Определения личность разных авторов: Три определения личности — все самое интересное на ПостНауке — Элегантный возраст

Содержание

Внесен законопроект, призванный не допустить негативное иностранное вмешательство в образовательный процесс

Авторы инициативы отмечают, что сейчас в российском законодательстве нет положений, определяющих правовые основы просветительской деятельности, порядок ее осуществления, требования к ее участникам.

«Отсутствие соответствующего правового регулирования создает предпосылки для бесконтрольной реализации антироссийскими силами в школьной и студенческой среде под видом просветительской деятельности широкого круга пропагандистских мероприятий, в том числе поддерживаемых из‑за рубежа и направленных на дискредитацию проводимой в Российской Федерации государственной политики, пересмотр истории, подрыв конституционного строя», — указывается в пояснительной записке к документу.

Чтобы исправить ситуацию, предлагается закрепить в ФЗ об образовании понятие просветительской деятельности, «под которой понимается осуществляемая вне рамок образовательных программ деятельность, направленная на распространение знаний, умений, навыков, ценностных установок, опыта и компетенции в целях интеллектуального, духовно-нравственного, творческого, физического и (или) профессионального развития человека, удовлетворения его образовательных потребностей и интересов». При этом документом устанавливается полномочие Правительства РФ по определению порядка и условий ведения просветительской деятельности, форм контроля за ней.

Также законопроектом предусматривается запрет на использование просветительской деятельности для разжигания социальной, расовой, национальной или религиозной розни, в том числе посредством сообщения обучающимся недостоверных сведений об исторических, о национальных, религиозных и культурных традициях народов.

Чтобы не допустить негативное иностранное вмешательство в образовательный процесс, предлагается наделить федеральные органы госвласти, уполномоченные в сфере образования, полномочием по координации участия образовательных организаций в международном сотрудничестве путем выдачи соответствующих заключений.

Принятие законопроекта, считают авторы, позволит не только противодействовать распространению противоправной информации и антироссийской пропаганде в школьной и студенческой среде, но и полноценно реализовывать в рамках правового поля возможности образовательных организаций по распространению среди различных слоев населения достижений отечественной науки и культуры, исторического наследия, иных социально значимых сведений, что способствовало бы созданию дополнительных условий для развития культуры человека, социализации личности, мотивации ее на формирование активной гражданской позиции.

«Идеальное государство» Платона | Официальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. Бербекова

Государство как идея и «реальные государства»

Самое известное учение об идеальном государстве принадлежит великому древнегреческому философу Платону. Чтобы понять суть взглядов на идеально государство, необходимо знать суть его философии в целом. Платон считал необходимым различать обладающие истинным бытием существующие вне времени и пространства идеи и сами вещи, представляющие собой некие бледные копии, воплощения идей. Относительно к государству сказанное означает, что Платон различал государство как идею, совершенное идеальное государство, существующее в мире идей, и реально существующие государства. Согласно Платону, реально существующие государства следует преобразовать таким образом, чтобы они соответствовали идеальному государству, т.е. государству как идее.

Справедливость как основной принцип устройства

идеального государства

Платон считал, что идеальное государство должно быть устроено в соответствии с принципами справедливости. По его мнению, справедливость предполагает, что, во-первых, интересы целого (государства) важнее и выше интересов частного (отдельных индивидов). Во-вторых, принцип справедливости означает, что каждый элемент целого должен выполнять присущие ему функции. В этой связи он делит всё население идеального государства на три сословия: философов-правителей, воинов (стражников) и ремесленников и земледельцев (в это сословие включаются все люди, так или иначе связанные с производством). Они являются носителями трех основных начал государства: разумного (мудрость), яростного (мужество) и вожделеющего. Справедливость заключается в том, чтобы каждое из этих сословий выполняло свои функции и не вмешивалось в дела других. Сословие ремесленников и земледельцев выполняет важные, но всё же «прозаические» функции, поэтому Платон в своем учении практически ничего не говорит о них. За сохранность и здоровье идеального государства отвечают философы и стражники. Поэтому Платон уделяет основное внимание именно этим сословиям. Здесь уместно заметить, что в учении Платона эти два сословия практически сливаются в один правящий класс, так как философы-правители отбираются из числа наиболее отличившихся стражников. Философов-правителей он называет «совершенными стражами», а стражей – «помощниками правителей и проводниками их взглядов».

Наиболее важным и сложным является вопрос о том, почему же правящие сословия посвятят свою жизнь служению общему благу? Это, согласно Платону, достигается рядом условий.

Во-первых, разделением труда. Платон говорит, что всякий человек больше всего заботится о том, что он любит, а любит же больше всего, когда считает, что польза дела – это и его личная польза, и когда находит, что успех дела совпадает с его собственной удачей. А истинные философы как раз и отличаются тем, что больше всего ценят истину, справедливость, благо. Поэтому они и будут заботиться о благе государства, рассматривая это и как собственное благо.
Во-вторых, образом жизни, который у стражников устроен, говорит Платон, согласно поговорке: «у друзей всё общее». В частности, у стражников не должно быть частной и даже личной собственности. Столуются и живут они вместе, как во время военных походов. Необходимые припасы они получают от остальных граждан один раз в год за то, что охраняют их. Им не дозволяется пользоваться золотом и серебром, даже в качестве украшений. Дело в том, что обладание собственностью приводит к раздорам и разрушению единства стражей. Таким образом, специфический образ жизни способствует формированию чувства единства и сплоченности.
В-третьих, целенаправленным воспитанием. Здесь важное значение придается двум моментам. Прежде всего, Платон обращает внимание на роль социального мифа в создании идеального государства. Он говорит, что следует попытаться внушить сначала самим правителям и стражам, а затем и остальным гражданам, что они порождены землей и, что все члены государства – братья и, следовательно, все должны заботиться о своей стране, как о матери, а также друг о друге. Правителям и стражам необходимо внушить, что есть, мол, предсказание, что государство разрушится, если к власти придут люди, не обладающие необходимыми задатками, вследствие чего они должны безжалостно переводить в сословие земледельцев и ремесленников тех своих детей, которые родятся без необходимых задатков. Одновременно они должны переводить детей земледельцев и ремесленников, родившихся с необходимыми задатками, в сословие стражей. Платон подчеркивает, что успех в деле создания идеального государства во многом будет зависеть от того, насколько удастся распространить, внушить этот миф. Кроме того, важнейшее значение придается роли искусства в воспитании. Согласно Платону, в идеальном государстве разрешаются только такие произведения и даже жанры искусства, которые формируют необходимые качества. Предлагается даже пересмотреть все прежние мифы и произведения искусства и оставить из них только те, которые соответствуют указанным критериям.

Философы должны править потому, что только они способны постичь истинное бытие, т.е. истинное благо для государства и всех его членов. Формирование сословия правителей-философов, по Платону, происходит следующим образом. Всем стражам еще в детстве даются предварительные знания в различных областях (счет, геометрия и др.). Одновременно их берут и на войну, чтобы воспитать в них мужество и другие необходимые качества. По достижении двадцати лет те из них, «кто во всем этом – в трудах, в науках, в опасностях – всегда будет выказывать себя самым находчивым», заносятся в «особый список». Отобранные продолжают дальнейшие занятия, и по достижении ими тридцати лет производится второй отбор. «Самые лучшие» еще пять лет обучаются диалектике – «искусству рассуждать». И только после этого они занимают различные государственные должности.

Платон понимал, что идеальное государство должно быть закрытым и относительно небольшим по размерам. Оно должно быть закрытым по той причине, что любые ложные ценности могут дезориентировать его население. А небольшим – по той причине, что достаточно эффективно контролировать большое государство практически невозможно. Платон говорил, что «государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым». Поэтому правители и стражи должны следить за тем, чтобы государство было ни слишком большим и ни слишком маленьким.

Платон верил, что его идеальное государство можно воплотить в реальность. Это можно будет сделать двумя способами. Во-первых, говорил Платон, среди потомков царей случайно могут оказаться философские натуры, которые будут править по справедливости, а граждане начнут охотно выполнять их установления и законы. Во-вторых, придя к власти, философы вышлют из государства всех старше десяти лет, а остальных воспитают на свой лад.

Значение и недостатки учения Платона

Важнейшее значение учения Платона заключается в том, что оно положило начало теориям социального управления в самом широком смысле слова. Вместе с тем недостатки его учения очевидны. Прежде всего, отметим, что никоим образом невозможно доказать, что идея государства где-либо существует. Поэтому и представления о его устройстве, какими бы оригинальными и глубокими они ни были, являются чисто субъективными. Кроме того, очевидно, что нарисованный им образ жизни стражей отнюдь не такой привлекательный. И на вопрос о том, а будут ли сами стражи чувствовать себя счастливыми, Платон уклончиво отвечал, что важнее благо всего государства, а не отдельных его сословий. Стражи, по его мнению, должны чувствовать себя счастливыми в силу того, что выполняют присущие им функции и вносят посильный вклад в общее благо. Надо, говорил Платон, внушить им, чтобы они стали отличными мастерами своего дела. Наконец, платоновское идеальное государство, по сути, не знает изменений.

Автор:

Кочесоков Роберт Хажисмелович

Авторское право / КонсультантПлюс

80. Перечень объектов авторского права, содержащийся в пункте 1 статьи 1259 ГК РФ, не является исчерпывающим.Судам при разрешении вопроса об отнесении конкретного результата интеллектуальной деятельности к объектам авторского права следует учитывать, что по смыслу статей 1228, 1257 и 1259 ГК РФ в их взаимосвязи таковым является только тот результат, который создан творческим трудом. При этом надлежит иметь в виду, что, пока не доказано иное, результаты интеллектуальной деятельности предполагаются созданными творческим трудом.

Необходимо также принимать во внимание, что само по себе отсутствие новизны, уникальности и (или) оригинальности результата интеллектуальной деятельности не может свидетельствовать о том, что такой результат создан не творческим трудом и, следовательно, не является объектом авторского права.

В силу пункта 5 статьи 1259 ГК РФ не охраняются авторским правом идеи, концепции, принципы, методы, процессы, системы, способы, решения технических, организационных или иных задач, открытия, факты, языки программирования, геологическая информация о недрах. Например, авторским правом не охраняются шахматная партия, методики обучения.

Творческий характер создания произведения не зависит от того, создано произведение автором собственноручно или с использованием технических средств. Вместе с тем результаты, созданные с помощью технических средств в отсутствие творческого характера деятельности человека (например, фото- и видеосъемка работающей в автоматическом режиме камерой видеонаблюдения, применяемой для фиксации административных правонарушений), объектами авторского права не являются.

Охране на основании и в порядке, предусмотренных частью четвертой ГК РФ, подлежат также неоконченные произведения.81. Авторское право с учетом пункта 7 статьи 1259 ГК РФ распространяется на любые части произведений при соблюдении следующих условий в совокупности:

такие части произведения сохраняют свою узнаваемость как часть конкретного произведения при их использовании отдельно от всего произведения в целом;

такие части произведений сами по себе, отдельно от всего произведения в целом, могут быть признаны самостоятельным результатом творческого труда автора и выражены в объективной форме.

К частям произведения могут быть отнесены в числе прочего: название произведения, его персонажи, отрывки текста (абзацы, главы и т.п.), отрывки аудиовизуального произведения (в том числе его отдельные кадры), подготовительные материалы, полученные в ходе разработки программы для ЭВМ, и порождаемые ею аудиовизуальные отображения.

Охрана и защита части произведения как самостоятельного результата интеллектуальной деятельности осуществляются лишь в случае, если такая часть используется в отрыве от всего произведения в целом. При этом совместное использование нескольких частей одного произведения образует один факт использования.

Срок действия исключительного права на часть произведения, по общему правилу, соответствует сроку действия исключительного права на все произведение в целом.

82. С учетом пункта 3 статьи 1259 ГК РФ, согласно которому охране подлежат произведения, выраженные в какой-либо объективной форме, под персонажем следует понимать совокупность описаний и (или) изображений того или иного действующего лица в произведении в форме (формах), присущей (присущих) произведению: в письменной, устной форме, в форме изображения, в форме звуко- или видеозаписи, в объемно-пространственной форме и др.Не любое действующее лицо произведения является персонажем в смысле пункта 7 статьи 1259 ГК РФ. Истец, обращающийся в суд за защитой прав именно на персонаж как часть произведения, должен обосновать, что такой персонаж существует как самостоятельный результат интеллектуальной деятельности. При этом учитывается, обладает ли конкретное действующее лицо произведения достаточными индивидуализирующими его характеристиками: в частности, определены ли внешний вид действующего лица произведения, характер, отличительные черты (например, движения, голос, мимика, речевые особенности) или другие особенности, в силу которых действующее лицо произведения является узнаваемым даже при его использовании отдельно от всего произведения в целом.При подтверждении наличия индивидуализирующих характеристик действующего лица его охраноспособность в качестве персонажа (пункт 7 статьи 1259 ГК РФ) презюмируется. Ответчик вправе оспаривать такую охраноспособность.Охрана авторским правом персонажа произведения предполагает, в частности, что только автору или иному правообладателю принадлежит исключительное право использовать персонаж любым способом, в том числе путем его воспроизведения или переработки (подпункты 1 и 9 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ).

Воспроизведением персонажа признается изготовление экземпляра, в котором используется, например, текст, содержащий описание персонажа, или конкретное изображение (например, кадр мультипликационного фильма), или индивидуализирующие персонажа характеристики (детали образа, характера и (или) внешнего вида, которые характеризуют его и делают узнаваемым). В последнем случае воспроизведенным является персонаж и при неполном совпадении индивидуализирующих характеристик или изменении их несущественных деталей, если несмотря на это такой персонаж сохранил свою узнаваемость как часть конкретного произведения (например, при изменении деталей одежды, не влияющих на узнаваемость персонажа).

В отношении персонажа произведения не используется понятие сходства до степени смешения. Наличие внешнего сходства между персонажем истца и образом, используемым ответчиком, является лишь одним из обстоятельств, учитываемых для установления факта воспроизведения используемого произведения (его персонажа).

83. При рассмотрении спора о том, создано ли произведение в соавторстве (статья 1258 ГК РФ), суду следует устанавливать, принимало ли лицо, претендующее на соавторство, творческое участие в создании произведения, поскольку соавторство на произведение возникает в случае, когда каждый из соавторов по взаимному соглашению (в том числе в устной форме) внес в это произведение свой творческий вклад. При этом соглашение о соавторстве может быть достигнуто на любой стадии создания произведения или после его завершения.

Условие о создании произведения в соавторстве может содержаться в соглашении, заключенном каждым из соавторов в отдельности с третьим лицом.

При рассмотрении споров о соавторстве на произведения, составляющие неразрывное целое, судам следует исходить из того, существовало ли соавторство на момент обнародования произведения. Это может быть подтверждено волеизъявлением соавторов, выраженным в договорах о передаче прав, публичных заявлениях и т.п.

Не дает оснований к признанию соавторства оказание автору или соавторам технической и иной помощи, не носящей творческого характера (подбор материалов, вычерчивание схем, диаграмм, графиков, изготовление чертежей, фотографий, макетов и образцов, выполнение расчетов, оформление документации, проведение опытной проверки и т.п.). Соавторами не признаются лица, осуществлявшие лишь руководство деятельностью автора (авторов), но не принимавшие творческого участия в создании результата интеллектуальной деятельности (например, руководители, другие должностные лица).

При исчислении по правилам пункта 1 статьи 1281 ГК РФ срока действия авторского права на произведение, созданное в соавторстве, следует учитывать, что оно действует в течение всей жизни авторов и 70 лет считая с 1 января года, следующего за годом смерти последнего автора, пережившего других соавторов, по 31 декабря последнего года семидесятилетнего срока включительно. Данное положение применяется к произведению в целом независимо от того, образует такое произведение неразрывное целое или состоит из частей, имеющих самостоятельное значение (абзац второй пункта 1 статьи 1281 ГК РФ).При этом с учетом пункта 5 статьи 1281 ГК РФ в отношении авторов, работавших во время Великой Отечественной войны или участвовавших в ней, срок действия исключительного права, установленный этой статьей, увеличивается на четыре года, а соответственно, по правилам пункта 1 статьи 1281 ГК РФ составляет 74 года считая с 1 января года, следующего за годом смерти последнего автора, пережившего других соавторов, по 31 декабря последнего года семидесятичетырехлетнего срока. Соответствующий семидесятичетырехлетний срок применяется в случае, если хотя бы один из соавторов работал во время Великой Отечественной войны или участвовал в ней.84. В силу пункта 3 статьи 1263 ГК РФ авторы музыкального произведения (с текстом или без текста), использованного в аудиовизуальном произведении, сохраняют право на вознаграждение при публичном исполнении либо сообщении в эфир или по кабелю, в том числе путем ретрансляции, этого аудиовизуального произведения.

Право на получение вознаграждения принадлежит не только тем авторам, чьи музыкальные произведения специально созданы для этого аудиовизуального произведения, но и авторам, чьи музыкальные произведения существовали ранее и вошли составной частью в аудиовизуальное произведение.

85. В силу пункта 3 статьи 1255 ГК РФ право следования является самостоятельным правом автора. Оно состоит в том, что автор произведения изобразительного искусства имеет право на получение вознаграждения в виде процентных отчислений от цены перепродажи оригинала произведения. Правом следования пользуются также авторы литературных и музыкальных произведений в отношении перепродажи авторских рукописей (автографов) их произведений (пункт 2 статьи 1293 ГК РФ).86. Согласно пункту 2 статьи 1265 ГК РФ при опубликовании произведения анонимно или под псевдонимом (за исключением случая, когда псевдоним автора не оставляет сомнения в его личности) издатель, имя или наименование которого указано на произведении, при отсутствии доказательств иного считается представителем автора и в этом качестве имеет право защищать права автора и обеспечивать их осуществление. Это положение действует до тех пор, пока автор такого произведения не раскроет свою личность и не заявит о своем авторстве.

В связи с этим при подаче издателем заявления суд не вправе оставить его без движения по мотиву отсутствия в заявлении указания на настоящее имя автора и непредставления доверенности от автора. При подаче заявления издателю достаточно представить экземпляр произведения, на котором указано имя или наименование этого издателя.

Подлинное имя автора и условия соблюдения анонимности указываются в договоре, которым определяются отношения между издателем и автором. Указанный договор не является предметом разрешения спора об использовании произведения, опубликованного анонимно или под псевдонимом, и не подлежит исследованию в процессе судебного разбирательства.

При желании автора произведения раскрыть свою личность в процессе судебного разбирательства такое разбирательство при наличии соответствующего ходатайства может осуществляться в закрытом судебном заседании.

В случае если автор такого произведения не раскроет свою личность или не заявит о своем авторстве до разрешения спора по существу, суд принимает решение об удовлетворении иска в пользу издателя.

87. Гражданским кодексом Российской Федерации предусмотрено наряду с личным неимущественным правом на неприкосновенность произведения (статья 1266) право на переработку произведения, являющуюся одним из способов использования произведения, — одним из правомочий в составе исключительного права (подпункт 9 пункта 2 статьи 1270).Право на неприкосновенность произведения (абзац первый пункта 1 статьи 1266 ГК РФ) касается таких изменений произведения, которые не связаны с созданием нового произведения на основе имеющегося. Соответствующие изменения допускаются с согласия автора (или иного лица в случае, предусмотренном абзацем вторым пункта 1 статьи 1266 ГК РФ), которое должно быть определенно выражено. При отсутствии доказательств того, что согласие было определенно выражено, оно не считается полученным.Пунктом 3 статьи 1266 ГК РФ предусмотрена возможность автора публично в одностороннем порядке распорядиться своим исключительным правом путем ограничения его действия в определенных пределах в интересах общества, дав согласие на внесение в будущем изменений, сокращений и дополнений в свое произведение, на снабжение его при использовании иллюстрациями и пояснениями, если это вызвано необходимостью (исправление ошибок, уточнение или дополнение фактических сведений и т.п.), при условии, что этим не искажается замысел автора и не нарушается целостность восприятия произведения. Такое согласие может быть дано автором только в случаях, если им сделано публично (то есть путем сообщения неопределенному кругу лиц посредством размещения в сети «Интернет» на официальном сайте федерального органа исполнительной власти, ответственного за размещение соответствующих заявлений) заявление о предоставлении любым лицам возможности безвозмездно использовать принадлежащие ему произведение либо объект смежных прав на определенных автором условиях и в течение указанного им срока (пункт 5 статьи 1233 ГК РФ), а также предоставления автором права на использование принадлежащего ему произведения для создания нового результата интеллектуальной деятельности в пределах и на условиях открытой лицензии (пункт 2 статьи 1286.1 ГК РФ).

Переработка произведения предполагает создание нового (производного) произведения на основе уже существующего.

Право на переработку произведения является одним из способов использования результата интеллектуальной деятельности и как таковое принадлежит правообладателю, в том числе не являющемуся автором первоначального произведения, который вправе перерабатывать произведение (в частности, модифицировать программу для ЭВМ или базу данных) и осуществлять последующее использование нового (производного) произведения независимо от автора первоначального произведения.

Право на переработку произведения может быть передано в числе иных правомочий в рамках передачи исключительного права по договору об отчуждении исключительного права в полном объеме (статья 1234 ГК РФ) либо предоставлено по лицензионному договору (статья 1235 ГК РФ), а также может перейти по установленным в законе основаниям без заключения договора с правообладателем (статья 1241 ГК РФ).88. В силу положений статьи 1260 ГК РФ переводчику, а также автору иного производного произведения (обработки, экранизации, аранжировки, инсценировки или другого подобного произведения) принадлежат авторские права соответственно на осуществленные перевод и иную переработку другого (оригинального) произведения. Составителю сборника и автору иного составного произведения (антологии, энциклопедии, базы данных, интернет-сайта, атласа или другого подобного произведения) принадлежат авторские права на осуществленные ими подбор или расположение материалов (составительство).

Переводчик, составитель либо иной автор производного или составного произведения осуществляет свои авторские права при условии соблюдения прав авторов произведений, использованных для создания производного или составного произведения (далее в данном пункте — использованные произведения).

Авторские права переводчика, составителя и иного автора производного или составного произведения охраняются как права на самостоятельные объекты авторских прав независимо от охраны прав авторов использованных произведений.

Исходя из изложенного исключительное право автора производного или составного произведения возникает в силу факта создания такого произведения, но использоваться такое произведение может только с согласия авторов (иных правообладателей) использованных произведений на переработку их произведения или на включение его в составное произведение.

Использование производного или составного произведения, созданного с нарушением прав авторов (иных правообладателей) использованных произведений, является нарушением прав последних. Неправомерное использование производного или составного произведения нарушает исключительное право как правообладателя производного или составного произведения, так и правообладателей использованных произведений.

89. Использование произведения науки, литературы и искусства любыми способами, как указанными, так и не указанными в подпунктах 1 — 11 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ, независимо от того, совершаются ли соответствующие действия в целях извлечения прибыли или без такой цели, допускается только с согласия автора или иного правообладателя, за исключением случаев, когда Гражданским кодексом Российской Федерации допускается свободное использование произведения.Каждый способ использования произведения представляет собой самостоятельное правомочие, входящее в состав исключительного права, принадлежащего автору (иному правообладателю). Право использования произведения каждым из указанных способов может быть предметом самостоятельного лицензионного договора (подпункт 2 пункта 6 статьи 1235 ГК РФ).Незаконное использование произведения каждым из упомянутых в пункте 2 статьи 1270 ГК РФ способов представляет собой самостоятельное нарушение исключительного права.При этом следует учитывать, что запись экземпляра произведения на электронный носитель с последующим предоставлением доступа к этому произведению любому лицу из любого места в любое время (например, доступ в информационно-телекоммуникационных сетях, в том числе в сети «Интернет») представляет собой осуществление двух правомочий, входящих в состав исключительного права, — правомочия на воспроизведение (подпункт 1 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ) и правомочия на доведение до всеобщего сведения (подпункт 11 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ).Изготовление экземпляра произведения, доведенного до всеобщего сведения, третьими лицами, в том числе запись экземпляра произведения на новый электронный носитель, также представляет собой реализацию правомочия на воспроизведение и осуществляется с согласия автора (иного правообладателя), кроме случаев, когда Гражданским кодексом Российской Федерации допускается свободное использование произведения.90. При рассмотрении дел о нарушении исключительного права на произведение, выразившемся в неправомерном воспроизведении и (или) последующем распространении, импорте, прокате экземпляра произведения (подпункты 1, 2, 4 и 5 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ), суд при отсутствии спора об ином исходит из того, что фактическое содержание материального носителя, на котором (например, на обложке) указано, что в нем выражены произведения, соответствует указанному на нем.При наличии спора о содержании материального носителя (например, при возражении ответчика, заключающемся в том, что в материальном носителе не выражены экземпляры произведений или выражены экземпляры иных произведений, права на которые принадлежат иным лицам) суд, учитывая положения части 1 статьи 67 ГПК РФ, части 1 статьи 10, части 1 статьи 71 АПК РФ, должен непосредственно исследовать доказательства, в том числе путем осмотра, просмотра или прослушивания содержания материального носителя.

При согласии лиц, участвующих в деле, такие осмотр, просмотр, прослушивание могут носить выборочный характер.

Содержащиеся в настоящем пункте разъяснения применяются и при рассмотрении дел о нарушении смежных прав.

При необходимости для осуществления осмотра, просмотра, прослушивания возможно назначить экспертизу. Например, при наличии нескольких исполнений одного и того же произведения может быть назначена экспертиза для установления использованного исполнения.

91. Предложение к продаже экземпляра произведения охватывается правомочием на распространение произведения (подпункт 2 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ).

Использование переработанного произведения (в том числе модифицированной программы для ЭВМ) без согласия правообладателя на такую переработку само по себе образует нарушение исключительного права на произведение независимо от того, является ли лицо, использующее переработанное произведение, лицом, осуществившим переработку.

Прокат ЭВМ с установленными на ней программами для ЭВМ является способом использования этих программ и в силу подпункта 5 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ не допускается при отсутствии у арендодателя прав на сдачу таких программ в прокат. Не являются использованием программы для ЭВМ случаи, когда программа не признается основным объектом проката (например, прокат автомобилей, технически сложных товаров бытового назначения и т.п.).

92. Само по себе хранение материального носителя, в котором выражен объект авторского права, без цели введения его в гражданский оборот не является самостоятельным способом использования произведения, в связи с чем такое хранение не требует специального согласия правообладателя.

93. В силу подпункта 6 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ использованием произведения считается в числе прочего его публичное исполнение, то есть представление произведения в живом исполнении или с помощью технических средств (радио, телевидения и иных технических средств), а также показ аудиовизуального произведения (с сопровождением или без сопровождения звуком) в месте, открытом для свободного посещения, или в месте, где присутствует значительное число лиц, не принадлежащих к обычному кругу семьи (который определяется судом с учетом конкретных обстоятельств рассматриваемого дела), независимо от того, воспринимается произведение в месте его представления или показа либо в другом месте одновременно с представлением или показом произведения.

При этом, решая вопрос о том, относятся ли лица к обычному кругу семьи, суду необходимо учитывать родственные отношения и личные связи, периоды общения, характер взаимоотношений и другие значимые обстоятельства.

Лицом, осуществляющим публичное исполнение произведения, является юридическое или физическое лицо, организующее публичное исполнение в месте, открытом для свободного посещения, или в месте, где присутствует значительное число лиц, не принадлежащих к обычному кругу семьи, то есть лицо, которое берет на себя инициативу и ответственность за проведение соответствующего мероприятия.

При представлении произведения в живом исполнении лицом, организующим публичное исполнение, является лицо, обеспечивающее участие исполнителя (исполнителей). При отсутствии доказательств иного предполагается, что таким лицом является лицо, владеющее местом, где такое исполнение осуществляется.

Лицо, организующее публичное исполнение, должно заключить договор о предоставлении ему права на публичное исполнение произведения с правообладателем или организацией по управлению правами на коллективной основе и выплачивать полагающееся вознаграждение.

При публичном исполнении аудиовизуального произведения это же лицо уплачивает вознаграждение, полагающееся автору музыкального произведения (с текстом или без текста), использованного в аудиовизуальном произведении (пункт 3 статьи 1263 ГК РФ).Публичное исполнение произведения требует получения согласия правообладателя или организации по управлению правами на коллективной основе независимо от того, осуществляется такое исполнение за плату или бесплатно (пункт 2 статьи 1270 ГК РФ), а также от того, является представление произведения (или организация представления произведения) основным видом деятельности или же представляет собой звуковое сопровождение иной деятельности (например, в кафе, ресторанах, торговых центрах, на территории спортивных объектов и т.п.).

94. Необходимо отличать публичное исполнение произведения с помощью технических средств, в частности с помощью радио, телевидения, а также иных технических средств, от таких самостоятельных способов использования произведения, как сообщение его в эфир или сообщение его по кабелю.

Под сообщением в эфир или сообщением по кабелю, то есть под сообщением произведения для всеобщего сведения (включая показ или исполнение) по радио или телевидению, следует понимать как прямую трансляцию произведения из места его показа или исполнения, так и неоднократное сообщение произведения для всеобщего сведения. Сообщение произведения в эфир или по кабелю производится теле- или радиокомпанией в соответствии с условиями заключенного между ней и правообладателем или организацией по управлению правами лицензионного договора. При этом способы использования произведения, прямо не указанные в лицензионном договоре, не считаются предоставленными лицензиату.

Изложенные в данном пункте разъяснения применяются и в отношении использования фонограмм при их публичном исполнении, сообщении в эфир или по кабелю.

95. При рассмотрении дел о нарушении исключительного права на произведение путем использования его переработки (подпункт 9 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ) для удовлетворения заявленных требований должно быть установлено, что одно произведение создано на основе другого.

Создание похожего (например, в силу того что двумя авторами использовалась одна и та же исходная информация), но творчески самостоятельного произведения не является нарушением исключительного права автора более раннего произведения. В таком случае оба произведения являются самостоятельными объектами авторского права.

Для установления того, является созданное произведение переработкой ранее созданного произведения или результатом самостоятельного творческого труда автора, может быть назначена экспертиза.

96. Исчерпание исключительного права на произведение представляет собой один из случаев свободного использования произведения — исключение из общего правила о том, что любые действия по использованию произведения могут осуществляться только правообладателем или с его согласия (пункты 1 и 2 статьи 1270 ГК РФ), и применяется лишь в случаях, прямо установленных статьей 1272 ГК РФ.Исчерпание права происходит только в отношении конкретного оригинала или конкретных экземпляров произведения, правомерно введенных в гражданский оборот на территории Российской Федерации. Распространение контрафактных экземпляров произведений статьей 1272 ГК РФ не охватывается и в любом случае образует нарушение исключительного права на произведение независимо от того, создан этот контрафактный экземпляр самим нарушителем или приобретен у третьих лиц.Исходя из взаимосвязанных положений статьи 1272 ГК РФ, а также подпункта 4 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ, согласно которому самостоятельным способом использования произведения является импорт оригинала или экземпляров произведения в целях распространения, исчерпание права не охватывает случаи распространения в Российской Федерации оригиналов или экземпляров произведений, введенных в гражданский оборот на территории иностранного государства, но не вводившихся в гражданский оборот на территории Российской Федерации самим правообладателем или с его согласия.При этом судам надлежит иметь в виду, что ни подпункт 4 пункта 2 статьи 1270 ГК РФ, ни статья 1272 ГК РФ не препятствуют импорту оригинала или экземпляров произведения не для целей распространения.97. При применении статьи 1273 ГК РФ судам следует учитывать, что воспроизведение, то есть изготовление одного экземпляра произведения или более либо его части в любой материальной форме, не является нарушением исключительных прав на произведение только в том случае, если в момент изготовления такого экземпляра само произведение используется правомерно.

Так, нарушением исключительного права на произведение является изготовление одного экземпляра произведения или более, осуществленное с контрафактного экземпляра либо при неправомерном доведении до всеобщего сведения (в том числе при неправомерном размещении в сети «Интернет»).

Допускается без согласия автора или иного правообладателя воспроизведение, осуществляемое только гражданином и только в личных целях, под которыми по смыслу статьи 1273 ГК РФ понимается последующее некоммерческое использование соответствующего экземпляра для удовлетворения собственных потребностей или потребностей обычного круга семьи этого гражданина (который определяется судом с учетом конкретных обстоятельств рассматриваемого дела).

При этом под использованием произведения при необходимости понимается использование в единичных экземплярах (ограниченном количестве), количество которых оправданно и необходимо для удовлетворения названных потребностей.

98. При применении норм пункта 1 статьи 1274 ГК РФ, определяющих случаи, когда допускается свободное использование произведения без согласия автора или иного правообладателя и без выплаты вознаграждения, но с обязательным указанием имени автора, произведение которого используется, и источника заимствования, необходимо иметь в виду следующее:а) положениями подпункта 1 пункта 1 статьи 1274 ГК РФ допускается возможность цитирования любого произведения, в том числе фотографического, если это произведение было правомерно обнародовано и если цитирование осуществлено в целях и в объеме, указанных в данной норме;б) под периодическим печатным изданием, указанным в подпункте 3 пункта 1 статьи 1274 ГК РФ, в котором допускается воспроизведение названных в этом подпункте статей и иных произведений, понимаются газета, журнал, альманах, бюллетень, иное издание, имеющее постоянное наименование (название), текущий номер и выходящее в свет не реже одного раза в год (абзац четвертый статьи 2 Закона Российской Федерации «О средствах массовой информации»). Поскольку воспроизведение статей в сетевом издании или в иной указанной в абзаце третьем статьи 2 Закона Российской Федерации «О средствах массовой информации» форме периодического распространения массовой информации под постоянным наименованием (названием), не являющейся периодическим печатным изданием, охватывается правомочием на доведение соответствующих произведений до всеобщего сведения, такое воспроизведение также подпадает под случай свободного использования произведений, предусмотренный подпунктом 3 пункта 1 статьи 1274 ГК РФ.

По общему правилу, в отношении статей по текущим экономическим, политическим, социальным и религиозным вопросам применяются нормы о свободном использовании произведений, если иное прямо не указано автором или иным правообладателем. При этом указание на запрет использования статьи может содержаться в тексте статьи, иным образом сопровождать текст статьи или указываться в общем виде в соответствующем периодическом печатном издании, при передаче произведений в эфир или по кабелю, доведении их до всеобщего сведения.

Следует также иметь в виду, что вопрос об отнесении конкретной статьи к статьям по текущим экономическим, политическим, социальным и религиозным вопросам не требует специальных знаний, а следовательно, может разрешаться судом без назначения экспертизы.

99. В силу пункта 4 статьи 1274 ГК РФ допускаются без согласия автора или иного обладателя исключительного права на оригинальное произведение и без выплаты ему вознаграждения создание произведения в жанре литературной, музыкальной или иной пародии либо в жанре карикатуры на основе другого (оригинального) правомерно обнародованного произведения и использование этой пародии либо карикатуры. В связи с этим автор оригинального произведения не вправе запрещать использование своего произведения указанным способом на основе положений части четвертой ГК РФ. В случае если пародия или карикатура порочат честь, достоинство или деловую репутацию автора оригинального произведения, он вправе использовать иные способы защиты (например, установленные статьей 152 ГК РФ).100. При применении статьи 1276 ГК РФ судам следует учитывать, что сеть «Интернет» и другие информационно-телекоммуникационные сети не относятся к местам, открытым для свободного посещения.101. Право совершения в отношении программы для ЭВМ или базы данных действий, предусмотренных статьей 1280 ГК РФ, принадлежит только лицу, правомерно владеющему экземпляром такой программы для ЭВМ или базы данных (пользователю). Такое право у пользователя возникает в силу закона.При этом лицо, записавшее программу для ЭВМ или базу данных в память ЭВМ (подпункт 1 пункта 1 статьи 1280 ГК РФ), когда оно правомерно владело экземпляром такой программы или базы данных, должно удалить соответствующую программу или базу данных из памяти принадлежащей ему ЭВМ в случае продажи или иного отчуждения экземпляра программы или базы данных.Копия программы для ЭВМ или копия базы данных, предназначенная для архивных целей или для замены правомерно приобретенного экземпляра в случаях, когда такой экземпляр утерян, уничтожен или стал непригоден для использования, должна быть уничтожена, если владение экземпляром этой программы или базы данных перестало быть правомерным (подпункт 2 пункта 1 статьи 1280 ГК РФ).

При рассмотрении споров о правомерности обращения взыскания на право использования произведения (исполнения), принадлежащее лицензиату, надлежит учитывать, что при таком обращении взыскания согласия лицензиара не требуется.

Автор произведения (исполнитель) имеет лишь преимущественное право приобретения принадлежащего лицензиату права использования произведения (исполнения) в случае его продажи с публичных торгов в целях обращения взыскания (пункт 2 статьи 1284, пункт 2 статьи 1319 ГК РФ).103. Согласно пункту 2 статьи 1235 ГК РФ предоставление права использования результата интеллектуальной деятельности или средства индивидуализации по лицензионному договору подлежит государственной регистрации в случаях и в порядке, которые предусмотрены статьей 1232 ГК РФ. К таким случаям относится в том числе предоставление права использования подлежащего государственной регистрации результата интеллектуальной деятельности или средства индивидуализации. При этом в силу пункта 7 статьи 1232 ГК РФ это правило применяется и к зарегистрированному по желанию правообладателя результату интеллектуальной деятельности (в частности, к программам для ЭВМ и базам данных), если Гражданским кодексом Российской Федерации не установлено иное.В отношении программ для ЭВМ и баз данных государственной регистрации подлежит только переход исключительного права на зарегистрированные программу для ЭВМ или базу данных к другому лицу по договору или без договора (пункт 5 статьи 1262 ГК РФ). В других случаях, в том числе при заключении лицензионного договора о предоставлении права использования программы для ЭВМ или базы данных, государственная регистрация не осуществляется.Предусмотренный пунктом 5 статьи 1286 ГК РФ договор заключается между обладателем исключительного права на программу для ЭВМ или базу данных и пользователем, то есть лицом, правомерно владеющим экземпляром такой программы или базы и начинающим пользование соответствующей программой или базой. Лицо, приобретшее экземпляр программы для ЭВМ или базы данных не для самостоятельного пользования, а для перепродажи его третьему лицу, не является субъектом отношений, определенных названной нормой.Такой лицензионный договор предполагает предоставление пользователю программы для ЭВМ или базы данных права использования программы для ЭВМ или базы данных в предусмотренных договором пределах, в дополнение к праву на совершение действий, предусмотренных статьей 1280 ГК РФ, принадлежащему пользователю в силу закона.Договор действует до продажи или иного отчуждения экземпляра программы или базы, если договором не предусмотрено иное. Правила пункта 4 статьи 1235 ГК РФ в данном случае не применяются.

104. Суд устанавливает, является ли конкретное произведение служебным, исходя из положений законодательства, действовавшего на момент создания такого произведения.

Так, статьей 14 Закона об авторском праве, действовавшей до 1 января 2008 года, к служебным произведениям отнесены произведения, созданные в порядке выполнения служебных обязанностей или служебного задания работодателя. Статья 1295 ГК РФ, действующая с 1 января 2008 года, под служебным произведением понимает произведение науки, литературы или искусства, созданное в пределах установленных для работника (автора) трудовых обязанностей.

Для определения того, является ли созданное работником после 31 декабря 2007 года по конкретному заданию работодателя произведение служебным, необходимо исследовать вопрос о том, входило ли это задание в пределы трудовых обязанностей работника. Если такое задание работодателя в его трудовые обязанности не входило, то созданное произведение не может рассматриваться как служебное — исключительное право на него принадлежит работнику, его использование работодателем возможно лишь на основании отдельного соглашения с работником и при условии выплаты ему вознаграждения.

Сам по себе факт использования автором для создания произведения материалов работодателя не может служить основанием для вывода о том, что созданное автором произведение является служебным.

При наличии спора между автором и работодателем о том, является ли конкретное созданное автором произведение служебным, следует учитывать, что содержание трудовых обязанностей работника и факт создания произведения науки, литературы или искусства в пределах этих обязанностей доказываются работодателем.

105. Пункт 2 статьи 1295 ГК РФ предусматривает, что от работодателя, которому принадлежит исключительное право на служебное произведение, это исключительное право возвращается к работнику (автору), если в течение трех лет со дня, когда такое произведение было предоставлено работником в распоряжение работодателя, последний не начнет использование произведения (например, воспроизведение, распространение, публичный показ, сообщение в эфир или по кабелю, осуществляемые как самим работодателем, так и на основании лицензионного договора третьим лицом), не передаст исключительное право на произведение другому лицу (на основании договора об отчуждении исключительного права) или не сообщит автору о сохранении произведения в тайне (например, в случае создания научной разработки, содержание которой предполагает ее охрану в качестве секрета производства).Если в установленный трехлетний срок работодатель совершит одно из названных действий, работник (автор) имеет право на получение вознаграждения, размеры, условия и порядок выплаты которого определяются договором между работодателем и работником, а в случае спора — судом с применением по аналогии положений пункта 4 статьи 445 ГК РФ (пункт 1 статьи 6 ГК РФ).

При этом условия, относящиеся к такому вознаграждению, могут быть предусмотрены в договоре (трудовом или гражданско-правовом), заключаемом между работником и работодателем. Во всех случаях вознаграждение выплачивается работодателем, даже если использование произведения осуществляется третьим лицом по лицензионному договору или исключительное право на произведение перешло к новому правообладателю.

В силу абзаца четвертого пункта 2 статьи 1295 ГК РФ право на вознаграждение за служебное произведение неотчуждаемо и не переходит по наследству, однако права автора по договору, заключенному им с работодателем, и не полученные автором доходы переходят к наследникам.106. Если исключительное право на служебное произведение принадлежит автору (работнику) изначально по договору с работодателем или на основании абзаца второго пункта 2 статьи 1295 ГК РФ, работодатель имеет право использовать такое произведение на условиях простой (неисключительной) лицензии с выплатой автору вознаграждения, а также передать указанное право третьему лицу. Пределы использования служебного произведения, размер, условия и порядок выплаты вознаграждения определяются договором между работодателем и автором, а в случае спора — судом. Автор при этом также вправе по своему усмотрению использовать служебное произведение или передать принадлежащее ему исключительное право, работодатель при этом сохраняет за собой неисключительную лицензию на прежних условиях.107. В тех случаях, когда произведение создается по заказу, отношения сторон договора, в котором стороной является автор, регулируются статьей 1288 ГК РФ (договор авторского заказа). Положения статьи 1296 ГК РФ применяются только к случаям, когда подрядчиком (исполнителем) договора заказа на создание произведения выступает лицо, которое само не является автором заказанного произведения.108. В соответствии с подпунктом 2 пункта 2 статьи 1299 ГК РФ в отношении произведения не допускаются изготовление, распространение, сдача в прокат, предоставление во временное безвозмездное пользование, импорт, реклама любой технологии, любого технического устройства или их компонентов, использование таких технических средств в целях получения прибыли либо оказание соответствующих услуг, если в результате таких действий становится невозможным использование технических средств защиты авторских прав либо эти технические средства не смогут обеспечить надлежащую защиту этих прав (то есть указанные технологии используются для обхода технических средств защиты).

Под такой запрет подпадают технологии, технические устройства или их компоненты, которые рекламировались, предлагались к продаже и продавались именно в качестве средств обхода технических средств защиты.

В то же время данный запрет не охватывает случаи, когда технологии, технические устройства или их компоненты изначально разрабатывались, изготовлялись и распространялись в целях, не связанных с осуществлением или обеспечением обхода технических средств защиты (при этом суду необходимо установить, возможно ли их коммерческое использование в каких-либо иных целях, отличных от обхода технических средств защиты).

109. При рассмотрении судом дела о защите авторских прав надлежит исходить из того, что, пока не доказано иное, автором произведения считается лицо, указанное в качестве такового на оригинале или экземпляре произведения либо иным образом в соответствии с пунктом 1 статьи 1300 ГК РФ (статья 1257 ГК РФ), в Реестре программ для ЭВМ или в Реестре баз данных (пункт 6 статьи 1262 ГК РФ).

110. Необходимость исследования иных доказательств может возникнуть в случае, если авторство лица на произведение оспаривается путем представления соответствующих доказательств.

При этом отсутствует исчерпывающий перечень доказательств авторства. Например, об авторстве конкретного лица на фотографию может свидетельствовать в числе прочего представление этим лицом необработанной фотографии.

Правообладателем, получившим исключительное право на основании договора об отчуждении исключительного права, считается лицо, указанное в представленном в суд договоре. При этом и в случае, если этот договор заключен не непосредственно с автором, а с иным лицом, в свою очередь получившим право на основании договора об отчуждении исключительного права, иные доказательства в подтверждение права на иск, по общему правилу, не требуются. Необходимость исследования обстоятельств возникновения авторского права и перехода этого права к правопредшественнику истца отсутствует, если право истца не оспаривается при представлении ответчиком соответствующих доказательств.

Что такое романтизм?

Романтизм возник в Германии на рубеже XVII-XVIII веков — аккурат между Великой французской революцией, Наполеоновскими войнами и серией буржуазных революций в Европе. Это время, когда Наполеон сначала заставил всех вокруг поверить в свободу, а затем — задуматься о ее цене. Когда последние становились первыми и наоборот: монархи в один день теряли власть и неприкосновенность, а бывшие рабы избавлялись от оков. Целые государства пересматривали позиции на мировой карте и заодно — свою идентичность.

Пара сапог для верховой езды императора Наполеона I. 1813

Оружейная палата, Государственные художественные собрания Дрездена

На выставке «Мечты о свободе» можно увидеть сапоги Наполеона, в которых он перекраивал карту Европы. По ним несложно вычислить рост полководца. Сможете его угадать?

Вы правы / Не угадали!

Сапоги Наполеона сделаны из телячьей кожи с добавлением суровой неотбеленной фланели. Это типичные кавалерийские сапоги того времени. Наполеон был в них во время битвы под Дрезденом.

Длина подошвы 27 сантиметров; высота голенища — около 50 сантиметров. Все это указывает на то, что рост великого полководца был около 168 сантиметров, а размер ноги — 39.

Шов над правой пяткой правого распорот. Скорее всего Наполеон разрезал его, получив огнестрельное ранение в правую ступню в ходе Регенсбургского сражения.

Мировой порядок и уклад жизни менялся так быстро, что людям нужно было как-то это все отрефлексировать. По всей Европе начали появляться общественные движения, которые требовали реформ и вели общество к свободе, равенству, братству. В России, например, это вылилось в восстание декабристов на Сенатской площади в 1825 году. Германия, состоящая из разрозненных земель, начала путь к объединению.

Писатели, философы и, конечно, художники фиксировали события и настроения. И ставили перед своей аудиторией не самые простые вопросы: существует ли свобода и где ее искать; что такое родина и можно ли обрести ее в другой стране; какова роль отдельной личности в истории; человек ли я или тварь дрожащая (спойлер: Достоевский тоже романтик!).

Вам нужен быстрый рецепт «как распознать романтизм»? Если видите в музее картину, на которой изображена ночь, звезды, луна, море или горы, а общий вид завораживающий и мистический — скорее всего вы попали в цель. Конечно, это сильное упрощение. Но доля правды в этой формуле есть.

Романтизм пришел на смену эпохе Просвещения: культ разума уступил место чувствам. Это нашло отражение в сюжетах и символах, которые выбирали художники-романтики. Любимым их жанром стал пейзаж, поскольку природа — само воплощение естественности, первоисточник эмоций. Если силу знаний лучше всего иллюстрировали лучи солнца, то романтизм — это ночь. Ведь нет лучшего времени для размышлений о вечном и самопознания.

Кликайте на метки, чтобы узнать больше о произведении

К. Д. Фридрих. Двое мужчин, созерцающих луну. 1819–1820

Альбертинум, Государственные художественные собрания Дрездена

Следуя общим тенденциям, каждый автор эпохи романтизма искал собственные способы проникнуть в потемки души человеческой. Айвазовский и Тернер находили ответы в море, особенно в неспокойном. Иванов, Овербек, Йегер, обращались к религиозной тематике, чтобы проследить с ее помощью путь духовного становления человечества. Брюллов, Гойя, Фогель фон Фогельштейн и многие другие художники создавали удивительные, глубокие портреты, преследуя все ту же цель — показать внутренний мир человека.

Романтизм — это сплав русской и европейских культур

Выставка «Мечты о свободе» неспроста задумана как диалог крупнейших немецких и российских музеев. Период романтизма — один из тех, когда наши страны были максимально близки. Причиной для этого стали, во-первых, тесные династические связи: Александр I — внук немки, Николай I был женат на дочери прусского короля. Во-вторых, Германию и Россию объединял политический интерес — «дружба против» Франции. Все это привело к тому, что с началом Отечественной войны российский двор стал нанимать детям гувенеров-немцев вместо французов, а в свете цитировать Гете вместо Руссо. Галломания сменилась германофильством.

Тяните курсор влево, чтобы увидеть еще одно произведение

Романтизм можно назвать цементом, который скрепил две страны на уровне культурного кода. В эту густую смесь попала и щепотка пыли из обломков Римской империи. В первой половине XIX века Императорская Академия художеств организовывала для людей искусства стажировки в колыбель античности — Италию. Обязательной остановкой на пути был Дрезден. Первая группа стажеров прибыла туда вскоре после победы над Наполеоном, в 1818 году. В ее составе были архитектор Глинка, скульпторы Гальберг и Крылов, живописцы Щедрин и Сазонов. Позднее в Дрездене гостили литераторы Карамзин и Жуковский, Тургенев и Достоевский, композиторы Рубинштейн и Рахманинов, художники Брюллов, Кипренский, Брюллов и другие. Они вдохновлялись, обменивались мыслями и впитывали идеи немецких коллег.

Две трети работ на выставке в Новой Третьяковке составляют картины. Но это не значит, что романтиками были только художники. С романтизма начался разговор о синтетической природе искусства — идее, что все его направления взаимосвязаны. Сам термин первыми ввели в обиход словесники — немецкие литераторы и философы. Сначала критики Август и Фридрих Шлегели сформулировали определение романтизма в поэзии. Затем их теория также получила продолжение в трудах философа Фридриха Шеллинга — невероятно популярного у российских писателей персонажа.

Если составлять доску почета главных представителей литературного романтизма, то Англия — это Байрон, Германия — Гофман, Франция — Гюго. Россия, прежде всего, Пушкин: недаром «Евгения Онегина» мы называем романом в стихах. Позже на славный путь романтизма вступили и Лермонтов, и Гоголь, и Достоевский. Вот уж в чьих произведениях раскрывается сложный внутренний мир героя! Но есть серый кардинал романтизма, о котором вспоминают не сразу — Василий Жуковский.

О.А. Кипренский. Портрет В. А. Жуковского. 1816

Государственная Третьяковская галерея, Москва

Перед вами портрет Василия Жуковского — «родителя немецкого романтизма на Руси», как он сам себя называл. Кто автор этого произведения?

Выберите один правильный вариант ответа

Вы правы! / На самом деле нет.

Если бы за популяризацию романтизма в России давали медали, то ее первым ее получил бы друг и наставник Пушкина — Василий Жуковский. Он был, как бы сейчас сказали, «евангелистом» немецкого романтизма: всячески поддерживал и продвигал его на родине. Во время визита в Дрезден Жуковский познакомился с художником Каспаром Давидом Фридрихом. Много лет их связывала крепкая дружба.

На выставке «Мечты о свободе» можно увидеть Жуковского так, как его видел Орест Кипренский. Это настоящий романтический портрет: поэт представлен на фоне ночного пейзажа с виднеющимся на втором плане замком, окутанным туманом. Таким образом художник отдает дань поэтической манере самого Жуковского.

Чуть позже, чем литературу и изобразительное искусство, романтизм захватил музыку. Причем местом силы для авторов по-прежнему служил Дрезден. Например, Сергей Рахманинов провел там три зимы, написав Первую сонату для фортепиано и Вторую симфонию. Вдохновившись картиной другого романтика, художника Арнольда Беклина, композитор создал симфоническую поэму «Остров мертвых». В Дрезденском оперном театре слушал оперы Штрауса и и Вагнера.

В эпоху романтизма композиторы мечтали о свободе как никто другой. Они стремились освободиться от условностей в жанрах и исполнении, а также получить независимость буквально — писать музыку по собственному вдохновению и плану, а не по заказу светской и церковной элиты. К счастью для нас, в числе добившихся этой свободы, кроме Рахманинова — Шуберт, Шопен, Берлиоз, Верди, Вагнер, Брамс, Чайковский.

Дополните впечатления музыкой!

Аудиосервис СберЗвук вместе с кураторами выставки «Мечты о свободе» подобрал композиции, максимально погружающие в романтические настроения XVIII – XIX веков

https://sber-zvuk.com/playlist/6507158

Любуясь на выставке полотнами Фридриха, Каруса, Иванова и Венецианова, легко упустить из виду важное — романтизм XXI века. Современное искусство представлено произведениями авторов из разных стран, в том числе россиян Николая Полисского и Андрея Кузькина. По мнению создателей экспозиции, творчество многих художников нашего времени основано на тех же идеях. Более того, именно романтизм XVII-XVIII веков определил последующее развитие искусства. А значит, стал точкой отсчета новой эпохи, которая продолжается до сих пор.

Современные художники тоже могут быть романтиками, при этом использовать новый, соответствующий времени язык

Найдите подходящий набор эмодзи к работе Томаса Руффа, представленной на выставке

Т. Руфф. 18h30m/-25°. 1990

Собрание Хоффман, Государственные художественные собрания Дрездена

Вы правы / К сожалению, нет

Произведение немецкого фотографа Томаса Руффа из серии «Звезды» можно рассматривать как художественное высказывание о различиях между искусством и гуманитарными науками, с одной стороны, и естественными науками — с другой.

Автор переносит репродукции фотографий, найденные в атласе Южного полушария звездного неба, в пространство искусства, создавая из каждого отдельного фрагмента позитивные отпечатки вертикального формата.

Разрушая рамки научного подхода, художник освобождает наш взгляд на звезды и, как истинный романтик, отождествляет картину звездного неба с внутренним миром наблюдателя. Таким образом, Руфф демонстрирует пример синтеза искусства и науки.

Вопросы, волновавшие романтиков 200 лет назад, актуальны как никогда. Мир по-прежнему в состоянии войны, в поисках идентичности и попытках определить границы, как географические, так и ментальные. Люди мигрируют, обретают новую родину и привозят с собой «свои самовары» в виде традиций и ценностей. Искусство стало полностью синтетическим, перестало служить религии и другим упорядоченным целям, став исключительно инструментом самовыражения. Мечты о свободе так и остались мечтами — но пока не исчезли совсем.

Мечты о свободе. Романтизм в России и Германии

23 апреля — 8 августа

Новая Третьяковка. Крымский Вал, 10

Часы работы: с 10:00 до 20:00

Бронируйте время посещения заранее на сайте галереи

Генеральный партнерспонсор выставочного проекта в Москвеавки — ПАО Сбербанк

Спецпроект подготовлен при участии Государственной Третьяковской галереи

МИА «Россия сегодня», 2021 год

Как государство стало утопией – Weekend – Коммерсантъ

Рафаэль Санти. «Афинская школа», 1510-1511

Фото: Apostolic Palace, Vatican City

Платон не создавал утопии. Три диалога Платона — «Государство», «Политик» и «Законы» — это общая философия государства, а вовсе не утопии, философия, без которой невозможна европейская теория власти. Но представить историю утопии без Платона тоже не получается. Луис Мамфорд в своей истории утопии написал, что платоническое государство целиком основано на идеалах спартанской казармы, в этом смысле можно сказать, что все утописты вышли из шинели Платона

Этот текст — часть проекта «Оправдание утопии», в котором Григорий Ревзин рассказывает о том, какие утопические поселения придумывали люди на протяжении истории и что из этого получалось.

Буквально государство Платона строится как иерархия трех сословий: философов, воинов — и торговцев, земледельцев и ремесленников, объединенных в одно сословие. В нем действует обратная дискриминация: чем выше положение гражданина, тем меньше у него прав. Воинам (стражам), среднему сословию, Платон уделяет больше всего внимания. Они лишены свободы занятий, должны или выполнять прямые функции защиты государства и законов, или упражняться в гимнастике и мусических искусствах. Они не могут накапливать богатств и вообще не знают денег, живут все вместе, не могут есть отдельно друг от друга — допускаются только общие трапезы, для них запрещен постоянный брак, все мужчины и женщины находятся в непостоянных отношениях, дети забираются у матерей и воспитываются государством. То есть у них нет собственности, дома и семьи. Философы, высшее сословие, также лишены всего этого, но еще и свободы мысли, они должны думать только о благе государства. Земледельцы, ремесленники и торговцы, наоборот, живут как хотят — у них есть и собственность, и дом, и семья, и свобода выбора, но они не допускаются ни к охране государства, ни к управлению.

Идея отрицательной дискриминации представляется мне важной. Дальнейшая коммунистическая традиция от нее отказывается, а если отказаться, получается утопия. Если нет, степень утопичности снижается вплоть до исчезновения. В отношении солдат — то есть воинов или стражей Платона — мы принимаем как само собой разумеющееся, что они живут в казармах, собственность если и имеют, то ей не пользуются, с семьями разлучены, едят вместе. Против этого общество не протестует. Чиновники у нас проблемны по линии собственности. Но тут, наоборот, протестуют все, а если бы им запретили вообще пользоваться деньгами, иметь семью и свой дом, многие посторонние им, пожалуй, это бы и одобрили. Взгляды Платона не так далеки от нерефлексируемого общественного согласия, как кажется на первый взгляд, однако это замечание в сторону от утопии.

Платон плохо относится к социальной динамике, но все же допускает возможное движение по нисходящей. Дети высших сословий, если демонстрируют неспособность к своему предназначению, могут отправляться вниз. Однако теоретически такая беда случаться не должна, поскольку, как полагает Платон, деление на три сословия определяется врожденными свойствами человека, и эти врожденные свойства передаются в процессе размножения. Если не передаются, то это брак философов. Образ государства, который рисует Платон, схож со скотоводством. Философы сопоставляются с пастухами, стражи — с собаками, а остальные — со скотом. В этом сопоставлении нет уничижения, он как раз высоко ставит скот. Забота о нем составляет смысл жизни пастуха. А уж собак он превозносит донельзя, находя прекрасной и чудесной их способность любить своих и злиться на чужих независимо от того, делают ли свои им что-то хорошее, а чужие что-то плохое. Он даже в одном месте говорит об их способностях к философии, состоящих в природном навыке различать добро и зло. Это он хочет воспитать у стражей, и гимнастика ему требуется для воспитания злости к врагам, а мусические искусства — приязни к своим. И как скотоводы занимаются селекцией, сводя самок и самцов для получения наилучшего потомства, так философы определяют лучшие пары и лучшее время для скрещивания в перспективе получения наилучшего потомства. Для этого они обладают знанием благоприятных природных задатков у людей, а также «законов числа», которые выводятся Платоном из пифагорейской традиции. Они описываются туманно, так что их связь с брачующимися парами понять нельзя. Но понятно, что, по замыслу, в результате такого контроля над размножением вероятность появления некачественного приплода невелика.

«Самое главное,— пишет он в „Законах»,— здесь следующее: никто никогда не должен оставаться без начальника — ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению: нет, всегда — и на войне, и в мирное время — надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям. Даже в самых незначительных мелочах надо ими руководствоваться — например, по первому его приказанию останавливаться на месте, идти вперед, приступать к упражнениям, умываться, питаться, пробуждаться ночью для несения охраны и для исполнения поручений… Словом, пусть человеческая душа приобретет навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других людей и даже не понимать, как это возможно».

Платон верил как в существование общей исторической тенденции упадка, так и в возможность остановить политический развал путем задержки всех политических изменений. В этом и заключалась цель, к которой он стремился

Карл Поппер

Михаил Андреевич Суслов мог бы порадоваться такому идеалу, и то бы посетовал, что его практическое применение затруднено — за всеми не уследишь. Сегодня, впрочем, с развитием цифровизации мы ближе подошли к решению этой задачи. Платон — это IV век до н. э., это так давно, что рассчитывать на адекватное понимание сказанного им не приходится. Можно считать, что это древность, строй понятий которой нам недоступен, и если для нас сравнение государства с семейным хозяйством скотовода выглядит эпатажем, то в то время протогосударственные образования Европы и Азии по большей части и были как раз такими семьями патриархов, кочующих со своими козами, чадами и домочадцами, а многие люди, например те, что жили на территории России или Великобритании, еще до этого не доросли и паслись стадами без социальной иерархии. Но при таком понимании изумительно, что это столь недалеко ушедшее от доисторической архаики сознание заворожило мыслителей ста следующих поколений. Можно, наоборот, поддаться обаянию ума и литературного мастерства Платона, и тогда покажется, что с тобой говорит современник. Но это хотя и выдающийся, но неприятный современник, не уважающий права и свободы философ, весьма опасный для сограждан мыслитель-силовик. Даже в России, испытывающей рандомные приступы слабости к солдафонству, это не вполне объясняет его популярность — сограждане любят настоящих полковников, а не полковников философии.

Карл Поппер в книге «Открытое общество и его враги» соединил обе эти перспективы, что произвело поразительный эффект. Политический философ не может, как мне кажется, не восхититься точностью логики Поппера, историка же его невероятная раскованность в интерпретации реалий приводит в состояние веселого ужаса. Современное Платону афинское общество он отождествил с американской демократией, приписав даже Периклу мало занимавшую этого великого человека идею борьбы с рабством — для усиления сходства с Авраамом Линкольном. Идеальное государство Платона — напротив, с тоталитарными режимами ХХ века. Это не лезет ни в какие ворота исторической адекватности, однако обладает большой объяснительной силой.

Главный вопрос к государству Платона — зачем оно. Зачем это уничтожение свободы, собственности, семьи? Ответ Платона — это для справедливости — страдает некоторой непрозрачностью. Поппер же объяснил необходимость государства, исходя из платоновской теории эйдосов: у любого явления есть идеальный прообраз, он находится в идеальном же мире, неизменен и неуничтожим, а все его земные воплощения есть деградация от идеала. Это центр всей философской системы Платона.

Платон решал проблему Гераклита — если все течет и все изменяется, то мы ни о чем не можем вынести суждения, поскольку пока выносили, оно уж и изменилось, и суждение никуда не годится. Иное дело неизменный эйдос — с ним уважающий себя мыслитель может иметь дело без спешки и опасений. Соответственно, наличное государство есть результат деградации идеального, и раз мы имеем дело с деградацией, следовательно, идеальное государство имелось в прошлом. Отсюда — главная идея Поппера — государство Платона есть средство остановки времени и возвращения в прошлое.

Трудно оценить сравнительный уровень развала, в котором погрязла афинская демократия при жизни следующего за Периклом поколения. Все, что было до того, и почти все, что возникло после, совершенно развалилось, так что неясно, насколько эта ситуация отличалась особенной критичностью. Но ощущение, что все катится в тартарары и дальше будет хуже, если это не прекратить, знакомо жителям любых эпох. Да что там далеко ходить, возьмите хоть нашу. Отсюда идея Поппера кажется естественной и убедительной. Трактовка государственного насилия над свободой как способа остановить время оказывается главной объяснительной гипотезой для интерпретации авторитарного застоя еще и потому, что дает диалектическую надежду: чем сильнее насилие, которому мы совершенно не способны противостоять, тем больше веры, что изменения неизбежны и все само развалится. Я помню, как восхищался Поппером, когда его издал в России Джордж Сорос: тогда многих волновал вопрос о том, как случился позднесоветский застой и как потом вдруг все лопнуло, а Поппер все объяснил. Ровно так же восхищаюсь и теперь. Однако проблема заключается в том, что сам Платон нигде не говорит, что его государство нужно, чтобы остановить время. Это полностью интерпретация Поппера.

Платон, повторю, говорит, что государство нужно для установления справедливости, но справедливость — довольно сложное понятие. Для Поппера тут нет и тени проблемы, справедливость для него — это «беспристрастная оценка несогласующихся требований отдельных лиц». Но каждый раз, когда ощущение несправедливости всего, что вокруг, охватывает тебя и окружающих, становится очевидно, насколько этот формальный юридический принцип бездушен и как эти либералы не понимают глубинный народ. Нужна не беспристрастная оценка, а как раз пристрастная, такая, которая вошла бы целиком в мое положение, учла бы все видимые обстоятельства и невидимые движения души и отдала бы мне должное, такое, чтобы я с этим согласился и принял, и при этом так произошло бы со всеми вокруг. Платон бьется над этой проблемой, он заходит на цель под разными углами, с самых неожиданных сторон, он снова и снова возвращается к ней; «предисловию» о справедливости, как он это называет, посвящена половина диалога «Государство», но в итоге там так и нет определения, что же это такое. Вместо этого в «Государстве» появляется один из центральных образов платоновской философии — притча о Пещере.

«Представь, что люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная, представь, невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол. Представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. Разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры? Не то же ли самое происходит и с нами?»

Это очень известный фрагмент, и суть его сводится к тому, что мир, в котором мы находимся,— это пещера, где мы в оковах; существует истинный мир, а реальность — только тень этой истины. Но важно не только сообщение о существовании этого мира, важно то, что оно звучит в «Государстве». Государство есть средство приведения реальности в гармонию с замыслом о ней, и именно поэтому возникает понятие справедливости. Справедливость — это соответствие всего вокруг порядку неба, понятое, однако, не в религиозной, а в этатистской парадигме. На небеса ведет не церковь, а государство, и поэтому оно так радикально меняется. Цель государства Платона, как она осознается им самим,— это вовсе не остановка времени и не борьба с демократией, это спасение человечества с помощью государства.

Странно сопоставлять отточенную, воспитанную наукой и логикой философию Поппера с идеями русского религиозного ренессанса, отличающегося весьма пониженной нормой ясности, а уж для человека либеральных убеждений — странно вдвойне. Тем не менее я думаю, что князь Евгений Николаевич Трубецкой гораздо точнее Поппера понимает Платона, когда говорит следующее: «Чтобы осуществить идею, чтобы подчинить ей земную деятельность человека, для этого недостаточно одиноких усилий человеческой личности, для этого нужно взаимодействие людей, объединенных в один коллективный, социальный и политический организм. В основе общежития у Платона лежит цель, которая определяет собой и индивидуальную жизнь личности. Государство ведет своих граждан к загробной, вечной, жизни; оно обуздывает их телесные влечения, подавляет в них всякие земные интересы, стремится к искоренению их эгоизма, заботится о внутреннем их объединении во взаимном дружестве, воспитывает в них единомыслие и единодушие. Полития Платона задается, в сущности, той же задачей, которую в христианском мире преследует церковь: это — союз людей ради общего их спасения, и в этом отношении Платонов идеал есть предварение христианского общественного идеала».

Уверовав в сверхчувственное Божество, Платон провозглашает отречение от индивидуальной воли, от земного счастья, от всех земных интересов как необходимое условие спасения

Евгений Трубецкой

Но у Платона не было ни откровения, ни церкви; Христа, может, и ждали, но он еще не явился. Вместо молитвы у него сократический диалог, где он ищет высшую справедливость логическим путем, а вместо церкви — государство. Никто не сказал ему: «Царство мое не от мира сего», и он создал инструмент, позволяющий преодолеть границу между мирами, из подручных материалов.

Конечно, это ужасный инструмент, который калечит человека, лишая всего, ради чего стоит жить,— любви, дома, семьи, детей. Хотя по замыслу не всех, а только чиновников и идеологов, но, как показывает опыт, на себе им трудно остановиться. «Всех, кому в городе больше десяти лет, отошлют в деревню, а остальных детей, оградив их от воздействия современных нравов, свойственных родителям, воспитают на свой лад»,— говорит Платон, чего уж тут рассуждать о спасении. Но у этого инструмента есть одно важное преимущество.

Платон открыл истинное государство в ситуации демократии, когда авторитет наследственного основания власти или власти по праву победителя не был особенно высок. Для демократии же вопрос о легитимности стоит довольно остро. Каждый, кто избирал и был избранным, знает, что в осмысленность электоральных процедур с точки зрения общего блага можно верить только по созданной по другому случаю формуле Тертуллиана: «верую, ибо абсурдно». Платон придумал невероятно действенное основание власти — она легитимна постольку, поскольку является инструментом всеобщего спасения и ведет в мир истины. Любое насилие государства над гражданами можно обосновывать этим вдохновенным образом, и, собственно, с тех пор оно так и обосновывается.

Мне кажется, это точка возникновения утопии. Конечно, есть утопии сельской жизни, которые суть миры чистой фантазии, утопии мысленного эксперимента и технического прогресса, которые не задаются вопросом о том, в каком государстве реализуется описываемый идеал. Но эти парагосударственные образования — периферия утопической традиции. На основной же ее территории государство присутствует, и координатная сетка этой территории создана Платоном. Справедливость у него предстает как единство Истины, Добра и Красоты (потом Боэций превратил это в три зеркала, в которых человек может лицезреть Бога). Соответственно, в высший мир можно восходить по трем осям — философии, этики и искусства, а это описывает практически все разновидности утопий — научные, этические и эстетические. Я полагаю, что Платону действительно удалось найти эйдос государства, который неизменно и неуничтожимо стоит вне времени,— если не в смысле его конкретного устройства, то в смысле предназначения государства вообще. Это инструмент установления справедливости на Земле, где справедливость понимается как божественный порядок. Утопии, в сущности,— это комментарии к Платону, ответы на вопрос о том, как построить платоновское государство.

Русские писатели и поэты о Пушкине

Георгий Адамович:

«Может быть, настоящее царство Пушкина ещё впереди, может быть, истинный пушкинский день ещё придет. Это очень большой вопрос и для всей русской культуры очень важный» (Из статьи «Пушкин». 6 мая 1962 г.)

Иннокентий Анненский:

«Гуманность Пушкина была явлением высшего порядка: она не дразнила воображения картинами нищеты и страдания и туманом слез не заволакивала сознания: её источник был не в мягкосердечии, а в понимании и чувстве справедливости. И гуманность была, конечно, врожденной чертой избранной натуры Пушкина». ( Из статьи «Пушкин и Царское село». 1899.)

«…все, что было у нас до Пушкина, росло и тянулось именно к нему, к своему ещё не видному, но уже обещанному солнцу. Пушкин был завершителем старой Руси. Пушкин запечатлел эту Русь, радостный её долгим неслышным созреванием и бесконечно гордый её наконец-то из-под сказочных тряпиц засиявшим во лбу алмазом». (Из статьи «Эстетика мертвых душ и её наследие». 1911.)

Николай Асеев:

«Пушкин стал хозяином языка литературного, постигши все разнообразие сказок и пословиц, прибауток и присказок, заостренных рифмой и неожиданных по размеру. Соединение большой культуры речи с огромным чувственным ощущением жизни, с душевной возбудимостью общественной создало из пушкинского гения еще незнакомое России до его времени явление…» (Из статьи «Грамотность и культура». 1957)

«Пушкина не обоймешь словами. Так многопланово, разнообразно и безгранично его творчество, что человечество ещё века будет разбираться в оставленном им наследстве» (Из статьи «Мысли о Пушкине» 25 января 1962)

А. А. Ахматова:

«Он победил и время и пространство» (Из статьи «Слово о Пушкине». 1961.)

Константин Бальмонт:

«Пушкин был поистине солнцем русской поэзии, распространившим свои лучи на громадное расстояние и вызвавшим к жизни бесконечное количество больших и малых спутников. Он сосредоточил в себе свежесть молодой расы, наивную непосредственность и словоохотливость гениального здорового ребенка, для которого все ново, который на все отзывается, в котором каждое соприкосновение с видимым миром будит целый строй мыслей, чувств и звуков». («О русских поэтах. Фрагменты из лекций». 1897.)

Андрей Белый:

«Все мы с детства обязаны хвалить Пушкина. Холодны эти похвалы. Они не гарантируют нас от позднейших увлечений музой Надсона или ловкой музой графа А. Толстого. Пушкин самый трудный поэт для понимания; в то же время он внешне доступен. Легко скользить на поверхности его поэзии и думать, что понимаешь Пушкина. Легко скользить и пролететь в пустоту». (Из статьи «Брюсов». 1908.)

А. А. Блок:

«Наша память хранит с малолетства веселое имя: Пушкин. Это имя, этот звук наполняет собою многие дни нашей жизни. Сумрачные имена императоров, полководцев, изобретателей орудий убийства, мучителей и мучеников жизни. И рядом с ними – это легкое имя: Пушкин. Пушкин так легко и весело умел нести свое творческое бремя, несмотря на то, что роль поэта – не легкая и не веселая; она трагическая; Пушкин вел свою роль широким, уверенным и вольным движением, как большой мастер; и, однако, у нас часто сжимается сердце при мысли о Пушкине: праздничное и триумфальное шествие поэта, который не мог мешать внешнему, ибо дело его – внутреннее – культура, – это шествие слишком часто нарушалось мрачным вмешательством людей, для которых печной горшок дороже Бога.» ( Из речи «О назначении поэта», произнесенной в Доме литераторов на торжественном собрании в 84-ю годовщину смерти Пушкина. 1921.)

«Мы знаем Пушкина – человека, Пушкина – друга монархии, Пушкина – друга декабристов, Все это бледнеет перед одним: Пушкин – поэт».

«…Пушкина убила не пуля Дантеса. Его убило отсутствие воздуха. С ним умирала его культура». (Из речи «О назначении поэта», произнесенной в Доме литераторов на торжественном собрании в 84-ю годовщину смерти Пушкина. 10 февраля 1921 г.)

Валерий Брюсов:

«Пушкин сознавал, что ему суждена жизнь недолгая, словно торопился исследовать все пути, по которым могла пройти литература после него. У него не было времени пройти эти пути до конца: он оставлял наброски, заметки, краткие указания; он включал сложнейшие вопросы, для разработки которых потом требовались многотомные романы, в рамку краткой поэмы или даже в сухой план произведения, написать которое не имел досуга. И до сих пор наша литература ещё не изжила Пушкина; до сих пор по всем направлениям, куда она порывается, встречаются вехи, поставленные Пушкиным в знак того, что он знал и видел эту тропу». ( Из статьи «Разносторонность Пушкина». 1922.)

Иван Бунин:

«Полтора века назад Бог даровал России великое счастье. Но не дано было ей сохранить это счастье. В некий страшный срок пресеклась, при её попустительстве, драгоценная жизнь Того, Кто воплотил в себе её высшие совершенства. А что сталось с ней самой, Россией Пушкина, — опять-таки при её попустительстве, ведомо всему миру. И потому были бы мы лжецами, лицемерами – и более того: были бы недостойны произносить в эти дни Его бессмертное имя, если бы не было в наших сердцах и великой скорби о нашей общей с Ним родине….Не поколеблено одно: наша твердая вера , что Россия, породившая Пушкина, все же не может погибнуть, измениться в вечных основах своих и что воистину не одолеют её до конца силы Адовы». (< К пушкинской годовщине>. 21 июня 1949 г.)

А. И Герцен:

«…Пушкин – до глубины души русский… Ему были ведомы все страдания цивилизованного человека, но он обладал верой в будущее, которой человек Запада уже лишился».

«Подобно всем великим поэтам он всегда на уровне своего читателя; он становится величавым, мрачным, грозным, трагичным, стих его шумит, как море, как лес, раскачиваемый бурею, и в то же время ясен, прозрачен, сверкает, полон жаждой наслаждения и душевных волнений. Русский поэт реален во всем, в нем нет ничего болезненного, ничего от того преувеличенного патологического психологизма, от того абстрактного христианского спиритуализма, которые так часто встречаются у немецких поэтов. Муза его – не бледное создание с расстроенными нервами, закутанное в саван, а пылкая женщина, сияющая здоровьем, слишком богатая подлинными чувствами, чтобы искать поддельных, и достаточно несчастная, чтобы иметь нужду в выдуманных несчастьях».

(О Пушкине. 1850.)

Н. В. Гоголь:

«Пушкин есть явление чрезвычайное и, может быть единственное явление русского духа: это русский человек в его развитии, в каком он, может быть, явится через двести лет. В нем русская природа, русская душа, русский язык, русский характер отразились в такой же чистоте, в такой очищенной красоте, в какой отражается ландшафт на выпуклой поверхности оптического стекла».

«Сочинения Пушкина, где дышит у него русская природа, так же тихи и беспорывны, как русская природа. Их только может совершенно понимать тот, чья душа носит в себе чисто русские элементы, кому Россия родина, чья душа так нежно организована и развилась в чувствах, что способна понять неблестящие с виду русские песни и русский дух». ( Из статьи «Несколько слов о Пушкине». 1832.)

А. М. Горький:

«Как-то чудесно, сразу после нашествия Наполеона, после того, как русские люди в мундирах офицеров и солдат побывали в Париже, явился этот гениальный человек и на протяжении краткой жизни своей положил незыблемые основания всему, что последовало за ним в области русского искусства. Без Пушкина были бы долго невозможны Гоголь – которому он дал тему пьесы «Ревизор», — Лев Толстой, Тургенев, Достоевский, — все эти великие люди России признавали Пушкина своим духовным родоначальником».

«Творчество Пушкина – широкий, ослепительный поток стихов и прозы, Пушкин как бы зажег новое солнце над холодной, хмурой страной, и лучи этого солнца сразу оплодотворили её. Можно сказать, что до Пушкина в России не было литературы, достойной внимания Европы и по глубине и разнообразию равной удивительным достижениям европейского творчества»

«В творчестве Пушкина чувствуется нечто вулканическое, чудесное сочетание страстности и мудрости, чарующей любви к жизни и резкого осуждения её пошлости, его трогательная нежность не боялась сатирической улыбки, и весь он – чудо». (Из предисловия к изданию сочинений А.С.Пушкина на английском языке. 1925.)

«Пушкин для русской литературы такая же величина, как Леонардо для европейского искусства» (Из лекций по истории русской литературы. 1909.)

Достоевский Ф.М.:

«…не было бы Пушкина, не было бы и последовавших за ним талантов».

«… ко всемирному, ко всечеловечески-братскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено, вижу следы сего в нашей истории, в наших даровитых людях, в художественном гении Пушкина».

«Если бы жил он дольше, может быть явил бы бессмертные и великие образы души русской, уже понятные нашим европейским братьям, привлек бы их к нам гораздо более и ближе, чем теперь, может быть, успел бы им разъяснить всю правду стремлений наших, и они уже более понимали бы нас, чем теперь, стали бы нас предугадывать, перестали бы на нас смотреть столь недоверчиво и высокомерно, как теперь ещё смотрят. Жил бы Пушкин долее, так и между нами было бы, может быть, менее недоразумений и споров, чем видим теперь. Но бог судил иначе. Пушкин умер в полном развитии своих сил и бесспорно унес с собой в гроб некоторую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем». ( Из речи «Пушкин». 1880.)

Борис Зайцев:

«Кто любит Пушкина, тот за свободу. Кто с Пушкиным, тот за человека, родину и святыню. Если Пушкин завладевает сердцами России, значит жива Россия». (Из статьи «Победа Пушкина». Июнь 1937)

Сергей Залыгин:

«Пушкин ещё и потому не только Поэт, но и Поэзия, что он смог выразить духовный потенциал нации, русского общества своего времени. «Я числюсь по России…» (Из статьи «Я числюсь по России…». К 180-летию со дня рождения А.С.Пушкина». 1979.)

Владимир Маяковский:

«Пушкин был понятен целиком только своему классу, тому обществу, языком которого он говорил, тому обществу, понятиями и эмоциями которого он оперировал. Это были пятьдесят – сто тысяч романтических воздыхателей, свободолюбивых гвардейцев, учителей гимназий, барышень из особняков, поэтов и критиков и т.д., то есть те, кто составлял читательскую массу того времени… Завтрашняя всепонятность Пушкина будет венцом столетнего долбления и зубрежки. Слова о сегодняшней всехной понятности Пушкина – это полемический прием, направленный против нас, это, к сожалению, комплимент не нужный ни Пушкину, ни нам. Это бессмысленные слова какой-то своеобразной пушкинской молитвы». (Из статьи «Вас не понимают рабочие и крестьяне». 1928.)

Дмитрий Мережковский:

«Что Пушкин для нас? Великий писатель? Нет, больше: одно из величайших явлений русского духа. И ещё больше: непреложное свидетельство о бытии России, Если он есть, есть и она. И сколько бы ни уверяли, что её уже нет, потому что самое имя Россия стерто с лица земли, нам стоит только вспомнить Пушкина, чтобы убедиться, что Россия была, есть и будет». (Из статьи «Пушкин и Россия». 1926 – 1937.)

«Пушкин – единственный из новых мировых поэтов – ясен, как древние эллины, оставаясь сыном своего века. В этом отношении он едва ли не выше Гёте, хотя не должно забывать, что Пушкину приходилось сбрасывать с плеч гораздо более легкое бремя культуры, чем германскому поэту» (Из статьи «Мысли о Пушкине». 1937.)

Юрий Олеша:

«Если Пушкин считал, что первые достоинства прозы – точность и краткость, то у него самого эти две особенности сказываются сильнее всего именно в определении эмоций и душевных качеств» (Из статьи «Литературная техника». 1931.)

А. Н. Островский:

«Первая заслуга великого поэта в том, что через него умнеет все, что может поумнеть»

«Прочное начало освобождению нашей мысли положено Пушкиным, — он первый стал относиться к темам своих произведений прямо, непосредственно, он захотел быть оригинальным и был – был самим собой. Всякий великий писатель оставляет за собой школу, оставляет последователей, и Пушкин оставил школу и последователей… Он завещал им искренность, самобытность, он завещал каждому быть самим собой, он дал всякой оригинальности смелость, дал смелость русскому писателю быть русским». (Из речи «Застольное слово о Пушкине». 1880.)

Андрей Платонов:

«Пушкин всю жизнь ходил «по тропинке бедствий», почти постоянно чувствовал себя накануне крепости или каторги. Горе предстоящего одиночества, забвения, лишения возможности писать отравляло сердце Пушкина… Но это горе, возникнув, всегда преодолевалось творческим, универсальным, оптимистическим разумом Пушкина…» (Из статьи «Пушкин – наш товарищ». 1937)

Иван Соколов-Микитов:

«В сущности вся великая русская литература – вопль и стон (как и русские народные песни, мрачные русские сказки). Печальны судьбы русских писателей. Самый «светлый», самый «весёлый» был Пушкин. Но, Боже, какие горькие слова срывались у него о России! Как несказанно трагична судьба Пушкина, его смерть!» ( Из «Записей о Пушкине». 1960-е гг.)

Александр Солженицын:

«Самое высокое достижение и наследие нам от Пушкина – не какое отдельное его произведение, ни даже легкость его поэзии непревзойденная, ни даже глубина его народности, так поразившая Достоевского. Но – его способность (наиболее отсутствующая в сегодняшней литературе) всё сказать, все показываемое видеть, осветляя его. Всем событиям, лицам и чувствам, и особенно боли, скорби, сообщая и свет внутренний, и свет осеняющий, — и читатель возвышается до ощущения того, что глубже и выше этих событий, этих лиц, этих чувств. Емкость его мироощущения, гармоничная цельность, в которой уравновешены все стороны бытия: через изведанные им, живо ощущаемые толщи мирового трагизма – всплытие в слой покоя, примирённости и света.» (Из статьи «…Колеблет твой треножник». 1979.)

А. Т. Твардовский:

«… у каждого из нас — свой Пушкин, остающийся одним для всех. Он входит в нашу жизнь в самом начале и уже не покидает её до конца» (из эссе «Пушкин».1949.)

«Когда говоришь о Пушкине, то как-то даже неловко употреблять слово «мастерство», больше подходило бы «волшебство», хотя мы хорошо знаем, какого неусыпного, подвижнического труда стоило этому «любимцу муз» потрясающее нас совершенство его созданий. Совершенство это не что иное, как поразительное по своей живой органичности слияние формы и содержания. И поразительное в своей нормальности.» (Из «Слова о Пушкине». 10 февраля 1962 г.)

И.С. Тургенев:

«Самая сущность, все свойства его поэзии совпадают со свойствами, сущностью нашего народа. Не говоря уже о мужественной прелести, силе и ясности его языка, эта прямодушная правда, отсутствие лжи и фразы, простота, эта откровенность и честность ощущений – все эти хорошие черты хороших русских людей поражают в творениях Пушкина не одних нас, его соотечественников, но и тех из иноземцев, которым он стал доступен».

«…мы будем надеяться, что всякий наш потомок, с любовью остановившийся перед изваянием Пушкина и понимающий значение этой любви, тем самым докажет, что он, подобно Пушкину, стал более русским и более образованным, более свободным человеком! Будем также надеяться, что в недальнем времени даже сыновьям нашего простого народа, который теперь не читает нашего поэта, станет понятно, что значит это имя: Пушкин!» (Из «Речи по поводу открытия памятника А. С. Пушкину в Москве». 1880.)

Тэффи:

«Пушкин – чудо России. Он единственный, воистину любимый… Русские не всегда любят своих героев. Но вот есть на Руси и исключение. Есть и для нас Некто, кому мы поклоняемся и знаем, что должны поклоняться, и, если кто не понимает, не чувствует, не может постигнуть величие этого «поклоняемого», тот берет его как догмат. Этот Некто Пушкин. Пушкин – чудо России». (Из статьи «Чудо России». 1937.1999)

«Пушкина переводит нельзя. Его поэзия как древнее заклинание, передающееся от отца к сыну, от сына к внуку, от внука к правнуку. В заклинании ни одного слова тронуть нельзя – ни заменить, ни изменить, ни подправить, ни переставить, — тотчас же магия исчезает. Исчезает та магическая радиоактивность, та эмоциональная сущность, которая дает жизнь. Остается смысл слова, но магия исчезает. И с этим спорить нельзя». ( Из статьи «Пушкинские дни». 1949.)

Источники:

Дань признательной любви: Русские писатели о Пушкине/ Вступление, сост. и примеч. О.С. Муравьевой. — Л.: Лениздат, 1979. – 152с.
Солнце России: Русские писатели о Пушкине. Век XX/ Сост., примеч., подгот. текста А.Д. Романенко. – М.: Дружба народов, 1999. – 416 с.

Как определить гибкость мышления собеседника

Пару лет назад меня пригласили на отборочные туры вступительных экзаменов в Театральный институт им. Б. Щукина. Абитуриенты сильно волновались, однако я сразу обратила внимание на два разных типа поведения. Некоторые ребята, несмотря на волнение, держались довольно свободно, моментально налаживали контакт с членами приемной комиссии, живо и порой остроумно отвечали на вопросы, быстро перестраивались, если чувствовали, что не попадают в ожидания, читали стихи и отрывки из прозы, обращаясь ко всем присутствующим без исключения. Другие же были скованны, ориентировались только на председателя комиссии и известных лиц, действовали явно по заготовленному плану и не отступали от него, даже если отклика не было. Эти ребята были сосредоточены только на себе, своих переживаниях, своем отрепетированном показательном выступлении.

Мне трудно было оценить актерские таланты абитуриентов, но я отмечала их психологические качества, и гибкость являлась одной из приоритетных характеристик. Так же и в бизнесе.

Гибкость мышления, поведения, коммуникации – одно из часто встречающихся требований к кандидатам, особенно на высокую позицию. Но по каким критериям оценивать гибкость, чтобы уверенно заявить заказчику о недостатке или, наоборот, высоком уровне развития этого качества?

Когда говорят о гибкости мышления, то обычно имеют в виду его скорость, умение эффективно переключаться с одной задачи на другую, способность увидеть проблемную ситуацию с нового ракурса, отказаться от привычек и стереотипов, предложить необычные решения. Гибкость коммуникации предполагает умение чувствовать людей, готовность менять стиль общения в зависимости от специфики ситуации и особенностей собеседника, не застревать, легко переходить в разговоре или выступлении с одной темы на другую, если это необходимо. Гибкость же поведения проявляется в умении мгновенно оценивать обстоятельства, каждый раз выбирать оптимальный способ действий, вовремя корректировать первоначальные планы, естественно и оперативно адаптироваться к происходящим изменениям.

Как же распознать, гибкий ли человек?

Начнем с внешних факторов. Гибкий человек отличается живой, богатой речью. Он уверенно смотрит собеседнику в глаза. Его мимика и жестикуляция выразительны, естественны, непринужденны. Общаясь с группой людей, он всегда переводит взгляд с одного человека на другого, стараясь обращаться ко всем и каждому. Не повторяет одну и ту же мысль. Не теряется, когда собеседник вдруг перескакивает на другие темы, без труда их подхватывает. Легко приводит конкретные примеры. Обладает высокой самооценкой, уверен в себе. Отличается либеральными взглядами.

Гибкий человек легко отвечает на совершенно разноплановые вопросы (их можно задавать в намеренно быстром темпе). Он способен перестраиваться, живо реагировать на новые вводные и даже получает удовольствие от такого режима общения. «Опишите ваш трудный рабочий день», «Вы говорите, что много читаете, – как вам кажется, отражается ли характер автора в его текстах? Каким образом?», «Кто из ваших родственников является для вас вдохновляющим примером?», «Какие события из истории России кажутся вам определяющими для ее развития?» и т. п. Человека с гибким мышлением ни один вопрос не ставит в тупик, он всегда найдет достойный ответ – серьезный, обоснованный или юмористический. И ни один его ответ не будет долгим, скучным, занудным, не повторится.

Гибкий человек умеет встать на место другого. Он отлично понимает, какие чувства может испытывать собеседник, даже если это чужой человек. Отслеживает реакции собеседника, внимателен к словам и эмоциям окружающих.

Гибкий человек склонен к переменам. Он способен работать в разных отраслях и коллективах, однако не меняет каждые пару лет места работы. Частая смена работодателей говорит как раз о слабом умении адаптироваться, неспособности находить достойное место в новой команде, неготовности воспринимать новые реалии, поддерживать свою рабочую мотивацию. Гибкий человек любит путешествовать, он нуждается в разнообразии впечатлений, захватывающих эмоциях, новых и интересных идеях, которые порой рождаются именно в странствиях. Он легок на подъем. Ему вообще нравится все новое: технологии, гаджеты, машины, рестораны, книги, костюмы, прически.

Гибкий человек охотно и много рассуждает о будущем, появляющихся возможностях, развитии. Он любит приобретать опыт, учиться. Охотно читает, не жалуясь на недостаток времени. Обычно на его счету несколько разных образований, программ обучения, серьезных профессиональных курсов и управленческих школ. И он, недолго думая, всегда ответит, как он использует новые знания, какой новый опыт является для него полезным. Например: «Для меня, как для перфекциониста, услышанная однажды от коуча фраза «я не есть мой результат» стала открытием. Теперь я не сижу часами над презентациями, научился делегировать и больше доверять окружающим».

Человек, обладающий гибким мышлением, без труда может простыми, ясными, доступными словами разъяснить сложные темы и понятия. Я часто прошу уважаемых руководителей кратко объяснить суть своей работы, и, случается, такой рассказ очень ярко раскрывает психологические качества рассказчика. Гибкий человек способен говорить с собеседником на одном языке, находить оптимальный формат объяснения, не будет мучить слушателей непонятными терминами, утомительными подробностями.

На каверзный вопрос – например, «как бы вы поступили, оставшись без денег и документов в чужой стране или забыв важную презентацию в транспорте и обнаружив это перед мероприятием?» – всегда даст множество необычных, но разумных вариантов ответа.

А сколько придумаете вы?

Автор – лидер практики VIP-консультирования «Экопси консалтинга»

Можно ли определить личность автора, взглянув только на знаки препинания? Только что обнаруженное исследование.

В 2016 году нейробиолог Адам Дж. Калхун задался вопросом, как бы выглядели его любимые книги, если бы он удалил слова и не оставил ничего, кроме знаков препинания. В результате получился потрясающий и удивительно красивый визуальный поток запятых, вопросительных знаков, точек с запятой, длинных тире и точек.

Недавно запрос Кэлхуна вызвал интерес исследователей в Соединенном Королевстве, которые задались вопросом, можно ли идентифицировать автора только по его или ее пунктуации.

На протяжении десятилетий лингвисты могли использовать причуды письменных текстов, чтобы определить автора. Процесс, получивший название стилометрический анализ или стилометрия , имеет десятки юридических и академических приложений, помогая исследователям проверять подлинность анонимных литературных произведений и даже обнаруживать преступников, таких как Унабомбер. Но обычно он фокусируется на выборе автором слов и грамматики или на длине его или ее предложений. До сих пор пунктуация в основном игнорировалась.

Но, согласно недавней статье Александры Н.М. Дармон из Оксфордского центра промышленной и прикладной математики, использование автором знаков препинания может быть чрезвычайно показательным. Команда Дармона собрала около 15 000 документов от 651 разного автора и «вычеркнула» каждый текст. «Можно ли различать литературные жанры на основе их знаков препинания?» — спросили исследователи. «Меняются ли стили пунктуации авторов со временем?»

Видимо, да. Исследователи создали математические формулы, по которым можно было идентифицировать отдельных авторов с точностью 72%.Их способность определять определенный жанр — от ужасов до философии и детективов — была точной более чем в половине случаев, достигая 65% успеха.

Результаты, опубликованные на сервере препринтов SocArXiv, также показали, как изменился стиль пунктуации. Исследователи обнаружили, что «использование кавычек и точек со временем увеличивалось (по крайней мере, в нашей [выборке]), но использование запятых со временем уменьшалось. Менее заметно, что использование точек с запятой также уменьшилось со временем.”

Вам, вероятно, не нужно разрабатывать мощный алгоритм, чтобы выяснить этот последний момент — вам просто нужно взломать что-то Диккенса.

Изучение культурной идентичности через литературу • Страница 6 из 6 • Worlds of Words

Изучение культурной идентичности студентов и книжных персонажей с пересечениями идентичности

Джанин М. Шалл

Как преподаватель курсов детской литературы для студентов и выпускников, я всегда призывал своих студентов читать мировую и многокультурную литературу.Я считаю, что для студентов важно знакомиться с широтой и разнообразием доступной литературы и знакомиться с новыми культурами. Однако, когда действие книг происходит в незнакомой культуре, некоторым читателям трудно понять культурно обусловленное поведение и мотивацию персонажей. Читателям, которые не понимают, как культура формирует поведение в определенной культурной среде, легко неверно истолковать действия, убеждения и ценности персонажей и то, как персонажи взаимодействуют с другими в этой среде.

Многие студенты имеют упрощенное понимание культуры и культурной самобытности, что приводит к эссенциальным ожиданиям в отношении человеческого поведения, поскольку люди снижают сложность того, что значит быть человеком, до ярлыков и стереотипов. Когда читатели подходят к мультикультурной или глобальной литературе с таким ограниченным набором ярлыков и пониманий, легко неверно истолковать причины, по которым персонажи действуют так, как они поступают. Вместо того, чтобы действия персонажей имели смысл в их культурной среде, читатели могут рассматривать их действия как странные, экзотические или неправильные.

Вместо того, чтобы быть сущностными и простыми, культура и культурная идентичность людей, живущих в рамках одной культуры, являются гибридными, взаимосвязанными и постоянно меняющимися. Каждый человек участвует в различных культурных группах, важность которых возрастает и ослабевает в зависимости от времени, местоположения и контекста.

Идентификационные пересечения

Один из способов, которым я побудил читателей исследовать культурные корни и культурную идентичность книжных персонажей, — это участие в обучении, в котором используются пересечения идентичностей.Пересечение идентичности (Foss, 2002) — это графическое представление взаимосвязанных и взаимосвязанных аспектов культурной идентичности одного человека (см. Рисунок 1). Пересечение идентифицирует культурные группы, к которым человек заявляет о своей принадлежности, и указывает, как эти культурные группы взаимодействуют, чтобы повлиять на образ жизни этого человека. В зависимости от того, как он используется, это учебное мероприятие может помочь учащимся осознать важность их собственной культурной идентичности для того, как они проживают свою жизнь, и влияние культурной идентичности на то, как живут книжные персонажи.

Рисунок 1. Формат пересечения идентификаторов.

Пересечения идентичности создаются, если внимательно рассмотреть, как различные аспекты культурной идентичности человека сформировали его / его жизнь. Это включает членство в легко узнаваемых культурных группах на основе расы, этнической принадлежности, религии, языка, социально-экономического статуса и пола, а также других типов членства в группах, таких как географический регион, уровень образования, физические способности и семья. Хотя пересечение идентичностей начинается с формата, разработанного Фоссом (2002), учащимся рекомендуется добавлять или удалять любые аспекты, которые они считают важными или несущественными для исследуемой культурной идентичности.Студенты часто предпочитают добавлять членство в группы на основе профессий и увлечений к пересечениям своей идентичности.

После того, как учащиеся решили, какие аспекты принадлежат их пересечениям идентичности, они думают о влиянии каждого аспекта на их жизнь или жизнь книжного персонажа. Каждый аспект культурной идентичности может быть более или менее важным в разные моменты жизни или в разных контекстах. Например, Бет, недавно вышедшая замуж студентка, рассказала о том, как изменилось ее восприятие себя как женщины и то, как другие люди относятся к ней, после ее замужества.Она сообщила, что ее пол стал играть более заметную роль в ее жизни, поскольку она и ее муж выясняли свои роли в браке, и когда она начинала задумываться о том, чтобы иметь детей.

Студенты также рассматривают, как связаны различные аспекты их культурной самобытности. Аспекты культурной идентичности взаимосвязаны и влияют друг на друга. Например, после прочтения реалистического фантастического романа La Línea Анны Харамилло (2008) одна небольшая группа создала пересечение идентичностей для персонажа Елены.Они обсудили, как ее жесткой независимости способствовала структура ее семьи, отсутствие ее родителей, которые эмигрировали в Соединенные Штаты, и руководство ее любящей бабушки.

Студенты создают графическое изображение культурных идентичностей на пересечении идентичностей. Некоторые студенты предпочитают использовать тот же формат, что и исходное пересечение идентичностей Фосса, но я призываю их подчеркивать воспринимаемую важность и взаимосвязь через то, как они организуют аспекты, и как они используют размер, цвет и шрифт.Аспекты, которые воспринимаются как наиболее важные, можно подчеркнуть, сделав их более крупными, чем менее важные аспекты. Они также могут быть размещены таким образом, чтобы показать их важность, возможно, поместив очень важные аспекты в верхнюю часть пересечения идентичностей или поместив их в центр и расположив другие аспекты вокруг них. Связи между аспектами также можно показать, например, написав связанные аспекты в одной строке или одним цветом.

Наконец, студенты размышляют над своей работой в письменной форме или в ходе обсуждения.Как и во многих других учебных мероприятиях, пересечение идентичностей может быть механическим шаблонным заданием, если учащиеся просто маркируют аспекты. Сила пересечения идентичностей как инструмента обучения заключается в том, как оно поддерживает размышления о культуре и культурной идентичности. Возможности для размышлений и размышлений должны быть вплетены в это участие.

Начиная с изучения культурных особенностей учащихся

Прежде чем мы начнем использовать пересечения идентичностей для изучения книжных персонажей, мы исследуем нашу собственную культурную идентичность.Мы делаем это для того, чтобы у студентов был пример того, какое мышление ожидается в этом взаимодействии, а также потому, что я считаю, что учащимся необходимо понимать роль, которую культура играет в их собственной жизни, чтобы понять, насколько она важна для других. Многие студенты, особенно из белых, принадлежащих к американскому среднему классу, не привыкли думать о себе подобным образом. Они твердо убеждены в том, что их образ жизни — это индивидуальный выбор, и идея о том, что принадлежность к различным культурным группам влияет на их выбор, является для них сложной концепцией.Из-за этого, когда мы начинаем работать с пересечениями идентичности, студенты читают профессиональные статьи об идентичности и изучают детскую литературу, связанную с темой идентичности. Моделирование пересечения моей собственной идентичности также было чрезвычайно важным. Я представляю это взаимодействие, создавая свое пересечение идентичности на проекторе и рассказывая о том, как каждый аспект, показанный на пересечении, влияет на мою жизнь. Затем ученики создают свои собственные. Иногда это делается в классе; в других случаях это домашнее задание.Выполнив задание в классе, у учащихся есть время поговорить о тех частях пересечения своей идентичности, которыми они хотели бы поделиться. Выполнив домашнее задание, учащиеся записывают отрывок на 1-2 страницы как часть задания.

Два примера ниже взяты из пересечений идентичностей, выполненных в качестве домашнего задания. Выдержки из их письменных размышлений находятся под каждым пересечением идентичностей.

Рис. 2. Пересечение идентичности Елены.

В своем размышлении Елена описала пересечение своей идентичности:

Для пересечения своей идентичности я использовал то, что, по моему мнению, больше всего способствует моей идентичности.Это были такие вещи, как моя семья, моя религия и моя школа. Я также связал то, что, как мне казалось, было прочно связано. Связанные вещи были в основном хобби, которым я люблю заниматься. Хотя сейчас это моя личность, моя личность постоянно меняется … У меня нет определенной системы пересечения моей идентичности, за исключением того, что я пытался сохранить тесную связь между вещами.

Елена использовала основной формат Фосса и включила многие аспекты, которые присутствуют в этом формате, включая возраст, пол, религию, язык, этническую принадлежность, физические способности, географическое положение и структуру семьи.Она также добавила свою политическую принадлежность и хобби / интересы. Елена не указала ничего о своей расе, национальности или сексуальной ориентации, скорее всего, потому, что она не считала, что они оказывают существенное влияние на ее жизнь.

Рис. 3. Пересечение идентичности Мары.

В этом отрывке из своего размышления Мара описывает пересечение своей идентичности:

Я сделал пересечение своей идентичности односторонним кругом, потому что сейчас в моей жизни все довольно круглое.В конце концов, когда я закончу учебу в мае следующего года, я выйду на одну из этих улиц. Моя жизнь односторонняя, потому что я не верю в обратное или сожаление. Я стараюсь учиться на своем опыте и расти на нем, всегда продвигаясь вперед, ближе к своим мечтам.
Слова, которые я выбрал для обозначения себя, говорят сами за себя. Слова, наиболее близкие к радуге, — это те вещи, которые наиболее важны для моей идентичности сегодня, особенно когда я 26-летняя студентка, которая также выздоравливает от алкоголизма / наркомана.Тот факт, что я еврей из Нью-Йорка, важен еще и потому, что влияет на то, как я отношусь к людям.

Мара решила преобразовать формат Фосса в организацию, более значимую для ее жизни. Она включила такие аспекты, как возраст, пол, религия, класс, этническая принадлежность, городское происхождение / географическая принадлежность и структура семьи. Как и Елена, она добавила политической принадлежности. Она также добавила некоторых ценностей и личностных качеств. Мара решила не говорить ничего о своей расе, сексуальной ориентации, языке или физических способностях.

Использование пересечений идентичности для изучения культуры и культурной идентичности книжных персонажей

После того, как учащиеся получили возможность исследовать свою культурную идентичность через пересечения идентичностей, мы используем их для изучения книжных персонажей, особенно для книг, которые изображают незнакомую культурную среду. Студенты делали пересечения идентичностей как в качестве индивидуальных размышлений, так и в качестве поддержки и расширения разговора во время литературных дискуссий.

В нашем курсе детской литературы учащиеся регулярно выбирают для чтения многокультурную и всемирную детскую литературу для литературных дискуссий. Чтобы подготовиться к этим обсуждениям, учащихся просят выполнить индивидуальное размышление о книге. Студентам иногда назначается формат отражения, а в других случаях они могут выбирать, хотят ли они размышлять с помощью письма, искусства, музыки, графических органайзеров или других методов. Эти размышления дают студентам возможность записать свои первоначальные размышления о книге, что приводит к более насыщенным и вдумчивым обсуждениям.

Дженни использовала пересечение идентичностей в своем отражении, чтобы исследовать главного героя Кэтрин по имени Птичка (Кушман, 1994), исторического фантастического романа, действие которого происходит в средневековой Англии. В этой книге энергичная и независимая Берди борется со своей ограниченной ролью благородной женщины, одновременно пытаясь помешать планам отца выдать ее замуж за богатого человека.

Рис. 4. Индивидуальные размышления при подготовке к обсуждению литературы по Екатерина, по прозвищу Птичка .

В пересечении идентичности Дженни включала такие аспекты, как пол, возраст, класс и религия. Еще она добавила много черт характера. Дженни внесла это пересечение идентичности в обсуждение литературы в небольшой группе и поделилась своей работой, когда группа начала говорить о книге. Это дало группе начальное направление. На протяжении всего обсуждения Дженни возвращалась к пересечению идентичностей, объясняя, почему она включила эти конкретные аспекты и связала их с конкретными событиями в книге.Группа долго говорила о том, каково быть женщиной в средневековой Англии.

В других случаях мы использовали пересечения идентичностей как групповое взаимодействие, чтобы расширить и поддержать разговор во время обсуждения литературы. У небольших групп всегда было время свободно обсудить книгу, но после этого открытого обсуждения я часто просил их сосредоточить свое обсуждение на исследовании одной темы или персонажа. Сосредоточившись на персонажах, группа выбирала, о каком персонаже говорить, и создавала пересечение идентичностей, исследуя персонажа.В приведенном ниже примере группа, обсуждающая Esperanza Rising Пэм Муньос Райан (2002), сосредоточилась на центральном персонаже Esperanza. В этом историческом фантастическом романе Эсперанса живет привилегированной и изнеженной жизнью в Мексике, пока ее отец не умирает, а она и ее мать вынуждены бежать в Соединенные Штаты, чтобы жить в качестве рабочих-мигрантов.

Рисунок 5. Пересечение групповых идентичностей персонажа Эсперансы в Esperanza Rising .

В конце обсуждения группа объяснила классу, что они организовали аспекты личности Эсперансы в форму розы, потому что розы были важными символами в романе.Аспекты ее идентичности, которые они считали основополагающими для незрелой Эсперансы в начале романа, были написаны зеленым на основе и включали национальность, язык, класс, пол и структуру семьи. Группа создала цветение розы с аспектами зрелой личности Эсперансы в конце романа, включая возраст, класс, географическое положение, семейную роль и несколько черт личности.

Создание пересечений идентичностей как групповая деятельность во время обсуждения литературы расширяет дискуссию, поскольку члены группы обсуждают, какие аспекты важны для персонажа и как каждый аспект влияет на их жизнь.Члены группы часто возвращаются к книге, чтобы найти доказательства своих утверждений о персонаже. Хотя в этой части литературного обсуждения основное внимание уделяется одному конкретному персонажу, обычно обсуждение бывает широким, затрагивая других персонажей, сюжет, интертекстуальные связи и связи между текстом и жизнями членов группы.

Последние мысли

Существуют проблемы с использованием пересечений идентичностей. Одна из повторяющихся задач — просто заставить учащихся осознать идею о том, что на образ жизни людей влияет их принадлежность к различным культурным группам.Поскольку доминирующие американские культуры в высшей степени индивидуалистичны, многие студенты считают, что ценности, убеждения и действия являются полностью личным выбором. С этим связана сложность оказания помощи студентам в понимании разницы между аспектами культурной самобытности и личностными чертами. Студентам часто удобнее говорить о личностных качествах, и их следует побуждать сосредотачиваться на культурной самобытности.

Важно предоставить учащимся многочисленные возможности подумать о культурной самобытности через занятия в классе, такие как пересечения идентичностей, дискуссии, литература для детей и подростков и профессиональные чтения.Я обнаружил, что хотя некоторые студенты не смогут или не захотят изменить свое мышление о культурной идентичности, использование пересечений идентичностей несколько раз в течение семестра покажет рост сложности их мышления.

Использование пересечений идентичности со студентами и аспирантами помогло им осмыслить культуру и культурную идентичность более изощренно. Возможность поразмышлять о своей жизни показала им, как аспекты их культурной самобытности способствуют определенному поведению или образу мышления и как членство в определенных культурных группах влияет на то, как люди живут своей жизнью.

Как инструмент для изучения книжных персонажей, пересечения идентичностей фокусируют внимание и поддерживают размышления о культурах, незнакомых читателю. Эта поддержка, наряду с разговорами, мышлением и обучением, которые студенты делают в связи с мировой и многокультурной литературой, добавляет учащимся понимание и удовольствие, которое они получают от чтения книг, созданных в незнакомых культурах.

Список литературы

Кушман, К. (1994). Екатерина, по прозвищу Птичка .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Clarion.

Фосс, А. (2002). Очистка лука: обучение критической грамоте с привилегированными учениками. Language Arts, 79 (5), 393-404.

Харамилло, А. (2008). La Línea. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Square Fish.

Райан П. М. (2002). Esperanza Rising . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: схоластический.

Джанин М. Шалл — координатор по чтению в Педагогическом колледже Техасского университета. Она также является заместителем декана аспирантуры.

WOW Stories, Volume IV, Issue 6 by Worlds of Words находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License.
На основе работы на https://wowlit.org/on-line-publications/stories/storiesiv6/.

бывших школьных учителей подтверждают свою профессиональную идентичность во время обучения в докторантуре JSTOR

Абстрактный

Производство профессиональных знаний посредством участия в исследовательской / писательской деятельности является важным аспектом работы преподавателей педагогических вузов.Тем не менее, мало внимания уделяется тому, как аспиранты, получившие педагогическое образование (преимущественно бывшие школьные учителя), становятся писателями-исследователями в рамках своего профессионального развития в качестве преподавателей педагогических вузов. В этой статье я исследую профессиональную идентичность 11 бывших учителей начальных и средних школ в качестве писателей, ученых и исследователей во время их обучения в докторантуре. Все 11 специалистов специализируются на изучении языка, грамотности и / или литературы. Я сосредотачиваю свой анализ на их (не) отождествлении с терминами писатель, ученый и исследователь в быстрых записях потока сознания, которые они составляли через регулярные промежутки времени в течение семестров своего участия в пяти внешкольных группах писателей, которые я помогал.Чтобы контекстуализировать эти записи, я также использую наблюдения, которые я сделал в течение пяти лет этнографических полевых исследований для моего лонгитюдного исследования. С помощью своего анализа я демонстрирую, что 10 женщин-респондентов, как правило, описывали аналогичный жанр (не) идентификационного повествования, в котором они отрицали свой авторитет как писателей, ученых и / или исследователей, исключая имеющиеся доказательства обратного. Я утверждаю, что женская программа подготовки учителей и докторов наук, которая поддерживала иерархию исследователей / учителей, преподавателей / учителей и преподавателей / учеников, могла, в частности, резонировать с предыдущим опытом социокультурной маргинализации этих бывших школьных учителей в качестве женщин и, таким образом, способствовала этому. к возникновению их (дез) идентификационно-повествовательного жанра.Чтобы повысить профессиональное развитие как преподавателей, так и докторантов, докторантов и преподавателей, я предлагаю предложения о том, как преподаватели могут содействовать написанию групп докторантов, позиционируя себя как коллег по группе.

Информация о журнале

Research in the Teaching of English — это многопрофильный журнал, состоящий из оригинальных исследований и научных эссе о взаимосвязи между преподаванием и изучением языка на всех уровнях, от дошкольного до взрослого.Статьи отражают различные методологии и затрагивают вопросы педагогической значимости, связанные с содержанием, контекстом, процессом и оценкой изучения языка.

Информация об издателе

Национальный совет преподавателей английского языка (NCTE), некоммерческая профессиональная организация ассоциация педагогов, посвященная улучшению преподавания и обучения английского языка и языковых искусств на всех уровнях образования. С 1911 года NCTE предоставил форум для профессии, множество возможностей для учителей продолжать свой профессиональный рост на протяжении всей карьеры, а также рамки за сотрудничество для решения вопросов, влияющих на преподавание английского языка.Для для получения дополнительной информации посетите www.ncte.org.

Отождествление с литературой — писатели создают миры

Некоторые люди предпочитают читать книги, написанные людьми, которых они считают «похожими на них»; другие читают, чтобы узнать о незнакомых контекстах и перспективах. В то же время писателей и их произведения иногда относят к категориям, относящимся к географии, расе и культуре, таким как «американская художественная литература» или «африка». Эти категории влияют на то, как их книги доходят до аудитории и как читаются их работы.

Но, читая или слушая саму литературу, читатели часто обнаруживают неожиданные способы отождествления с персонажами, контекстами или переживаниями, выраженными в письме.

Книга Эллек Бёмер 2018 Постколониальная поэтика: критические чтения 21-го века внимательно рассматривает то, как мы читаем и как чтение формирует наше восприятие себя в мире. Постколониальное письмо, утверждает Бёмер, особенно подходит для вовлечения нас в творческие акты пересечения границ и идентификации.В этой дискуссии «Книга ФАКЕЛ во время обеда» группа комментаторов из разных дисциплин поднимает различные аспекты книги, поднимая вопросы о местонахождении и взаимодействии самих читателей. Мы слышим от Ричарда Дрейтона, Малачи Макинтоша, Бена Моргана и Роберта Янга, за которым следует последний комментарий от Эллек Бёмер. Выступающие делают вывод, что постколониальное письмо, будь то из Африки, Австралии или Черно-азиатской Британии, освещается по-разному, если мы подойдем к нему с точки зрения читателя.

Как писатели реагируют на категоризацию?

Писатели по-разному реагируют на то, как они могут быть восприняты читателями и другими аудиториями. В этой записи поэт Виви Фрэнсис рассказывает о том, как она и ее сочинения рассматриваются через «фильтр» предубеждений людей, которые часто основаны на ее внешности. Она предпочитает, чтобы ее не классифицировали таким образом, и описывает, как она активно работает над тем, чтобы оспорить и удалить этот фильтр своим письмом:

Фрэнсис наблюдает:

Меня пытаются отсеять.Я активно с этим борюсь. […] То, что я черная женщина, говорит обо всем, что я пишу, но это не было определяющим фактором, почему я писал стихи. […] Я просто не пишу то, что люди ожидают от женщины, которую они видят в комнате вроде меня.

В клипе Фрэнсис также говорит, что чтение ее стихов вслух для аудитории — это эффективный способ «взорвать» их фильтры, чтобы они больше не были препятствием для их взаимодействия с ее стихами:

На мгновение я вижу, что они видят меня.[…] И в этот момент они начинают слушать, действительно слышать, что я пытаюсь сделать со своим текстом.

Мы дополнительно исследуем влияние выступления или чтения вслух литературы на нашей странице «Выступление и чтение».

Как мы отождествляем себя с тем, что читаем?

Проект группы чтения «Постколониальные писатели создают миры» приглашал британских читателей всех возрастов собраться вместе для бесед в книжных группах о чернокожих и азиатских британских письмах. Эти читатели, пришедшие из школ, университетов и более широкого сообщества Оксфорда, были в основном, но не только, белыми и британцами.Одна из самых интересных вещей, которые обнаружили все книжные группы, заключалась в том, что разные или незнакомые переживания были , а не препятствием для читателей, отождествляющих себя с персонажами.

Для многих читателей поиск точек знакомства по полу, возрасту, географическому положению или другим признакам был важен для их способности получать удовольствие от историй из сообществ, отличных от их собственного. Например, молодые читательницы с удовольствием читали о молодых женщинах, которые выживают и преуспевают в разные времена и в разных местах, нежели их собственное.

Часто читатели также были поражены тем, что находили опыт, похожий на их собственный, в очень разных контекстах. В некоторых случаях универсальные человеческие истории, такие как влюбленность или создание семьи, служили мостом, особенно при чтении о других культурах, таких как Сьерра-Леоне в книге Аминатты Форна «Память любви » или Сомалиленд и Эритрея в книге Надифы Мохамед. Черный Мамба Мальчик . Или им нравилось видеть персонажей из других культур, пробирающихся через типичные сцены из британского общества, например, танцевать или есть рыбу с жареным картофелем.

Важность альтернативных перспектив

В то время как большинство наших оксфордских читателей были выходцами из белых британцев, те, кому не нравилось читать книги, которые представляли альтернативные взгляды на те, которые часто встречаются в том, что обычно считается «британской» литературой. Для таких читателей представление их историй в книгах может иметь большое значение. Посмотрите, например, что писатель Алекс Шеппард говорит о письме Зэди Смит:

У нее были мать-ямайка и отец-англичанин, как и я.Она выросла в муниципальной квартире Северного Лондона, как и я. Она была писательницей, как и я. Для книжного подростка эти факты были важны.
Я был заядлым читателем, но только когда я прочитал White Teeth , я увидел себя, коричневую девушку из рабочего класса, отраженную в литературе.

Автор Никеш Шукла чувствует то же самое:

В первый раз я прочитал White Teeth , […] В то время меня поразило то, что это был первый раз, когда я увидел много жаргона, который я сказал и услышал в моем Северо-Западном Лондоне предместье записано в книгу.Сначала это было странно, потом успокаивало. […] Она одна из немногих писателей, которые смогли написать о Лондоне, в котором я вырос, сложном, многонациональном Лондоне, в котором я жила; не туристический Лондон, Ричард Кертис Лондон, где почти не живут коричневые или черные люди, а мой Лондон.

В нашем исследовании некоторые белые британские читатели выработали новый и более глубокий взгляд на иммигрантов в Великобритании сегодня, прочитав об опыте иммигрантов в прошлом. «Я видел, что они борются, — говорили некоторые, — что им было холодно и одиноко.Они обнаружили, что чем больше они читают, тем глубже они проникают в точки зрения персонажей или тем больше они любят персонажей. Идентификация таким образом дала этим читателям новые взгляды на их собственный контекст. Они видели Британию с «другой стороны». Иногда эти новые взгляды были неудобными, потому что они заставляли читателей более ясно увидеть устойчивые разногласия и неравенство в британском обществе.

Все это говорит о том, что то, как мы представляем литературу читателям, может иметь такое же значение, как и то, что она представляет.Когда письмо оформлено как «другое», это может быть препятствием для нашего взаимодействия и отождествления с персонажами или историями. В целом, мы были счастливы обнаружить, что люди, похоже, находят больше возможностей для идентификации в историях из других культур или с участием других и незнакомых персонажей, чем мы изначально ожидали. Сила повествования, кажется, преодолевает чувство недоумения или отчуждения. Чтение работает как протягивание. Мы увлечены чтением удивительной истории другого человека.

Мы более внимательно смотрим на то, что нас привлекает, когда мы читаем на нашей странице «Чтение и получение».

Вопросы

	Вы предпочитаете читать рассказы о персонажах и контекстах, которые вам знакомы или незнакомы?
	В качестве эксперимента подумайте о словах, которые приходят на ум, когда вы слышите имя «Иэн МакЭван». Какие слова приходят на ум, когда вы слышите имя «В. С. Найпол »или« Зэди Смит »?
	Как опыт чтения романа или стихотворения о контексте или сообществе, который отличается от вашего собственного, по сравнению с опытом чтения научной литературы об этом? Скажем, когда вы читаете художественную литературу, есть меньше препятствий? Если да, то почему?

ресурсов

	Эллек Бёмер и Эрика Ломбард, «Издательство, учебная программа и чернокожие британские писатели сегодня».’ Wasafiri 34,4 (2017): 115-121.
	Эллеке Бёмер размышляет о том, как поэзия позволяет нам творчески и эмоционально общаться по поводу социальных проблем и окружающего нас мира, подкаст Palgrave к Всемирному дню поэзии, 2019 год
	Поэт Виви Фрэнсис в своей поэзии бросает вызов предубеждениям, Конференция Каллалу, Оксфорд, ноябрь 2016 г.
	Бернардин Эваристо: «Книги расширяют наше воображение», British Council Voices Magazine (2017)
	Кристина Паттерсон, «Как Зэди Смит пытается разбудить белых писателей», The Huffington Post (2012)
	База данных об опыте чтения (RED), 1450–1945 Эта база данных с открытым доступом, размещенная на факультете английского языка Открытого университета, собрала более 30 000 записей об опыте чтения британскими подданными и посетителями Британии в период с 1450 по 1945 год.

Процитируйте это: «Отождествление с литературой». Постколониальные писатели создают миры , 2017, https://writersmakeworlds.com/on-reading/identifying-with-literature/. По состоянию на 24 июля 2021 г.

Подробнее о чтении

Теория социальной идентичности — обзор

Угроза самобытности

Теория социальной идентичности утверждает, что люди стремятся достичь и поддерживать чувство положительной самобытности для членства в своих группах (Tajfel & Turner, 1986).Положительная самобытность влечет за собой чувство ценности и отличия от других групп. Стремление благосклонно относиться к нашим внутренним группам имеет интуитивный смысл с точки зрения самооценки, но самобытность также выполняет эпистемическую функцию. Членство в группах позволяет нам «знать» себя, сравнивая межгрупповые с похожими внешними группами. Однако, когда сравниваемая внутренняя и внешняя группы слишком похожи, недостаточный контраст между группами подрывает их ценность как инструментов самопознания.Когда «они» слишком похожи на «нас», различие между этими категориями теряет смысл; эта дилемма лежит в основе угрозы отличимости (Branscombe, Ellemers, Spears, & Doosje, 1999).

Люди несут убытки из-за своей индивидуальности отчасти потому, что эти потери могут вызвать беспокойство по поводу будущей жизнеспособности своей группы как отдельной сущности. Теория социальной идентичности предсказывает, что реакция членов группы на потерю самобытности, например на культурную ассимиляцию, будет зависеть от степени их идентификации с соответствующей подгруппой; низкие идентификаторы имеют тенденцию легче ассимилироваться, а высокие идентификаторы имеют тенденцию сопротивляться ассимиляции, демонстрируя более сильные самостереотипы (Spears, Doosje, & Ellemers, 1997) и внутригрупповую предвзятость (Jetten, Spears, & Manstead, 1997).Это особенно актуально для членов групп меньшинств, идентичность которых часто затмевается культурой и ценностями группы большинства. Например, иммигранты, которые переезжают в Соединенные Штаты и пытаются использовать другой язык, кроме английского, часто сталкиваются с давлением ассимиляции, поскольку публично говорят только на английском языке.

Wohl, Giguère, Branscombe и McVicar (2011) продемонстрировали в серии экспериментов, что люди, подвергавшиеся угрозе самобытности, по сравнению с теми, кто находится в контрольном состоянии, сообщали о более высоком уровне поддержки политики, направленной на сохранение самобытности своей внутренней группы путем ее дистанцирования. из соответствующей внешней группы.Один из этих экспериментов манипулировал угрозой отличимости, выставляя некоторых участников, французских канадцев, на газетную статью о слиянии франко-канадской и англофонической культуры (условие угрозы самобытности), а оставшихся участников — на статью о географии Квебека (условие контроля ). Исследователи измерили самооценку стремления к суверенитету Квебека как основной результат, потому что суверенитет от остальной части Канады позволит французским канадцам сохранить самобытность своей группы.Как и предсказывали авторы, групповая идентификация смягчила эффект манипуляции угрозой самобытности на опасения по поводу будущего группы и стремление к суверенитету Квебека как субъекта, отдельного от Канады. Высокие идентификаторы в состоянии угрозы отличимости сообщали о большей озабоченности по поводу будущего группы и большем стремлении к суверенитету, чем низкие идентификаторы в том же состоянии. Вдобавок была найдена поддержка модели, в которой влияние угрозы самобытности на поддержку внутригрупповых защитных действий (суверенитет Квебека из Канады) модерировалось групповой идентификацией и опосредовано опасениями за будущее группы.Эти результаты демонстрируют важность угрозы самобытности и ее потенциальных последствий для дистанцирования от инклюзивной идентичности более высокого порядка.

Такие мотивы самобытности имеют значение для отношений между меньшинствами. Действительно, исследования показывают, что относительное положение различных меньшинств в обществе по отношению к мейнстриму влияет на отношение к другим меньшинствам (White, Schmitt, & Langer, 2006). White et al. продемонстрировали, что члены группы меньшинства выражали более негативное отношение к более мейнстримовому, по сравнению с менее мейнстримом, похожей внешней группой меньшинства.Эти негативные оценки возникают из-за того, что сходная внешняя группа меньшинства, слишком похожая на мейнстрим, угрожает самобытности группы меньшинства. Например, веганы могут отрицательно оценивать вегетарианцев, потому что они стирают границы между основным течением, всеядными животными и меньшинством.

В целом, слияние с членами других групп с образованием группы высшего уровня может вызвать угрозу социальной идентичности (Branscombe et al., 1999). Угроза самобытности социальной идентичности особенно актуальна при обсуждении солидарности, потому что, как мы утверждали в этой главе, воспринимаемое сходство способствует солидарности.Более сильное воспринимаемое сходство также может спровоцировать угрозу отличимости, и этот эффект наиболее сильно проявляется при высоких идентификаторах (Spears et al., 1997).

Хотя идентификация подгруппы положительно предсказывает внутригрупповую предвзятость и восприимчивость к угрозе самобытности, она не обязательно препятствует идентификации с вышестоящей группой. Хо и Молина (2006) предполагают, что восприятие подгруппы уважает , определяемое как «… чувство того, что подгруппа признается, принимается и ценится членами общей группы…» (стр.360), играют важную роль в формировании реакции членов подгруппы на перспективу более всеобъемлющей категоризации. Они описывают две точки зрения, чтобы проиллюстрировать эту дилемму. Во-первых, с точки зрения ассимиляционистов, члены подгруппы должны дезидентифицироваться со своей подгруппой, прежде чем они смогут полностью посвятить себя вышестоящей группе; эта точка зрения утверждает, что идентификация с подгруппой действует как препятствие для идентификации с вышестоящей группой. Во-вторых, с плюралистической точки зрения, члены подгруппы могут поддерживать высокий уровень идентификации с обеими группами; эта точка зрения утверждает, что сильная идентификация подгруппы сдерживает идентификацию с вышестоящей группой только тогда, когда члены подгруппы ощущают отсутствие уважения со стороны большей группы.В соответствии с этой плюралистической точкой зрения Хуо и Молина (2006) обнаружили, что большее восприятие общественного уважения к своей этнической подгруппе в Соединенных Штатах было связано с более позитивным влиянием на американцев, меньшим недоверием к системе правосудия и меньшим фаворитизмом подгруппы. Эти результаты дают надежду на формирование и поддержание более инклюзивных категорий.

Поощрение достаточной общности между группами для построения солидарности, избегая при этом угрозы самобытности, требует тонкого балансирования.Преодоление напряженности между этими конкурирующими силами представляет собой серьезное препятствие для тех, кто пытается применить эти знания. Мы рекомендуем внимательно относиться к восприятию уважения к подгруппе как к одному из многообещающих средств уменьшения угрозы самобытности. Ощущение, что членство в подгруппе ценится и уважается вышестоящей группой, должно бороться с этой тенденцией отказываться от более всеобъемлющей категоризации, когда люди сталкиваются с угрозой самобытности.

(PDF) Идентификация и идентификация на работе

Alvesson, M.(1994). Разговор в организациях: Man-

стареющая личность и впечатления в рекламном агентстве

. Исследования организации, 15 (4), 535–563.

Альвессон М. (1998). Гендерные отношения и идентичность в

работа: Исследование мужественности и женственности

в рекламном агентстве. Human Relations,

51 (8), 969–1005.

Альвессон, М. (2010). Сомневающиеся в себе, борющиеся с трудностями,

рассказчиков, серферов и другие: образы самих себя —

идентичностей в исследованиях организаций.Человеческие отношения

, 63 (2), 193–217.

Альвессон М., Эшкрафт К. Л. и Томас Р. (2008).

Идентичность имеет значение: размышления о построении

исследования идентичности в исследованиях организации.

Организация, 15 (1), 5–28.

Альвессон, М., и Уиллмотт, Х. (2002). Регламент личности

как организационный контроль: Создание соответствующего лица

. Журнал менеджмента

Исследования, 39 (5), 619–644.

Антеби, М. (2008). Стимулы идентификации как привлекательная форма контроля

: пересмотр снисходительности на авиационном заводе

. Наука об организации, 19 (2), 202–220.

Акино, К., и Дуглас, С. (2003). Угроза идентичности и

антисоциальное поведение в организациях: модель

, учитывающая эффекты индивидуальных различий, агрессивное моделирование

и иерархический статус. Организационные

Поведение и процессы принятия решений людьми, 90 (1),

195–208.

Эшкрафт, К. Л. (2005). Сопротивление через согласие?

Профессиональная идентичность, организационная форма и

поддержание мужественности среди пилотов коммерческих авиакомпаний. Связь с руководством

Ежеквартально, 19 (1), 67–90.

Эшкрафт, К. Л. (2013). Стеклянная туфля: профессиональная принадлежность «Incorporat-

ing» в исследованиях менеджмента.

Academy of Management Review, 38 (1), 6–31.

Эшфорт, Б. Э. (1998).Становление: как разворачивается процесс идентификации

. В Д. А. Веттен

и П. К. Годфри (ред.), Идентичность в организациях:

Построение теории через разговоры (стр.

213–222). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

Эшфорт, Б. Э. (2001). Смена ролей в

национальной жизни: перспектива, основанная на идентичности.

Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

Эшфорт, Б. Э., Харрисон, С. Х., и Корли, К.Г.

(2008). Идентификация в организациях: экзамен

по четырем фундаментальным вопросам. Журнал

по менеджменту, 34 (3), 325–374.

Эшфорт, Б.Е., Джоши, М., Ананд, В., и О’Лири-Келли,

,
А.М. (2013). Распространение расширенной модели организационной идентификации
на профессии. Журнал
прикладной социальной психологии, 43 (12), 2426–2448.
Эшфорт, Б. Э., и Крейнер, Г. Э. (1999). «Как
вы можете это сделать?»: Грязная работа и задача
по созданию позитивной идентичности.Академия
Management Review, 24 (3), 413–434.
Эшфорт, Б. Э. и Крейнер, Г. Э. (2014). Грязная работа
и более грязная работа: различия в противодействии физической, социальной и моральной стигме. Управление и
Обзор организации, 10 (1), 81–108.
Эшфорт, Б. Э. и Мэл, Ф. (1989). Социальная идентичность
теория и организация. Академия управления —
Обзор, 14 (1), 20–39.
Эшфорт, Б. Э., Роджерс, К.М., и Корли, К. Г. (2011).
Идентичность в организациях: изучение межуровневой динамики
. Наука об организации, 22 (5), 1144–1156.
Эшфорт Б. Э. и Сакс А. М. (1996). Тактика социализации
тики: Продольные эффекты на адаптации новичка.
Журнал Академии управления, 39 (1), 149–178.
Барбулеску, Р., Бидуэлл, М. (2013). Выбирают ли женщины
работу, отличную от мужчин? Механизмы сегрегации приложений
на рынке для управления —
рабочих.Наука об организации, 24 (3), 737–756.
Бартель, К. А., Вжесневски, А., и Визенфельд, Б.
М. (2012). Знание своего положения: физическая
изоляция, воспринимаемое уважение и организационная идентификация
среди виртуальных сотрудников. Организационная наука,
,
, 23 (3), 743–757.
Бартельс, Дж., Доуес, Р., Йонг, М., и Пруин, А.
(2006). Организационная идентификация во время слияния
: Детерминанты ожидаемой идентификации сотрудников
с новой организацией.Британский
Журнал менеджмента, 17 (S1), S49 – S67.
Беккер, Х. С., и Карпер, Дж. У. (1956). Разработка —
идентификации с родом занятий. Amer-
ican Journal of Sociology, 61 (4), 289–298.
Беккер Т. Э., Ульрих Дж. И ван Дик Р. (2013). Внутри-
человек варьируется в эмоциональной приверженности командам:
Откуда это исходит и почему это важно. Human
Обзор управления ресурсами, 23 (2), 131–147.
Бук, Н. (2011). Лиминальность и практики реконструкции идентичности
. Human Relations, 64 (2),
285–302.
238 Обзор организационной психологии 6 (3)
в Университете Западной Австралии 15 июля 2016 г.opr.sagepub.com Загружено с сайта
Теория социальной идентичности | Simply Psychology
Социальная психология
Теория социальной идентичности
Теория социальной идентичности
Автор: Dr.Сол Маклеод, обновленный 2019
Самым большим вкладом Анри Тайфеля в психологию была теория социальной идентичности. Социальная идентичность — это чувство человека, основанное на его членстве в группе.
Тайфель (1979) предположил, что группы (например, социальный класс, семья, футбольная команда и т. Д.), К которым принадлежат люди, были важным источником гордости и самоуважения. Группы дают нам чувство социальной идентичности: чувство принадлежности к социальному миру.
Мы разделили мир на «них» и «нас» на основе процесса социальной категоризации (т.е. мы помещаем людей в социальные группы).
Генри Таджфель предположил, что стереотипы (то есть разделение людей на группы и категории) основаны на нормальном когнитивном процессе: тенденции группировать вещи вместе. При этом мы склонны преувеличивать:
1. различия между группами
2. сходство вещей в одной и той же группе.
Это известно как внутри группы (мы) и вне группы (они). Центральная гипотеза теории социальной идентичности состоит в том, что члены группы внутри группы будут стремиться найти негативные аспекты чужой группы, тем самым улучшая свое представление о себе.
Предвзятые взгляды между культурами могут привести к расизму; в своих крайних формах расизм может привести к геноциду, как это произошло в Германии с евреями, в Руанде между хуту и тутси и, совсем недавно, в бывшей Югославии между боснийцами и сербами.
Точно так же мы классифицируем людей. Мы видим группу, к которой мы принадлежим (внутренняя группа), как отличная от других (внешняя группа), а члены одной и той же группы более похожи, чем они есть.
Социальная категоризация — одно из объяснений предрассудков (т. Е. Менталитета «они» и «мы»), которое приводит к группам внутри и вне группы.
Примеры ин-групп и аут-групп
Примеры ин-групп и аут-групп
o Северная Ирландия: католики — протестанты
o Руанда: хуту и тутси
o Югославия: боснийцы и сербы
o Германия: евреи и нацисты
o Политика: лейбористы и консерваторы
o Футбол: Ливерпуль и Манчестер Юнайтед
o Пол: мужчины и женщины
o Социальный класс: средний и Рабочие классы
Этапы теории социальной идентичности
Этапы теории социальной идентичности
Тайфел и Тернер (1979) предположили, что существует три психических процесса, участвующих в оценке других как «нас» или «они» (т.е. «В группе» и «вне группы». Они происходят в определенном порядке.
Категоризация
Первый — это категоризация. Мы классифицируем объекты, чтобы понимать и идентифицировать их. Точно так же мы классифицируем людей (включая себя), чтобы понять социальную среду. Мы используем социальные категории, такие как черный, белый, австралиец, христианин, мусульманин, студент и водитель автобуса, потому что они полезны.
Если мы можем отнести людей к категории, то это говорит нам кое-что об этих людях, и, как мы видели на примере с водителем автобуса, мы не могли бы нормально функционировать без использования этих категорий; я.е. в контексте автобуса.
Точно так же мы узнаем многое о себе, зная, к каким категориям мы принадлежим. Мы определяем соответствующее поведение со ссылкой на нормы групп, к которым мы принадлежим, но вы можете сделать это только в том случае, если можете сказать, кто принадлежит к вашей группе. Человек может принадлежать к разным группам.
Социальная идентификация
На втором этапе, социальной идентификации, мы принимаем идентичность группы, к которой мы себя причислили.
Если, например, вы причислили себя к категории студента, велика вероятность, что вы примете личность студента и начнете действовать так, как, по вашему мнению, поступают студенты (и соответствуете нормам группы).
Ваша идентификация с группой будет иметь эмоциональное значение, и ваша самооценка будет связана с членством в группе.
Социальное сравнение
Заключительный этап — социальное сравнение. После того, как мы классифицировали себя как часть группы и идентифицировали себя с этой группой, мы склонны сравнивать эту группу с другими группами.Если мы хотим поддерживать нашу самооценку, наша группа должна выгодно отличаться от других групп.
Это очень важно для понимания предрассудков, потому что, как только две группы идентифицируют себя как соперников, они вынуждены соревноваться, чтобы члены сохранили свою самооценку.
Конкуренция и враждебность между группами, таким образом, является не только вопросом конкуренции за ресурсы (как в «Пещере разбойников Шерифа»), например за работу, но также и результатом конкурирующих идентичностей.
Заключение
Повторюсь, в теории социальной идентичности членство в группе — это не что-то чужеродное или искусственное, что прикреплено к человеку, это реальная, истинная и жизненно важная часть человека.
Опять же, очень важно помнить, что внутренние группы — это группы, с которыми вы себя идентифицируете, а чужие — это те, с которыми мы не отождествляемся и которые могут дискриминировать.
Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:
McLeod, S. A. (2019, 24 октября). Теория социальной идентичности . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/social-identity-theory.html
Ссылки на стили APA
Tajfel, H., Тернер, Дж. К., Остин, В. Г., и Уорчел, С. (1979). Интегративная теория межгруппового конфликта. Организационная принадлежность: Читатель , 56-65.
Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:
McLeod, S.
No related posts.