О хлюпиках и воинах Христовых / Православие.Ru

Протоиерей Максим Козлов. Случилось ли что-то с сильным полом, и если да, где следует искать корни этого явления? Что о мужественности говорит христианство, непрестанно обвиняемое в пропаганде мягкотелости, непротивлении злу, а значит — слабости? Что дал в этом смысле нам Новый Завет, и что — Ветхий? Наконец, как быть с тем, что главные покровители семьи — святые Петр и Феврония — являли собой отнюдь не домостроевский пример распределения ролей между мужем и женой?

Об этих аспектах нашей «мужской темы» говорим с протоиереем Максимом Козловым, настоятелем храма преподобного Серафима Саровского на Краснопресненской набережной.

О каменной стене и «великой русской женщине»

— Отец Максим, давайте начнем с очевидного вопроса: тезис о вымирании «настоящих мужчин» — миф или он все-таки имеет под собой основание?

— Можно говорить о том, что вообще исчезает всё настоящее — от продуктов питания (попробуйте купить что-то не генно-модифицированное и не суррогатное) до автомобилей, воды, воздуха.

А много ли мы вспомним современных выдающихся произведений иконописи, словесности, церковной архитектуры, которые переживут века? Настоящего — мало, и в данном случае мужчины не исключение. Настоящих женщин больше по понятной причине: чисто статистически. Их и в Церкви больше: на одного молодого человека в московском храме — десять девчонок. Впечатление такое, что и по России соотношение примерно такое же. И получается, что в Церкви у нас такое гипертрофированное ощущение по поводу недостатка настоящих мужчин.

Мужчин мало, и поэтому те, которые есть, очень ценятся. Я скажу, как человек, учившийся на филологическом факультете МГУ: мужчина в Церкви — это почти как юноша на филфаке, то есть он ценится просто по факту нахождения там, и это для него вредно. Потому что даже не самая выдающаяся особь, будучи ценимой просто за то, что принадлежит к противоположному полу, вследствие этого терпится со своими слабостями, недостатками, изъянами. А это не стимулирует к росту и к преодолению своих внутренних слабостей, падений и отступлений.

Вот вам как минимум две причины. Кроме того, мне кажется, тут играет роль и специфика нашей истории. «Великая русская женщина» известна еще со времен Некрасова. Та же самая ситуация, но только по куда более трагическим, объективным обстоятельствам, сложилась в годы Великой Отечественной войны: война выкосила миллионы людей, в основном, естественно, мужчин. И в результате замещать их во всех смыслах приходилось женщине. Это еще соединилось с десятилетиями советского строя, приучавшего людей к безответственности.

— Поясните, пожалуйста.

— Ты живешь бедно, убого, серо — впрочем, и не знаешь об этом в полной мере, кроме узкого сословия элиты никто не подозревает, что можно жить как-то иначе. Но живешь защищенно: у тебя есть бесплатное медицинское обеспечение, ты знаешь, что у тебя будет пенсия, будет кров, в крайнем случае, тебя поселят в дом престарелых, даже если собственные дети бросят. Государство о тебе помнит.

Если сам — дурак, все равно тебя общество не вышвырнет: профсоюзы тебе помогут, а уж партком тем более не оставит без внимания семью. И такое знание также не способствовало воспитанию мужских качеств.

Все это вместе взятое сошлось к нашему времени и воспринимается как серьезная проблема. Я не хочу сказать, что ее на самом деле нет — мы ее сейчас обрисовали. Но это не специфическая проблема, порожденная ХХI веком, у нее есть своя предыстория.

— Вы упомянули безответственность. Можно ли сказать, что противоположное качество — ответственность — главная мужская характеристика?

— Для мужчины это очень важно. Конечно, не стоит отрицать героизм, порыв и тому подобное — это тоже относится к мужскому характеру. Но в жизни решительного большинства людей необходимость в героических поступках не так часто встречается, а может и вообще не встретиться. Я сейчас имею в виду героизм реальный: жизнью рисковать ради спасения другого человека или свое имущество раздать — какой-то по-настоящему благородный поступок совершить.

Это все же для очень немногих. А ответственно относиться к своей жизни, к работе, к жизни людей вокруг — это доступно всем. Ответственный человек — это тот, кто не предает. Если мужчине присуще это важное качество, за ним если не как за каменной стеной можно себя ощущать, то хотя бы — как за тем дубом, к которому может рябинка прислониться.

— Разве такие черты характера — ответственность, способность не предавать — не нужны женщине?

— Да, но дело в том, что мужская ответственность — это именно ответственность-опора. Опора, которую женщине свойственно искать в силу ее природы. Мне, как мужчине, видится, что женщине хорошо, когда рядом есть тот, кто на себя возьмет внешнее ограждение в такой непростой жизни, так что ей не нужно будет постоянно решать, что делать в этом жестком мире. Начиная с того, что от общения с нашими бюрократами, жилконторами лучше женщину избавить, заканчивая тем, что она знает: если начальник — хам, то в случае чего муж придет и ее защитит.

— Это предполагает какую-то зависимость от мужа, что не всем по душе в современном обществе…

— А что плохого в такой зависимости? И муж от хорошей жены зависит. От плохой — нет: плохие супруги существуют как чужие люди, по некоторому общественному договору. А хорошие — зависят друг от друга. Муж тоже зависим от того, улыбается ли ему жена, от того, как они неделю прожили…

— От того, вкусный ли борщ?…

— В частности, и от этого тоже. По крайней мере, сварен ли он с любовью и подан ли с улыбкой. Он может даже быть не слишком вкусным, но если он подан ласковыми руками, то это можно простить. И такая зависимость нормальна!

Откуда пошли шпалоукладчицы?

— Почему взаимозависимость, разделение ролей в ХХ веке стали восприниматься как нечто оскорбительное для женщины?

— Потому что ХХ век воздвиг множество ложных кумиров. Одной из ложных идеологем был тезис о равенстве полов.

Гендерная идентичность подвергалась сомнению с точки зрения ролевых функций: в обществе, в семье. Мы прекрасно помним, к чему это вело: к тому, что шпалоукладчицами вполне могли работать женщины. Сейчас эта идея с другой стороны продвигается ее идеологами: гендерная идентичность подвергается сомнению уже с точки зрения антропологической.

— Откуда, на Ваш взгляд, эти идеи могли пойти?

— Я думаю, что в обществе, в котором предполагалось массовое вовлечение в производство, потребовалось побудить женщину работать. Более традиционная культура ХVIII и даже ХIХ столетия еще исходила из того, что женщине достаточно домашних попечений. То есть если она хочет, то может работать, но это не обязательно. А в ХХ веке нужно было вовлечь как можно большее количество людей в производство. И для этого нужен был некий идеологический посыл. И, как мне кажется, одним из элементов этого посыла была идея женского равноправия с мужским полом, понимаемого как равенство ролей.

— А можно ли утверждать, что кто-то «виноват»: мужчина стал слабым, потому что женщина захотела стать сильной; или наоборот, женщина вынуждена была возмужать, потому что мужчина сделался хилым?

Фото Геннадия Комарова. — Это какой-то детский, поверхностный разговор, на мой взгляд. Нет вообще женщины, вообще мужчины — есть конкретные отношения людей в данной семье, в данном коллективе. Виноваты ложные идеологии, если угодно. И вообще, есть совокупность объективных исторических, социальных обстоятельств, которые ту или иную ситуацию в данном контексте времени — если перейти с языка социологии на язык аскетики — делают типическим искушением для эпохи. Как человек в разном возрасте, так и общества в разные эпохи испытывают разные искушения: в советское время они были иными, нежели во время постсоветское. Сегодня типическое искушение для мужчины в силу сложившихся обстоятельств такое: незачем набирать «мускул силы», мужественности.

А дальше речь уже о личном ответе человека на это искушение. Он готов преодолевать сопротивление среды, плыть против течения? Если готов, то это будет и мужской ответ, и христианский ответ — в нем есть нечто такое, о чем говорится в Таинстве Крещения: быть «воином Христа Бога нашего». А ежели человек согласен плыть по течению… Масса фильмов было снято в позднее советское время про таких мужчин. Фильм «Полеты во сне и на яву» или пьеса Вампилова «Утиная охота» — вот где слабые мужчины уже тогда были прекрасно описаны. А чеховские типажи разве были лучше? Я думаю, все-таки это еще к ним восходит.

То же самое мы видим и в наши дни: чтобы быть мужественным, нужно против течения плыть. И на это решается меньшинство. У меня нет никакого оптимизма по этому поводу, никаких иллюзий, будто ситуация вдруг переменится, и мы через десять лет получим поколение Иванов-богатырей.

Новомученики, воины-христиане и мужественная Феврония

— Жизнь в Церкви как-то располагает мужчину к пересмотру своих позиций, к желанию становиться мужественнее, ответственнее?

— Жизнь в Церкви, если иметь в виду традиции и суть того, чему учат нас Писание и Предание, — располагает. Потому что все Евангелие, Нагорная проповедь — это не «Страдания юного Вертера», ни в каком смысле. А вот жизнь в Церкви на практике — по причинам, о которых мы говорили выше, — часто не располагает.

— Как быть с тем, что христианство учит кротости и смирению, которые не воспринимаются как мужские качества?

— Если задуматься о смысле этих слов, то обнаруживается, что это качества, требующие довольно-таки большого мужества и силы. Вспомним определение кротости по святителю Филарету, в его «Катехизисе»: кротость — такое расположение духа, которое соединено с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться; а действия кротости — не роптать не только на Бога, но и на людей, когда происходит что-то, что против наших желаний, не предаваться гневу, не превозноситься.

То есть оказывается, что это качество, требующее очень большого усилия и внутренней собранности! И если мы поймем, что смирение — это не когда ты на себя плюешь: «Гаденький я, гаденький», и ботинком сам себя растаптываешь (что зачастую доставляет некоторым этакую нездоровую сладость, приятность), а умение хранить со-мирность, мир со всеми, вопреки внешним обстоятельствам, то окажется, что и это потребует от нас очень большой внутренней силы.

Кроме того, христианство не сводится к этим двум качествам: Христос говорит и о чистоте души, требующей в наше время колоссального усилия, и о готовности положить «душу свою за друзей своих» и еще о многом другом.

— Какие примеры мужественного поведения можно привести из христианского Предания? Ведь несмотря ни на что, все-таки представление о том, каким должен быть мужчина, люди не склонны черпать из христианства. И мужество не ассоциируется с человеком, подставляющим левую щеку…

— Можно привести множество примеров из истории христианства. Фивейский легион, например: римские воины-христиане, которые побеждали германцев-варваров, но оказались готовы умереть за Христа — отказались принести жертвы языческим богам и не стали себя защищать, хотя до этого храбро защищали свою страну. Этот их поступок уж точно не объяснить малодушием!

А новомученики… Женщины все же больше служили другим новомученикам и исповедникам, хотя тоже, конечно, во множестве пострадали. Их мужество и их исповедничество были в том, чтобы не оставить отправленных в лагеря и ссылки. А вот мужество не отречься, в том числе и под физическими пытками, — проявляли, в основном, мужчины. Подобное было не только у нас в стране, но и в инославном христианстве: вызывает огромное уважение, например, Дитрих Бонхёффер — крупнейший немецкий теолог, лютеранский пастор, который был косвенно причастен к заговору офицеров против Гитлера и повешен в концлагере незадолго до конца Второй мировой войны. Много примеров можно найти, если поискать.

— Парадоксально, но святые, считающиеся покровителями брака у нас в России — Петр и Феврония Муромские — как раз не вписывались в классический типаж «сильный мужчина», «слабая женщина»…

— В Предании вообще множество парадоксальных повествований. Вот где мы видим сильную женщину, явно более умную, организованную и, по крайней мере, целеустремленную, чем мужчина. При всей фольклорности «Повести о Петре и Февронии» она рассказывает о живых людях: хотя образ создан средневековым сознанием, оно вовсе не подгоняло Петра и Февронию под существовавший тогда стандарт. Эти два человека не вписываются в схему «Домостроя», с их точки зрения его положения — абсурд: не будь они канонизированы ко времени написания «Домостроя», Сильвестр должен был бы, рассмотрев их ситуацию, этой канонизации воспротивиться. И это «выпадение из стандарта» важно, этим фактом Предание нам говорит: нет единой парадигмы, по которой можно развиваться, в реальной жизни ситуации всегда индивидуальные и живые.

Но в то же время Петр в итоге-то ведет себя так, как мужчина должен себя повести, принимает непростое, но твердое решение: мне вот эта женщина дороже, чем все княжество, боярство, богатство и прочее. В конце концов, Петр совершает очень мужской поступок.

— Значит, все-таки «сильный мужчина» и «слабая женщина» — роли не жесткие, а определяемые средой, характером, обстоятельствами? Может ли женщина быть по природе лидером, а мужчина — наоборот.

— Такое бывает. Мы знаем, что Елизавета, королева Англии, или Екатерина II, императрица Феодора, физик-изобретатель Мария Кюри такими были. Примеров можно привести множество. Но вопрос в другом: хорошо ли от этого самой женщине? Может, на самом деле так получилось в силу специфики ее характера или жизненных обстоятельств, или просто не встретился мужчина, который сильнее ее…

О ненависти к чужим и маменькиных сынках

— Ветхозаветное и новозаветное представление о мужестве — различаются?

Фото свящ. Андрея Рассанова. — Да, конечно. Потому что, естественно, многое изменилось со времени Ветхого Завета. Как известно, ко времени десяти заповедей Моисея даже ограничение «зуб за зуб» было колоссальным нравственным прорывом. А заповедь об отсутствии ненависти к врагу, которому ты деятельно противостоишь, — уже целиком новозаветная. И в этом смысле акценты сместились. В Ветхом Завете было, в основном, родовое мужество, мужество защиты своих: когда нужно было оказаться верным своему роду, своей вере, в конечном итоге, своему Богу. И человеку так было проще, поскольку это — противостояние чужим. Христианство призывает быть верным своему без ненависти к чужому — вот это посложнее. «Я ненавижу чужое» — это самая легкая опора. В значительной мере и нацистская, и советская пропаганда в годы Второй мировой войны — впрочем, западная тоже — исходила из необходимости сделать именно ненависть главной опорой: неслучайно в идеологических построениях войны каждая из сторон делала акцент на зверствах противника.

— Допустимо ли мужчине специально искать ситуаций, которые требуют проявления мужественности?

— Ну, вообще иной раз, наверное, полезно себя проверить. Мне было интересно прыгнуть с парашютом, шагнуть в никуда с самолета — я думаю, что это была такая вот проверка. Мне кажется, что мужчине в иных случаях полезно эту «мышцу» в себе разрабатывать, чтобы знать, что ты вообще-то не тряпка.

— То есть мужественность — это не только ответственность. ..

— … Но и способность совершить шаг, когда его требуется совершить. Решительность.

— Есть точка зрения, что женщина одна не способна воспитать сына настоящим мужчиной (а ведь у нас в стране много матерей-одиночек). Верно ли это?

— Проблема воспитания одинокой мамой сына есть. В полноценной семье распределение родительских ролей осуществляется естественным образом, а в неполной оно ущербно. От этого страдают не только сыновья, но и дочери, которые, вырастая, плохо представляют, как правильно строить семейные отношения. Я думаю, в такой ситуации может быть очень важна роль крестного. Ему нужно неформально подходить к своим обязанностям. Правильные модели поведения бессознательно закладываются, когда перед ребенком — пример правильного, любящего, внимательного мужчины, соответственно ведущего себя по отношению к своим детям и своей жене.

— Существует такой перекос в воспитании: мать чрезмерно опекает своего сына, даже когда тот уже взрослый, что не способствует его мужественности и ответственности. ..

— Да, и очень часто такой сын женится на соответствующего типа жене-матери, и схема начинает воспроизводиться. За годы пастырской деятельности у меня были случаи, когда приходилось просто отрывать взрослых детей от матери: было видно, что эта зависимость становится пагубной.

В Церкви чуть проще с этим: есть священник, духовник, который хоть как-то сдерживает таких матерей. Никоим образом не идеализирую современную церковную семью, но все же это семьи людей, несколько по-иному и более ответственно относящихся к тому, что есть семья. На нормальном приходе дети находятся в среде своих сверстников и там имеют возможность учиться неким моделям поведения. В этом смысле церковная жизнь дает несколько больше оснований для оптимизма, чем внешняя.

— Мы начали разговор с того, что настоящих мужчин мало в том числе потому, что в принципе сегодня мало настоящего. Не повторяем ли мы тут ошибку, о которой писал Экклезиаст: «Не говори: „Отчего это прежние дни были лучше нынешних?“»

— Речь не о том, что прежние дни были лучше. Я застал позднее советское время, и никакой иллюзии, никакой тяги к тому времени не испытываю. Для каждой эпохи — свои искушения. Да, может быть, тогда эти добродетели — решительность, мужественность, ответственность — не подвергалась таким испытаниям. хотя и тогда существовали те самые «мужчины-хлюпики», которых, повторюсь, так удачно отобразил позднесоветский кинематограф. Но тогда все было построено на лжи и лицемерии, и трудно воспринимаемые современными молодыми людьми слова Солженицына «жить не по лжи» действительно служили призывом к большому мужеству. Я уже не говорю про эпоху 1930-х годов, которую нам и представить-то невозможно…

Да, можно воображать себе такой «континент Россию» времен Александра III, который мы потеряли. И так нам придется уходить вглубь веков сначала до ХVII века, до эпохи Раскола, потом в домонгольское время, а еще лучше — в Византию. Но понятно, что это все хорошо только на досуге, у камина, с хорошей книжкой в руках.

А жить нужно в своем времени и принимать жизнь, которую тебе — здесь и сейчас — дает Бог.

Урок мужества. Смелость быть мужчиной.

Да, мужчина должен быть твёрд, постоянен, усидчив и напорист. Иногда он должен быть смел, но смелость — это не главное. Есть много смелости, породнившейся с дуростью, абсолютно лишённой подлинного мужества и благородства.

Протоиерей Андрей Ткачёв

О том как стать настоящим мужчиной в наше время, говорит протоиерей Андрей Ткачев.

 Смелость жить.

«Я боюсь жить. Наверно, я — трус», — поётся в одной рокерской песне.

Почему — «боюсь»? Ведь «хочу жить» — естественнее, чем «боюсь жить». Вместе с тем, статистика самоубийств в развитых странах позволяет думать о массовой усталости от жизни.

Казалось бы — какое множество удобств облегчает и разнообразит существование человека! Автомобили и самолёты, мобильные телефоны, лифты, вода из-под крана, телевизоры, холодильники и ещё много чего. Но почему-то от жизни, облегчённой таким множеством удобств, человек отказывается и говорит: «Я боюсь», — а порой добровольно уходит из неё в небытие.

Может быть, причина в том, что в мире, наделённом обилием удобств и развлечений, простые и жизненно важные законы человеческих отношений начинают казаться необоснованно сложными и запутанными?..
Мужчина и женщина. Смелость быть вместе.

Например, почему современные мужчины в подавляющем своём большинстве не желают жениться — не хотят продолжить своё имя в истории, не хотят ощущать себя главой семейства и хозяином?
Может быть, это решение проистекает из того, что современный мужчина усвоил ложную выгоду удобства? Для начала он разложил супружескую жизнь на составные части, то есть на права и обязанности. Затем напрягся извилиной эгоизма и сделал выгодный вывод: права супружества легко обретаются в рыночном обществе без самого супружества — и чистую рубашку, трёхразовое питание и постельные «радости» можно элементарно купить, без штампа в паспорте. Так, извилина эгоизма продиктовала мужчине, что в законном супружестве прав не добавится, а всевозможных обязанностей, ответственности и связанных с ней тревог и различных переживаний не избежишь. Главное — будет утрачена свобода в довольно ощутимом масштабе.

Поэтому наш современник, водимый чистым эгоизмом, решил, что он проживёт без семьи, то есть без любви, без сложных связей между поколениями и без груза благословенной ответственности. Если цель жизни — получение удовольствий, то лучше их получать в одиночку.

Уроки мужества.

Чтобы когда-нибудь стать семейным человеком, мужчина должен в детстве и юности видеть перед глазами соответствующие жизненные примеры. Или так сильно и искренне влюбиться, чтобы затем безоглядно и навсегда ринуться в гущу неизвестной супружеской жизни, в трясину повседневного быта. Но и в том, и в другом случае ему для создания семьи будет нужна решимость и изрядная доля мужества.
Смею предположить, что никогда человеку не нужно было столько нравственного мужества и смелости для создания семьи, сколько нужно сегодня. Мужество в данном контексте — это способность трезво видеть цель, оценивать риски, идти на жертву, не убегая от испытаний. Это очень мужской шаг — предложить совместную жизнь, временную и вечную, человеку, которого ты любишь. Пообещать быть стеной-защитой и плечом-опорой для будущей жены и будущих детей: «Я научусь всему этому, верь в меня». Сказать: «Я ещё не умею, но я непременно научусь», — в известной степени выражение мужества. Причём сказать это нужно в первую очередь самому себе.

Да, мужчина должен быть твёрд, постоянен, усидчив и напорист. Иногда он должен быть смел, но смелость — это не главное. Есть много смелости, породнившейся с дуростью, абсолютно лишённой подлинного мужества и благородства.

Мужество нужно будет мужчине не для лихой автомобильной езды и покорения горных вершин. Эти похвальные занятия, в сущности, не более чем развлечение.

Мужество будет ему необходимо для воспитания детей, выращивания деревьев и постройки дома — для дел простых и необходимых сегодня нужно гораздо больше мужества, чем для дел ярких и бесполезных.
Ну и, наконец, ещё одним атрибутом мужества стоит признать отказ от праздной болтовни, унылой и пустой. Лучше заниматься конкретным делом.
Протоиерей Андрей Ткачёв

О понуждении себя, мужестве и самоотвержении

О понуждении себя, мужестве и самоотвержении

1

Желаю вам стать подвижниками преславного подвига, победу в котором будут приветствовать силы ангельские, ибо Владыка один для всех, одно и то же обиталище на небесах, в одном и том же ослепительном свете мы будем проводить вечную счастливую жизнь, жизнь несказанную и невечернюю, богоподобнейший день! Павел, апостол языков, громогласно воскликнул: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или нагота? [1] Я уверен, что ничто не может отлучить нас от любви Христовой, когда любовь разгорится в нас, подобно вавилонской печи, разжженной семикратно [2]. Да, я желаю вам стать такими, чтобы прославить Того, Кто ради нас претерпел оскорбления, брань, заушения и смерть, смерть же крестную!

Не отчаивайтесь, когда впадаете в искушения и скорби. Не думайте, что Бог из-за наших грехов покинул нас. Нет, но Он наказывает нас, дабы научить мудрости. Он не желает, чтобы мы были «чурбанами» [3], но умудренными мудростью по Богу.

Если мы не подвергнемся брани, то как будет явлено то, что мы воины Христовы? Воин в бою может быть ранен, но это не означает, что он побежден. Мы снова встаем и вступаем в сражение.

Конечно, в начале нашего призвания, когда мы избрали жизнь в чистоте, посвященную Иисусу, мы не можем быть постоянными в выполнении Его требований, ибо знаем, что внутри нас существует и иной закон, ополчающийся против закона Божия и нашего выбора, пытающийся отлучить нас от любви нашего Иисуса. Однако духовная борьба вовсе не свидетельствует о том, что мы недостойны нашего призвания, но, скорее, она ведет к упразднению закона греховного внутри нас и показывает, что мы «горячи» по отношению к любви Христовой. И если бы можно было приобрести любовь Христову без подвига, тогда наша воля не имела бы никакой цены, ибо эту любовь можно было бы получить без борьбы.

Итак, мы будем иметь награду, когда вопреки всему противодействию мира мы стяжем живоносную любовь Христову и вопреки влечению греха станем столпами и оплотом добродетели!

Нашему намерению противостанут тучи, угрожая гибелью; грозовые раскаты попытаются устрашить нас, дабы сломить наше мужество. Однако дерзайте и не бойтесь: многими скорбями и искушениями мы достигнем врат Небесного Царствия!

Мученики подвизались с верой и совершенным самоотречением и таким образом сподобились обетований и вечных венцов славы! Так и мы через веру во Христа и совершенное самоотречение сможем, по благодати Божией, одержать победу.

Необходимо, чтобы мужество в нас достигло того, чтобы решительным голосом сказать: «И если предадут меня на смерть, я ни на шаг не отступлю от веры в призвавшего меня Христа. Жизнь свою положу, но не отступлю ни на шаг». Если такое мужество есть внутри нас, то будем надеяться, что, по благодати Божией, победа за нами.

Молитесь прилежно, подвизайтесь с силой, воздерживайтесь, носите простые и смиренные одежды, читайте, вставайте ночью и молитесь, дабы согреться, дабы стать твердыми, как скала. Так подвизался и я, жалкий. Я тайком вставал ночью и делал поклоны, молился, и Божия Матерь чудесным образом снизошла к моему смирению.

2

Я смотрю на ваш подвиг, считаю ваши венцы, завидую наградам, думаю о тех торжественных гимнах [4] будущего века, которые будут слагать вам Ангелы, восхищаюсь и оплакиваю себя, что я не подвизался так, как подвизаетесь вы!

Подумайте, чада мои, о мучениках, что́ они претерпели за Христа! И, чем больше их убивали, тем больше становилось христиан. Церковь наша была напоена кровью мучеников.

Мы мученики в этом прогнившем обществе, потому что своим чистым, по благодати Христовой, житием мы обличаем безнравственность людей и их удаление от служения Богу.

Пребывайте, чада мои, в этом чистом житии, пребывайте вблизи Иисуса и уподобляйтесь Ему, претерпевая клевету и ложное осуждение. Так поступали с нашим Господом книжники, фарисеи и первосвященники. Его страдания на Кресте не были справедливыми. Значит, и желающие быть Его последователями претерпят подобное.

Преклоните колена пред святыми ногами Иисусовыми и пролейте слезы любви и верности Ему до смерти, и тогда пусть волны поднимаются до неба и низвергаются до бездн. Христос, наш истинный Бог, одним страшным и Божественным мановением укротит бушующие волны, была бы у нас только вера.

Веруйте истинно и непоколебимо в Того, Кто сказал: Я с вами во все дни до скончания века [5]. Иисус с нами, не бойтесь. Он по ходатайству Взбранной Богородицы одержит за нас победу и дарует ее нам.

3

Если нерадение приносит вред и преуспевшим, то сколько же тогда вреда оно приносит молодым! Посему, чада мои, понуждайте себя, ибо враг старается предать нас мучению тем более, чем более мы нерадим в подвиге собственного спасения.

Не дремлите, если желаете избежать сетей диавола, ибо всякий спящий получает смертельные раны, в то время как трезвящийся, сколько бы ни получал ударов, подвизается и сам наносит раны своему врагу.

Молитву, чада мои, не теряйте из-за нерадения и рассеяния ума. Не забывайте, что, какое начало положите, такими и пребудете до конца. Итак, устрашитесь последствий и со многим вниманием позаботьтесь о начале, ибо придут дни, когда вы поймете те важные слова, которые я так подчеркиваю сегодня.

Положите доброе начало теперь, ибо «начало — половина всего».

Громко призывайте спасительное для мира имя Иисуса Христа, чтобы его слышали не только ваши уши, но чтобы и ущелья отзывались на него эхом.

Подвизайтесь, ибо вы спасетесь, вы пожнете плод вечной жизни!

Я выполняю свой долг, дабы явить пред Христом свое усердие в заботах о вашем спасении. Что касается грехов, то это дело личное.

Понуждайте себя к бдению, ибо от него проистекает вечная жизнь. Бдящий вкусит великую благодать ради понесенных в противостоянии естеству трудов.

Нет никакого труда в монашеском жительстве, который был бы выше бдения. Нерадивый в бдении вместо благодати пожнет пороки. И как в залатанном хитоне он предстанет Христу? Невыразим будет его стыд, когда братья его явятся в хитонах ослепительно белых и новых. Разумеющий да разумеет [6].

4

Принесите себя в жертву, чтобы обрести себя навеки в раю! Да не господствует над вами забвение, которое высушивает всякую духовную росу, чтобы не засохнуть вам и не умереть для Бога.

Станьте мужественными воинами Христовыми, не отрекайтесь от Него в своих делах. Прославьте имя Его и станьте жертвой всесожжения ради Него, дабы Бог обонял воню духовного благоухания.

О вас я умоляю Бога, о вас плачу, ибо ничего не знаю, кроме одного: любви и мучений ради своих во Христе чад. Одного прошу я у вас: любите друг друга и смиряйтесь друг перед другом.

5

Подвизайся, чадо мое, чтобы принести плоды своей душе, ибо соответственно трудам своим каждый получит и место рядом с Господом Иисусом.

Не бойся, мы пройдем через огонь и воду. Через огонь — когда искушения покажутся нам подобными огню в своем действии: это постыдные помыслы, ненависть, зависть и подобные страсти. Через воду же — когда к нам придут помыслы отчаяния и уныния, потопляющие душу в водах. После испытания огнем и водой мы будем возведены в духовный покой освобождения от низких помыслов и в дарованное благодатью бесстрастие [7].

6

Чадо мое, будь молчаливым, смиренным, послушным до смерти. Будь готов принести себя в жертву в отсечении своей воли, хоть это и покажется тебе настоящим мученичеством. Это называется самоотвержением.

Когда все сие соблюдешь, не бойся ничего, никакого зла, ни от демонов, ни от людей, ибо хранящий Божественные повеления храним Богом от всякого зла.

Не будь резким в своих ответах. На обличения отвечай «благослови».

7

Диавол вводит нас в заблуждение, и мы забываем, что должны понуждать себя, ибо дни проходят, и мы постепенно приближаемся к смерти, к безутешному раскаянию.

Понуждайте себя, чада мои. Время уходит. Будьте внимательны по отношению к самим себе. Диавол не дремлет, но бодрствует и сражается, чтобы поглотить кого-нибудь. Чада мои, будем осторожны, дабы не потерять нам свои бессмертные и драгоценные души, которые не могут заменить тысячи миров.

Размыслите о Страшном Суде Христовом, как все мы преклоним колена, ожидая окончательного решения, которое определит наше вечное будущее!

8

Во время борьбы, в час брани демон пускает мощные стрелы, наносит раны и старается убедить душу в том, что ничего невозможно сделать против страсти. Все это для того, чтобы обессилить подвижника, дабы он потерял силу духа и сдался.

Но если подвижник поймет его обман, потерпит, будет мужаться и скажет: «Жизнь или смерть: жизнь в Боге лучше жизни в нерадении, с обличающей совестью»,— если с таковым ведением и мужеством он противостанет, то змей из пучины, поглощающий своим лукавством вселенную, убежит до времени.

Он убежит не потому, что боится, но чтобы не стать причиной венцов подвижника, ибо видит в нем ревность по Богу, хранящую его.

9

Почему, чадо мое, ты оставляешь без ограды свой виноградник? Почему нерадишь о том, чтобы обнести оградой плод, который приобрел с такой борьбой? Почему сторожевого пса, ревность души, оставляешь голодным и у него нет сил лаять, чтобы отгонять воров и диких животных? Ты позабыл, что Царство Божие дается понуждающим себя? [8] Ты не подумал о том, что вечный огонь ожидает нерадивых в возделывании своей души? Восстани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися. Воспряни и воззови: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго, и воздвигни мя к Твоему труду, да долги моя оставиши, яко Человеколюбец».

Подвигоположник невидимо предстоит, прозревая подвиг каждой души и взвешивая награды, которые будет раздавать. Поревнуем о венцах и станем подвизаться добрым подвигом [9], а по ревности будет и стяжание наград.

Воспомяни, чадо мое, прилежание, которое было у тебя к учебе, когда ты был отличником. Так поступай и в духовном образовании, в подлинном любомудрии, в стяжании благочестия, в умножении веры, в чистоте нрава. Преуспеяние в мирском образовании может стать препятствием для спасения души. А духовное преуспеяние — это воспарение к небесной высоте.

Подвизайся, чадо мое, ради Христа. Иные хулят Его постыдными делами, ты же прославляй Его в чистоте твоего ума! Изгоняй любую мысль, оскверняющую твои ум и сердце, которые освятились в Божественной бане [10] через вселившегося в нас Святаго Духа. Бойся Бога, и это будет подлинной премудростью. Начало премудрости — страх Господень [11]. Не бойся угроз демонских помыслов, но Бога положи в основание своей прочной скалы, Бога, спасающаго тя от малодушия и от бури [12]. Дерзай, шествуй, как сильный муж, к Горнему Иерусалиму, и он встретит тебя в ликующем свете.

10

Я получил письмо твое, чадо мое. Держись крепко, укрепи хорошенько себя к доброму подвигу, ибо брань ведется не ради приобретения материальных вещей, а ради стяжания небесного наследия, и тем паче наследия Божия! Апостол Павел говорит нам, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его [13], и что нынешние временные страдания ничего не стоят по сравнению с горними, небесными благами [14].

Если, чадо, мы не будем подвизаться добрым и законным подвигом, то нас, к сожалению, ожидает противоположное благу зло: геенна, мучение, вечное осуждение и бесконечное пребывание с демонами!

Сражайся мужественно и не бойся силы страстей, которую видишь в себе, ибо благодать зависит не столько от силы страстей, сколько от нашего труда над собой — именно это и определяет исход дела.

Будь внимателен к положенному тобой началу, не оставляй тот небольшой труд, который совершаешь: ведь сколько нам понадобилось времени, чтобы достичь и этого!

Итак, не обращайся вспять. Твердо иди вперед. Зри горе́. Посмотри на небо, как оно сияет. Оно ждет тебя. Оно уготовило тебе вечную обитель! Христос ждет тебя, чтобы увенчать. Он наблюдает за твоим подвигом. Утесни себя, насколько можешь. Только утеснение спасает.

Не отчаивайся, видя силу страстей и демонов. У Бога не останется бессильным никакое слово [15]. Когда мы с Богом, то нет ничего недостижимого. Посему дерзай и не падай духом. Господь будет сражаться за нас, а мы умолкнем.

Смерть приходит без уведомления. Здесь, в Портарье, одна женщина умерла, когда ела яблоко. Одна монахиня в другом монастыре умерла внезапно, в пять минут. Сделали освидетельствование и причины смерти не нашли.

Будь внимателен, чадо мое: Бог повелевает, и всякий человек отходит к Нему. Стало быть, когда-нибудь и нам Он повелит явиться пред Ним! Будем готовы, чтобы не устрашиться, когда, возможно, внезапно Он призовет нас.

Смотри во все глаза, чадо мое, чтобы не изменить положенному тобой началу. Лучше же прилагай подвиг к подвигу, дабы, спасшись, достигнуть престола Божия.

11

Подвизайся, стоя на духовной страже, ибо подвиг наш — ради стяжания неба.

Что может быть прекраснее духовного подвига! Помысли о победителях греха: какие гимны будут петь им Ангелы на небе и какую славу будут воссылать, если ради обращения одного лишь грешника великий праздник бывает среди Небесных Сил! [16]

К чему же нерадение? Труды — ничто пред теми благами, которые ожидают нас в Небесном Царствии!

Кто премудр и уразумеет это? Кто поднимет боевое знамя и зарычит, как лев, на своего врага и вырвет у него победу?

Итак, вперед, чадо мое. Мужайся, дерзай: Господь с нами. Возьмись хорошенько за смирение, схвати молитву, препояшься размышлением. Спеши с мужеством, возглашай: «На Тя, Господи, уповах, да не постыдиши мене; на Тя упование мое возлагаю» [17]. Умасти своего владыку — помысл. Я с тобой, укрепляя тебя своей бедной молитвой.

12

Чада мои, нужно, принеся в совершенную жертву свою волю и свои похотения, объявить войну с диаволом, миром, своими дурными наклонностями и немощами. Ветхий человек страстей должен покинуть наше сердце, и тогда родится человек по Богу — то есть бесстрастие и чистота душевная и телесная.

Подвизайтесь с дерзновением и упованием на Бога. Диавол иногда будет атаковать вас пожеланиями мира. Но вы бдите, как солдат на посту, чтобы вам не впасть в духовную дремоту и чтобы не погубил вас диавол. Будьте осторожны, ибо супротивник рыкает дико, ища, кого бы ему растерзать бесчестием страстей [18].

13

Необходимо всегдашнее понуждение себя, дабы не остаться нам, как юродивым девам, вне чертога Христова. Но наше духовное понуждение да возжигает всегда свой светильник, чтобы узреть нам, как Христос будет входить в чертог, и войти с ним на вечный брак Агнца!

Мужайся, чадо мое. Выше голову пред своим врагом, ибо мы воины великого Царя, Который одержал победу на поле боя святой Голгофы. Если же будем побеждены, то да восстанем вновь и, обвязав раны, с мужеством и твердым сердцем возьмем свое оружие.

Имея такого победоносного Военачальника, и мы одержим победу силою Христовой. Только бы дух смиренномудрия обитал в наших душах.

14

Не теряй своего мужества, чадо мое, сколько бы ни бушевало бурное море различных искушений. Ты помышляй о том, что все это, и даже еще худшее, не может воспрепятствовать благодати Божией и Его любви. Если, чадо мое, желание Христа возрастет в нашей душе, то все соблазны станут очень маленькими и легкими. Когда же нет любви и желания Христова, тогда соблазны становятся трудно переносимыми и напояют наши дни горячими слезами. Да, чадо мое, будем призывать Иисуса, доколе Он не возжжет в нас Свой пламень, и тогда все терния превратятся в пепел.

Вспомни, что каждый день мы должны поднимать крест, который означает скорби, труды, искушения и всякое демонское действие. И какой святой проделал земной путь и прошел темными тропинками, избежав опасностей и скорбей? И если мы призваны пройти тот же путь, то что же странного в этом? Раз мы выбрали сражение с диаволом, то почему же сражение приводит нас в недоумение? Вперед, и пусть горит светильник нашей ревности, и да ожидаем в терпении, недремлющим оком пришествия Господа Иисуса.

15

Понуждайте себя, чада мои, к своим обязанностям. Понуждающие себя получают венец победы, а нерадивые и ленивые зарабатывают позор и унижение! Понуждайте себя, чтобы стяжать Царство Божие. Дни приходят и уходят, и когда мы будем понуждать себя, чтобы наполнить свой кошель духовным златом? Смерть приходит внезапно. Внезапно порвется нить жизни, и горе тому, кто окажется недостойным Царствия Божия. Спешите, чада мои, по пути добродетели. Не утомляйтесь, разите диавола, любовью изгоняйте соблазны.

16

Не будем отлагать своего исправления, дабы смерть не застала нас неготовыми. Тогда мы будем плакать, я — первый, и возрыдаем безутешно, без луча надежды на изменение к лучшему.

Понуждайте себя. Вот пришло время Великого Поста. Даже не столько телесный пост, сколько пост языка, ума, сердца и чувств должен занимать нас, в особенности теперь, в Великую Четыредесятницу.

Да очистимся посредством такого поста изнутри: там гнездятся духовные змеи. Они отравляют духовную жизнь нашей души, и мы остаемся мертвыми, лишенными духовных сил для внутреннего исправления и преображения.

Теперь, в Великую Четыредесятницу, понуждайте себя особенно. Будьте упрямы. Это святое упрямство, а не эгоистичное. И увидите, сколько духовной пользы вы обретете. Ведь ради того, чтобы соответственно нашему упрямству были обузданы страсти и мы избежали определенных грехов, стоит поупрямиться упрямству диавола, который постоянно ввергает нас в одни и те же прегрешения.

17

Подвизайся, чадо мое. Разве настоящая жизнь не время подвигов? Разве жизнь всякого земного человека не сон? Возведи очи своего ума и посмотри на небесные воинства Ангелов и Архангелов. Подними взор еще выше и взгляни на блаженное место прежде сиявшего денницы: оно пусто.

О, что за великое предназначение! О, святейшее призвание! Там, вблизи Божественного престола, ду́ши будут видеть Божественную красоту Христову и будут восходить от ведения к ведению, от созерцания к созерцанию, к преизбытку богатства Божественной благодати!

Но, чтобы стяжать эти небесные блага, нужно показать мужество, смелость и вступить в сражение, не обращаясь в бегство и не показывая врагам спину, уповая на Иисуса, сказавшего: мужайтесь: Я победил мир [19] и князь мира сего изгнан будет вон [20].

Итак, уповая на непобедимую силу Распятого, в простоте да предадим себя подвигу уединенного жития и пребудем в лобзании пречистых ног Спасителя, проливая слезы радости и признательности.

Что тогда отлучит нас от любви Христовой? Скорбь, или теснота, или гонение, или нагота? [21] Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа [22],— возгласили уста Павла. Не обязаны ли и мы стать подражателями апостола и достичь той же благодати и любви ко Христу? Да. Но подвизаемся ли мы так, как он? Перенесли ли мы, я, за возлюбленного Христа столько, сколько перенес он? Нет. Посему я и наг, и облачен в рубище и стыд, и заблуждаюсь, полагая, что украшен диадемой славы. Увы мне, увы, окаянному. Кто просветит мою тьму, чтобы я увидел свое жалкое состояние!

18

Понуждайте себя в своих духовных обязанностях, ибо понуждение в духовном подобно мощной стене, не позволяющей реке ворваться в сад и уничтожить то, над чем трудился садовник. Но если мы вознерадим, тогда река разливается и все затопляет!

О подобном говорит нам Господь в святом Евангелии: Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы [23]. Чем более понуждаем себя, тем более приобретаем. Как поработаем, такую плату и получим. Жизнь монаха — ежедневный крест, священная Голгофа, куда призывает нас Иисус, чтобы мы, любящие Его, распялись с Ним. А потом совершится воскресение души.

19

Не оставайтесь бездеятельными, понуждайте себя, чтобы не подпасть осуждению как слушатели закона, но не исполнители его. Ведь если вы взыскуете слово Божие,— значит, обязаны и исполнять его. Итак, подвизайтесь.

Чада мои, подвизайтесь. Вместе со Христом мы претерпим всё. Мир возненавидит вас, ибо сначала возненавидел Иисуса [24] — нашу любовь и поклонение!

Христа возлюбите, Христом дышите. Пусть Христос живет в вашей душе. Не бойтесь никого, потому что мы пажить Христова. Мы дворцовые слуги у Царя царствующих. Никакое зло не приблизится к нам, ибо мы работаем Христу. Ему подчиняется все!

20

Чада мои, мужайтесь в подвиге. Христос невидимо предстоит и ожидает увидеть победу, чтобы даровать вам неувядаемый венец вечной славы!

Любящий Бога жертвует всем, только бы угодить Ему.

Не скорбите ни о чем, потому что по сравнению с любовью Божией всё в этом мире — сор. Демоны приходят в беспокойство, когда видят, что мы готовимся к сражению. Ангелы же спешат, чтобы разрушить всякое препятствие в брани. Итак, Ангелы Божии — наши союзники, дабы мы исповедали, что Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же [25].

21

Игумении

Подвизайся, потому что обязанность пастырей в том, чтобы приносить себя в жертву ради пасомых, которых они взялись пасти. Триблаженны те пастыри, которые будут хорошо пасти словесных овец, ибо на небесах их ожидает великое богатство неисчерпаемое!

Терпи все, чадо мое, ибо диавол будет наносить нам разнообразные удары, чтобы разрушить нашу стену терпения. Так он сделает два приобретения: поразит нас и наших сестер.

22

Желаю, чтобы благодать Божия осенила тебя и подала тебе надлежащую силу для противоборства зловредному себялюбию — страшному началу всех проявлений разнообразного зла.

Не бойся, чадо мое, давления диавола. Сила нашего Бога настолько всемогуща, что решительно помогает желающим сражаться вместе с ней. У диавола сила, которую нелегко презреть, но Бог чудесным образом покрывает окаянного человека.

Чадо мое, мужайся в подвиге, изучай закон Божий, твори освящающую и спасающую нас молитву Иисусову, ввергни себя в огонь сражения, и, как случалось много-много раз, Бог вознаградит подвиг облегчением и богатыми благими надеждами на вечное пресветлое будущее.

Не малодушествуй ни перед какой диавольской страстью, какой бы огромной и страшной она тебе ни казалась, ибо, где вмешивается Бог, побеждается противодействие диавола.

23

Чадо мое, желаю, чтобы, по благодати Божией, ты победил в борьбе. Борьба до смерти. Больше не отступай, только вперед. Нам постоянно грозит смерть, мы должны быть готовы. Мы должны подвизаться до крови. Я буду подвизаться с тобой бок о бок, доколе не восторжествует Христос со знаменем Воскресения.

Мы вместе пойдем по пути спасения. Я буду помогать тебе при восхождении ко Христу. Все привременно и непостоянно. Взирай горе́. Страстно желай чистой жизни. Чистота или смерть.

24

Благословенное мое чадо, в подвиге не бойся. Укрепляй свою душу мужеством и надеждой. Враждебность демонов презирай. Имей в виду то, что любой подвиг венчается успехом. У Бога ничто не пропадает, и даже самое краткое понуждение себя — благо. Не бойся ничего, сражайся мужественно, «сожми» себя, утесни. Ведь когда давят виноград, он изводит прекрасное вино, веселящее сердце человека [26].

Мужайся, чадо мое, и с помощью Божией мы победим. Бог будет сражаться за нас, а мы умолкнем.

25

Преславен христианский подвиг, ибо награда будет не чем-то временным, а вечной славой на небе! Блажен премудрый по Богу, потому что ему не придется держать ответ и он не окажется в затруднительном положении, когда Бог призовет его и спросит о времени, проведенном на земле.

Мы без сожаления тратим время. Когда покинем этот мир, тогда поймем убыток, понесенный нами из-за того, что позволяли времени убегать. Дни проходят без оглядки. Для человека было бы спасительно понять это хотя бы в последние дни своей жизни.

26

Не теряйте своего мужества из-за нового подвига, отражайте любой помысл трусости и уныния.

Мы должны постоянно перегруппировывать свои силы, перестраивать линию обороны, как поступает и диавол.

Пусть не ввергает вас в отчаяние случайное падение, даже если оно было продолжительным. Наша цель в том, чтобы не показать свои спины врагу, дабы он не похвалился пред Богом и мы не принесли Господу огорчения.

Подвижникам подобают смелость и мужество, поскольку они борются не за временные и увядающие венцы, а за вечные и нетленные!

Блаженны те, у кого светильники будут горящими, наполненными елеем. В радости и веселии, исполненные духовного наслаждения, они войдут со Христом на вечные браки.

Мужество

***

Му́жество — 1) черта харак­тера, обес­пе­чи­ва­ю­щая спо­соб­ность встре­чать опас­но­сти, беды, жиз­нен­ные труд­но­сти без (чрез­мер­ного) страха и утраты само­об­ла­да­ния; отвага, бес­стра­шие, храб­рость; 2) при­сут­ствие духа во время опас­но­сти или беды; 3) хри­сти­ан­ская доб­ро­де­тель, обна­ру­жи­ва­е­мая в спо­соб­но­сти, готов­но­сти и реши­мо­сти веру­ю­щего встре­чать скорби, беды, опас­но­сти, труд­но­сти, не теряя стой­ко­сти духа, с упо­ва­нием на Боже­ствен­ный Про­мысл.

Муже­ство есть устой­чи­вость в правде. Муже­ство – дей­ствие Духа Божия в чело­веке, даю­щего чело­веку силы про­ти­во­сто­ять иску­ше­ниям, тво­рить правду и отста­и­вать её. Муже­ство – это любовь к Богу и ближ­нему, любовь настолько силь­ная, что затме­вает страх перед опас­но­стью и даже смер­тью.

Хри­сти­ан­ское муже­ство осно­вано на надежде и упо­ва­нии на Бога, любви к Богу и ближ­ним, на все­це­лом послу­ша­нии и непо­ко­ле­би­мой вер­но­сти Гос­поду Богу.

Хри­сти­ан­ское муже­ство прин­ци­пи­ально отлично от фана­тизма, без­рас­суд­ства, упрям­ства, бес­чув­ствен­но­сти и напуск­ного рав­но­ду­шия. Кри­те­рием этого отли­чия явля­ется источ­ник муже­ства (бла­го­дать Божия и любовь) и цель – правда.

Перед жесто­кими ордами Сен­на­хи­рима Езекия спо­койно про­во­дил свои воен­ные при­го­тов­ле­ния и под­дер­жи­вал морально своих людей. «И сказал: будьте тверды и муже­ственны, не бой­тесь и не стра­ши­тесь царя Асси­рий­ского и всего мно­же­ства, кото­рое с ним… с ним мышца плот­ская, а с нами Гос­подь, Бог наш, чтобы помо­гать нам и сра­жаться на бранях наших. И под­кре­пился народ сло­вами Езекии» (2Пар. 32:7–8).

Срав­ним: «Когда двери дома… были заперты из опа­се­ния от Иудеев» (Иоан. 20:19) и «Видя сме­лость Петра и Иоанна…» (Деян. 4:13). Те же уче­ники в тече­ние корот­кого вре­мени встре­ти­лись с теми же иуде­ями. Откуда же взя­лось это новое муже­ство? Ответ гласит: «Они были все пре­ис­пол­нены Духа Свя­того».

***

Всякое ли муже­ство согла­су­ется с доб­ро­де­те­лью?

Муже­ство, как свой­ство харак­тера, издревле вос­пе­ва­лось писа­те­лями, поэтами, лето­пис­цам. Искрен­него вос­хи­ще­ния нередко удо­ста­и­ва­лись муже­ствен­ные воины, путе­ше­ствен­ники, море­пла­ва­тели, пер­во­от­кры­ва­тели, борцы за правду и спра­вед­ли­вость. В этом пони­ма­нии муже­ство, как пра­вило, ассо­ци­и­ро­ва­лось с храб­ро­стью, отва­гой, дерз­но­ве­нием, и даже с готов­но­стью к само­по­жерт­во­ва­нию ради высо­кой цели.

Однако далеко не всегда, то, что опре­де­ля­ется, как муже­ство, дей­стви­тельно достойно вос­хи­ще­ния. Можно ска­зать, что муже­ство муже­ству — рознь.

Доста­точно часто за муже­ство при­ни­ма­ется бра­вада, бес­ша­баш­ный кураж. Поло­жим, исто­рия знает при­меры бра­вады вое­на­чаль­ни­ков, резуль­та­том кото­рой ста­но­ви­лась бес­смыс­лен­ная гибель бойцов. В совре­мен­ном мире среди при­ме­ров про­яв­ле­ния напуск­ного «муже­ства» можно выде­лить, скажем, ката­ние на крышах лифтов и элек­тро­по­ез­дов, лихое вожде­ние с мыс­ли­мыми и немыс­ли­мыми нару­ше­ни­ями правил дорож­ного дви­же­ния, фото­гра­фи­ро­ва­ние на кром­ках крыш небо­скре­бов, на стре­лах высот­ных кранов и пр. Помимо того, что люди, демон­стри­ру­ю­щие таким обра­зом своё «муже­ство», под­вер­гают неоправ­дан­ному риску свою соб­ствен­ную жизнь, они под­тал­ки­вают к этому других.

В хри­сти­ан­ском созна­нии муже­ство, как доб­ро­де­тель, всегда сопо­ста­вимо с бла­гими моти­вами, наме­ре­ни­ями и целями, с жела­нием уго­дить Богу, с упо­ва­нием на Боже­ствен­ный Про­мысл. При­меры хри­сти­ан­ского муже­ства являли мно­го­чис­лен­ные хри­сти­ан­ские испо­вед­ники, муче­ники, защит­ники веры, гони­мые пра­вед­ники и вообще все святые.

***

У Троицы окры­лён­ные

архи­манд­рит Тихон (Агри­ков)

Убеж­даю вас обод­риться
(Деян.27:22)

Апо­стол Павел среди других узни­ков плыл в Италию. Неожи­данно под­ня­лась силь­ная буря и обру­ши­лась на корабль… Небо потем­нело, ветер обра­тился в ураган, волны бешено били в борт судна, бросая его, как щепку. В корабле откры­лась течь… Четыр­на­дцать суток, не видя ни солнца, ни звезд, носи­лись, отдав­шись волнам. Каждую минуту все ожи­дали смерти, не ели, не пили. На корабле было 276 душ.

Один только чело­век – святой апо­стол Павел – был вполне спо­коен: он твердо верил Богу, Кото­рый обещал спасти его и плыв­ших с ним. Муже­ственно воз­вы­сив голос, Апо­стол сказал: «Мужи и братия, я убеж­даю вас обод­риться, потому что ни одна душа из вас не погиб­нет… Так сказал мне Ангел в эту ночь.…» Дей­стви­тельно, с наступ­ле­нием дня все уви­дели залив с отло­гим бере­гом. То был остров Мелит. Никто не погиб – все спас­лись.

Друзья мои, нужно быть муже­ствен­ными, реши­тель­ными. Ничего слав­ного нельзя сде­лать без муже­ства. Легко делать только худое. А разве не муже­ство увен­чало святых муче­ни­ков вечной славой? А пустын­ники, подвиж­ники, столп­ники?..

Все вели­кие ученые дости­гали откры­тий настой­чи­во­стью, муже­ством. «Каким обра­зом Вы открыли закон все­мир­ного тяго­те­ния?» – спро­сили одна­жды Нью­тона. «Неот­ступ­но­стью, посто­янно думая о нем»,— отве­чал он. А Архи­мед и другие ученые?. .

Муже­ство нужно, чтобы уси­ленно рабо­тать, учиться, под­ви­заться, встать пораньше на молитву (на брат­ский моле­бен), потер­петь с любо­вью посты, длин­ные бого­слу­же­ния, найти пути при­ми­ре­ния с оби­жен­ным другом… Осо­бенно когда спа­се­ние так трудно дается, какое надо муже­ство, чтобы до конца все пере­не­сти!..

Муже­ство нужно и чтобы без­ро­потно тер­петь стра­да­ния. Мало мы пожили, но уже и нас стра­да­ния кос­ну­лись своим огнен­ным крылом. Ведь стра­да­ния, под раз­ными видами (напри­мер, болезни, горе, нужды, тре­воги, уни­же­ния), зани­мают огром­ное место в нашей жизни. «В мире скорбни будете» (Ин. 16:33), — сказал Гос­подь. «Пре­тер­пе­вый же до конца, той спасен будет» (Мф. 10:22). И как муже­ственно про­стые люди умеют пере­но­сить стра­да­ния!

В 1871 г. шла война. У сестры мило­сер­дия Агрип­пины были ранены обе ноги. Ей было всего 20 лет. «Сестра, вам необ­хо­димо ампу­ти­ро­вать ногу»,— сказал ей про­фес­сор. «Испол­няйте»,— тихо отве­тила она. «Сестра моя, вам нужно ампу­ти­ро­вать и другую ногу». – «Если есть на то воля Божия, доктор, испол­няйте». После опе­ра­ции, придя в чув­ство, она тихо моли­лась: «Гос­поди, не допу­сти меня воз­гор­диться моими стра­да­ни­ями». Вскоре она тихо угасла навсе­гда.

…Гос­пи­таль полон ране­ных. Пред­сто­яло много еще опе­ра­ций. Наркоз на исходе. У малень­кого ростом и сла­бого на вид сол­дата раз­дроб­лена рука. «Доктор, вы дадите что-нибудь, чтобы меня усы­пить, не правда ли?».. – «О Боже, да у нас наркоз на исходе, есть совсем слабые братья…» – «Доктор, делайте мне так, я вынесу, а им сде­лайте полегче». И он выдер­жал страш­ную опе­ра­цию, не испу­стив ни одного стона…

Муже­ство тре­бу­ется и для того, чтобы гово­рить правду. Гово­рить правду – это основа всех доб­ро­де­те­лей. Это досто­ин­ство каж­дого чело­века, хри­сти­а­нина. Чест­ность, прав­ди­вость – укра­ше­ние веру­ю­щего чело­века. «Бла­жени алчу­щие и жаж­ду­щие правды: яко тии насы­тятся» (Мф. 5:6). Посмот­рите на чело­века, любя­щего правду: он открыт, ясен, бла­го­ро­ден; добрые, чистые глаза. Он вну­шает дове­рие… А на дру­гого посмот­рите: он хитрит, лице­ме­рит, в пове­де­нии отпе­ча­ток низ­кого чело­ве­ко­уго­дия… Он не может прямо смот­реть вам в глаза…

А какое муже­ство нужно для того, чтобы усто­ять против иску­ше­ний! Чтобы в самой труд­ной обста­новке вести себя и гово­рить так, как подо­бает хри­сти­а­нину, любя­щему своего Гос­пода!

Дело было холод­ной зимой. Вос­пи­тан­ник 3‑го класса семи­на­рии ока­зался среди неве­ру­ю­щих това­ри­щей. Они пота­щили его в ресто­ран на берегу Волги. Уса­дили… «Пей с нами, дружок, в попы запи­сался… Ты не хочешь – пере­жи­ток ты, такой отста­лый, эгоист.…» В эту минуту с улицы послы­шался вдруг душе­раз­ди­ра­ю­щий крик… Семи­на­рист вско­чил и мигом исчез за дверью… Вскоре, еле пере­водя дыха­ние, он выле­зал из ледя­ной воды… Кровь текла по лицу: острая льдина уда­рила его по голове… На руках он держал мокрую полу­за­мерз­шую трех­лет­нюю девочку… Муже­ство!

Что нужно для того, чтобы иметь муже­ство? Корень муже­ства – искрен­нее жела­ние делать людям добро. И в этом надо зака­лить волю.

Если вы наме­тили себе высо­кую цель – быть вер­ными Гос­поду,— стре­ми­тесь быть муже­ствен­ными. Для этого надо воз­лю­бить Бога, людей, укре­пить в добре свою волю и про­сить помощи у Бога – и вы будете муже­ственны.

Цар­ство Небес­ное дается людям муже­ствен­ным, энер­гич­ным, стой­ким, пре­дан­ным до конца Гос­поду. Спа­си­тель гово­рит: «Цар­ство Небес­ное силою берется, и упо­треб­ля­ю­щие усилие вос­хи­щают его» (Мф.11:12).

Пас­тырь добрый душу свою пола­гает за овцы. Только с этим пре­крас­ным каче­ством – муже­ством – вы суме­ете выпол­нить свой хри­сти­ан­ский долг. Суме­ете хорошо тру­диться, нетре­петно гово­рить правду, най­дете силы пере­не­сти жгучие стра­да­ния – ока­же­тесь побе­ди­те­лем в любых огнен­ных иску­ше­ниях и своим муже­ством, само­от­вер­же­нием дадите пре­крас­ный пример своим собра­тьям веру­ю­щим и даже в ина­ко­мыс­ля­щих вызо­вете закон­ный вос­торг и ува­же­ние.

Муже­ство – сила…

***

Сейчас с ног на голову пере­вёр­нуты многие поня­тия. Муже­ствен­ным совре­мен­ное обще­ство назы­вает суро­вого, чуть ли не жесто­кого чело­века. Не таково истин­ное муже­ство. Истин­ное муже­ство в бла­го­род­стве и доб­роте.
про­то­и­е­рей Вале­риан Кре­че­тов

Муже­ство есть любовь, гото­вая ради Бога пре­тер­петь всё.
бла­жен­ный Авгу­стин Авре­лий

Что такое мужественность? — блог издательства ✍ «Никея»

Быть мужчиной — значит проходить через множество трудностей, которые развивают личность, и отцовство — одна из них. Это испытание дает огромные возможности для роста. Являясь православным священником, Андрей Лоргус адресует свою книгу как мужчинам, так и женщинам, чтобы помочь им примириться с собственным детством, лучше понимать своих мужей и жен, научиться уважать друг друга и найти прочную основу для воспитания сыновей.

Сегодня мы приглашаем к разговору о мужчинах, о мужском призвании быть отцом.

Незаменимый родитель

Свою мужественность мужчина может получить только от отца. Женская и мужская мужественность — разные, они не смешиваются. Поэтому для того, чтобы стать мужественным мужчиной, необходимо наладить отношения с отцом. Каким бы он ни был — живым или мертвым, злым или добрым. Другого пути нет. 

Взять мужественность от другого мужчины мальчик может только условно — через культуру, через обучение, через ученичество. Но это другое, не основанное на родстве, ученичество. Оно дается намного труднее, проходя через недоверие и сомнение. Свою, подлинную, психологическую, родовую мужественность можно взять только от своего отца.

Как мне кажется, мужественность — это, во-первых, ориентация на развитие, на успех, на достижения цели, а не на самолюбование или удовольствие. Во-вторых, это ориентация на смысл. Мужчина движется к смыслу иногда вопреки комфорту и даже вопреки пользе для здоровья. И требует того же от ребенка.

В-третьих, отец воспитывает любознательность. Как устроен автомобильный двигатель и космический корабль? Как управляют танком? Это не женские вопросы. Женщины скорее будут выступать против развития космонавтики, против разработки новых видов вооружения, потому что это слишком опасные области человеческой деятельности. А мужчин интересуют техника, прогресс, новые открытия, новые изобретения. Почему вода на Титане, спутнике Сатурна, соленая? Никакого отношения к нашей земной жизни это не имеет и вряд ли будет иметь. Но мужчине это интересно!

При истинно мужском взгляде на мир человек чувствует себя не разрушителем, а вершителем. Солнце, звезды, океаны, острова — все для него. 

Иди, разведывай! Строй мосты, надувай паруса, создавай глобальные сети, ищи истину! Желание отыскать истину, дойти до сути — вот что должен воспитывать в детях отец. А воспитывает ли? Увы, далеко не всегда.

Одна из самых тяжких, трагических травм для ребенка — отец, который не побудил к поиску и к развитию, не дал мужества, не научил пренебрегать комфортом ради новых открытий.

Кто такой настоящий мужчина

Иногда думают, что мужчина должен учить мальчика просто быть агрессивным. Это не так. Примитивная агрессивность скорее носит патологический характер. В ней нет смысла, нет созидательного начала. Положительная человеческая агрессия (созидательная) выражается не в стремлении к уничтожению, а в желании творить.

Смысл, развитие, целеустремленность — вот христианское понимание мужества. Это для язычников мужественность немыслима без физической силы. Для них воплощение мужественности — это Геракл, этакая груда мышц, побеждающая и чудовищ, и людей, и богов.

В современном мире на смену Гераклу пришли мачо, коммандос, десантники, Шварценеггеры-Сталлоне, которым все нипочем. Кажется, вот они, настоящие мужчины наших дней. Но мало кто знает, чем кончают эти супергерои, в каком тяжелом состоянии попадают они к психологам после своих «подвигов» и как сложно бывает вернуть их к жизни. 

Настоящее мужество — это стремление к истине.  

Это преподобный Сергий, который уходит в лес, не боясь ни духов, ни медведей, ни одиночества. Это Варлаам Хутынский, ученик преподобного Сергия, который один идет в тайгу и строит там келью. Это преподобный Серафим, живущий в глухом лесу, терпящий нападения бандитов и нечистых духов. 

Нам необходимо осознать подлинную русскую, православную мужественность. Не ту, которая кичится силой, ракетами, атомными бомбами,а умную мужественность, которая несет правду, развитие, которая берет на себя ответственность за других…

как прийти и остаться? (часть 2)

Преемственность

Многие мужчины-интеллектуалы начали с изучения истории церкви и святоотеческого наследия, и нашли их весьма убедительными. В конечном итоге, они столкнулись с вопросом о том, какая из двух наиболее древних церквей – Римско-Католическая или Православная – наиболее убедительно говорит о себе как об истинной апостольской церкви. Давно воцерковлённый православный мужчина говорит, что мужчинам нравится «стабильность: мужчины видят, что могут доверять православной церкви благодаря неизменной и преемственной традиции веры, которая хранится веками». Один новообращённый говорит «православная церковь даёт то, что не могут дать другие: преемственную связь с первыми христианами». Эта преемственность, а не археология церковь по прежнему существует в своём первозданном виде, и ты можешь стать её членом.

«Меня привлекло обещание Христа, что и врата ада не одолеют Церковь, и что святой дух приведёт к правде – и то, что я увидел в православии единство веры, обрядов и догматики с преемственностью поколений». Синонимом преемственности является «традиция». Один недавно воцерковившийся мужчина пишет, что он пытался изучить всё необходимое для правильного понимания писания, включая древние языки. «Я собирался докопаться до сути и проверить всё, чему меня учили. Однако, чем глубже я копал, тем слабее всё казалось. И я понял, что я научился лишь манипулировать Библией, чтобы объяснить почти всё, что я захочу. Единственной альтернативой цинизму была традиция. Если Библия писалась для того, чтобы что-то сказать, она писалась это для того, чтобы сказать это внутри общины, обладающей традицией для правильного понимания написанного. В православии я нашёл то, что искал».

Преемственность – вот что стоит за этими начальными «испытаниями», делает их легитимными, и делает православную жизнь органическим единством. Духовные подвиги, выбранные произвольно, по вкусу, не имеют такого непререкаемого авторитета, но если целью является единство с Христом, они сохраняют свою ценность. И, если эти подвиги воспринимаются лишь как приманка для того, чтобы завлечь людей в церковь, они пусты и тщетны (не говоря о том, что они высокомерны). Один священник иронизирует над искусственностью «молитвенных собраний, где люди бьют в барабаны, кричат и рыдают без какой-либо видимой причины».

Почитаем странность

Мужчины, которые в интеллектуальных поисках приходят в православную церковь, вначале могут быть изумлены. «Православие слишком пугает протестанта, который впервые с ним встречается». «Различия потрясают!» «Земные поклоны, запах ладана, пение, иконы – к некоторым из этих вещей нужно было привыкнуть, но они заполнили пустоту в тех местах, в которых я её испытывал раньше». «Не все сразу могут разобраться в том, что происходит во время богослужения, потому что оно не является чисто интеллектуальным упражнением, и в нём используется поэтический язык богослужения».

Терпение вознаграждается: «Вначале православие поражает, но чем дольше я находился в церкви, тем сильнее я чувствовал себя дома». «Сначала мы были обескуражены длительностью литургии и интенсивными поклонами. Но, в то же время, с нами происходило и кое-что другое. В православном богослужении и духовности ощущается большая мужественность». Вообще-то, мне поначалу не понравилось православное богослужение, потому что я привык к подходу, направленному на воодушевление и подъём. Короче говоря, направленному на меня самого. А вот необходимость неустанных размышлений только о Боге казалась «слишком трудной». Однако, через несколько месяцев, я обнаружил в себе сильную потребность именно таких размышлений, хотя раньше я в себе такого не замечал. Одна женщина, пришедшая на вечернюю службу, (которая лишь иногда служилась на английском языке), призналась мне, что не поняла большую часть происходящего, но «я поняла одно: как же мало мне уделяется здесь внимания».

Один пожилой православный священник, пишет: «В православии полно тестостерона! Мы поём, мы восклицаем «Христос Воскресе!», мы даже взрослых крестим полным погружением, и помазываем их миром. Каждый раз одновременно происходят два или три события. В отличие от того, что я видел в Западной церкви, где куче народу требуется несколько минут, чтобы заправить кадило. Мы ходим, мы движемся, и в движении, радостно, кадим».

Не сентиментальный

В книге «Немощная церковь», цитированной выше (и рекомендованной некоторыми из этих мужчин), Леон Подлз излагает теорию о том, как западное христианство стало феминизированным. В 12-13 веках почитание Бога стало особенно нежным, даже с эротическим оттенком, оно предлагало верующему представить себя (а не церковь в целом) Невестой Христовой. Свадебный мистицизм был с энтузиазмом воспринят благочестивыми женщинами, и это наложило сильный отпечаток на Западное Христианство. Вполне понятно, что такой подход был менее привлекателен для мужчин. И, возможно, что крепость и объективность схоластического движения, которое появилось примерно в то же время, явились понятной реакцией, противопоставляя себя этой эмоциональности. «Разум» и «сердце» оказались разделены. Мужчины удалились на рюмку бренди и сигару в Кабинет Систематической Теологии, предоставив молитву и посещение храма женщинам. В течение многих веков на Западе мужчины-священнослужители воспринимались как женоподобные. Восточная церковь избежала этого «невестного» мистицизма, потому что великий раскол между востоком и западом уже произошёл. Христиане на ближнем востоке Азии, Африке и Восточной Европе продолжали исповедовать более раннюю, недуалистичную, форму христианства с акцентом на постоянное осознание присутствие Христа внутри через духовное делание и смирение.

Мужчины, которые мне писали, выражали неодобрение в адрес Западного восприятия Иисуса. «Американское христианство за последние 200 лет феминизировалось. Оно преподносит Иисуса в качестве друга, возлюбленного, кого-то, кто идёт рядом и разговаривает со мной». Такой образ хорош для женщин, которым нужна социальная жизнь. Либо это христианство изображает Иисуса унижаемого, побеждённого, распятого на кресте. Ни тот, ни другой образ Христа не является привлекательным для типичного мужчины.

Во время богослужения «мужчины не хотят молиться по-западному, со сложенными руками, поджатыми губами и искусственно безмятежным выражением лица». «Мужчины протягивают руку помощи, преодолевают вместе трудности и поют песни у костра». «Слова о желании «обнять Его,», «о желании прикоснуться к Его лику», в то время как «нас переполняет сила Его любви» — это не те песни, которые мужчина хотел бы петь в компании других мужчин».

«Один мой друг говорил мне, что когда он заходит в церковь, то первым делом смотрит на занавески. Глядя на них, он точно представляет, кто принимает решение в этой церкви, и каких христиан хотят сюда привлечь».

«Мужчинам нужно либо бороться во имя славного и достойного дела и перемазаться в грязи в процессе этой борьбы, либо валяться на диване перед телевизором, с пивом и пиццей. Однако, большинство церквей хотят, чтобы мы вели себя как благовоспитанные джентльмены, с чистыми руками и помыслами».

Один мужчина рассказал, что богослужение в его Пятидесятнической церкви во многом было «эмоциональным опытом. Чувства. Слёзы. Многократное посвящение жизни Христу в групповом экстазе. Пение эмоциональных песен, взявшись за руки. Даже чтение Писания было призвано вызывать эмоциональные переживания. А я – человек действия. Я хочу делать, а не разговаривать или чувствовать!» Ему помогла книга Ричарда Фостера «Торжество Дисциплины», которая содержала идею о том, что есть такие вещи, как «духовная дисциплина, а не только пассивное чтение библии». Откровением оказалось и книга Дитриха Бонхоффера «Дешёвая милость». «Я – бизнесмен, и знаю, что ничто в бизнесе не достигается без труда, энергии и вложений. Почему духовная жизнь должна идти по-другому?»

Другой мужчина, который раньше был католиком, говорит: «Богослужения были удобные, лёгкие, современные. А мы с женой искали что-то традиционное, нелёгкое и контркультурное. Что-то древнее и воинственное». Один новообращённый говорит, что в его предыдущей цервки «Богослужения были поверхностные, бессистемные, слепленные из последних веяний. Иногда мы стояли, иногда мы сидели, без важной на то причины. Я начал думать, что более значительный акцент на традициях был бы полезнее».

Я рассердился, когда в последнюю пепельную среду (начало великого поста у католиков) священник в своей проповеди сказал, что настоящее назначение великого поста – научиться любить себя сильнее. Тогда-то я понял, как мне надоело буржуазное, благопристойное американское христианство.

Новообращённый священник говорит, что мужчин привлекает в православии элемент опасности, который включает в себя «самоотречение воина, способного даже возлюбить своих врагов и неизведанные дали, в которые нас может завести смирение. Уберите эти опасности, и у нас получится фруктовый кефир: сладенький напиток в разными вкусами, суррогат некогда полезного товара». «Мужчины становятся очень циничными, когда чувствуют, что кто-то пытается манипулировать их эмоциями, особенно когда это делается во имя религии. В православии им нравится честность. Оно направлено не на возбуждение религиозных чувств, а на следование определённому долгу. В хорошем ты настроении или нет, чувствуешь ли ты боязнь Бога или любовь к нему, всё это – вещи второстепенные».

Есть в православии и ещё кое-что, что содержит в себе «глубокую мужскую романтику, понимаете, о чём я? Романтика в наше время в основном – розовые слюни, а здесь мы имеем дело с романтикой мечей и рыцарства». И этот православный новообращённый чувствует себя в рядах Короля Артура (который жил (если жил) до раскола между востоком и западом), идущим в бой с иконой Богородицы.

Как сказал один дьякон, «Евангелистские церкви призывают мужчин быть пассивными и милыми. (читай – мистерами Рождерсами). Православная церковь призывает мужчин быть храбрыми и действовать (читай – Храброе сердце). Мужчинам нравятся приключения, и наша вера – это великая история, в которой мужчины играют такую роль, которая придаёт значение их обычной жизни».

Мужской баланс

Один священник пишет: «У мужчин есть только две модели поведения: быть мужественным и сильным, грубым, цельным, мачо, либо быть чувствительным, добрым, сдержанным и неудачливым. Но в православии мужское неразрывно связано с женским, оно – реальное и приземлённое, «ни мужчина, ни женщина», но Христос, который «объединяет небесное и земное».»

Другому священнику нравится то, что если сначала один из супругов сильнее настаивает на том, чтобы семья обратилась в православие, то «со временем они одинаково погружаются в духовную жизнь, и в их духовной жизни никто больше не доминирует».

Мужчины – лидеры.

Хорошо это или плохо, но мужчины предпочитают следовать за мужчинами. В православии светские женщины делают то же, что светские мужчины, за исключением проповеди, обучения и председательствования в церковном совете. Но за иконостасом, у алтаря – только мужчины. Один из опрошенных охарактеризовал то, что нравится мужчинам в православии: Бороды.

«Это – последнее место в мире, где мужчинам не говорят, что они плохие только потому, что они – мужчины». Они постоянно окружены положительными примерами в лице святых, иконами, ежедневными молитвами и рассказами о житиях святых. Это – ещё одна вещь, которая привлекает мужчин. Другие реальные люди, служащие примером, а не неясные, размытые образы. «Слава Господа – это живой человек», сказал Св. Ириней. Один писатель добавляет, что «наилучший способ привлечь мужчину в православие – показать ему православного мужчину».

Но, ни одна из второстепенных вещей, как бы ни хороша она была, не может занять первое место. «Опасная жизнь не является целью. Целью является Христос. Свободный дух не является целью. Целью является Христос. Он – столп истории, вокруг которого в конечном итоге соберутся все мужчины и женщины, которому приклонится всякое колено и которому исповедуется всякий язык».

Источник: сайт ПРАВОСЛАВИЕ И МИР от 26.10.2010

Пожертвовать

11 февраля 2014г.

Просмотров: 1298

Поделиться в социальных сетях

Состоялась конференция «Комплексная воспитательно-образовательная программа «Урок мужества «Живи как Невский» в Городецкой епархии

По благословению Епископа Городецкого и Ветлужского Августина  26 ноября 2020г. прошла Торжественная zoom-конференция «Комплексная воспитательно-образовательная программа «Урок мужества «Живи как Невский», проекта-победителя второго конкурса Фонда президентских грантов 2020 года. Организаторами конференции стали – Отдел религиозного образования и катехизации Городецкой Епархии, а также команда проекта: разработчики и эксперты Урока мужества, в числе которых – преподаватели Православной гимназии имени святого благоверного великого князя Александра Невского г. Заволжья,  Семеновской православной гимназии имени святого апостола и евангелиста Луки, МБОУ Средняя школа №19 г. Заволжье, а также специалисты ГБОУ ДПО «Нижегородский институт развития образования».  

Возглавил это торжественное событие епископ Городецкий и Ветлужский Августин. В работе конференции приняли участие: руководители и сотрудники Управлений образования 13 муниципальных районов севера Нижегородской области, находящихся на канонической территории Городецкой епархии, педагоги и методисты общеобразовательных школ, гимназий, лицеев, ССУЗов, Приходских воскресных школ.  

В числе почетных гостей выступили: Балашова Елена Григорьевна, специалист по экспертно-аккредитационной деятельности Синодального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ (МП), координатор Секретариата МРОЧ; Кривцова Любовь Николаевна, член Центрального совета Общероссийского общественного движения «Россия Православная»; Савченко Оксана Валерьевна, заведущий кафедры теологии Саровского физико-технического института НИЯУ МИФИ; Иванов Евгений Владимирович, директор Фонда развития социальной сферы «Содействие», Малышева Елена Владимировна, начальник Управления образования и молодежной политики Администрации Городецкого муниципального района Нижегородской области,  Соловьева Наталья Сергеевна, начальник Управления образования и молодежной политики Администрации Краснобаковского района Нижегородской области. 

Конференция проводилась при поддержке Фонда Президентских грантов. В качестве партнеров проекта выступила уже сформировавшаяся команда представителей регионов – Иркутская область, г. Губкинский (ЯНАО), ОРОиК Пермской Епархии, Миссионерский институт Екатеринбургской Епархии, МБОУ ДО ДЮЦ им. А. Невского г. Кирова.  

Зрителями стрим-трансляции канала ОРОиК Городецкой Епархии смогли стать более 240 участников конференции, а сама трансляция имела практически 600 просмотров в первые два часа стрима. Участники и зрители видео-конференции смогли ознакомиться с техникой проведения данного урока: с наглядными пособиями и методическим сопровождением. Впоследствии это даст им возможность проводить уроки в своих регионах. 

Цель создания проекта «Комплексная воспитательно-образовательная программа «Урок мужества «Живи как Невский» двухступенчатая, последовательная: сначала обобщение и систематизация знаний об Александре Невском – князе, семьянине, дипломате, воине, святом через включение учащихся и педагогов в творческую и проектно-исследовательскую работу, посвященную 800-летию со дня рождения князя Александра; а затем  укрепление взаимодействия Церкви, государства и общества в сфере духовно-нравственного и патриотического воспитания, а также формирование профессионального диалога религиозной и светской педагогической корпорации через проведение уроков мужества «Живи как Невский» в 13 муниципальных районах севера Нижегородской области, находящихся на канонической территории Городецкой епархии Русской Православной Церкви. 

Пройден первый этап реализации проекта – уроки созданы. Впереди второй – обучение этой программе педагогов, которое начнется с середины декабря 2020г. вплоть до середины января 2020г., (возможно в онлайн-формате, в условиях ограничительных мер по распространению COVID-19), чтобы затем они могли ретранслировать программу среди учащихся школ. Затем нас будет ждать третий этап – обученные педагоги устремятся в школы, чьими сотрудниками они являются, и смогут преподавать разработанные Уроки мужества «Живи как Невский», начиная с 10 января 2021г. вплоть до конца учебного года. А затем опыт реализации проработанных уроков будет презентован на площадках тематических конференций, участниками которых станут представители светского и религиозного образования не только в пределах ПФО, но и иных регионов РФ. Это станет инструментом распространения готового образовательного продукта, востребованного в год юбилея 800-летия рождения Александра Невского в образовательном пространстве страны. 

Перспективы развития проекта «Комплексная воспитательно-образовательная программа «Урок мужества «Живи как Невский» – интеграция в образовательное пространство ПФО и дальнейшая ретрансляция в религиозном образовании РПЦ (МП). 

Организаторы конференции приносят свои глубочайшие извинения за технический сбой, который не позволил выйти в прямой эфир Валяевой Дарье Сергеевне,  руководителю проектов департамента экспертизы и мониторинга Фонда президентских грантов, куратору проекта «Комплексная воспитательно-образовательная программа «Урок мужества «Живи как Невский» и Сидоровой Людмиле Закировне, директору Ангарского педагогического колледжа. 

Православная вера — Том IV — Духовность — Добродетели — Мужество

Добродетель отваги и силы должны сопровождать терпение. Только тот, у кого есть мужество, может быть по-настоящему терпеливым во всем. Быть смелым — значит просто не бояться. Много раз в Евангелиях Христос говорит об этой добродетели и заповедует ее Своим ученикам. Поступая так, Он следует примеру Ветхого Завета.

Господь свет мой и спасение мое, кого мне бояться?

Господь сила моей жизни, кого мне бояться?

Ждите Господа; будь сильным и позволь своему сердцу набраться смелости; да, ждите Господа! (Пс 27.1,14; 31.24).

Не бойся, маленькое стадо, ибо твой Отец благоволит дать тебе царство.

Я говорю вам, друзья мои, не бойтесь тех, кто убивает тело, и после этого не имеют больше того, что они могут сделать. Но я предупреждаю вас, кого бояться; бойтесь Того, Кто после того, как Он убил, имеет власть бросить в колокол, да, говорю вам, бойтесь Его! (Лк 12.32,4–5).

В мире вас ждут бедствия, но мужайтесь, Я победил мир (Иоанна 16.33).

Апостолы проявили крайнее мужество и советовали всем следовать их примеру.

Бодрствуйте, стойте в вере своей, будьте мужественны, крепитесь (1 Кор. 16.13).

Крепись в Господе и в силе могущества Его. Облекитесь во все доспехи Божьи, чтобы вы могли устоять. . . (Еф. 6.10).

Итак, сын мой, укрепляйся благодатью во Христе Иисусе. . . Примите свою долю страданий как добрый воин Христа Иисуса (2 Тим 2.1–3; ср. Евр 11.32–38).

Достоинство мужества проявляется не только во времена преследований и страданий, но также перед лицом насмешек и презрения. Он выражается также просто, в самых маленьких, самых обычных вещах повседневной жизни. В притче Христа о талантах человек с малым потерял даже то немногое, что у него было, и был изгнан во тьму, потому что он не смог использовать свой маленький дар из-за недостатка мужества: «И я испугался и скрыл твой талант в земле» (Мф 25.25–30). Мужественный человек встречает все с силой и живет каждый день, в каждой мелочи, с силой Христа. Быть «верным в малом» — признак большого мужества. Святые проявили необычайное мужество в своей жизни и считали эту добродетель центральной в духовной жизни.

Мужество, согласно Святому Григорию Синайскому, является первой из «четырех изначальных добродетелей», одной из четырех родительских добродетелей, которые содержат и составляют все остальные (Святой Григорий Синайский, 14 в., Поручение исихасту ).

Если вы хотите правильно начать свою духовную деятельность, сначала приготовьтесь к искушениям, которые постигнут вас. Ибо дьявол имеет обыкновение посещать ужасными искушениями тех, кого он видит, начиная праведную жизнь с пламенной верой. . . . Поэтому приготовьтесь мужественно встретить искушения, которые непременно обрушатся на вас, и только тогда начинайте их практиковать (Святой Исаак Сирийский, 6 в., Направление духовного воспитания ).

Если вы стремитесь к добродетели. . . скорее всего, на вас нападет страх. . . такому человеку следует приложить все усилия, чтобы преодолеть трусость, эту дочь неверия и это потомство тщеславия.

Трусость — это ребяческий нрав в. . . тщеславно-славная душа. . . отказ от веры, возникающий из-за ожидания неожиданного. . . предварительная репетиция опасности в страхе, потеря убежденности.

Гордая душа — рабыня трусости; он напрасно верит в себя и боится любой тени и звука созданий.

. . . все трусливые люди тщеславны. . . и часто бывают психическими срывами. . .

Тот, кто стал слугой Господа, боится только Учителя, но тот, кто еще не боится Его, часто боится своей собственной тени.

Победивший трусость ясно посвятил свою жизнь и душу Богу (Святой Иоанн Лествичник, 7 век, Лестница Божественного восхождения , Шаг 21).

На почве страха — Православная церковь Святой Варвары

Fr. Василий Зебрун

После Своего Воскресения Иисус сказал апостолам: «Мир вам» (Иоанна 20: 19,21,26). Кроме того, Он отличает мир, который Он дарует, от того, который дается миром (Иоанна 14: 27). Св. Павел описывает это как «… мир Божий, превосходящий всякое разумение» (Филиппийцам 4: 7). Христиане воспринимают этот мир не просто как отсутствие страха или раздоров, но как присутствие Христа в жизни верующих.

Кроме того, во время шторма на море Иисус сказал Своим ученикам слова утешения: «Не бойтесь» (Матфея 14:27, Марка 6:50, Иоанна 6:20), а перед тем, как воскресить дочь Иаира из мертвых, Он сказал отцу: «Не бойся» (Марка 5:36). Во время Благовещения и при провозглашении зачатия Крестителя ангел также заверил Марию и Захарию в том, что не стоит волноваться (Луки 1).

Утверждения «мир вам» и «не бойтесь» были предназначены для того, чтобы развеять личные тревоги тех, чья жизнь была радикально изменена божественной благодатью, принятой даром.

Слова мира Христа повторяются на каждом богослужении в Православной Церкви. Иногда возникает соблазн сказать, что следует добавить «не бойся». Наше общество в целом слишком знакомо со страхом и незнакомо с миром Иисуса Христа. Мы ежедневно живем в страхе перед преступностью, терроризмом, войной, нестабильной экономикой, а также в опасениях из-за городской изоляции, из-за незнания — и, следовательно, недоверия — семьи и соседей.

Помимо этого, страх используется как мощный инструмент, определяющий личные, политические и корпоративные планы.Тем, у кого есть планы, часто легче мотивировать людей из-за страха, чем из-за беспокойства о том, что они поступают правильно; объединять людей против предполагаемого врага — реального или воображаемого, — а не объединять их вокруг мирных, конструктивных целей. Люди, у которых нет ничего общего, находят взаимную почву против общего оппонента. На ум приходит старинная пословица: «Враг моего врага — мой друг». Знание о таком предсказуемом поведении служит основой для вызова желаемых реакций у избранных людей.

Как часть опыта падших людей, страх также является реальностью в жизни Церкви. Христиане сталкиваются с вышеупомянутыми тревогами в дополнение к обычному страху человеческого взаимодействия, принятия и / или неприятия другими; боязнь перемен, «отпустить», то есть отказаться от несущественного ради Евангелия; непреодолимый страх Божьего гнева в церквях, где божественное возмездие является постоянной темой; страх преследования и мученичества за Христа; и страх смерти в целом, без слишком больших затрат или усилий, чтобы отсрочить неизбежное или сделать смерть настолько безболезненной, насколько это возможно.

Однако есть и те, кто поднялся над личной неуверенностью, подозрениями, угрозами со стороны неверующих и тревогой по поводу смерти. Многих, кто победил свои страхи любовью и верой, мы называем святыми. Они показали примеры мужества, которому мы стремимся подражать. Они также знали здоровый «страх Господень», который является «началом мудрости» и ведет к жизни. (Притчи 1: 7; 9:10; 19:23).

Страх, однако, проникает в жизнь Церкви и другими способами. К сожалению, как и в обществе в целом, его можно использовать в той или иной степени для реализации программ — личных и политических — даже внутри Тела, чтобы отделить одного христианина от другого.

Кроме того, страх приходит извне как пережиток прошлого в жизни многих людей, перешедших из другой веры. В таких случаях страх может привести к «переходу к обороне», если предположить, что Православие легко поддается влиянию тенденций, отрицательно влияющих на неправославные церкви. Таким образом, иногда можно столкнуться с реакцией коленного рефлекса — личными усилиями по защите Церкви — от законных угроз, но также и от того, что можно было бы считать нормальной, здоровой деятельностью в жизни Тела.

Несколько конкретных примеров последнего сразу приходят на ум, но мы приведем только один.

Примерно два десятилетия назад одна из наших семинарий провела конференцию на тему «Роль женщин в церкви». Тема показалась достаточно невинной и полезной. У людей возникают вопросы о приходском служении, а также о том, как Православие понимает, как мужчины и женщины служат Телу Христову. Таким образом, конференция, посвященная такой теме, оказалась весьма выгодной.

В том же году в православной газете была напечатана гостевая редакционная статья, написанная членом Православной церкви в Америке.Его прежняя вера претерпела серьезные изменения, среди которых было «рукоположение» женщин в священники. Статья была несколько жесткой, но в первую очередь защитной. Он подчеркнул, что собрание семинарии, ориентированное на женщин, было примером деятельности, которая может открыть шлюзы для рукоположения женщин в Православной церкви.

Хотя до некоторой степени я понимал его образ мышления, я не соглашался с его предсказаниями гибели. Его слова представляют собой предупреждение, основанное на предыдущем опыте в другой христианской группе.В ответ на подобные ситуации мой друг напоминал людям: «Да, но это не Православная Церковь»; важный комментарий, окруженный бесчисленными конфессиями, из которых мы принимаем Православие.

Его аргументация заключалась в том, что Единая, святая, католическая и апостольская Церковь уникальна и неповторима. Это Тело Христово, и, строго говоря, его нельзя приравнивать к другим церквям. Более того, пережив две тысячи лет всевозможных преследований и невзгод, самой Церкви нечего бояться, особенно искренних вопросов верующих и открытого (разумного) диалога.Сожалея о том, что происходит за пределами Православной церкви, ее члены никогда не должны из страха отрицать силу живого Предания, позволяющего открыто решать современные проблемы. Им никогда не следует ограничивать работу Святого Духа как Того, Кто ведет верных ко всей Истине.

Это великое благословение, что мы свободны и располагаем средствами в этой стране для созыва конференций, посвященных «женщинам в церкви» или другим важным темам, имея свободный доступ к знающим богословам, духовенству и мирянам.Следует поощрять образование и открытый (разумный) диалог по теологическим, моральным и даже политическим вопросам, а не бояться их.

«Воздух» Веры, позволяющей ей дышать и говорить с жизнью, позволяет ей бросать вызов современной культуре и направлять ее. Возведение несущественных стен вокруг Церкви из-за страха, изолируя ее членов от несуществующих угроз, только наносит вред Телу, создавая препятствия для духовного роста там, где они не должны существовать, отвлекая наше внимание от настоящего врага.Слова апостола в его послании к Ефесянам — постоянное напоминание о том, где настоящая опасность: «мы сражаемся не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против властителей тьмы века сего, против духовных воинств. зла в небесах »(Ефесянам 6:12).

За два тысячелетия Истина победила ложь. Христос даровал дар мира и пообещал, что «врата ада не одолеют» (Матфея 16:18).Люди могут упасть и потерять из виду Истину. Однако Церковь Иисуса Христа не может умереть. Как однажды прокомментировала православная монахиня: «… даже если это в сердце одного человека, Православная Церковь будет существовать всегда».

По общему признанию, некоторые из этих мыслей можно рассматривать как упрощенные, поскольку они, возможно, игнорируют великие богословские споры прошлого, глубокую озабоченность отцов церкви, когда они боролись с ересями, а также преследования и сильные эмоции, сопровождавшие их усилия.Однако мы не намерены сводить к минимуму угрозы или серьезные духовные последствия, возникающие в результате ошибок и заблуждений. Мы просто хотим провести различие между предполагаемыми и действительными опасностями для Церкви и подчеркнуть уникальность Православия среди христианских верований, различие, которое должно придавать мужество верующим, внушая им веру в живую Традицию, управляемую Святым Духом. .

Мы также хотим воспрепятствовать параличу в Церкви, вызванному страхом, и поощрять определенную открытость, которая отражена в истории Церкви, поскольку Церковь стремилась творчески общаться с окружающими культурами, привнося в свою жизнь элементы местной культуры. которые были достойны благословения и крещения.

Св. Павел учит, что «страх», а именно страх «главного врага» — это то, от чего пришел Иисус, чтобы избавить человечество (Евреям 2:15). Общество в целом, а также религиозные группы могут быть побуждены или парализованы страхом и заблуждениями или могут использовать эти вещи в качестве инструментов для реализации любых программ. Но, безусловно, в Православной церкви ее верующие должны обрести мужество, быть движимыми преданностью Истине и движимыми любовью, совершенной любовью, которая «изгоняет всякий страх» (1 Иоанна 4:18).

Мужчины и церковь | Антиохийская Православная Архиепископия

Фредерика Мэтьюз-Грин

В то время, когда церкви любого толка сталкиваются с синдромом исчезновения мужчин, мужчины появляются в восточных православных церквях в количествах, которые, если не впечатляюще численно, пропорционально интригуют. Это может быть единственная церковь, которая привлекает и удерживает мужчин в количестве, равном женщинам. Как написал Леон Подлес в своей книге 1999 года «Церковь бессильна: феминизация христианства»: «Православные — единственные христиане, которые пишут церковную музыку basso profundo или должны это делать.”

Вместо того, чтобы догадываться, почему это так, я разослал по электронной почте сотню православных мужчин, большинство из которых присоединились к Церкви уже взрослыми. Что, по их мнению, делает эту церковь особенно привлекательной для мужчин? Их ответы, приведенные ниже, могут пробудить некоторые идеи или лидеров в других церквях, которые ищут способы удержать парней на скамьях.

Сложный

Эти люди чаще всего цитировали термин «вызывающий». Православие «активно, а не пассивно». «Это единственная церковь, где от вас требуется приспособиться к ней, а не она приспосабливается к вам.«Чем дольше вы в нем, тем больше понимаете, что это требует от вас».

«Чистая физическая сущность православного богослужения» — часть привлекательности. Регулярные дни голодания из мяса и молочных продуктов, «стоять часами подряд, выполнять земные поклоны, обходиться без еды и воды [перед причастием]… Когда вы добираетесь до конца, вы чувствуете, что столкнулись с проблемой». «Православие апеллирует к стремлению мужчины к самообладанию через дисциплину».

«В Православии тема духовной войны встречается повсеместно; святые, включая женщин-святых, — воины.Война требует мужества, стойкости и героизма. Мы призваны быть «борцами» против греха, быть «спортсменами», как говорит апостол Павел. И приз достается победителю. Тот факт, что вы должны «бороться» во время богослужения, вставая на протяжении долгих служб, сам по себе является вызовом, который мужчины готовы принять «.

Один из новообращенных подытожил: «Православие — это серьезно. Это трудно. Это требовательно. Это о милосердии, но это также и о преодолении самого себя. Передо мной стоит серьезный вызов: не «чувствовать себя хорошо», а стать святым.Он строг, и в нем я нахожу освобождение. И вы знаете, моя жена тоже ».

Просто скажи мне, что хочешь.

Некоторые отметили, что они действительно ценят ясность в отношении содержания этих задач и того, что они должны делать. «Большинство парней чувствуют себя намного комфортнее, когда знают, чего от них ждут». «Православие представляет собой разумный набор границ». «Парням легче выражать себя в поклонении, если есть рекомендации о том, как это должно работать, особенно когда эти рекомендации настолько просты и практичны, что вы можете просто изложить их и начать что-то делать.”

«Молитвы, которые Церковь предоставляет нам — утренние молитвы, вечерние молитвы, молитвы до и после еды и т. Д. — дают мужчинам возможность заниматься духовностью, не чувствуя себя на месте и не беспокоясь о том, чтобы выглядеть глупо из-за того, что они этого не делают». не знаю, что сказать.

Они ценят обучение четким физическим действиям, которые должны формировать характер и понимание. «Люди сразу же начинают учиться через ритуалы и символы, например, крестясь.Этот режим дисциплины заставляет человека помнить о своем отношении к Троице, к Церкви и ко всем, кого он встречает ».

С целью

Мужчины также ценят, что у этого вызова есть цель: единение с Богом. Один сказал, что в предыдущей церкви: «Я не чувствовал, что в своей духовной жизни я к чему-то продвинулся (или что мне было куда добраться — я уже был там, верно?). Но чего-то, кто знает, чего не хватало. Разве я не ЧТО-то должен делать, Господь? »

Православие хранит и передает древнюю христианскую мудрость о том, как продвигаться к этому союзу, который называется «теозис.Каждое причастие или духовное упражнение предназначено для того, чтобы привести человека, тело и душу, к постоянному осознанию присутствия Христа внутри, а также внутри любого другого человеческого существа. Когда ткань пропитывается краской в ​​результате осмоса, мы насыщаемся Богом в результате обожествления. Любимая цитата исходит от епископа II века Св. Иринея:

«Бог стал человеком, чтобы человек стал богом».

(Между прочим, легко найти давних членов церкви, которые не знакомы с этим и, возможно, никогда не учились этому.Основным инструментом обучения православной вере всегда была богословская гимнография, и они могут посещать церковь, где богослужение ведется на красивом, но архаичном языке, который они не понимают.)

Испытания и духовные дисциплины увеличивают самопознание и смирение и приводят к силе над грехами, которые блокируют единение с Богом. Один катехумен написал, что он находил иконы, помогающие противостоять нежелательным мыслям. «Если вы просто закроете глаза на какое-то визуальное искушение, есть много сохраненных изображений, которые могут вызвать проблемы.Но если вы окружите себя иконами, у вас есть выбор: смотреть на что-то соблазнительное или на что-то святое ».

Священник пишет: «Людям нужен вызов, цель, возможно, приключение — в примитивных терминах охота. Западное христианство утратило аскетический, то есть спортивный аспект христианской жизни. В этом заключалась цель монашества, возникшего на Востоке в основном как мужское движение. Женщины тоже вошли в монашескую жизнь, и наши древние гимны до сих пор говорят о женщинах-мучениках как о проявлении «мужества».’”

«Православие делает упор на ДЕЙСТВИЕ. Благодать — это не просто статичное понятие, как в старом аббревиатуре «Богатство Бога за счет Христа». Благодать — это деятельность Бога в мире и внутри нас, и мы должны участвовать в ней и участвовать в ней. Акцент на действии действительно взывает к стремлению мужчины к значимости. Ребята ориентированы на ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ».

Новое измерение

Один человек выразил свое «волнение при открытии измерения, которое я каким-то образом ощущал [в предыдущем христианском опыте], но до сих пор не мог идентифицировать, — ноэтика.Греческое библейское слово «nous» (прилагательное «noetic») переводится как «разум» в английских библиях, но оно не означает размышляющий интеллект. Ум — это аспект «разума», который постигает и понимает; он предназначен для восприятия голоса и присутствия Бога.

«Ноэтическая реальность», реальность присутствия Бога и всего духовного царства, «полностью исказилась в христианстве, которое я знал. Либо оно было подчинено суровой жесткости законничества, либо смешано с эмоциями и сентиментальностью, либо разбавлено религиозными концепциями, используемыми бессмысленно и банально.Все три — жесткое законничество, чрезмерная сентиментальность и бессодержательные пустые разговоры — противны мужчинам ». Открытие древнехристианской концепции nous означает, что теперь он может «столкнуться (действительно столкнуться, а не просто воспринять как эмоциональную инфекцию) с невидимыми реальностями, которые составляют подлинную сущность христианского лексикона. В конце концов, это не пустая болтовня! » Эта непредсказуемая, изменяющая жизнь непосредственная встреча с Богом «по своей сути опасна, представляет собой новое приключение и непростой вызов.”

Хорошо решенные вызовы приближают человека к тому, что его привлекает: к свободе. «Даже если нам еще предстоит испытать полную свободу от страстей, мы знаем, что свобода будет раем. Самоконтроль над плотскими аппетитами, ясность для мысленных прозрений, освобождение от постоянства смерти — вот свобода, которой мы жаждем ».

Итак, задачи имеют практическую цель. «Участие в Святых Таинствах [таинствах], соблюдение постов, ежедневных молитв и исповеди с духовным наставником означает продвижение по определенному пути, который ведет к чему-то реальному и лучшему.”

Иисус Христос

Православие привлекает мужчин не только потому, что оно непросто или загадочно. Их привлекает Господь Иисус Христос. Он — центр всего, что делает или говорит Церковь.

В отличие от некоторых других церквей, «Православие предлагает крепкого Иисуса» (и даже крепкую Деву Марию, если уж на то пошло, в одном гимне превозносится как «наш капитан, королева войны»). Некоторые использовали термин «военный» или называли православие «морской пехотой» христианства.(Война ведется против саморазрушительного греха и невидимых духовных сил, а не против других людей, конечно.)

Один человек противопоставил это «крепкое» качество «феминизированным изображениям Иисуса, с которыми я выросла… У меня никогда не было друга мужского пола, который бы не приложил серьезных усилий, чтобы избежать встречи с кем-то, кто похож на это». Несмотря на то, что в подростковом возрасте тянуло к Иисусу Христу, «мне было стыдно за это влечение, как если бы это было чем-то, что краснокровный американский мальчик не должен воспринимать всерьез, почти что сродни игре в куклы.”

Священник пишет: «Христос в Православии — воинственный, пинающий задницу Иисус, пленяющий ад. Православный Иисус пришел бросить огонь на землю. (Мужчины могут относиться к пинкам задницей и к заклинанию огня.) В Святом Крещении мы молимся за вновь завербованных воинов Христа, мужчин и женщин, чтобы они «всегда оставались непобедимыми воинами».

Проведя несколько лет в Православии, один мужчина счел богослужение рождественских гимнов в протестантской церкви «шокирующим, даже ужасающим». По сравнению с православными гимнами Рождества Христова, «маленький Господь Иисус, спящий на сене» почти не имеет ничего общего с Вечным Логосом, безвозвратно, неумолимо, кенотически, безмолвно, но героически входящим в ткань сотворенной реальности.”

Непрерывность

Многие интеллектуально настроенные люди начинали с чтения истории Церкви и ранних христианских писателей и находили ее все более привлекательной. В конце концов они столкнулись с вопросом, какая из двух самых древних церквей, римско-католическая или православная, наиболее убедительно заявляет о том, что является изначальной церковью Апостолов.

Пожизненный православный говорит, что мужчинам нравится «стабильность: мужчины обнаруживают, что могут доверять Православной церкви благодаря последовательной и непрерывной традиции веры, которую она поддерживает на протяжении веков.Новообращенный говорит: «Православная церковь предлагает то, чего не делают другие: преемственность с первыми последователями Христа». Это преемственность, а не археология; ранняя Церковь все еще существует, и вы можете присоединиться к ней.

«Что привлекло меня, так это обещания Христа Церкви о непобедимых вратах ада и о Святом Духе, ведущем ко всякой истине, — а затем видение в Православии единства веры, богослужения и учения с непрерывностью на протяжении всей истории».

Еще одно слово для обозначения преемственности — «традиция.Катехумен пишет, что он пытался выучить все необходимое для правильного толкования Священного Писания, включая древние языки. «Я ожидал докопаться до основания и подтвердить все, чему меня учили. Напротив, чем дальше я спускался, тем все слабее казалось. Я понял, что я только приобрел способность манипулировать Библией, чтобы сказать почти все, что я хотел. Единственной альтернативой цинизму была традиция. Если Библия и должна была что-то сказать, она должна была сказать это в сообществе, с традицией направлять чтение.В Православии я нашел то, что искал ».

Преемственность — вот что стоит за открывающимися «вызовами», придает им авторитет и делает православную жизнь органичным единством. Духовные дисциплины, выбранные по частям, по вкусу, будут лишены этого резонирующего авторитета, но если целью по-прежнему является союз со Христом, они сохранят свою ценность. Но если такие дисциплины ценятся просто как приманка для привлечения людей к христианству, они тщеславны и пусты (не говоря уже о покровительстве). Один священник высмеял искусственность «ретритов, где люди бьют в барабаны, кричат ​​и хрюкают без видимой причины!»

Странности поклонения

Мужчины, которые переходят от интеллектуальных поисков к посещению православного храма, могут быть изначально сбиты с толку.«Православие слишком поразительно для протестанта, который впервые с ним сталкивается». «Это поразительно другое». «Земные поклоны, благовония, пение, иконы — к некоторым из этих вещей нужно было привыкать, но они действительно заполнили пустоту в том, что я испытал до тех пор». «Некоторые мужчины изначально не могут понять, что мы делаем в богослужении, потому что это не чисто интеллектуальное, и в них используется поэтический язык поклонения».

Упорство окупается: «Православие сначала поражает, но чем больше я слонялся, тем сильнее становилось чувство дома.«Сначала мы были потрясены высокой литургией и ее сильным благоговением, но происходило и кое-что еще. Дело в том, что в православном богослужении и духовности есть такое сильное мужское чувство ». В детстве мне не нравилось православное богослужение, потому что я привыкла к такому подходу, который был нацелен на вдохновение и возвышение, короче говоря, на меня. Неустанное сосредоточение только на Боге казалось «трудным». Однако через несколько месяцев я обнаружил, что у меня есть глубоко укоренившаяся жажда объективного сосредоточения на Боге, хотя раньше я никогда об этом не подозревал.Посетительница службы вечерни, которая лишь изредка проходила на английском, сказала мне, что она не понимала многого из того, что продолжалось: «Но я знаю одно: это не обо мне».

Пожизненный православный священник пишет: «Православие полно тестостерона! Мы поем, кричим: «Христос Воскрес!», Даже взрослых пихаем под воду при крещении, мажем их маслом. Две или три вещи всегда происходят одновременно. В отличие от того, что я видел в западной церкви, скопище людей не требует нескольких минут суеты, чтобы зажечь кадило.Вы зажигаете его, и мы вперед, раскачивая его с энтузиазмом и уверенностью! »

Не сентиментально

В цитированной выше книге «Бессильная церковь» (и рекомендованной некоторыми из этих людей) Леон Подлес предлагает теорию о том, как западное христианское благочестие стало феминизированным. В XII-XIII веках возникла особенно нежная, даже эротическая, преданность, которая побуждала отдельного верующего представить себя (а не Церковь в целом) Невестой Христа.«Свадебный мистицизм» был с энтузиазмом принят набожными женщинами и оставил неизгладимый след в западном христианстве. Понятно, что это было менее привлекательно для парней, и, возможно, строгость и объективность схоластического движения, возникшего примерно в то же время, были равнозначной и противоположной реакцией. «Голова» и «сердце» разделились; мужчины ушли за бренди и сигарами в Комнату систематического богословия, в то время как молитва и посещение церкви были отданы женщинам. На протяжении веков на Западе мужчины, выбравшие служение, считались женоподобными.Православный мирянин, который всю жизнь прожил свою жизнь, говорит, что со стороны западное христианство кажется ему «историей любви, написанной женщинами для женщин».

Восточная церковь избежала свадебного мистицизма, потому что великий раскол между Востоком и Западом уже произошел. Христиане Ближнего Востока, Восточной Европы, Азии и Африки продолжали практиковать более раннюю, недвойственную форму христианства с упором на обретение постоянного осознания внутреннего присутствия Христа через духовные дисциплины и смирение.

Люди, которые написали мне, выразили сердечную неприязнь к тому, что они считали мягким западным Иисусом. «Американское христианство за последние двести лет было феминизировано. Он представляет Иисуса как друга, любовника, человека, который «ходит со мной и разговаривает со мной». Это прекрасные образы для женщин, которым нужна социальная жизнь. Или это изображает Иисуса, избитого плетью, мертвого на кресте. Типичный мужчина не хочет иметь ничего общего с типом Христа ».

Во время богослужения «мужчины не хотят молиться по западному образцу со сложенными руками, сжатыми губами и выражением лица с вынужденной безмятежностью.«Это ребята держатся за руки с другими парнями и поют песни у костра». «Строки о том, чтобы« протянуть Его объятия »,« пожелать прикоснуться к Его Лику », будучи« подавленным силой Его любви »- эти песни сложно петь одному мужчине другому».

«Мой друг сказал мне, что первое, что он делает, когда входит в церковь, — это смотрит на занавески. Это говорит ему, кто принимает решения в этой церкви, и какого типа христианин они хотят привлечь ».

«Ребята хотят, чтобы им бросили вызов сражаться за славное и благородное дело и при этом испачкаться грязно, либо бездельничать в наших креслах с большим количеством пива, пиццы и футбола.Но большинство церквей хотят, чтобы мы вели себя как аккуратные джентльмены, держали свои руки и рты в чистоте ».

Один человек сказал, что поклонение в его пятидесятнической церкви было «в значительной степени эмоциональным переживанием. Чувства. Слезы. Неоднократное повторное посвящение своей жизни Христу в большой эмоциональной группе. Поет эмоциональные песни, взмахивая руками. Предполагалось, что даже чтение Священного Писания вызывает эмоциональные переживания. Я в основном деятель, я хочу что-то делать, а не говорить и не выражать эмоции, как я это делаю! » Ему помогла книга Ричарда Фостера «Праздник дисциплины», которая представила идею о том, что существуют такие вещи, как «духовные дисциплины, помимо пассивного чтения Библии».Открыла глаза и «Дешевая благодать» Дитриха Бонхёффера. «Как деловой человек я знал, что ничто в бизнесе не обходится без усилий, энергии и инвестиций. Почему духовная жизнь должна быть иной? »

Другой, посетивший католические церкви, говорит: «Они были обычными, простыми и современными, когда мы с женой искали что-то традиционное, сложное и контркультурное, что-то древнее и воинственное». Катехумен говорит, что в его внеконфессиональной церкви «Богослужение было поверхностным, случайным, сколачивалось из того, что было наиболее актуальным; иногда мы стояли, иногда сидели без особой рифмы или причины.Я задумался о том, как более сильное знание традиций может помочь ».

«В мою последнюю Пепельную среду меня взбесило то, что священник проповедовал о том, что настоящий смысл Великого поста состоит в том, чтобы научиться больше любить себя. Это заставило меня осознать, насколько я болен буржуазным, приятным американским христианством ».

Новообращенный священник говорит, что мужчин привлекает опасный элемент Православия, который включает в себя «самоотречение воина, ужасающий риск любви к своим врагам, неизвестные границы, к которым нас может призвать приверженность смирению.Если утратить любое из этих опасных качеств, мы станем церквями «Магазин тканей Джоанн»: красивые цвета и очень сдержанная клиентура ».

«Мужчины становятся довольно циничными, когда чувствуют, что кто-то пытается манипулировать их эмоциями, особенно когда это делается во имя религии. Они ценят объективность православного богослужения. Он направлен не на пробуждение религиозных чувств, а на выполнение объективного долга. В хорошем ли у вас настроении или в плохом, чувствуете ли вы себя набожным, дружелюбным или чем-то еще, это не имеет значения.”

И все же в Православии есть что-то, что предлагает «глубокую мужскую романтику. Вы понимаете, что я имею в виду? Большая часть романтики в наше время розовая, но это роман мечей и храбрости ». Этот новообращенный ценит то, что в православии он находится в общении с королем Артуром, который жил, «если жил», до раскола между Востоком и Западом и нес икону Девы Марии.

От дьякона: «Евангелические церкви призывают мужчин быть пассивными и милыми (подумайте о« мистере Роджерсе »). Православные церкви призывают мужчин быть смелыми и действовать (подумайте «Храброе сердце»).Мужчины любят приключения, и наша вера — это великая история, в которой мужчины находят роль, которая придает смысл их обычному существованию ».

Баланс мужчин

Священник пишет: «Есть только две модели для мужчин: быть« мужественным »и сильным, грубым, грубым, мужественным и, вероятно, оскорбительным; или будьте чуткими, добрыми, подавленными и слабоватыми. Но в православии мужское начало соединяется с женским; это реально и приземленно, «ни мужское, ни женское», но Христос, который «соединяет вещи на небе и вещи на земле.’”

Другой священник одобряет, что, если один из супругов изначально более настойчив в обращении семьи в Православие, чем другой, «когда оба супруга исповедуются, со временем они оба углубляются и ни один из них не доминирует в духовных отношениях».

Руководители

Нравится вам это или нет, но мужчины просто предпочитают, чтобы ими руководили мужчины. В православии миряне делают то же, что и мужчины, в том числе проповедуют, обучают и возглавляют приходской совет.Но за иконостасом, вокруг алтаря все ребята. Один респондент так резюмировал то, что нравится мужчинам в Православии: «Бороды!»

«Это последнее место в мире, где мужчинам не говорят, что они злые просто потому, что они мужчины». Вместо негатива они постоянно окружены положительными образцами для подражания в виде святых, икон и ежедневных гимнов и рассказов о жизни святых. Это еще один конкретный элемент, который ценят мужчины — есть и другие реальные люди, на которых нужно смотреть, а не размытые эфирные термины.«Слава Божья — в полностью живом человеке», — сказал св. Ириней. Один писатель добавляет: «Лучший способ привлечь человека в Православную Церковь — это показать ему православного человека».

Но никакое второстепенное, каким бы хорошим оно ни было, не может вытеснить первое место. «Опасная жизнь — не цель. Христос — это цель. Свободный дух — не цель. Христос — это цель. Он — величественная фигура истории, вокруг которой в конце концов соберутся все мужчины и женщины, перед которым преклонится каждое колено и перед которым признаются все языки.”

Предоставлено

Декабрь 2007 г., выпуск журнала The Word.

Вернуться к Список статей Word .

Третье воскресенье Пасхи — Православное проповедь о храбрости — Святые архангелы Православная церковь Аннаполиса

У каждой эпохи были свои проблемы, когда дело касалось следования за Богом и истиной, которую Он открыл. Современная культура с ее доминирующей светской «религией» гуманизма ничем не отличается. Наши православные верования все чаще подвергаются нападкам, религиозные свободы подвергаются вызову во многих местах.

В это воскресенье мироносиц мы должны извлечь некоторые уроки из их мужества, живущего в культуре, где они сталкивались с большими опасностями, свидетельствуя о своей вере во Христа. Они не сдерживались и не подчинялись давлению, чтобы хранить молчание. Напомним, что пока ученики бежали, святые мироносицы первыми мужественно пришли ко гробу Христа. Точно так же святой Иосиф, которого тоже помнят сегодня, смело просил тело Иисуса, даже когда святой Петр отказал ему трижды.

Православная вера та же вчера, сегодня и вовеки не потому, что это собрание искусственно созданных и, следовательно, изменчивых доктрин, а потому, что это вневременная истина взаимоотношений, общения с Богом, поскольку Он явил Себя Своей Церкви из начало.Тем из нас, кто живет в этом веке, когда определение брака искажается, где грех все больше определяется субъективно и лично, необходимо помнить, что вера «однажды была передана Святым» (Иуды 1: 3). Быть верным православным означает не менять эту «однажды полученную веру»; скорее, мы прививаемся к нему — к еще более глубокому общению с Богом Христом.

С этой целью апостол Павел предупреждает нас, говоря: «Не уподобляйтесь этому миру, но преображайтесь обновлением ума вашего…» (Рим.12: 2) .Мы призваны проявлять бдительность и не отдавать предпочтение нашим собственным идеям, предпочтениям или быстро меняющимся нормам нашей культуры, которые постоянно вбиваются в нас, вневременной истине о том, что Христос есть и что Ему доверено нам, чтобы испытать полноту жизни в Нем, найти исцеление и стать наследниками Его Святых вечного спасения. Мы бдительны, чтобы сейчас пережить эту жизнь в Нем и свободу от порабощения этого мира со всеми его страстями и извращенным мышлением.

Во времена кризисов в культуре это нормально, поначалу, когда чувствуешь конфликт между тем, что Церковь учит, и последним, что проповедует общество, просто следовать тому, чему Церковь учила с самого начала, что епископы и священники провозглашают вечная правда Христос. Ребенок, впервые узнавая что-либо, начинает с того, что следует тому, чему учит его родитель. Только позже он приходит к пониманию того, что трогательный огонь горит. Также можно спросить: «Почему?» В православной вере нет ничего произвольного.Все, чему учит Церковь, предназначено для нашего блага.

По мере того, как мы возрастаем в нашей вере, мы учимся любить учения Церкви не только потому, что Церковь так говорит, но и потому, что через поклонение, обучение, молитву и Таинства Истина растет в нас через Дух Истины, который есть, Святой Дух. Другими словами, истина становится «принадлежащей» нам — не обременительной или обременительной, но интуитивно понятной, свободно нашей, когда мы возрастаем в любви ко Христу и друг к другу через послушание Христу и Его Телу, Церкви.
Жизнь в нашей культуре ставит нас как православных христиан до такой степени, что мы можем оказаться «непопулярными», названными политически «некорректными», ограниченными, фанатичными. Искушение «вписаться», пойти на компромисс с верой может быть велико — начать думать, что, возможно, то, что культура говорит в противоположность истине, в общем, в каком-то смысле нормально или «разумно».

Но мы не можем быть верными православными и принимать то, что противоречит Православной вере, жизнь, которую Он нам доверил.В противном случае мы не только создаем разделение в Его Теле, но и отказываем в исцелении себе и другим — а это, братья и сестры, не является любовью. Напротив, мы призваны быть сильными и мужественными, смиренными любителями истины — так же, как святые мироносицы, пришедшие к гробу, когда никто другой не пошел бы, точно так же, как благочестивый Иосиф, когда он просил тела Христа когда никто другой не сделал бы этого. Мы воспеваем их храбрость в Воскресительном тропаре (гимне) 4-го тона: «Когда женщины-ученицы Господа, узнав от ангела радостную весть о Воскресении, они отбросили проклятие предков и с воодушевлением сказали апостолам: Смерть низвергнут, Христос Бог воскрес, даруя миру великую милость.”

Мы, православные христиане, призваны в силу нашего крещения преобразовывать культуру, крестить культуру, а не приспосабливать нашу веру к культуре. Это трудно; это все больше отличает нас, когда-нибудь, это может быть даже риск тюремного заключения, но это также путь любви, путь свидетельства, путь, который сохраняет надежду на спасение для всех — это путь мужества, смоделированный бесчисленные Святые перед нами. Слава Богу, они и апостолы после них были готовы любить до такой степени, что сохранили веру перед лицом преследований.

Что придало мироносицам и благочестивому Иосифу смелость, в которой они нуждались, чтобы делать то, что другие не могли, не могли? Проще говоря, они были единодушны в своей любви к Иисусу, как мы слышим в Священном Писании: «Совершенная любовь изгоняет страх» (I Иоанна 4,18). Они пришли ко Христу, как и все остальные, отвергнув Его, убежав от Него, отвергнув Его, чтобы уберечь себя от осуждения или преследований. Но, несмотря на весь страх, который они испытывали, их любовь ко Христу побудила их прийти к Иисусу и провозгласить Благую Весть о Его воскресении — даже когда другие пытались заставить их замолчать, даже когда им угрожали изгнанием из мира Храм, даже когда христиан начали преследовать и убивать за их веру во Христа.

По этой причине мы помним их как примеры силы и мужества смирения — образцы благочестивой женственности, но также и примеры благочестивого человечества для всех нас: всем нам нужно такое смирение и мужество, если мы тоже хотим сохранять свою веру в в наши дни, и следуйте за Христом и будьте свидетелями Его истины, даже когда это стоит нам. «Наш Господь говорит:«… Кто исповедует Меня перед людьми, того Я исповедую перед Отцом Моим Небесным. Но кто отвергнет Меня перед людьми, того и Я отвергну перед Отцом Моим Небесным (Мф.10: 32-33).

Святые Мироносицы и благочестивый Иосиф имели мужество, потому что они любили Христа Бога больше, чем боялись того, что бы с ними ни сделал человек, если бы они вышли и провозгласили истину Его воскресения. Именно они провозглашают Евангелие воскресения Христа другим ученикам Христа. С них начинается провозглашение Евангелия. Точно так же св. Иоанн Златоуст пишет, что Иосиф, член Совета иудеев, «подверг себя смерти», чтобы похоронить Иисуса. И ученики тоже рискнули всем пойти помазать Христа, рискуя преследованием.Когда ученики бежали, женщины приблизились своей любовью. (Св. Иоанн Златоуст в Библии и православных отцах для православных, Джоанна Мэнли, стр. 52)

Мы с вами призваны к большей любви, подобной их любви, любви, которая готова «обидеть», когда это необходимо, ради вечной души другого, ради истины, которая является единственной надеждой на спасение. Наша любовь ко Христу позволяет нам преодолевать свои страхи и иметь смелость отстаивать истину, в то же время любя тех, кого смущают «все ветры учения», кружащиеся вокруг нас.Мы любим, чтобы те, кто грешил, могли найти исцеление, как и мы, и чтобы другие могли бороться, выздоравливать, раскаиваться, как мы. Таковы благодать и любовь Бога к нам, но таково и призвание Христа к нам.

Вопрос для нас заключается в следующем: будем ли мы подобны тем, кто убегает, отрицает или уступает культуре из страха, или мы будем смиренно храбрыми, как женщины-мироносицы и святой Иосиф Аримафейский, который больше любил Бога чем они боялись человека. Сможем ли мы бороться и лучше понять учение и призвание Церкви? Только так, путем истинной любви и мужества, мы учимся любить ближних и бороться за веру, как мы призваны, давать надежду безнадежным и приносить исцеление больным грехом, и подражать таким людям. исцеление и покаяние в нашей жизни.Только так мы защитим то, что свято, и тех, кто наиболее уязвим в нашем обществе. Мы стоим за Истину, представляя Христа миру, нуждающемуся в вечной истине Христа. Любовь Бога побуждает нас, любовь Бога оживляет нас, любовь Бога указывает нам путь. Святые Мироносицы и святой Иосиф, молитесь за нас, грешников.

Fr. Роберт Миклин
Православная Церковь Святых Архангелов
15 мая 2016
Воскресенье Мироносиц и благочестивого Иосифа
Послание: Деяния 6: 1-7
Евангелие: Марка 15: 43-16: 8

Знакомство с еретиками

И.Вступительные замечания о важности православия (Введение в Еретиков ) Ничего более странного не указывает на огромное и безмолвное зло современного общества, чем экстраординарное использование, которое Ныне слово «православный». В прежние времена еретик гордился тем, что не был еретиком. Это были королевства мир, и полиция, и судьи, которые были еретиками. Он был православным.Он не гордился тем, что восстал против них; они восстали против него. Армии с их жестокой охраной, короли с их холодными лицами, чинные государственные процессы, разумные процессы закона — все они заблудились, как овцы. Этот человек гордился своей ортодоксальностью, гордился своей правотой. Если он стоял один в ревущей пустыне, он был больше, чем человек; он был церковью. Он был центром вселенной; это было вокруг него кружились звезды.Все пытки вырваны из забытые ады не могли заставить его признать, что он еретик. Но несколько современных фраз заставили его похвастаться этим. Он говорит, с осознанным смехом: «Полагаю, я очень еретик», и смотрит раунд для аплодисментов. Слово «ересь» не только больше не означает ошибаться; на практике это означает быть рассудительным и смелым. Слово «ортодоксия» не только больше не означает правоту; это практически означает ошибаться. Все это может означать одно, и только одно.Это означает, что люди меньше заботятся о том, они философски правы. Очевидно, что мужчина должен признать себя сумасшедшим, прежде чем он признает себя еретиком. Богемец с красным галстуком должен рассердиться на своей ортодоксальности. Динамитер, закладывающий бомбу, должен чувствовать, что кем бы он ни был, по крайней мере, он православный. Это, вообще говоря, глупо для философ поджечь другому философу из Smithfield Market, потому что они не согласны в их теории Вселенной.Это делалось очень часто в последний декаданс Средневековья, и он полностью потерпел неудачу в своем объекте. Но есть одна вещь, которая бесконечно больше абсурдно и непрактично, чем сжигать человека за его философию. Это привычка говорить, что его философия не имеет значения, и это делается повсеместно в двадцатом веке, в упадке великого революционного периода. Общие теории повсюду осуждаются; доктрина прав человека отвергается доктриной грехопадения человека.Сам атеизм сегодня для нас слишком теологичен. Сама революция слишком много системы; Сама свобода — это слишком много ограничений. У нас не будет обобщений. Г-н Бернард Шоу выразил мнение в идеальной эпиграмме: «Золотое правило — не бывает золотого правило «. Мы все больше и больше обсуждаем детали в искусстве, политике, литературе. Мнение мужчины о трамваях имеет значение; его мнение по вопросам Боттичелли; его мнение обо всем не имеет значения. Он может перевернуться и исследовать миллион объектов, но он не должен найти этот странный объект, Вселенная; ибо если он это сделает, у него будет религия, и он погибнет.Все имеет значение — кроме всего. Вряд ли нужны примеры из этой суммы легкомыслие по этому поводу космической философии. Вряд ли нужны примеры, чтобы показать, что что бы мы ни думали как влияющие на практические дела, мы делаем не думаю, что имеет значение, пессимист мужчина или оптимист, картезианец или гегельян, материалист или спиритуалист. Однако позвольте мне взять случайный пример. За любым невинным чайным столом мы легко можем услышать, как человек говорит: «Жизнь не стоит того, чтобы жить.» Мы рассматриваем это так же, как и заявление о том, что сегодня прекрасный день; никто не думает, что это может серьезно повлиять на мужчину или в мире. И все же, если этому высказыванию действительно поверить, мир встал бы с ног на голову. Убийцам будет дано медали за спасение мужчин от жизни; пожарные будут осуждены для удержания людей от смерти; яды будут использоваться как лекарства; доктора будут вызывать, когда люди будут здоровы; Королевский Гуманное общество будет искоренено, как орда убийц.Тем не менее, мы никогда не размышляем о том, может ли разговорный пессимист усилит или дезорганизует общество; потому что мы убеждены что теории не имеют значения. Это определенно не было идеей тех кто представил нашу свободу. Когда старые либералы сняли кляпы со всех ересей, их идея чтобы таким образом могли быть сделаны религиозные и философские открытия. По их мнению, космическая истина настолько важна, что каждый должны давать независимые показания.Современная идея заключается в том, что космический правда настолько не важна, что не имеет значения, что кто-то говорит. Бывший свободный запрос, когда люди теряют благородную собаку; последний освобождает вопрос, как люди бросают в море рыбу, непригодную для употребления в пищу. Никогда еще не было так мало дискуссий о природе мужчин как и сейчас, когда это впервые может обсудить любой желающий. Старый ограничение означало, что только православные могли обсуждать религия. Современная свобода означает, что никому не разрешено ее обсуждать.Хороший вкус, последнее и самое гнусное из человеческих суеверий, удалось заставить нас замолчать там, где все остальные потерпели неудачу. Шестьдесят лет назад было дурным тоном быть откровенным атеистом. Затем пришли брэдлафиты, последние религиозные люди, последние люди кто заботился о Боге; но они не могли его изменить. Все еще плохо вкус быть признанным атеистом. Но их агония достигла именно этого — что теперь быть признанным христианином — тоже дурной вкус. Освобождение только заперло святого в той же башне безмолвия как ересиарх.Затем мы поговорим о лорде Англси и погоде, и назовем это полной свободой всех вероучений. Но есть люди, тем не менее — и я один из них — которые думают, что самое практичное и главное в мужчине по-прежнему его взгляд на вселенную. Мы думаем, что для хозяйки рассматривая постояльца, важно знать его доход, но все же важнее знать его философию. Мы думаем, что для генерала собираясь сразиться с врагом, важно знать количество врагов, но еще важнее знать философию врага.Мы думаем, что вопрос не в том, влияет на вопросы, но влияет ли в конечном итоге что-нибудь еще их. В пятнадцатом веке мужчины подвергали перекрестному допросу и мучили мужчину потому что он проповедовал какое-то безнравственное отношение; в девятнадцатом веке мы чествовали и льстили Оскару Уайльду за то, что он проповедовал такое отношение, а затем разбил ему сердце на каторге за то, что он ее выполнил. Может возникнуть вопрос, какой из двух методов был более жестоким; не может быть более смешного вопроса.Век инквизиции не имеет, по крайней мере, позора создали общество, которое сделало из того же человека кумиром для проповедь то же самое, что и сделало его осужденным за практику. Теперь, в наше время философия или религия, наша теория, то есть о высших вещах, был изгнан, более или менее одновременно, с двух полей, которые он раньше занимал. Используемые общие идеалы доминировать над литературой.Их выгнал крик «искусство ради искусства». Общие идеалы преобладали в политике. Они были вытеснены криком «эффективности», который можно грубо перевести как «политика ради политики». Упорно в течение последних двадцати лет идеалы порядка или свободы уменьшились в наших книгах; амбиции остроумия и красноречия уменьшились в наших парламентах. Литература намеренно стала менее политический; политика намеренно стала менее литературной.Таким образом были выдвинуты общие теории отношения вещей. от обоих; и мы можем спросить: «Что мы получили или потеряны из-за этого выдавливания? Литература лучше, политика лучше, за то, что отверг моралиста и философа? » Когда все в людях для время слабеет и неэффективный, он начинает говорить об эффективности. Так это когда а тело человека — это крушение, о котором он впервые начинает говорить здоровье.Энергичные организмы говорят не о своих процессах, а о своих цели. Нет лучшего доказательства физической работоспособности мужчины чем то, что он весело рассказывает о путешествии на край света. И не может быть лучшего доказательства практической эффективности. нации, чем то, что он постоянно говорит о путешествии до конца мира, путешествие в Судный День и Новый Иерусалим. Не может быть более сильного признака грубого материального здоровья чем склонность гоняться за высокими и дикими идеалами; это в первом изобилии младенчества, когда мы плачем по луне.Ни один из сильных мужчин сильной эпохи не понял бы что вы имели в виду, говоря о работе на эффективность. Хильдебранд сказал бы что он работал не на эффективность, а на католическую церковь. Дантон сказал бы, что работал не ради эффективности, но ради свободы, равенства и братства. Даже если идеал таких людей были просто идеалом, чтобы сбросить человека с лестницы, они думали о конце, как люди, а не о процессе, как паралитики. Они не сказали: «Эффективно поднимаю правую ногу, используя, вы заметите, мышцы бедра и голени, которые в отличном порядке, я … «Их чувства были совсем другими.Они были так наполнены прекрасным видением лежащего человека квартира у подножия лестницы, что в экстазе все остальные последовал в мгновение ока. На практике привычка обобщать а идеализация отнюдь не означала мирской слабости. Время больших теорий было временем больших результатов. В эпоху сентиментальности и прекрасных слов, в конце восемнадцатого века мужчины мы действительно надежный и эффективный. Сентименталисты победили Наполеона. Циники не смогли поймать Де Вета.Сто лет назад наши дела о добре или зле победно орудовали риторы. Теперь наши дела безнадежно запутывают сильные, молчаливые мужчины. И так же, как отказ от громких слов и больших видений породил расу маленьких людей в политике, так что это принесло впереди расы маленьких людей в искусствах. Наши современные политики заявляют колоссальная лицензия Цезаря и Супермена, утверждают, что они слишком практично, чтобы быть чистым, и слишком патриотично, чтобы быть нравственным; но результат Все дело в том, что посредственность — это министр финансов.Наши новые художественные философы призывают к такой же моральной свободе, за свободу разрушать небо и землю своей энергией; но в результате всего этого посредственность оказывается поэтом-лауреатом. Я не говорю, что нет мужчин сильнее этих; но будет кто-нибудь скажет, что есть люди сильнее этих стариков кто был во власти их философии и пропитан своей религией? Можно обсудить, лучше ли рабство, чем свобода. Но что их рабство вышло за рамки нашей свободы, это будет трудно любому отрицать. Теория безнравственности искусства прочно утвердился в сугубо художественных классах. Они могут свободно производить все, что им нравится. Они могут написать «Потерянный рай». в котором сатана победит Бога. Они могут написать «Божественная комедия», в которой рай окажется под полом ада. И что они сделали? Произвели ли они в своей универсальности что-нибудь грандиознее или прекраснее, чем то, что произносит свирепый католик-гиббелин от сурового пуританского школьного учителя? Мы знаем, что они выпустили всего несколько медалей.Милтон не просто побеждает их своим благочестием, он побеждает их. по собственной непочтительности. Во всех своих книжках стихов вы не найдут более тонкого вызова Богу, чем сатанинский. И ты не будешь найти величие язычества, которое чувствовал этот пламенный христианин который описал Фаранату, поднявшего голову, как презрение к аду. И причина очень очевидна. Богохульство — это художественный эффект, потому что богохульство зависит от философского убеждения. Богохульство зависит от веры и исчезает вместе с ней.Если кто в этом сомневается, пусть серьезно сядет и попытается подумать. кощунственные мысли о Торе. Я думаю его семья найдет его в конце дня в состоянии некоторого истощения. Ни в мире политики, ни в этом литературы, значит, оказался ли отказ от общих теорий успешным. Возможно, существовало множество обманчивых и вводящих в заблуждение идеалов. которые время от времени приводили человечество в недоумение. Но несомненно на практике не существовало идеала, так что лунатик и вводящий в заблуждение как идеал практичности.Ничто не потеряло столько возможностей как оппортунизм лорда Розбери. Он действительно стоит символ этой эпохи — человек теоретически практичный, и практически непрактичнее любого теоретика. Ничего в этом Вселенная так неразумна, как такое поклонение мирской мудрости. Человек, который постоянно думает о том, эта раса или эта раса силен, перспективна ли та или эта причина, является ли мужчина которые никогда не будут верить ни во что достаточно долго, чтобы добиться успеха.Политик-оппортунист подобен человеку, которому следует отказаться от бильярда. потому что его побили в бильярд, и бросил гольф, потому что он побежден в гольфе. Нет ничего более слабого для работы целей, поскольку это огромное значение придавалось немедленной победе. Нет ничего лучше успеха. И обнаружив, что оппортунизм действительно терпит неудачу, меня побудили взглянуть на него более широко и, как следствие, увидеть, что он должен неудача.Я считаю, что гораздо практичнее начать с самого начала и обсудить теории. Я вижу, что убившие друг друга мужчины об ортодоксии Homoousion были гораздо разумнее чем люди, которые ссорятся из-за Закона об образовании. Поскольку христианские догматики пытались установить господство святость и пытаюсь определить, прежде всего, что действительно свято. Но наши современные специалисты в области образования пытаются создать религиозную свобода, не пытаясь решить, что такое религия или что это свобода.Если старые жрецы навязали человечеству заявление, по крайней мере, раньше они старались сделать его ясным. Он был оставлен современным бандам англиканцев и нонконформистов. преследовать за учение, даже не заявляя об этом. По этим и по многим другим причинам я для одного пришли верить в возвращение к основам. Таков общий идея этой книги. Я хочу разобраться с моими самыми выдающимися современники, ни лично, ни в чисто литературной манере, но по отношению к реальной совокупности учений, которым они учат.Меня не волнует мистер Редьярд Киплинг как яркий художник. или энергичная личность; Я отношусь к нему как к еретику … то есть человек, чей взгляд на вещи имеет смелость отличаться от моего. Меня не беспокоит мистер Бернард Шоу как один из самых блестящих и самых честных людей в мире; Я отношусь к нему как к еретику, то есть к человеку, чей философия довольно прочная, довольно связная и совершенно неверная. Я возвращаюсь к доктринальным методам тринадцатого века, вдохновленный общей надеждой добиться чего-то. Предположим, что в улица о чем-то, скажем, фонарный столб, который многие влиятельные люди желают тянуть вниз. Монах в сером, дух средневековья, подошел к делу и начал говорить в суровой манере школьников: «Прежде всего, братья мои, ценность Света. Если Свет сам по себе хорош … он несколько простительно сбит с ног.Все люди спешат для фонарного столба фонарный столб выключается через десять минут, и они уходят о том, чтобы поздравить друг друга с их безупречной практичностью. Но по мере того, как дела идут дальше, все не так просто. Некоторые люди сняли фонарный столб, потому что хотели электрического света; некоторые из-за того, что им нужно было старое железо; некоторые, потому что они хотели тьмы, потому что их дела были злы. Некоторые считали, что этого недостаточно. фонарный столб, какой-то многовато; некоторые действовали, потому что хотели разбить коммунальная техника; некоторые потому что хотели что-то разбить.А ночью идет война, и никто не знает, кого он ударит. Итак, постепенно и неизбежно сегодня, завтра или послезавтра, возвращается убеждение, что монах все-таки был прав, и все зависит от философии Света. Только то, что мы могли обсудить под газовой лампой, теперь мы должны обсудить в темноте.

Архивы Мужество — Цитаты Православной Церкви

Рассказ о мученической кончине семи святых Маккавеев (святых Хабима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Хадима (Халима) и Марцелла) и их матери Св.Соломония из II Маккавейской главы 7.

+++++++

Было также, что семь братьев с матерью их были взяты, и царь против закона заставил их вкушать свинину, и их истязали бичом и кнутом.

Но один из тех, кто сказал первым, сказал так: Что ты хочешь спросить или узнать от нас? мы готовы умереть, а не преступать законы наших отцов.

Тогда царь, разгневанный, приказал нагреть сковороды и котлы; которые тотчас нагрелись, приказал отрезать язык тому, кто говорил первым, и отрезать все части его тела, остальные его братья и его мать смотрят.

Теперь, когда он был таким образом изувечен во всех своих членах, он приказал его, еще живому, принести в огонь и поджарить на сковороде; и так как пар от сковороды рассеивался на большое пространство, они увещели другой с матерью, чтобы мужественно умереть, говоря так: Господь Бог смотрит на нас и утешает нас, как Моисей в песне Своей, свидетельствовавшей в лица их, сказал: слуги.

Итак, когда первый был мертв после этого числа, они принесли второго, чтобы сделать ему насмешливый инвентарь; и когда они сняли кожу с его головы с волосами, они спросили его: хочешь ли ты поесть, прежде чем ты будешь наказан во всем каждый член твоего тела? Но он ответил на своем языке и сказал: нет.Посему и он получил следующие мучения по порядку, как и предыдущие. И когда у него был последний вздох, он сказал: Ты, как ярость, уводишь нас из этой настоящей жизни, но Царь мира поднимет нас, умерших за его законы, в жизнь вечную.

После него насмехался и третий: и когда требовалось, он высунул язык, и тотчас же, мужественно простер руки. И сказал мужественно: Это у меня с неба; и за его законы я их презираю; и от него я надеюсь получить их снова. До такой степени, что царь и те, кто были с ним, восхищались храбростью молодого человека, потому что он ничем не заботился о боли.

Теперь, когда этот человек был мертв, они истязали и искалечили четвертого таким же образом. Итак, когда он был готов умереть, он сказал так: Хорошо быть убитым людьми, ждать надежды от Бога, чтобы Он воскресил снова: что до тебя, то не будет у тебя воскресения к жизни.

Потом принесли и пятого и искалечили его.Тогда он взглянул на царя и сказал: Ты имеешь власть над людьми, ты тленный, ты делаешь, что хочешь; однако не думайте, что наш народ оставлен Богом; Но подожди немного и посмотри на его великую силу, как он будет мучить тебя и твое потомство.

За ним привели и шестого, который, будучи готовым к смерти, сказал: Не обманывайтесь без причины: ибо мы терпим это за себя, согрешив против Бога нашего: посему чудеса творится с нами.Но не думай, что ты, берущий руку на борьбу с Богом, избежишь безнаказанности.

Но мать была более всего чудесна и достойна почетной памяти: потому что, когда она увидела своих семерых сыновей, убитых в течение одного дня, она родила это с большим мужеством из-за надежды, которую она имела на Господа. Да, она увещевала каждого из них на своем родном языке, исполненная мужества; и возбуждая свои женские мысли мужественным желудком, она сказала им: Я не могу сказать, как вы вошли в мое чрево: ибо Я не дал вам ни дыхания, ни жизни, и не Я сформировал члены каждого из вас; Но, несомненно, Творец мира, создавший род людей и открывший начало всего сущего, также по своей милости даст вам снова дыхание и жизнь, так как вы теперь не смотрите на себя ради Его законов. .

Тогда Антиох, считая себя презираемым и подозревая, что это укоризненная речь, пока младший был еще жив, не только увещевал его словами, но и заверил его клятвами, что он сделает его и богатым, и счастливым. человек, если он отвернется от законов своих отцов; и что он также примет его своим другом и доверит ему дела.

Но когда юноша ни в коем случае не послушал его, царь позвал свою мать и увещевал ее, что она посоветует юноше спасти его жизнь.И когда он увещевал ее многими словами, она пообещала ему, что посоветует своему сыну.

Но она, кланяясь ему, смеялась над жестоким тираном до презрения, говорила на своем деревенском языке в этой манере; О, сын мой, сжалься надо мной, который родил тебе девять месяцев в утробе моем, и дал тебе такие три года, и кормил тебя, и довел тебя до этого возраста, и перенес невзгоды образования. Я умоляю тебя, сын мой, взгляни на небо и землю и все, что на них, и подумай, что Бог создал их из вещей, которых не было; таким же образом было создано человечество.Не бойся этого мучителя, но, будучи достойным братьев твоих, прими смерть твою, чтобы я снова принял тебя по милости с братьями твоими.

Пока она еще говорила эти слова, молодой человек сказал: Кого вы ждете? Я не буду подчиняться царскому повелению, но я буду подчиняться повелению закона, которое Моисей дал нашим отцам. И ты, виновник всех бед против евреев, не избежишь рук Божиих.

Ибо мы страдаем за грехи наши.И хотя живой Господь немного рассердится на нас за наше наказание и исправление, тем не менее Он снова будет заодно со своими слугами. Но ты, безбожный человек, и из всех других злейших людей, не будь ни вознесен без причины, ни превознесен сомнительными надеждами, поднимая руку твою на рабов Божиих: Ибо ты еще не избежал суда Всемогущего Бога. , который все видит.

Ибо братья наши, которые теперь претерпели кратковременную боль, умерли под заветом Бога вечной жизни; но ты, через суд Божий, понесешь справедливое наказание за свою гордость.Но я, как мои братья, жертвую свое тело и жизнь за законы наших отцов, умоляя Бога, чтобы он поскорее проявил милосердие к нашему народу; и дабы ты через мучения и язвы исповедал, что Он один есть Бог; И что во мне и моих братьях гнев Всевышнего, справедливо обрушившийся на наш народ, может прекратиться.

Чем разгневанный царь вручил ему худшее, чем все остальные, и горестно воспринял, что над ним издеваются. Итак, этот человек умер непорочным и полностью уповал на Господа.

Последней после сыновей умерла мать.

Пусть этого будет достаточно, чтобы поговорить о праздниках идолопоклонства и крайних пытках.

Свято-Богоявленская Православная Церковь — Наша Церковь

В 1741 году Витус Беринг и Алексей Чириков отплыли на восток, снабженные медными пластинами, заняв большую территорию Северной Америки, находящуюся под «защитой России», и установив границы того, что мир с тех пор называет «Аляской», как унанганское алеутское слово для обозначения «Великая Земля.«

Последовавшая «пушная лихорадка» привела на новую территорию сотни сибирских приграничных жителей, многие из которых вступили в брак с коренными женщинами Аляски и заложили основы Православия в Новом Свете. Когда первые священники посетили этот регион почти шестьдесят лет спустя, они обнаружили, что все население крестилось. Духовенство было занято мирянами и свадьбами, но дело обращения было совершено по инициативе мирян. Мы часто забываем, что евангелизация — «миссия» — обязательно должна быть задачей мирян.Приходские священники несут служение своей пастве. Проведение слишком много времени с людьми, которые даже не являются членами церкви, может навлечь на пастора проблемы с его паствой. Статистически и социологически мы знаем, что церкви растут не столько из-за освещения в СМИ или публикаций, сколько из личных контактов. Как сказал Филипп Нафанаилу: «Пойди и посмотри». И именно миряне приглашают своих друзей, родственников и соседей, которые составляют основу этого священного служения. Они также часто остаются незамеченными героями роста Церкви, но мы никогда не должны забывать об их решающей роли.

Св. Германа

Отец Герман, престарелый монах из Валаамского монастыря, вызвался отправиться на Аляску, когда Григорий Шеликов набрал первую миссию на Аляску после своего завоевания Кадьяка в 1784 году. Его компания по торговле мехом подала заявку на монополию на торговлю на Аляске, и Шеликов надеялся, что императрица Екатерина Великая поддержит его предприятие, если он будет субсидировать духовенство. После восторженных проводов в Санкт-Петербурге десять монахов начали свое паломничество к Тихому океану — в основном пешком! Шеликов предоставил корабль в Охотске, но обещанные им церковь, жилье и предметы снабжения так и не материализовались.Хуже того, монахи обнаружили, что Компания эксплуатирует и угнетает коренных алеутов, которых они были посланы обратить.

В течение года монахи исследовали и сообщили о религиозных традициях народа кадьяк и разработали свою стратегию их обращения. Они искали способы, которыми их существующие верования могли бы лечь в основу христианской веры. Они стремились представить Православие как исполнение, а не отмену того, во что уже верили алеуты.В течение трех лет почти весь народ кадьяк крестился. Защита гражданских прав коренных жителей, которую подняли монахи, вскоре привела их к конфликту с приграничными жителями. Их преследовали, арестовывали, угрожали и нападали. Некоторые вернулись домой обескураженными, еще несколько утонули, а один был замучен. В конце концов, старец Герман удалился на соседний Еловый остров, где возобновил монашескую жизнь в уединении этого леса. Там он продолжал призывать к вмешательству правительства, к справедливости для американцев, как он их называл, завоевывая их уважение, доверие, их любовь и преданность.

Именно кадьякские алеуты почитали отца Германа как живого святого при его жизни (хотя ему приписывают только два чуда во время его земной жизни) и продолжали посещать его могилу, где на протяжении поколений после его смерти происходили многочисленные чудеса исцеления. в 1837 году. Именно их непрекращающееся почитание и сообщения о непрерывных чудесах в «Лагуне монаха» привели к его прославлению в 1970 году. Пример святой, благочестивой жизни одного посвященного монаха был достаточным, чтобы утвердить тысячи в их новой вере. не только при жизни, но и в течение десятилетий после кончины.«Спасайтесь, — сказал преподобный Серафим, — и еще тысяча спасутся». На самом деле нет замены преданности, преданности, личному благочестию и примеру одного святого человека. Без этого никакая миссия не может быть успешной.

Молитвами всех Святых Твоих, Господи Иисусе Христе, помилуй нас и спаси нас!

Святой Иннокентий

Задача отца Иоанна Вениаминова, когда он прибыл на Аляску в 1824 году, была совсем другой. Его приход был христианским на протяжении многих поколений, но их знание Священного Писания, «Закона Божьего» было незрелым и недостаточно развитым.Им нужно было иметь Слово Божье на их родном языке, и они жаждали более глубокого понимания своей Веры. Изучая их язык, с уважением изучая их обычаи, документируя их культуру, отец Иоанн открыл первые алеутские школы Унанган, издал первые книги, построил первые церкви и почти десять лет путешествовал по архипелагу протяженностью в тысячу миль, проповедуя проповедь своей рассеянной пастве.

Переведенный в Ситку, он овладел языком индейцев тлинкитов и ввел христианство в это племя.После смерти жены Вениаминов был пострижен в монахи и рукоположен в епископа с именем Иннокентий, ответственный за Аляску и огромный полуостров Камчатка в России. Вернувшись в Сибирь, он выучил якутский язык и издал первые книги, а также открыл первые школы для этого племени. В 1868 году он был избран митрополитом Московским, где основал общество «Православная миссия», которое финансировало и поддерживало церкви на Аляске в течение следующих пятидесяти лет.

Когда большевистский захват власти положил конец этой поддержке, американская миссия выжила, потому что образовательная основа была заложена, местное духовенство было набрано, обучено, рукоположено для продолжения этой работы.Все это было бы невозможно без выдающейся просветительской работы, которую Святой Иннокентий предпринял в течение десятилетий своей героической службы на Аляске. Обращение, личное благочестие и святость необходимы, но миссия может быть поддержана только эффективной катехизацией.

Фактически, Вениаминов предложил перенести штаб-квартиру Американской епархии в Сан-Франциско и назначить туда англоговорящего епископа с полномочиями рукоположить обращенных в Православие и расширить миссию Церкви за пределы Аляски.Митрополит Иннокентий не только не осуждал передачу Аляски под американское правление, но и видел в этом прекрасную миссиологическую возможность, возможность создания «Православной церкви в Америке». †

Санкт-Тикон

Это видение поддержал епископ Тихон, будущий патриарх, служивший в Северной Америке, перенесший штаб-квартиру в Нью-Йорк в 1905 году. К этому времени иммигранты из Восточной и Южной Европы составляли большинство православных христиан на континенте, а епископ Тихон возглавлял многонациональную, многоязычную епархию, состоящую из разбросанных по обоим берегам приходов.Под давлением некоторых, чтобы навязать общую литургическую традицию, епископ Тихон сопротивлялся, говоря, что Америке придется развивать свою собственную литургическую жизнь и постепенно адаптировать и ассимилировать обычаи многих культур Старого Света в нечто новое, уникальное американское выражение Православия. Это как раз видение монахов Валаама, которые постоянно писали о своем желании нести православную веру «американцам».

Спустя полвека, получившие образование и назначенные в России епископы, все еще говорили в США о «Нашей Миссии», нашей миссии, прекрасно зная, что Церковь пришла в Америку именно как миссия в Америку, а не как пересаженная копия традиции Старого Света, какой бы священной она ни была.Святые Церкви в Америке, возможно, все родились и получили образование в Европе или Азии, но их видение, их надежда, их цель всегда заключались в том, чтобы принести Истинную Веру на землю и народы Нового Света. Они никогда не видели свою задачу в «сохранении» древнего наследия, а в том, чтобы сформулировать и провозгласить свою древнюю Веру в новом контексте, сделав ее доступной и понятной для людей, которые никогда не знали Иисуса Христа во всей полноте православной христианской традиции.

Задача, стоящая перед нами, остается прежней.Они посеяли семена. Они заложили исторические и канонические основы. Наша задача теперь продолжить тот героический труд, который они так славно начали, нести полноту Православия в эту страну, нашим друзьям, соседям, родственникам. Они показали нам путь в своей преданности этой земле и этим людям. Они любили Америку и «американцев».

Невозможно спасти то, что не любишь. Мы здесь не для того, чтобы судить или осуждать, а для того, чтобы преображать, благословлять, спасать. Да будем мы достойны, следуя примеру этих героев Православия, нашей преданностью и самоотдачей, приводя других к познанию Истины, с состраданием и мужеством, чтобы продвигать работу, которую эти святые учителя и пастыри открыли на Аляске и которые теперь доверили нам! †

Святой преподобный отец Себастьян

Архимандрит Себастьян Дабович родился в семье сербских иммигрантов в Сан-Б-Франциско в 1863 году. православный монах.Его семья была среди первых прихожан нашего прихода.

Его величайшее отличие, однако, заключается в огромной апостольской, пастырской и литературной работе, которую он совершил за сорок восемь лет своего священнического служения. Он был ответственным за основание нескольких первых сербских церквей в Новом Свете. Однако это было лишь частью дела его жизни, поскольку он неустанно и ревностно стремился распространить православную веру среди всех народов, где бы он ни был призван.Он организовал приходские общины православных христиан разного этнического происхождения; принимал участие в работе святителя Алексиса Тота из Уилкс-Барра, направленного на более полное приобщение бывших униатов к православной этике и образу жизни; и трудился, чтобы привести епископалов в спасительный корпус Православной Церкви. Он был православным апостолом всемирного значения.

Его более широкое служение простиралось от Алеутского полуострова Аляска до России и Японии, до небольших балканских городков на побережье Черного и Адриатического морей.Но его первым домом — а часто и базой в качестве священника — был приход в Сан-Франциско.

В рамках своей миссионерской работы отец Себастьян написал и издал на свои скудные средства некоторые из первых книг православного катехизиса на английском языке. Книги отца Себастьяна свидетельствуют о его горячей любви к Иисусу Христу и Его Церкви, о глубине его познаний в православной вере, о его тщательном следовании учению Церкви, его литературных и поэтических дарах, а также о его глубоком понимании. духовная красота.Большая часть его книг состоит из проповедей, которые он читал в нашем соборе и в миссионерских приходах в различные праздничные дни. Эти проповеди раскрывают его как вдохновенного проповедника, слова которого могут взлетать до высот и в то же время глубоко поражать сердца его слушателей.

В 2007 году мощи отца Себастьяна были принесены в основанный им приход в Джексоне, Калифорния, а в 2015 году он был прославлен Патриархом и Церковью Сербии. †

.

No related posts.