустой — он хочет вещей ради себя или для того, чтобы произвести впечатление на других. Что вдохновляет кого-то спасти что-то из горящего дома, это, скорее, инструментальный материализм, когда «объект — это просто мост к другому человеку или другому чувству», — говорит Чиксентмихайи.

Хотя вещи, с одной стороны, просто вещи, они также являются хранилищами для смысла, который люди проецируют на них.Религиозные объекты — очевидные примеры вещей, которые выходят за рамки их вещности: крест — это всего лишь два куска дерева, кроме того, что он представляет для христиан; Менора — это просто канделябр, но это не так. Точно так же люди придают смысл своему имуществу — подарок чьей-то матери может символизировать ее любовь; сувениры могли напоминать о местах, близких сердцу, но далеких от рук.

«Вещи воплощают цели, проявляют навыки и формируют личность их пользователей», — пишут Чиксентмихайи и Юджин Рохберг-Халтон в своей книге « Смысл вещей» 1981 года. «Человек — это не только homo sapiens… он также homo faber, создатель и пользователь объектов, его« я »в значительной степени является отражением вещей, с которыми он взаимодействует».

Есть, конечно, континуум того, насколько люди привязаны к своим вещам; с одной стороны аскеты, с другой — накопители, большинство из нас где-то посередине. Дети часто привязываются к одеялам или любимым игрушкам — по некоторым оценкам, около 60 процентов детей в США. Для этих детей плюшевый мишка — это не просто сшитая масса из ткани и хлопка, а нечто, что сигнализирует о безопасности и, возможно, напоминает им о родителях, которые подарили им его.

«С возрастом непосредственная потребность в этих объектах часто уменьшается, но это не означает, что уменьшается и привязанность к ним», — говорит доктор Киара Тимпано, доцент психологии Университета Майами. Когда ребенок вырастет, ему может не понадобиться плюшевый мишка, чтобы успокоить его во время грозы, но это не значит, что для него это все еще не важно. Это может быть важно из-за истории и воспоминаний, которые оно представляет, и потому, что оно было в его жизни так долго, что служит продолжением его самого.

В обзоре литературы 1987 года д-р Рассел Белк подробно рассматривает эту идею «расширенного« я »», делая вывод: «Кажется неизбежным фактом современной жизни, что мы узнаем, определяем и напоминаем себе, кто мы имущество. » Белк считает, что потеря имущества, глубоко связанного с самим собой, может вызвать настоящее горе. Если ваш дом горел, и у вас не было времени на то, чтобы спасти свои любимые вещи, вы могли почувствовать, что потеряли часть себя.

Причина, по которой вы влюблены в материальные ценности? Одиночество

CSA Images / Getty Images

Люди должны любить других людей (и, возможно, домашних животных и местные спортивные игры).Так почему же потребители склонны к погранично-романтическому увлечению вещами, начиная от автомобилей и заканчивая компьютерами и даже оружием? Почему они заходят так далеко, что льстят этим неодушевленным предметам и балуют их дополнительными продуктами и услугами? Новое исследование говорит, что в первую очередь виновато одиночество.

Исследование под названием «Поистине, безумно, глубоко: потребители в тисках материальной одержимости и любви», подготовленное тремя профессорами маркетинга из журнала «Исследования потребителей», внимательно рассматривает «влюбленных потребителей», которые особенно ga-ga более четырех продуктов: автомобили, компьютеры, велосипеды и оружие.Материальная одержимость Любовь, как они ее определяют, включает в себя привязанность, которая включает в себя страсть, близость и приверженность. В некоторых браках нет всех трех из них. Но ребята, которые еженедельно полируют свои спортивные автомобили на подъездной дорожке, и кого убивает горе, когда царапают бампер? Это настоящая любовь.

Чтобы выяснить, почему потребители могут так привязываться к своему имуществу, исследователи поговорили с разбитыми автовладельцами, такими как Джерри, 55-летний пустой Нестер, который называет свою машину «мой ребенок» и рассказывает о своих колесах, как другие говорят о своих любовниках. :

Я просто не хочу, чтобы ее трогали.Я просто не хочу, чтобы что-нибудь напортачило. У нее есть специальная послепродажная система фильтрации масла с фильтром многоразового использования. У большинства магазинов просто нет терпения работать со средним расположением двигателя автомобиля, и они не знают, что делать с многоразовым масляным фильтром из нержавеющей стали. Но я ее знаю и знаю, как это делать правильно.

( БОЛЬШЕ: Хотите счастья? Не покупайте лишнего, иди в отпуск)

Что случилось с этой страстью к чему-то, что высасывает ваши деньги и не отвечает вам взаимностью? Благодаря опросам и работе других исследователей, исследование указывает на одиночество как на корень материальной одержимости любви.Потребители особенно склонны влюбляться в вещи, которыми они владеют на долгое время, например, те, на которых мы остановились в этом исследовании. Когда кто-то страдает «социальным дефицитом» (т. Е. Одиночеством), он с большей вероятностью привяжется к собственности. Такой вид любви, в свою очередь, может привести к дальнейшим «дефицитам», вызывая ситуацию куриного яйца для тех, кто находится в муках материалистической любви, пишут авторы:

Также вероятно, что всепоглощающая любовь к собственности может сама по себе создать социальную изоляцию и одиночество.

(Говоря о цыплятах, возможно, это также одиночество или какой-то другой «недостаток», который мог бы объяснить причудливую страстную привязанность так называемых «супер-фанатов» к некоторым сетям быстрого питания. Associated Press обнаружило, что один фанат так влюблен в цыпленка -fil-A, что он сделал талисман цепи (корову) шафером на своей свадьбе. У другой пары на обручальных кольцах проштампован логотип Chick-fil-A.)

( БОЛЬШЕ: Вы слишком сильно любите свои вещи? Может быть, это потому, что вас никто не любит)

Но не только одиночество играет роль в необходимости принимать вещи.Потребность в контроле тоже играет важную роль:

Поскольку материальные объекты не являются разумными существами, без сознания и свободы воли, такие объекты предлагают потребителям относительно предсказуемые и контролируемые — хотя и односторонние — отношения. Поэтому те, кто демонстрирует эту черту, кажутся более восприимчивыми к одержимости.

Как бы вы ни влюбились в вещь, в результате уход за ней часто обходится владельцу в больших количествах времени и денег:

Мы обнаружили, что любовь к одержанию ведет к воспитанию, что означает, что потребители тратят свое время, энергию и другие ресурсы на развитие своего любимого имущества и отношений с этим имуществом.Воспитание осуществляется частично путем покупки дополнительных продуктов и услуг из уважения к любимому; Таким образом, ассортимент продуктов и услуг, которыми они пользуются, дает маркетологам значительные возможности для получения дохода.

Вывод: справиться с одиночеством, безусловно, может быть дорого.

( БОЛЬШЕ: Исследование: когда ты чувствуешь себя любимым, ты меньше любишь вещи)

Брэд Таттл — репортер « TIME». Найдите его в Твиттере по адресу @bradrtuttle.Вы также можете продолжить обсуждение на странице TIME в Facebook и в Twitter в @TIME.

Почему мы придаем значение объектам

Лондонский фотограф Сэнди Саффилд снимает людей и самые дорогие им предметы. Чучела животных, контрабандное серебро, украшения для празднования дня рождения десятилетней давности: список можно продолжить. Он начинался как побочный проект, как это часто бывает в большинстве творческих изданий, а с тех пор превратился в увлекательную визуальную антологию, в которой рассказывается о 120 историях воспоминаний, культуры и универсальных поисках значимой жизни.

«У каждого есть объект с историей. Дело не в его эстетической или денежной ценности; в основном это повествование, заключенное в объекте », — пишет Саффилд о своем фотопроекте« Вещи и люди ». Такие рассказы, как настенная подвеска из рубашек покойной матери. Или рукописную книгу рецептов, которую раздали троим сестрам. Или спасли вечеринку от празднования дня рождения двадцати с небольшим. Они смешные, случайные и живые. Но они наши, коллективное общество материальной перспективы.

Это интригующее занятие — идея исследовать наши самые дорогие объекты и значения, которые мы им придаем с такой энергией. Что делает владение ценным? Как мы оцениваем эти объекты? И что наше окружение может рассказать о наших личностях?

Эта концепция освещалась в музеях, в подкастах, в книгах и художественных инсталляциях. В «Материальных воспоминаниях», авторами которых являются Мариус Квинт, Кристофер Бревард, Джереми Эйнсли, каждый писатель исследует то, как объекты говорят с нами через воспоминания, которые мы с ними связываем.По сути, объекты не являются «пустыми носителями», на которые люди проецируют предыдущие психические драмы, а, скорее, придают решающее значение точным материалам, из которых они сделаны, их социальным, экономическим и историческим причинам существования и способам взаимодействия с ними. их через наши чувства ». Именно благодаря этому взаимодействию мы чувствуем запах воспоминаний, по сути создавая наш собственный портал в прошлое.

И прошлое, особенно наша индивидуальная реакция на исторические события, — это повторяющаяся тема в работах Саффилда.«Меня восхищает то, что глобальные исторические события кристаллизуются в личных историях», — пишет она. Как еврейская бабушка, сбежавшая из Германии, тайно провозившая семейное серебро в ложной полости, созданной в кушетке. Или ложка, символизирующая исход азиатов, заказанная Иди Амином в Уганде в 1970 году. Или, в более современной обстановке, различные предметы, найденные в Ground Zero и возвращенные родственникам жертв.

Это образец, описанный в прекрасном документальном фильме PBS «Объекты и память»: «Без объектов рассказам не хватало бы яркости; без рассказов предметы не имели бы значения.Взятые вместе, образы объектов, воспоминания, которые они вызывают, и истории из их коллекции уводят зрителя в путешествие, в котором обычное превращается в замечательное и где исторический материал очень индивидуален ».

Именно по этой причине, среди прочего, антиквариат и предметы коллекционирования занимают особое место в сердцах многих. Осматривая свой офис, я замечаю шелковый шарф от бабушки, датский рожок для обуви с блошиного рынка — даже винтажное люцитовое пресс-папье, подаренное другим читателем, помешанным на канцелярских принадлежностях.Конечно, эти предметы не имеют смысла просто потому, что их носят и любят; они имеют значение, потому что они личные — привязанные к опыту, событию, заявлению.

«Многие люди… имеют деньги, чтобы покупать красивую окружающую среду, но у них нет личной истории», — говорит пилот Мадин Пуласки в статье L.A. Times о сборе и отображении воспоминаний. «Без этого красивой окружающей среде не хватает чувства, тепла и характера, потому что владельцы этого не пережили.Если вы окружите себя своим прошлым, а также настоящим, это будет иметь гораздо большее значение ».

И, возможно, Пуласки имел в виду более глубокую идею, чем визуальные дисплеи и накопленные воспоминания. Возможно, мы не столько окружаем себя значимыми объектами, сколько , мы пытаемся окружить себя смыслом . С определенной целью. С сущностью. И как однажды написал американский мифолог Джозеф Кэмпбелл: «Жизнь бессмысленна. Вы привносите в это смысл. Смысл жизни в том, что вы ему приписываете.Смысл в том, чтобы быть живым ».

Кредиты изображений: Сэнди Саффилд

шт. Просто для удовольствия: серия фотографий детских воспоминаний и любимый предметный алфавит.

Я, общество и наши вещи

«Вещи воплощают цели, проявляют навыки и формируют личность их пользователей… Чтобы понять, кем являются люди и кем они могут стать, нужно понимать, что происходит между людьми и вещами. Что мы бережем и почему, должны стать частью нашего знания о людях.”(Csikzentmihalyi and Halton, 1981)

Индустрия, ориентированная на вещи.

В нашей культуре, которая все больше ориентируется на потребителя, кажется важным учитывать значение наших материальных ценностей. В своей книге Значение вещей: внутренние символы и личность (1981) Чикзентмихайи и Халтон пишут о важности понимания нашего отношения к вещам, которые нас окружают. По словам авторов, мы используем объекты, чтобы выражать и относиться к себе, другим и большему миру вокруг нас.

Используя объекты, мы пытаемся как дифференцировать, так и интегрировать себя; объекты помогают отличать нас от других, а также помогают нам соединиться с большим обществом. Чикзентмихайи и Халтон пишут о важности достижения баланса при взаимодействии с нашим материальным миром. По мнению авторов, и то, и другое слишком сильно полагается на объекты для установления индивидуальности, и, наоборот, использование объектов для слишком тесной связи друг с другом, оставляя мало места для индивидуального развития, может привести к проблемным ситуациям и отношениям.Кажется, что поиск золотой середины, в которой объекты помогают нам узнавать и выражать себя, а также связывают нас с другими людьми и космосом, является основополагающим шагом в ориентировании наших отношений с объектами и вещами.

Нельзя отрицать, что предметы и материальные ценности играют важную роль в нашей повседневной жизни. С течением времени это, возможно, становится все более актуальным. Австралийский писатель и общественный интеллектуал Клайв Гамильтон утверждает, что за последнее столетие общество перешло от сферы производства к сфере потребления.В связи с этим сдвигом вместо того, чтобы сосредоточиться на производстве товаров для удовлетворения потребностей, мы теперь сосредотачиваемся на процессе потребления товаров, и наше потребление стимулирует социальные изменения. Эта идея находит поддержку в инициативах по борьбе с потреблением, таких как The Story of Stuff Project. Гамильтон считает, что переход от производства к потреблению изменил наше отношение к вещам, в значительной степени полагаясь на них при формировании нашей индивидуальности, а также используя их в качестве основного средства связи с другими.

Хотя это, кажется, хорошо согласуется с работами Чикцентмихайи и Халтона об объектных отношениях, вопрос баланса становится важным.По словам Гамильтона, самоопределение себя по тому, что мы потребляем, а не по тому, что мы создаем, препятствует нашей способности общаться друг с другом. Эти изменившиеся отношения между вещами и самим собой приводят к тому, что идентичности больше не основываются на жизненных историях, а основываются на продуктах, которые мы используем и потребляем. В обществе потребления участие не зависит от материальных потребностей, а основывается на предположении, что потребление товаров и владение имуществом сделают человека счастливым, прочно обоснованным и связанным членом общества.

Итак, похоже, что согласно и Гамильтону, и Чикзентмихайи, и Халтону, когда наши отношения с вещами становятся неуравновешенными, наше самоощущение, связь с другими и понимание большого мира также становятся несбалансированными и запутанными. К вопросу о балансе обращались по-разному, включая переоценку нашей связи с нашим материалом и мышление через потребности и желания. По мнению различных авторов по этой теме и людей, ведущих простой образ жизни, похоже, что неотъемлемая часть простого образа жизни включает в себя этот процесс осмысления важности вещей и нашего отношения к нашему имуществу.

Ричард Грегг был одним из первых сторонников «произвольной простоты», заявив, что она «включает как внутренние, так и внешние условия. Это означает целеустремленность, искренность и честность внутри, а также избегание внешнего беспорядка, связанного со многими вещами, не имеющими отношения к главной цели жизни … Это включает в себя сознательную организацию жизни ради цели ». Представляется, что наряду с идеологическими компонентами простой жизни крайне важно рассмотреть роль, которую имущество играет в нашей жизни.Более того, еще до Гамильтона Э.Ф. Шумахер, автор книги Small is Beautiful (1973), точно указал на разрушительные последствия бесконечного роста, увеличения потребления и меняющейся природы собственности.

Итак, хотя мы, очевидно, не можем жить без предметов, вещей и прочего, кажется, что достижение баланса между потребностями и нашим желанием и зависимостью от вещей важно. Возможно, сознательное управление своей материальной жизнью, знание того, что нам нужно, а не того, чего мы желаем, и эффективное использование того, что у нас есть, могло бы помочь нам лучше узнать себя, установить связь с другими и улучшить наше понимание нашего места в мире.