15 навыков психически устойчивых людей | Аналитика

Психическая устойчивость — важнейший признак успеха. Узнайте, есть ли она у вас.

В жизни каждого из нас порой наступает критический момент, испытывающий нашу психику на прочность. Быть может, вас доводят до исступления друзья или коллеги, а может, вы устали от бессмысленной работы или тупиковых отношений.

Какое бы то ни было испытание, если вы хотите успешно его преодолеть, вы должны быть сильным, смотреть на мир непредвзято и быть готовым принять решительные меры.

Кажется, что это супер-очевидно. Мы все хотим хороших друзей, хорошую работу и хорошие отношения. Но не спешите, не все так просто.

Быть психически устойчивым — трудная задача, особенно, когда вы сталкиваетесь с определенными препятствиями. Способность отбросить привычные шаблоны и смело устремиться в новом направлении требует выдержки, отваги и дерзости, которыми обладают только по-настоящему психически устойчивые люди.

Удивительно, насколько такие люди выделяются из толпы. Там, где другие видят непреодолимые преграды, они видят задачи, требующие решения.

Когда завод Томаса Эдисона в 1914 году сгорел дотла, уничтожив единственные в своем роде прототипы и принеся ущерб в 23 млн долларов, Эдисон отреагировал так:

«Слава Богу, все наши ошибки сожжены. Теперь мы можем начать все заново».

Реакция Эдисона — идеальный пример психической устойчивости: видеть возможности и действовать решительно, даже когда кажется, что хуже уже некуда.

Есть несколько привычек, которые помогут вам повысить и развить именно это качество. На самом деле многие характерные черты психически устойчивых людей представляют собой особые стратегии, которые вы можете начать применять к жизни уже сегодня.

Итак, вот что отличает по-настоящему психически устойчивых людей.

1. Они знают, что такое эмоциональный интеллект

Эмоциональный интеллект — краеугольный камень психической устойчивости. Вы не можете быть психически устойчивым, не умея в полной мере осознавать и проживать сильные негативные эмоции — и обращать их себе на пользу. Все события, которые проверяют на прочность вашу психику, в конечном счете затрагивают именно эмоциональный интеллект (EQ).

В отличие от IQ, который остается более-менее неизменным, EQ представляет собой гибкий навык, который при правильном подходе и должных усилиях можно развить и прокачать. Неудивительно, что 90% самых успешных людей имеют высокий EQ, и что люди с высоким EQ в среднем зарабатывают гораздо больше, чем их коллеги с показателем пониже.

К сожалению, развитый EQ встречается нечасто. В TalentSmart исследовали более миллиона человек, и обнаружили, что только 36% опрошенных способны точно определить свои эмоции в момент их возникновения.

2. Они работают над уверенностью в себе

«Если вы думаете, что вы на что-то способны, вы правы; если думаете, что у вас ничего не получится — вы тоже правы» — Генри Форд

Психически устойчивые люди соглашаются с Фордом: наш менталитет оказывает огромное влияние на способность добиваться успеха. Цитата, приведенная выше, не просто расхожая фраза для мотивации — это факт. Исследование, проведенное недавно в Университете Мельбурна, показало, что уверенные в себе люди получают более высокую заработную плату и быстрее продвигаются по службе. Настоящая уверенность в себе — в отличие от напускной бравады, которой люди прикрывают свои страхи — видна с первого взгляда. Психически устойчивые люди всегда на шаг впереди сомневающихся и робких, потому что уверенность в себе вдохновляет других и помогает им осуществлять свои замыслы.

3. Они способны нейтрализовывать неприятных людей

Иметь дело с «тяжелыми» людьми утомляет. Психически устойчивые люди контролируют взаимодействие с неприятными собеседниками, держа чувства в узде. Когда им приходится столкнуться с таким человеком, они подходят к ситуации рационально, отслеживают свои эмоции и не позволяют гневу или разочарованию влиять на собственные реакции.

Они также умеют взглянуть на ситуацию с точки зрения собеседника, и благодаря этому способны находить общий язык и совместно решать проблемы, даже если партнер им неприятен. А если конфликт все-таки разгорается, психически устойчивые люди способны не принимать происходящее близко к сердцу и не позволяют чужим словам затронуть их самочувствие.

4. Они умеют принимать изменения

Психически устойчивые люди умеют проявлять гибкость и постоянно адаптируются. Они знают, что страх перемен парализует и может стать серьезной угрозой для их счастья и успеха. Они всегда идут навстречу новому и имеют наготове план, который должен помочь осуществлению их идей.

Только приняв перемены, можно найти в них хорошее. Вы должны встречать их с открытым умом, если хотите заметить и использовать те возможности, которые перемены приносят с собой. Если же вы пытаетесь действовать по-старому и надеетесь, что, игнорируя перемены, можно их отменить — вы обречены на провал. Ведь это чистое безумие: делать одно и то же снова и снова — и ожидать другого результата.

5. Они знают, как говорить «нет»

Исследование, проведенное в Калифорнийском университете, показало, что чем вам труднее сказать «нет», тем более вероятно, что вы страдаете от стресса, повышенной утомляемости и даже депрессии. Психически устойчивые люди знают, что говорить «нет» — совершенно нормально.

Когда приходит время сказать «нет», психически устойчивые люди избегают таких фраз, как «Мне кажется, я не могу» или «Я не уверен». Их «нет» наполнено уверенностью в себе: они знают, что говоря «нет» новым обязательствам, они уважают те, что у них уже есть, и дают себе возможность успешно их исполнить.

Психически устойчивые люди также прекрасно владеют самоконтролем — умеют сказать «нет» самим себе. Они не гонятся за сиюминутным удовольствием и избегают импульсивных поступков.

6. Они понимают, что страх — главный источник сожалений

Психически устойчивые люди знают, что когда все будет сказано и сделано, они гораздо сильнее пожалеют о том, что упустили какой-то шанс, чем о постигших неудачах. Не бойтесь рисковать.

Я часто слышу, как люди говорят: «Что самое плохое может случиться? Это что, вас убьет?» Тем не менее, смерть — не худшее, что может случиться с вами. Худшее — это позволить себе умереть внутри, будучи еще живым.

Требуется большая осознанность, чтобы ходить по тонкой грани между сожалением и памятью. Если слишком долго жалеть о своих ошибках, это заставит вас все время переживать и бояться новых начинаний; если забывать о них полностью, вы рискуете их повторить. Ключ к равновесию лежит в способности трансформировать неудачи во внутренний прогресс. Так вы привыкаете подниматься после каждого падения.

7. Они умеют принять поражение…

Психически устойчивые люди умеют проигрывать, потому что знают, что путь к успеху вымощен ошибками. Никто никогда не добивался настоящего успеха, не научившись достойно принимать поражение. Ошибки дают вам понять, что вы на неверном пути, и тем самым помогают проложить путь к успеху. Самые большие прорывы, как правило, случаются, когда вы чувствуете, что у вас ничего не получается. Именно это разочарование побуждает вас начать думать по-другому, искать решение за пределами привычных рамок, и наконец увидеть то, что вы упускали.

8. …не зацикливаясь на ошибках

Люди, о которых мы говорим, знают, что эмоциональное состояние определяется тем, на чем вы состредотачиваете свое внимание. Когда вы зацикливаетесь на своих проблемах, вы создаете и поддерживаете негативные эмоции и стресс, который снижает производительность. Когда вы фокусируетесь на том, что играет вам на руку, у вас появляется чувство личной эффективности, которое создает положительные эмоции и повышает производительность.

Психически устойчивые люди дистанцируются от своих ошибок, но не забывают о них. Если держать ошибки на безопасном, но достижимом расстоянии, вам будет проще адаптироваться, чтобы впоследствии достичь успеха.

9. И знают, как не давать никому ограничивать свою радость…

Если чувство удовольствия и удовлетворения приходит к вам от сравнения себя с другими — вы не хозяин собственного счастья. Когда психически устойчивым людям нравится что-то, что они делают, они не позволяют никому влезть в это со своими оценками.

Хотя невозможно просто отключиться и совсем не реагировать на то, что другие думают о вас, вы не должны сравнивать себя с ними, а к чужому мнению всегда стоит относиться с долей недоверия. Психически устойчивые люди знают: что бы о них ни думали, одно можно сказать наверняка — они не настолько хороши и не настолько плохи, как говорят другие.

10. …не ограничивая при этом радость других

Психически устойчивые люди не судят о других, потому что знают: в каждом человеке есть что-то хорошее, и нет нужды принижать чужие достижения, чтобы начать лучше относиться к себе.

Сравнение себя с другими людьми ограничивает. Ревность и обида высасывают из нас жизнь; это лучший способ потерять энергию. Психически устойчивые люди не тратят свое время и силы на то, чтобы раздать всем вокруг оценки, и не беспокоятся о своем месте в рейтинге.

Вместо того чтобы тратить свою энергию на зависть, направьте эту энергию на благодарность. Когда вы радуетесь успехам других людей, все в выигрыше.

11. Они держат себя в форме

Исследование, проведенное в институте Восточного Онтарио, показало, что люди, которые делали упражнения два раза в неделю в течение 10 недель чувствовали себя более компетентными в социальном и интеллектуальном плане. Они также гораздо выше оценивали состояние своего тела и чувство собственного достоинства. Самое интересное, что рост уверенности в себе — ключ к психической устойчивости — был вызван вовсе не физическими изменениями в организме: это был моментальный эффект от эндорфинов, которые вырабатываются во время физических упражнений.

12. Они имеют привычку высыпаться

Трудно переоценить влияние сна на психическую устойчивость. Когда мы спим, мозг нейтрализует токсичные белки, побочные продукты нервной деятельности. К сожалению, он может делать это эффективно только пока вы спите, так что если вы не получаете достаточное количество сна, токсичные белки остаются в клетках вашего головного мозга, сея хаос и ослабляя вашу способность мыслить. И никакой кофе тут не поможет.

Психически устойчивые люди знают, что если они спят недостаточно — или неправильно — их самоконтроль, внимание и память ухудшаются; поэтому качество сна становится приоритетом.

13. Они ограничивают потребление кофеина

Слишком большое количество кофеина в крови вызывает выброс адреналина, который запускает реакцию «бей или беги». Это стратегия выживания, в которой мозг не задействует рациональное мышление, чтобы добиться более быстрой реакции. Такой метод отлично работает, если за вами гонится медведь, но может помешать в сложных жизненных обстоятельствах.

Когда кофеин приводит ваш мозг и тело в гипервозбужденное стрессовое состояние, эмоции захватывают контроль над вашим поведением. Длительный период выведения кофеина из огранизма гарантирует, что вы останетесь в этом состоянии надолго. Психически устойчивые люди знают, что слишком много кофеина идет во вред, и не поддаются на его соблазны.

14. Они способны прощать, не дожидаясь извинений

Психически устойчивые люди знают, что все становится намного проще, как только вы отпускаете старые обиды и решаетесь простить даже тех, кто так и не удосужился извиниться. Обиды позволяют невзгодам прошлого разрушить ваше счастье в настоящем. Ненависть и гнев — эмоциональные паразиты, разрушающие вашу способность радоваться жизни.

Негативные эмоции, связанные с обидой, создают в организме стрессовую реакцию, а постоянный стресс может иметь разрушительные последствия (как физические, так и психические). Когда вы прощаете кого-то, это не оправдывает их действия; вы просто перестаете быть их извечным заложником.

15. Они знают, на что направлять свою энергию

Попробуйте следить за новостями хоть сколько-нибудь продолжительное время, и вы увидите, что это бесконечный цикл войн, экономических крахов, распадающихся компаний и экологических катастроф. Недолго решить, что наш мир катится под откос.

И кто знает? Может быть, так оно и есть. Но психически устойчивые люди не беспокоятся об этом, потому что не желают тратить свои силы на то, что не могут контролировать. Вместо того, чтобы пытаться произвести революцию, они направляют всю свою энергию на две вещи, которые находятся полностью в их власти — их собственное внимание и усилия.

7 советов, которые помогут оставаться психически устойчивым

Ответь на такой важный (в первую очередь — для самого себя) вопрос: считаешь ли ты себя психически устойчивым человеком? Можешь ли ты держать под контролем свои эмоции? Умеешь ли эффективно справляться с внезапно возникшей стрессовой ситуацией? Если твой ответ «нет», то советуем начать укреплять свою психику, чтобы твоя жизнь перестала пестрить постоянными нервными срывами и ухудшением настроения в самые неподходящие моменты. Чтобы стать психически устойчивым, необязательно записываться на прием к психологу и уж тем более не стоит начинать с потребления медикаментов. Попробуй воспользоваться несколькими советами из списка.

1. Не бойся брать на себя ответственность

Или, проще сказать, перестань наконец бояться проблем. Они были, есть и непременно будут на протяжении всей твоей жизни, как бы ты ни старался их избегать. Любое твое решение может стать ошибочным, так как не всегда можно предугадать его результат заранее. В ошибках нет ничего страшного, если ты, конечно, не пытаешься переложить ответственность за них на кого-то другого.

Залог психической устойчивости — умение не только самостоятельно принимать важные решения, но и отвечать за них. Избавиться от ответственности можно только в том случае, если ты решишь поручить принятие решений кому-то другому. К примеру, своему партнеру или своим друзьям, а может, пожилым родителям, у которых свой взгляд на то, как должна строиться твоя жизнь. Для некоторых людей это довольно удобная позиция, не требующая от них активных действий. Но если хорошенько разобраться, то ты поймешь, что, будучи ведомым кем бы то ни было, ты рискуешь прожить не свою жизнь.

Психически устойчивый человек знает, что ему нужно, и готов бороться за это. Его не пугают возможные неудачи — он принимает решения самостоятельно, а из ошибок извлекает жизненный опыт, который не дает ему повторить ситуацию.

Почему мужику нельзя уходить от ответственности

2. Не будь чересчур упрямым

Нужно уметь отличать понятие «последовательность» от слова «упорство». И хоть многие мотивационные коучи кричат о том, что современному человеку не хватает именно упертости и нацеленности на результат (нередко любой ценой), пора включить голову и разобраться в ситуации непредвзято.

Чем хороша стратегия последовательных людей? Всё просто: они лучше анализируют происходящее вокруг, пользуются опытом других людей и обладают гибкостью (те есть под влиянием обстоятельств — полученных знаний или неудачных примеров — могут изменить свое мнение касательно ситуации), чего не скажешь о людях упертых. С этими невозможно вести конструктивный диалог. Никакие, даже самые точные и наглядные, аргументы не смогут заставить их передумать. Они не умеют признавать ошибки, что лишний раз позволяет сделать вывод об их эмоциональной незрелости.

Современный мир слишком быстро меняется, и ты должен быть готов к переменам. Если ты боишься того, что не в силах изменить, и продолжаешь бороться с этим, несмотря на всю тщетность ситуации, не удивляйся своим постоянным разочарованиям.

3. Нейтрализуй неприятных людей

С «тяжелыми» людьми очень утомительно общаться. И там, где большинство сорвется и выплеснет свои негативные эмоции, психически устойчивый человек будет контролировать свое взаимодействие с собеседником. Он будет подходить к ситуации рационально и не позволит гневу или раздражительности взять над собой верх.

К слову, психически устойчивые люди обладают умением ставить себя на место других — это помогает им находить общий язык практически с кем угодно и улаживать конфликты даже в том случае, если их собеседник им неприятен. Если конфликт всё-таки неизбежен, они смогут отстраниться от слов человека и не дать своей самооценке упасть.

4. Не бойся отказывать

Порой нам кажется, что умение говорить «нет» — это чуть ли не супергеройское качество. Но на деле отказывать другим совершенно нормально, главное — делать это вежливо и не забывать о конкретике. Никаких фраз по типу «мне кажется, сегодня не лучшее время» или «я не совсем уверен в том, что смогу». Будь уверен в том, что ты говоришь, и не давай человеку ложной надежды, если всё равно не собираешься оказывать услугу.

5. Не позволяй никому ограничивать свою радость

Этот совет относится в первую очередь к тем, кому для полного счастья и чувства удовлетворения необходимо постоянно самоутверждаться за счет сравнения себя с кем-либо еще. В таком случае человека нельзя назвать творцом и хозяином собственного счастья. Когда психически устойчивый человек доволен тем, что делает, он не требует от других людей признания или какой-нибудь оценки. Он сам определяет, когда и чем ему гордиться.

10 банальных, но действенных способов вернуть себе радость жизни

6. Научись прощать, не требуя извинений

Чувство обиды портит твою жизнь, а вот на самого обидчика влияет крайне редко. Психически устойчивый человек осознает это, умеет отпускать свои старые обиды и не позволяет своему прошлому пагубно влиять на настоящее и будущее. Проще говоря, такой человек знает, что прощение облегчит ему жизнь и избавит его от лишних стрессов и прочих переживаний.

7. Работай над уверенностью в себе

Если ты думаешь, что ты на что-то неспособен, то ты прав. Тот же самый принцип работает и в обратную сторону. Всё зависит не столько от твоего таланта или полученных тобою знаний, сколько от первоначального настроя и уверенности в собственных силах. Это не обычная мотивационная фраза, а лишь констатация факта. Уверенные в себе люди быстрее продвигаются по карьерной лестнице и чаще добиваются успеха в своих начинаниях.

Как стать психологически устойчивым человеком: 7 привычек и навыков

Ресурс «Сегодня» опубликовал 7 навыков и привычек, присущие психически стабильному человеку:

Читайте также: Ученые назвали продукты, которые вызывают стресс

1. Принятие изменений

Современная жизнь требует, чтобы человек быстро мог адаптироваться под новые реалии. Поэтому умение принимать изменения, отвергать стереотипы, открывать для себя новое значительно улучшит Вашу жизнь консервативного человека. Ведь трудно достичь определенных результатов, повторяя заезженные действия.

2. Способность отказывать

Мы часто говорим выражения вроде «может быть», «потом», «возможно» и другие. Но на самом деле нет ничего важного в неопределенности, и четкое «нет» – честнее и справедливее. Поэтому, научившись четко ставить рамки, человек сразу не потеряет всех своих друзей, партнеров или клиентов, поскольку всегда можно предложить альтернативу, которая устроит всех. Если такой альтернативы нет, то отказ вполне может быть обоснованным вариантом.

3. Навык выбирать близкое окружение

Обычно бывает, что мы чувствуем как-бы «не в своей тарелке», находясь в компании якобы друзей. А это значит, что мы действительно проводим свое время не с теми людьми. Возможно, в таком случае следовало бы поговорить с окружающими, но чаще всего люди, которые обращаются с такой проблемой к психологам, в конце концов покидают компанию и находят другую. Негатив от близких людей не превратится в позитив, взаимопомощь и поддержку, пока человека не научатся ценить. А ценить его смогут только тогда, когда он вступит с ними в конфликт – в том числе уходом, пусть и временным.

4. Привычка высыпаться

В случае частого недосыпа в организме начинаются частые гормональные нарушения и вырабатывается меньше серотонина – «гормона счастья». В итоге Вам угрожает реальная депрессия, то есть далеко не та, как часто говорят, во время печали.

5. Умение прощать

Обычно измену простить очень трудно, но есть ситуации, когда простить человека не так уж и трудно. Если же человек искренне просит прощения, следует поставить себя на его место, попытаться понять и простить, чем жить с этим грузом и напоминать обидчику о его ошибке до конца жизни.

6. Навык концентрироваться

Внимание делится на туннельное и периферийное. Туннельное – это, когда человек является сконцентрированным на чем-то одном, а периферийное – когда внимание сосредоточивается на многих вещах сразу. Поэтому, выбрав подходящий для Вас тип концентрации, можно не только повысить производительность на работе, но и ликвидировать определенную невнимательность во время разговора.

7. Умение отмечать свои успехи

Не стоит путать скромность и унижение своей значимости. Если человек достигает определенного успеха или с хорошим результатом выполняет запланированное, это достойно того, чтобы как-то отметить: к примеру, можно приготовить пирог или заказать торт, купить новую технику или поехать в путешествие. Ключевое требование – подкреплять эмоциональную радость от достижений реальными наградами. В итоге мозг запомнит даже такое вознаграждение, как купленную после продуктивного рабочего дня шоколадку, и в следующий раз у человека будет больше мотивации и настроя на новые свершения.

К слову, американские психологи пришли к выводу, что электрическая активность мозга пациента с депрессией во время получения вознаграждения может быть объективным показателем эффективности лечения.

Другие новости, касающиеся лечения различных заболеваний, медицины в Украине, здорового образа жизни и питания, беременности и родов, открытий в области медицины и многое другое – читайте в разделе Здоровье.

Как стать психологически устойчивой личностью

Психологическая устойчивость – качество, которое необходимо вырабатывать в себе годами. Редко человек обладает этим качеством с рождения. В жизни будет множество неприятностей или трагедий, пережить которые поможет только терпение и спокойствие.

С научной точки зрения психологическая устойчивость трактуется как способность личности адекватно функционировать под давлением неблагоприятных условий.
Так с помощью каких методов можно добиться психологической устойчивости?

Метод рационализации
Данный метод основывается на том, что необходимо сознательно изменить свое отношение к ситуации. При этом ситуации становится менее травмирующей для человека. Большинство конфликтов может быть разрешено вашими усилиями. Нельзя направлять конфликт внутрь себя, так как это может разрушить вашу внутреннюю энергетику. Для того чтобы овладеть этим методом, необходимо уменьшить эмоциональную окраску события, которое с вами произошло. Выключить эмоциональный фон. Давайте себе установку «как хорошо, что….». Следите за своей речью даже в мыслях не произносите «жаль, что…», «как такое могло случиться». Если вы уже находитесь в стадии конфликта, тогда думайте не о нем, а том, как разрешить ситуацию.

Метод переключения
Способность вовремя переключиться — это великий дар. Чаще всего мы закапываемся в своих эмоциях и начинаем анализировать то, что уже произошло. Особенно часто это происходит, если ситуация имеет затяжной характер. Переключаться нужно на то, что вы любите. Это может быть ваше любимое хобби, встречи с друзьями. Отлично помогает времяпрепровождение в компании друзей, смех и юмор. Главное в данном случае — получить положительные эмоции и избавиться от негатива.

Метод катарсиса
Катарсис – это духовное очищение организма, способ нейтрализации негативных эмоций. Катарсис применялся еще более двух веков назад самим Аристотелем. Катарсис активно использовался в психотерапии для лечения неврозов. В современном понимании катарсис можно рассматривать как душевный разговор с подругами. Не стоит переживать неприятности в одиночестве, так как не все могут справиться с навалившимися проблемами. Лучше поговорить с близким человеком.

Метод «бумажных жалоб»
Этот метод используется многими с детства, однако часто забывается с годами. Практически у каждого человека в детстве был дневник, в котором мы писали свои переживания и проблемы. Во взрослой жизни изложение на бумаге своих мыслей поможет разобраться в себе и решить проблему. Заведите тетрадь, в которой будете фиксировать свои мысли в период конфликта. Когда вы напишете на бумаге все, что считаете нужным, перечитайте позже и дополните нужной информацией. Можно также написать план действия.

Все методы хороши, но главное помнить, что неразрешимых ситуаций не бывает. В большинстве случаев можно найти оптимальный выход. Все зависит от ваших усилий и способности быть психологически устойчивым.

Кроме вышеизложенных методов есть правила, следуя которым Вы сможете научиться контролировать себя в любой ситуации, лучше познаете самих себя.

Первое, с чего вам следует начать — это самонаблюдение и познание самого себя. Человек, который хорошо разбирается в себе, лучше понимает окружающих, более адекватно реагирует на чужие эмоции, умеет предсказывать чужие реакции и находится в гармонии с собой и окружающим миром.
Для начала изучите  свои реакции  на различные ситуации: на стресс, на слова и действия окружающих и так далее. Вы можете завести блокнот, который у вас всегда будет под рукой, в который вы будете записывать модели своего поведения в той или иной ситуации.

Не пытайтесь сразу все понять, решить и найти выход. Просто наблюдайте и записывайте.
Сейчас ваша задача заключается в том, чтобы набрать достаточное количество информации о самом себе. Когда вы посчитаете, что можно приступать к разбору своих эмоций, тогда приступайте к следующему шагу.
Каждый день вечером перечитывайте свои заметки и анализируйте их. Попробуйте посмотреть на ситуацию со стороны и подумайте, как бы вы могли поступить по-другому, что подтолкнуло вас на ту эмоцию, которую вы испытали, что выводит вас из себя, а что совершенно не трогает.
После того как вы научитесь отслеживать свои эмоции, находить причину своей реакции, тогда вы можете начинать работать над собой в других направлениях.
Забота  о физическом состоянии очень важна для контроля эмоций.
Все мы знаем про то, что физические упражнения — это хорошо. Но вот только редко следуем этому знанию. Попробуйте начать с чего-то легкого и простого.
Для начала найдите подходящую вам технику дыхания. Когда чувствуете, что сейчас выйдете из себя, или находитесь в стрессовой ситуации, то начинайте дышать. Глубокое дыхание позволяет успокоиться, дает время на размышления и не позволяет выплеснуться первой реакции, которая может испортить ситуацию.
Еще один полезный совет — улыбайтесь. Улыбка не только привлекает окружающих, но и помогает вам самому себе улучшать настроение.

Попробуйте изменить режим своего дня. Если вы поздно ложитесь и еле поднимаете себя с утра с постели, то проведите эксперимент. Один месяц рано ложитесь и вставайте часов в шесть утра. Посмотрите — изменится ли ваше физическое состояние. Дальше уже вам решать, придерживаться подобного графика или нет.
Занимайтесь спортом. Абсолютно любым. Зарядка по утрам, бег, йога, бокс, танцы. Главное, чтобы ваше тело развивалось. Не зря говорят: в здоровом  теле здоровый дух.
Создавайте желаемое поведение.
Если вами управляют эмоции, то в этом нет ничего страшного. Вам просто необходимо взять их под собственный контроль и научиться направлять туда, куда вы сами того захотите.
Попробуйте адаптироваться к ситуации. Когда что-то происходит,  не торопитесь. Остановитесь и подумайте. Проанализируйте саму ситуацию, ваши возможные реакции (у вас ведь есть блокнот, в котором вы храните записи), найдите наиболее подходящий вариант и тогда уже действуйте.
Сфокусируйтесь на одном событии, не пытайтесь сразу охватить все вокруг.
Прививайте себе новые привычки. Если вы не умеете общаться или боитесь знакомиться первым, то начните действовать иначе, нежели обычно. Конечно, в самом начале вам будет ужасно неловко, трудно и непонятно. Но именно через преодоление себя можно научиться чему-то новому.
Читайте как можно больше литературы. Не только ради сюжета, а ради анализа действия героев. Перенимайте чужой опыт. Не повторяйте тех ошибок, которые можно избежать. 
Будьте открыты ко всему новому. Станьте губкой, которая впитывает. Все, что вам не нужно,  отпадет само. Человек не сохраняет бесполезные для себя приемы, модели поведения.
Изменить себя бывает не так-то просто. Здесь вам потребуется и сила воли и мотивация. 
Оттачивайте мастерство на практике.  Когда вы научитесь распознавать свои реакции, найдете раздражающие факторы, привьете себе новые привычки, научитесь контролировать свои эмоции, тогда перед вами возникает новое задание, которое покажет,  насколько вы продвинулись вперед. Практика! Для этого вам необходимо поставить себя в такие условия, которые точно выведут вас из себя. Возможно, у вас есть знакомый человек, с которым вам крайне тяжело общаться,   или вы знаете ситуацию, в которой точно растеряетесь и не сможете грамотно повести себя. Именно такие вещи помогают понять,  насколько хорошо вы контролируете себя.

Желаю вам терпения и настойчивости. Будьте уверены в себе и своих силах, тогда у вас обязательно все получится!

Психолог  С.В.Фетисова.

Несгибаемые: как стать более стойким

По мнению Американской психологической ассоциации, стойких людей отличает несколько факторов:

— У них есть «группа поддержки»: люди, которым они доверяют, которые их любят и всегда готовы поддержать.

— Они умеют ставить себе реалистичные цели и добиваться их.

— У них развиты навыки общения и решения задач.

— Они контролируют свои эмоции и импульсивные желания.

— Они хорошо относятся к себе и уверены, что смогут справиться с жизненными трудностями.

Опираясь на опыт работы с клиентами, я могу добавить к этому списку еще несколько особенностей, характерных для тех, кто проявляет стойкость. Такие люди:

— как правило, в целом более оптимистичны.

— видят больше вариантов выбора и более находчивы.

— признают, что перемены — неотъемлемая часть жизни и что не всегда все получается так, как запланировано.

— сосредотачиваются на том, что реально могут контролировать, и направляют энергию на изменение себя.

— принимают помощь от других.

Хорошая новость заключается в том, что устойчивость к невзгодам можно развивать. И вот как.

1. Рассматривайте неудачи как возможности для роста

Важно научиться относиться к неудаче как к ценному уроку. Помня, что черные полосы в жизни нормальны и неизбежны, вы сможете не воспринимать их как что-то личное — наказание или доказательство вашей несостоятельности — и не винить себя.

2. Создайте свою «группу поддержки»

Наша стойкость во многом обеспечивают люди, которые нас поддерживают. Работайте над отношениями, сохраняя контакты со старыми друзьями и заводя новых, участвуя в общественной или религиозной жизни, различных кружках, секциях, группах по интересам.

3. Не спрашивайте «почему?», спрашивайте «как?»

Очень часто на вопрос о том, почему произошло нечто плохое, просто невозможно ответить. Но многие все же занимаются бесплодными поисками ответов и в результате погрязают в озлобленности, чувстве вины и депрессии. Вопрос, который действительно стоит себе задать: «Как я могу с этим справиться?»

4. Контролируйте эмоции

Важный компонент психологической устойчивости — умение контролировать и регулировать свои эмоции и настроение. Сильные переживания — злость, грусть, страх — мешают ясно мыслить, трезво оценивать имеющиеся варианты и принимать взвешенные решения.

Стойкие люди умеют контролировать эмоции так, чтобы они не мешали им сосредоточиться на деле. При этом они не подавляют эти переживания, а находят здоровые средства для их выражения. Они умеют успокаиваться и расслабляться с помощью творческих хобби, спорта или медитации.

Простые привычки морально устойчивых людей

У каждого из нас случались критические моменты, когда наша моральная устойчивость проверялась на прочность. Это мог быть недоброжелательный знакомый или коллега, тупиковая ситуация на работе или разборки в отношениях.

Независимо от того, какое испытание на этот раз приготовила судьба, вы должны собраться с силами, посмотреть на ситуацию свежим взглядом и принять решительные меры, дабы успешно выйти из положения.

Звучит легко. Всё, что нам нужно, это хорошие друзья, хорошая работа и хорошие отношения.

Но всё не так просто, как кажется.

Трудно всегда держать себя в руках, особенно когда вы чувствуете, что «застряли». Чтобы сделать что-то, чего никто раньше не делал, чтобы принять смелое и необычное решение, необходимо быть особенно мужественным, дерзким и храбрым, а это под силу только психически выносливым личностям.

Такие люди поразительно выделяются из толпы. То, что для всех остальных является непреодолимым препятствием, они воспринимают как вызов.

Когда в 1914 году пожар стер с лица земли завод Томаса Эдисона, уничтожив единственные в своем роде прототипы и причинив ущерб в размере 23$ миллионов, реакция Эдисона была проста:

«Слава Богу, все наши ошибки сгорели. Теперь мы можем начать все заново»

Реакция Эдисона в полной мере олицетворяет морально устойчивого человека — способного найти выход и принять меры, когда кажется, что все потеряно.

Существуют привычки, которые вы можете выработать, дабы повысить свою психическую выносливость. На самом деле, отличительные признаки морально устойчивых людей — это стратегии, которые вы можете начать использовать уже сегодня.

Они «эмоционально грамотные»

Управление эмоциями – основа моральной выносливости. Невозможно быть психически выносливым, если вы не способны полностью понимать и управлять сильными негативными эмоциями и направлять их в мирное русло. Ситуации, которые проверяют вашу психическую устойчивость, в конечном счете проверяют ваш эмоциональный интеллект (EQ — коэффициент эмоциональности, относительно недавно появившийся показатель эмоциональной развитости человека — прим. Newочём).

В отличие от вашего неизменного IQ, EQ – гибкий навык, который можно улучшить через приложение определенных усилий и познание себя. Не удивительно то, что у 90% «передовиков труда» очень высокий EQ. Люди с высоким EQ зарабатывают в среднем на 28 000 $ за год больше, чем их коллеги с низким EQ.

К сожалению, эмоционально грамотные люди нынче в дефиците. TalentSmart протестировали более миллиона людей и выяснили, что только 36% из них способны корректно понять, какие эмоции они испытывают.

Они уверены в себе

Генри Форд однажды сказал:

«Когда вы думаете, что можете что-то, или же не можете – вы одинаково правы»

Морально устойчивые люди согласны с мнением Форда, что умонастроение очень сильно влияет на способность добиваться успеха. Это замечание не просто способ мотивировать — это факт. Недавнее исследование университета Мельбурна показало, что уверенные в себе люди зарабатывают больше и быстрее продвигаются по карьерной лестнице, чем другие.

Настоящая уверенность — антипод той, что излучают люди, желающие скрыть свои комплексы — выглядит совершенно по-особенному. Психически выносливые люди имеют превосходство над сомневающимися и пугливыми людьми, ибо их уверенность вдохновляет остальных и помогает им решиться действовать.

Они нейтрализуют «ядовитых» людей

Для большинства из нас справляться со сложными людьми — задача раздражающая и выматывающая. Морально устойчивые личности контролируют взаимодействие с «ядовитыми» людьми, удерживая свои эмоции в узде. Когда они вынуждены противостоять подобным людям, они подходят к ситуации рационально. Они осознают, какие эмоции испытывают, и не позволяют своим гневу и раздражению усугублять ситуацию. Также они пытаются встать на место другого человека и способны найти общий с ним язык и решить проблему. Даже когда ситуация совсем выходит из-под контроля, психически выносливые люди способны не воспринимать «ядовитых» людей всерьез, не позволяя им испортить себе настроение.

Они способны меняться

Морально выносливые люди — гибкие и постоянно адаптирующиеся к ситуации. Они осознают, что страх перед изменениями парализует и становится основной угрозой их успехам и счастью. Они ищут возможностей меняться, которые скрываются прямо за углом, и составляют план того, как эти изменения будут происходить.

Только приняв изменения, можно найти в них что-то хорошее. Необходимо иметь открытый ум и свободные руки, чтобы принять, а в дальнейшем и использовать возможности, которые эти изменения открывают.

Вы обречены на провал, если продолжаете изо дня в день делать одно и то же в надежде, что если не обращать внимание на необходимость меняться, она отпадет. В конце концов, это безумие — делать одно и то же снова и снова и надеяться на разный результат.

Они говорят «нет»

Исследование, проведенное Калифорнийским университетом в Сан-Франциско, показало, что чем больше трудностей вы испытываете, говоря «нет», тем чаще вы будете ощущать стресс, утомляемость и даже депрессии. Психически сильные люди знают, что говорить «нет» полезно для здоровья, а их чувство собственного достоинства и дальновидность позволяют им сделать свои «нет» более убедительными.

Когда приходит время сказать «нет», они избегают фраз вроде «Мне кажется, я не могу» или «Я не уверен». Они уверенно говорят «нет», ибо отказ от новых обязательств дает им возможность успешно выполнить существующие.

Морально устойчивые люди отлично умеют контролировать себя и знают, когда необходимо сказать «нет» самому себе. Они откладывают чувство удовлетворения и избегают импульсивных действий, которые могут причинить им вред.

Они знают, что страх — главный источник сожалений

Психически выносливые личности знают, что когда всё уже сказано и сделано, они будут сожалеть об упущенных возможностях намного больше, чем о своих неудачах. Не бойтесь рисковать.

Я часто слышу, как люди говорят: «Что самое ужасное, что может случиться с тобой? Это тебя убьет?». Тем не менее, смерть — не самое страшное, что может с вами произойти. Самое страшное — позволить себе умереть, когда ты все еще жив.

Хождение по канату между «опустить руки» и «запомнить на будущее» требует невероятного самоанализа. Если вы слишком долго зацикливаетесь на собственных ошибках, то становитесь злым и нерешительным, хотя, забыв о них напрочь, рискуете их повторить. Ключ к успешному балансу заключается в способности трансформировать неудачи в способ самосовершенствования. Это заставит вас возвращаться к началу каждый раз, когда вы терпите неудачу.

Они не боятся неудач…

Сильные духом люди не боятся потерпеть неудачи, ведь они знают, что дорога к успеху вымощена ими. Никто и никогда не добивался успеха, не пережив перед этим неудач.

После осознания того, что вы на ложном пути, понятые вами ошибки укажут вам путь к успеху. Самые величайшие прорывы обычно случаются именно когда вы испытываете разочарование и когда вам кажется, что вы зашли в тупик. Как раз чувство разочарования и заставляет вас мыслить иначе, смотреть на проблему с другой стороны и замечать решение, которое вы раньше упускали.

… и не опускают руки, если ошибаются

Выносливые люди знают, что именно то, на чем мы фокусируем внимание, определяет наше эмоциональное состояние. Зацикливаясь на проблеме, вы создаете и продлеваете негативные эмоции и стресс, что снижает производительность. Когда вы сосредотачиваетесь на действиях по улучшению себя и обстоятельств, в которых вы оказались, это порождает чувство собственной «полезности», производит положительные эмоции и повышает производительность.

Они делают физические упражнения

Исследование, проведенное в Восточном научно-исследовательском институте Онтарио, показало, что люди, выполняющие физические упражнения дважды в неделю на протяжении десяти недель, чувствовали себя более уверенно в социальной, интеллектуальной и атлетической сфере. Эти люди выше оценили свое тело и чувство собственного достоинства. Конечно, физиологические улучшения во многом способствовали росту уверенности в себе, что является ключевой характеристикой морально устойчивых людей. Но сильнее всего повлияли незамедлительные «эндорфинные» положительные эмоции от упражнений.

Они высыпаются

Невозможно переоценить значимость сна в процессе повышения «моральной устойчивости». Когда мы спим, наш мозг избавляется от токсичных протеинов, которые являются побочными продуктами деятельности нейронов и вырабатываются, когда мы бодрствуем. К сожалению, мозг может эффективно избавляться от них только во время сна, поэтому недосып приводит к тому, что токсины остаются в клетках головного мозга, ослабляя способность мыслить. И никакое количество кофеина не сможет это исправить.

Морально устойчивые люди знают, что их способность к самоконтролю, внимание и память ослабляются, когда они не высыпаются или делают это неправильно, поэтому для них качество сна — приоритет номер один.

Они ограничивают потребление кофеина

Потребление чрезмерного количества кофеина вызывает выброс адреналина, из-за которого человек начинает реагировать на всё по принципу «борись или беги». Этот принцип заглушает рациональное мышление в пользу более быстрой реакции, необходимой для выживания. Это здорово, если вас преследует медведь, но не так полезно, когда необходимо решать более бытовые проблемы.

Когда кофеин приводит ваши мозг и тело в гипервозбужденное стрессовое состояние, ваши эмоции контролируют ваше поведение. Длительный период распада кофеина гарантирует, что вам придется оставаться в таком состоянии, пока он полностью не выведется из вашего тела. Морально устойчивые люди знают, что чрезмерное потребление кофеина вызывает много проблем, и они не позволяют ему заглушить всё лучшее в них.

Они прощают, не ожидая извинений

Психически выносливые люди понимают, что жизнь идет намного легче, если вы отпускаете обиды и прощаете даже тех, кто никогда не извинялся. Обиды позволяют неприятным моментам из прошлого разрушить ваше счастье в настоящем. Ненависть и злоба как эмоциональные паразиты уничтожают радость жизни.

Негативные эмоции, порожденные долгими обидами, вызывают стрессовую реакцию вашего тела, а стресс может иметь разрушительные последствия (как физические, так и психические). Когда вы прощаете кого-то, это не оправдывает их действий, а освобождает вас от существования в качестве их жертвы.

Они непрестанно позитивны

Следите за новостями на протяжении любого времени, и вы увидите, что это просто нескончаемый цикл войн, жестоких нападений, сломленных экономик, разорившихся компаний и природных катаклизмов. Намного проще думать, что мир катится в тартарары.

И кто знает, может оно и так? Но морально устойчивые люди не переживают, потому что они не хотят увязнуть в событиях, которые они не могут контролировать. Вместо того, чтобы устраивать революции, они сосредотачивают свою энергию на двух вещах, которые полностью им подвластны — их внимании и усилиях.

Подытожим

Моральная устойчивость — не врожденное качество, дарованное лишь избранным. Её можно достичь и использовать на радость самому себе.

Автор: Трэвис Брэдберри (да, с двумя «р»), Автор Emotional Intelligence 2.0 и президент в TalentSmart.
Оригинал: Quartz.

Перевела: Полина Пилюгина
Редактировал: Артём Слободчиков

Как стать эмоционально независимым человеком за 6 шагов – The-Femme

«Я буду счастлива, когда…»

Допишите все, что вам пришло в голову при прочтении этой фразы. Вспомните, когда вы говорили эти слова в последний раз.

Возможно, вы думаете, что почувствуете себя счастливее, если кто-то, кем вы восхищаетесь, похвалит вас, если у вас изменится статус отношений, или если ваш партнер начнет делать что-то по-вашему. Это чувство очень распространено: убеждение, что наше счастье зависит от внешних факторов. Это явление известно, как эмоциональная зависимость; когда наши чувства и самооценка основаны на таких вещах, как отношение другого человека к нам. Но если мы хотим обрести чувство покоя в себе и своих отношениях, важно перейти от эмоциональной зависимости к эмоциональной независимости.

Что такое эмоциональная независимость?

Эмоциональная независимость — это способность регулировать свои эмоции и при этом чувствовать себя хорошо, даже в самых сложных ситуациях. Еще это способность регулировать свои эмоции без ожидания постоянного одобрения, внимания и подтверждения со стороны другого человека.

Одним из недостатков эмоциональной зависимости является то, что, когда вещи не идут по плану, наше настроение и чувство собственного достоинства могут быть сильно затронуты.
Жизненные обстоятельства таким образом влияют на наше чувство спокойствия, потому что внешние факторы постоянно меняются. То же мнение людей о нас вне нашего контроля.

Те, кто эмоционально независимы, обычно не ищут источники одобрения вне себя, чтобы понять, что они в порядке. Конечно, это нормально — хотеть получить одобрение от тех, кого мы любим. Но эмоциональная зависимость пересекает черту, когда наша самооценка всегда зависит от того, как другие люди относятся к нам. Эмоциональная независимость — это умение придерживаться баланса между тем, как мы обращаем внимание на то, что происходит извне и и тем, как мы на это реагируем. С эмоциональной независимостью ваше отношение к себе остается неизменным из-за вашей крепкой веры в себя.

Люди, обладающие эмоциональной независимостью, способны развивать в себе чувство счастья и покоя, несмотря на то, что происходит в их жизни и отношениях. Это не означает, что на них никогда не влияют вещи, происходящие вокруг, но у них все еще есть понимание того, кем они являются, и они могут сами удовлетворить свои собственные внутренние потребности.

Как стать эмоционально независимым человеком:

1. Практикуйте осознанность.

Осознанность — это акт обращения внимания на настоящий момент. Это осознание того, что происходит внутри вас (мысли, чувства, ощущения) и вне вас (ситуации и другие внешние факторы), не оценивая их как хорошие или плохие. Практика осознанности может помочь вам построить эмоциональную независимость, потому что она помогает вам повысить вашу осведомленность о ваших реакциях, когда все происходит не так, как запланировано.

2. Определение своего «почему»

Вы можете использовать эти вопросы и вести дневник, чтобы глубже понять, почему вы хотите повысить свою внутреннюю устойчивость:

• Почему для вас важно стать эмоционально независимым?
• Как вы себя чувствуете, когда вам приходится полагаться на других людей и вещи, которые от вас не зависят, чтобы почувствовать себя лучше?
• Что для вас означает быть эмоционально независимым человеком, и как вы видите, что изменится ваша жизнь в результате того, что вы сможете лучше контролировать свое эмоциональное состояние?

Наличие ясного понимания вашего «почему» послужит мотивирующим фактором для продолжения работы, необходимой для того, чтобы стать более эмоционально независимыми.

3. Перестройте свое мышление

Запишите мысли и убеждения, которые держат вас в эмоциональной зависимости. Например: «мне нужно, чтобы другие люди одобряли/хвалили меня, чтобы я чувствовала себя лучше» или «мне надо, чтобы все шло по-моему, чтобы я чувствовала контроль над своей жизнью».

Когда вы сталкиваетесь с подобными мыслями (также известными, как автоматические негативные мысли), попробуйте заменить их чем-нибудь нейтральным и адаптивным, как «я смогу справиться с возникающими трудными чувствами» или «я способна быть в порядке, несмотря на то, как ко мне относятся другие люди».

Будучи способными заменить автоматические негативные мысли альтернативными, адаптивные высказывания могут вам помочь перестроить ваше мышление.

4. Практикуйте сострадание к себе

Спросите себя, чего вы избегаете, будучи эмоционально зависимыми от другого человека? Это одиночество, грусть, страх отвержения? Обратите внимание на то, лежит под чувством эмоциональной зависимости от другого человека и проявите сочувствие к этому.

Вот как может звучать сострадание к себе: «Это нормально испытывать грусть и одиночество. Нет ничего плохого в том, что я чувствую себя плохо из-за отвержения».

Когда мы можем посидеть к чувствами, которые движут эмоциональной зависимостью и проявить к ним любовь и сострадание, тогда мы сможет повысить свою способность справляться со сложными эмоциями, не пробуя их успокоить путем поиска одобрения у других людей. В некотором смысле, практика сострадания к себе является формой успокоения в те моменты, когда мы чувствуем, что перегружены эмоциями.

5. Научитесь самоодобрению

Часто эмоциональная независимость переплетается с тем, чтобы быть человеком, который всем угождает. Это похоже на принижение себя и сдвиг ваших границ, чтобы угодить кому-то другому.

Практика самоодобрения означает, что вы вы даете себе разрешение чувствовать свои чувства и принимаете свои мысли и эмоции. Вот как это может звучать: «Мои чувства имеют смысл. Это нормально, чувствовать то, что я чувствую. Я имею право устанавливать границы с окружающими».

Самоодобрение помогает освободить место для своих чувств. Если у вас проблемы с самоодобрением, в следующий раз, когда вы будете искать одобрение от кого-то другого, спросите себя: «Что бы я хотела услышать от этого человека?». Затем попробуйте сказать эти слова сами себе.

6. Практикуйте отпускание

Эмоциональная зависимость — это когда мы чувствуем, что не можем быть в порядке, пока нас не одобрит другой человек. Практика отпускания означает освобождение от необходимости контролировать то, как другие люди относятся к нам, чтобы быть в порядке с самой собой. Научившись избавляться от этих ожиданий, мы также берем на себя ответственность за свои чувства, не делая другого человека ответственным за них. Это истинная форма принятия, когда мы признаем, что другие люди имеют право на собственные чувства к нам, но это не меняет сути того, кто мы есть и как мы относимся к себе.

Переход от эмоциональной зависимости к эмоциональной независимости может быть трудным, особенно если у нас было детство, где нас не особо хвалили и одобряли. Хорошие новости заключаются в том, что обучение тому, как стать эмоционально независимыми, возможно, если этот путь сопровождается терпением и практикой.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Моральный облик | Интернет-энциклопедия философии

В основе одного из основных подходов к этике — подхода, которого придерживаются его сторонники — Платон, Аристотель, Августин и Фома Аквинский — лежит убежденность в том, что этика фундаментально связана с тем, какими людьми мы являемся. Например, многие диалоги Платона сосредотачиваются на том, какими людьми мы должны быть, и начинаются с изучения конкретных добродетелей:

Какова природа правосудия? ( Республика )
В чем природа благочестия? ( Euthyphro )
Какова природа воздержания? ( Charmides )
Какова природа храбрости? ( Laches )

Если исходить из предположения, что человек определяется его характером, связь между моральным характером и добродетелью очевидна.Мы можем думать о моральном облике человека как о прежде всего зависимости от того, обладает ли он различными моральными добродетелями и пороками или нет.

Добродетели и пороки, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как склонность к определенному поведению в определенных обстоятельствах. Например, честный человек склонен говорить правду, когда его об этом просят. Эти диспозиции обычно считаются относительно стабильными и долгосрочными. Кроме того, они обычно считаются надежными, то есть совместимыми в широком спектре условий.Например, мы вряд ли подумаем, что человек, который говорит правду своим друзьям, но постоянно лжет своим родителям и учителям, обладает добродетелью честности.

Моральный характер, как и большинство вопросов моральной психологии, находится на пересечении проблем нормативной этики и эмпирической психологии. Это говорит о том, что, возможно, есть два общих подхода, которые можно использовать при выяснении природы моральных качеств. К моральному качеству можно подходить, прежде всего, сосредоточив внимание на стандартах, установленных нормативной этикой; Неважно, могут ли люди соответствовать этим стандартам или действительно ли они их соблюдают.В качестве альтернативы можно было бы подойти к моральному характеру, руководствуясь принципом, что нормативная этика должна ограничиваться психологией. При этом втором подходе нормативное / описательное различие не исчезает; вместо этого просто теория морального характера должна быть соответствующим образом ограничена тем, что социальная психология утверждает, что моральные агенты на самом деле похожи. Более того, именно потому, что добродетельные подходы делают характер и его компоненты центральными для этического теоретизирования, кажется целесообразным, чтобы такие подходы серьезно относились к психологическим данным о характере и его компонентах.Это стремление к психологически чувствительной этике отчасти объясняет недавнее возрождение этики добродетели, но оно также ведет к многочисленным вызовам в отношении идеи, что агенты обладают сильными моральными качествами.

Содержание

1. 1. Моральный характер, этика и теория добродетели
   1. а. Характер и три основных подхода к этике
   2. г. Моральный и неморальный характер
   3. г. Моральная ответственность
2. 2. Традиционный взгляд на моральный облик
   1. а.Диспозиции в целом
   2. г. Добродетели и пороки как склонности
      1. i. Относительно стабильный, фиксированный и надежный
      2. ii. Распоряжения действия и аффекта
      3. iii. Рационально информированный
   3. г. Три центральные особенности
      1. i. Заявление об устойчивости
      2. ii. Заявление о стабильности
      3. iii. Заявление о целостности
3. 3. Проблемы нравственности
   1. а. Ситуационизм
   2. г.Моральная удача
   3. г. Невозможность нести ответственность за свой характер
      
   4. г. Отзывы
4. 4. Заключение
5. 5. Ссылки и дополнительная литература
   1. а. Характер и добродетель
   2. г. Распоряжения
   3. г. Вызов традиционным взглядам

1. Моральный характер, этика и теория добродетели

Этимологически термин «персонаж» происходит от древнегреческого термина charaktêr , который первоначально относился к знаку, нанесенному на монету.Термин charaktêr позже стал обозначать в более общем плане любую отличительную черту, по которой одно отличается от других. В соответствии с этой общей линией, в современном использовании термин «характер» часто относится к набору качеств или характеристик, которые можно использовать для различения людей. Это часто используется, например, в литературе. В философии, однако, термин «характер» обычно используется для обозначения особенно нравственного аспекта личности. Например, Аристотель чаще всего использовал термин ēthē для обозначения характера, который этимологически связан с «этикой» и «моралью» (через латинский эквивалент , нравы ).

Обсуждение Аристотелем моральных качеств и, в частности, добродетели является наиболее влиятельной трактовкой таких вопросов. По этой причине его обсуждение будет использовано в качестве отправной точки. Греческое слово, используемое Аристотелем и чаще всего переводимое как добродетель, — aretē , что, возможно, лучше переводить как «добродетель» или «превосходство». В общем, совершенство — это качество, которое делает человека хорошим представителем своего вида. Например, если топор рубит дерево, то это превосходство.Таким образом, совершенство — это свойство, при котором его владелец хорошо действует или выполняет свою функцию. В том же духе полезно думать о достоинствах как об определяющих чертах характера. Аристотель, например, иногда говорит о хороших моральных качествах как о «человеческом превосходстве» или «превосходстве души» ( Никомахова этика I.13). Идея здесь такая же, как и с топором — наличие хороших моральных качеств помогает его обладателю действовать хорошо и реализовывать свой потенциал, тем самым раскрывая свою природу.

В Никомахова этика, , книга II, Аристотель выделяет два вида достоинств или добродетелей: превосходство интеллекта и превосходство характера (хотя, как мы увидим ниже, он не думает, что эти два вида полностью отделимы). К совершенству мысли относятся эпистемические или интеллектуальные достоинства, такие как технические знания и практическая мудрость. Последняя из них, практическая мудрость, особенно важна и будет более подробно рассмотрена ниже, поскольку она связана с превосходными качествами характера.Учитывая их связь с интеллектом, неудивительно, что, по его мнению, эти качества развиваются через наставления и обучение.

Фраза Аристотеля о достоинствах характера: ēthikē aretē , что буквально означает «добродетель характера» и иногда переводится как «моральная добродетель». Как более подробно обсуждается ниже, достоинства характера — это склонность действовать и чувствовать определенным образом. Известно, что Аристотель считал нравственные наклонности добродетельными, когда они находились в должной пропорции, что он описал как среднее между двумя крайностями:

Таким образом, совершенство [характера] — это предрасположенность, проявляющаяся в решениях, зависящих от промежуточности того или иного рода по отношению к нам, которая определяется рациональным предписанием и способом, которым мудрый человек определил бы это.И это промежуточное звено между двумя плохими состояниями, одно связано с избытком, другое — с недостатком; а также потому, что один набор плохих состояний неполноценен, а другой чрезмерен по отношению к тому, что требуется как в привязанностях, так и в действиях, тогда как совершенство одновременно находит и выбирает промежуточные. ( Никомахова этика, II.7).

Например, смелый человек — это тот, кто склонен испытывать не больше и не меньше страха, чем того требует ситуация.Более того, поскольку достоинства характера включают эмоции и чувства человека, а не только его действия, существует различие между добродетельным поступком и добродетельным поступком. Простого совершения правильных действий недостаточно для достижения моральных качеств. Человек также должен быть подходящей личностью или иметь правильный характер.

Тема моральных качеств относится к теории добродетели в более общем плане, которая представляет собой философское исследование понятий, связанных с добродетелями.Роджер Крисп различает этику добродетели и теорию добродетели следующим образом: «Теория добродетели — это область исследования, связанная с добродетелями в целом; Этика добродетели более узкая и предписывающая и состоит в основном в отстаивании добродетелей »(Crisp 1998, 5). Этика добродетели является подвидом теории добродетели, поскольку первая пытается основать этику на оценке добродетели.

а. Характер и три основных подхода к этике

Принято различать три основных подхода к нормативной этике: консеквенциализм, деонтология и этика добродетели.В основе консеквенциалистских теорий лежит идея о том, что моральное действие — это то, что приводит к наилучшим последствиям. Согласно деонтологическим теориям, мораль — это прежде всего функция обязанностей или обязательств, независимо от последствий действий в соответствии с этими обязанностями. Обе эти группы теорий обычно называют этикой правил. Напротив, теории добродетели придают первостепенное значение не правилам, а конкретным привычкам характера, таким как добродетель храбрости или порок жадности.Это описание этих трех подходов является чрезмерным упрощением. Например, этические труды Иммануила Канта часто воспринимаются как воплощение деонтологии, но его Лекций по этике и вторая часть Метафизика морали сосредоточены в основном на добродетели. Тем не менее, даже это краткое обсуждение показывает, как моральные качества играют особенно важную роль в этике добродетели, даже если они могут также играть аналогичную роль в других подходах к нормативной этике.

Большинство древних философов были в той или иной степени теоретиками добродетели. Этика добродетели часто подвергалась критике в современный период, но в последние годы пережила возрождение. Это недавнее возрождение этики добродетели и теории добродетели в целом имеет множество источников. Двумя наиболее известными из них являются «Современная моральная философия» Дж. Э. М. Анскомба (1958) и Джона Ролза A Theory of Justice (1971). В своей статье Анскомб критикует деонтологические и консеквенциалистские подходы к этике за неправильное сосредоточение внимания на юридических представлениях об обязательствах и правилах.Она предполагает, что этика выиграет от адекватной философии психологии. Согласно Анскомбу, только возврат к добродетельному подходу к этике и понятиям человеческого процветания и благополучия сможет обеспечить процветание этики в будущем. Менее влиятельный Ролз. Хотя основной целью Теория справедливости не является этика добродетели, обсуждение Ролза хорошего гражданина отводит важное место добродетели и моральному качеству в части III: «представительный член хорошо организованного общества обнаружит, что он хочет другие должны обладать основными добродетелями, в частности, чувством справедливости »(Rawls 1971, 436).

г. Моральный и неморальный характер

Люди обладают всеми типами черт: физическими, психологическими, социальными. Не все эти качества носят сугубо моральный характер, хотя они могут повлиять на моральный облик человека. Психолог Лоуренс Первин определяет черту личности как «склонность к поведению, выражающуюся в последовательных моделях функционирования в различных ситуациях» (Первин 1994, 108). Но даже среди таких черт некоторые не кажутся морально значимыми.Например, склонность Холли пить кофе вместо чая или ее склонность заниматься бегом, а не йогой, в большинстве случаев не будет иметь морального значения. Таким образом, нам нужен способ отличать те черты, которые морально важны, от тех, которые не актуальны, особенно потому, что философы и психологи склонны использовать термин «черта характера» несколько иначе. И все же различия имеют решающее значение. Философы обычно думают, что моральные черты характера, в отличие от других личностных или психологических черт, имеют неизмеримо оценочное измерение; то есть они предполагают нормативное суждение.Оценочное измерение напрямую связано с идеей о том, что агент несет моральную ответственность за наличие самой черты или за ее результат. Таким образом, специфическая моральная черта характера — это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность.

г. Моральная ответственность

Согласно широко распространенному подходу к моральной ответственности, быть морально ответственным должно соответствовать реактивному отношению . По словам Питера Стросона, чья работа о моральной ответственности имела широкое влияние, реактивное отношение «по сути является естественной реакцией человека на добрую или злобную волю или безразличие других по отношению к нам, что отражено в их взглядах и действиях» (П.Strawson 1997, 127). Это реактивное отношение может быть либо положительным (как в случаях моральной похвалы, благодарности, уважения, любви), либо отрицательным (как в случаях моральной вины, негодования, возмущения). Другими словами, человек несет моральную ответственность за выполнение какого-либо действия X только в том случае, если этот человек является подходящим получателем похвалы (или благодарности и т. Д.) Или порицания (или возмущения и т. Д.). Таким образом, человек мог нести ответственность за какое-то действие, даже если на самом деле никто другой не считал его ответственным.Человек может заслуживать негодования, например, за то, что он совершил какое-то действие, даже если на самом деле никто не обижается на него за это действие.

Большая часть работ по моральной ответственности сосредоточена на ответственности агента за свои действия. Однако такое понимание моральной ответственности может быть расширено за пределы действий, включая также черты характера. Рассмотрим случай Честера. У Честера очень сильное желание приставать к маленьким детям. Если бы он думал, что ему это сошло с рук, он бы похитил и приставал к детям, играющим на детской площадке рядом с его домом.Но Честер очень боится, что его поймают, так как через дорогу от детской площадки находится полицейский участок. В результате своего страха Честер на самом деле никогда не приставал к детям и, следовательно, не заслуживает ни вины, ни наказания за свое поведение в этом отношении. Несмотря на этот факт, с Честером все еще что-то не в порядке с моральной точки зрения; он заслуживает порицания за то, что был тем человеком, который хочет, чтобы приставал к детям, и сделал бы это, если бы ему это сошло с рук.

Наконец, можно задать два связанных набора вопросов об ответственности.Первый набор вопросов касается общих условий, которые должны быть соблюдены, чтобы агент нести моральную ответственность. К таким вопросам относятся:

• Какой контроль над своими действиями требуется агенту для моральной ответственности?
• Какое эпистемологическое условие должно быть выполнено, чтобы агент нести моральную ответственность?
• Должно ли действие проистекать из моральных качеств агента, чтобы он отвечал за него?

Второй тип вопросов пытается выяснить, какие кандидаты подпадают под условия моральной ответственности, другими словами, удовлетворяет ли конкретный человек этим условиям.В дальнейшем предполагается, что морально ответственными агентами являются только лица. Однако из того факта, что человек является морально ответственным агентом, не следует, что он несет моральную ответственность за все свои действия и черты характера.

2. Традиционный взгляд на моральный облик

Предыдущий раздел помог различить моральные и неморальные черты характера через их связь с моральной ответственностью. Короче говоря, моральные черты характера — это те черты, в отношении которых обладатель является надлежащим реципиентом реактивного отношения.Однако мало что было сказано о природе моральных качеств. В данном разделе исследуется природа наиболее распространенного понимания черт морального характера, которое я назову «Традиционный взгляд на моральный характер», или Традиционный взгляд для краткости. Различные теории в рамках традиционного взгляда, конечно же, по-разному дополняют детали. Так что будет полезно думать о традиционных взглядах как о семействе схожих и связанных взглядов, а не как о полностью разработанном и определенном взгляде как таковом.

Как упоминалось ранее, моральные черты характера, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как поведенческие и аффективные склонности. По этой причине будет полезно взглянуть на диспозиции в целом, прежде чем обращаться к сугубо моральным диспозициям. Это тема первого подраздела ниже. Второй подраздел рассматривает добродетели и пороки как особые виды предрасположенностей. В третьем подразделе обсуждаются три центральных утверждения традиционного взгляда на моральный облик.(В данной статье не рассматривается связанный с этим вопрос о развитии моральных качеств — см. Статью о моральном развитии.)

а. Диспозиции в целом

Диспозиции — это особые виды свойств или характеристик, которыми могут обладать объекты. Примеры расположения включают растворимость сахарного кубика в воде, хрупкость фарфора, эластичность резиновой ленты и магнетизм магнитного камня. Диспозиционные свойства обычно противопоставляются недиспозиционным или категориальным свойствам .Трудно дать полностью адекватное описание этого различия, хотя основную идею довольно легко понять (обсуждение этих вопросов см. В Mumford 1998, особенно в главе 4). Сравните растворимость сахарного кубика в воде с его объемом. Растворимость сахарного кубика означает, что он растворился бы, если бы его поместили в воду. На самом деле сахарный кубик не нужно помещать в воду, чтобы он растворился; можно просто увидеть, что он растворим, когда его помещают в воду. Напротив, с кубиком сахара не нужно ничего делать, чтобы увидеть, что он обладает категориальным свойством объема, поскольку кубик сахара всегда проявляет это свойство таким образом, что не всегда проявляет растворимость в воде.Что касается диспозиционных свойств, существует разница между объектом, имеющим такое свойство, и проявлением его диспозиции (этот же момент будет верен в отношении достоинств, обсуждаемых ниже). Этот контраст предполагает, что диспозиционные свойства фундаментально включают обусловленность в отличие от категориальных свойств. Какие объекты растворимы в воде при стандартной температуре и давлении? Только те, которые растворили бы , если бы поместить в воду при стандартной температуре и давлении.

Есть ряд метафизических вопросов о диспозициях. Следует ли понимать условность, заключенную в диспозициях, контр-фактическую или каким-либо другим образом? Являются ли цвета диспозиционными или категориальными свойствами? Можно ли свести диспозиционные свойства к категориальным свойствам или наоборот ? Однако здесь нас не интересуют такие вопросы. Вместо этого достаточно отметить, что диспозиционные свойства вещи часто так же важны для нас, как и их недиспозиционные свойства.Например, было бы значительно меньше студентов колледжей, жаждущих пива, если бы оно не было способно вызывать опьянение у тех, кто его пьет. Диспозиции могут помочь объяснить не только, почему произошли события в прошлом, но и послужить основанием для будущих событий.

Определенные виды предметов имеют диспозиционный характер; термостаты, например. Хотя люди по своей природе не предрасположены таким образом, они могут иметь и имеют множество предрасположенностей. Люди имеют некоторые предрасположенности в силу своего физического тела (например, растворимость в определенных растворителях) и другие предрасположенности в силу своей умственной жизни (например, склонность играть на пианино, когда он присутствует, или отдавать в Оксфам, если его об этом попросят).Фактически, Гилберт Райл выдвинул свое известное предположение, что разум, а не другая субстанция в дополнение к телу, представляет собой просто набор предрасположенностей, позволяющих телу вести себя определенным образом (именно на этом основании Райл утверждает, что субстанциальный дуализм есть категориальная ошибка; см. Ryle 1949, Глава 1). Независимо от того, принимаете ли вы утверждение Райла, у людей есть поведенческие и аффективные предрасположенности, которые влияют на наши моральные суждения об этих людях. Теперь мы обратимся к этим чертам морального характера.

г. Добродетели и пороки как склонности

Моральные черты характера — это такие черты характера, за которые уместно возлагать моральную ответственность на агентов. Черта, за которую агент заслуживает положительного реактивного отношения, такого как похвала или благодарность, — это добродетель , а порок — это черта, по которой агент заслуживает отрицательного реактивного отношения, такого как негодование или обвинять. Моральные черты характера — это относительно стабильные, фиксированные и надежные установки на действия и аффекты, о которых следует рационально информировать.В последующих подразделах будут более подробно освещены эти различные аспекты моральных качеств.

и. Относительно стабильный, фиксированный и надежный

Моральные черты характера — это относительно стабильные и надежные предрасположенности, и поэтому они должны быть достаточно надежными предикторами с течением времени поведения агента, если этот агент находится в ситуации, связанной с его характеристиками. Однако это не означает, что такие черты не должны иметь исключений. Например, единичный случай нечестности не обязательно означает, что человеку не хватает в целом честного характера.Таким образом, диспозиции следует понимать как предполагающие определенный уровень вероятности. Более того, хотя такие черты податливы — люди могут со временем менять свой моральный облик — такие изменения обычно не происходят мгновенно и требуют как времени, так и усилий.

ii. Распоряжения действия и аффекта

Моральные черты характера — это не просто склонность к определенному внешнему поведению; они также могут быть склонностями к определенным эмоциям или привязанностям. Например, справедливость — это склонность относиться к другим так, как они заслуживают отношения, в то время как смелость — это склонность чувствовать соответствующее количество страха, вызываемого ситуацией.Кроме того, как упоминалось выше в отношении предрасположенностей в целом, человек может иметь определенную черту морального характера и в настоящее время не проявлять релевантного для этой черты поведения или аффекта. Человек может быть щедрым, жертвуя на благотворительность, даже если в настоящее время он не занимается какой-либо благотворительной деятельностью.

iii. Рационально информированный

Для того, чтобы моральная черта характера была добродетелью, она должна не только соответствовать соответствующим моральным нормам, но и быть проинформированными с помощью надлежащих рассуждений по рассматриваемому вопросу.Это так, потому что добродетели — это превосходство характера в той мере, в какой они являются лучшим упражнением разума. Например, в своем обсуждении добродетелей Аристотель говорит, что все достоинства характера должны основываться на практической мудрости ( phronēsis ), которая сама по себе является склонностью делать морально разборчивый выбор в практических вопросах. Это предполагает связь между интеллектуальными достоинствами и достоинствами характера.

г. Три центральных элемента

Имея в виду вышеупомянутое обсуждение природы черт морального характера, традиционную точку зрения можно резюмировать как состоящую в основном из трех утверждений о моральном характере: утверждения о надежности, утверждения о стабильности и утверждения о целостности.Первые два — утверждения о природе моральных качеств характера, а третье — утверждения о взаимосвязи между чертами характера конкретного человека.

и. Заявление об устойчивости

Согласно первому центральному утверждению Традиционного воззрения, человек с определенной моральной чертой характера будет демонстрировать поведение, соответствующее его чертам, в широком спектре ситуаций, связанных с его чертой. Такие черты считаются «надежными» чертами. Например, Заявление о надежности предполагает, что честный человек будет склонен говорить правду в широком диапазоне ситуаций, связанных с честностью: честность по отношению к друзьям, членам семьи, коллегам, студентам и т. Д.Учитывая, что черты морального характера не обязательно должны быть исключениями, единичный контрэкземпляр не исключает наличия у человека определенной черты и не противоречит Заявлению о стойкости.

ii. Заявление о стабильности

Согласно Заявлению о стабильности, моральные качества относительно стабильны во времени. Заявление о стабильности не исключает возможности того, что человек со временем изменит свой моральный облик. Скорее, он считает, что такие изменения требуют времени.Солдат, отважно проявивший себя в боевых условиях на протяжении многих лет, не перестанет быть храбрым в одночасье. Если солдат действительно действует не мужественно в конкретном сражении, Заявление о стабильности предполагает, что мы все равно должны думать о солдате как о наделенном добродетелью храбрости, если только солдат не ведет себя бесстрашно в течение значительного периода времени.

iii. Заявление о целостности

Согласно утверждению о целостности, существует вероятностная корреляция между обладанием одной добродетелью и наличием других добродетелей.Например, человек, который сдержан в отношении удовольствий, получаемых от еды (добродетель воздержания), вероятно, также будет сдержан в отношении удовольствий, получаемых от полового акта (добродетель целомудрия). Точно так же человек с определенным пороком, скорее всего, будет обладать другими пороками. Здесь Заявление о честности предполагает, что человек, который склонен лгать ради денежной выгоды, скорее всего, также будет склонен к обману ради денежной выгоды. Таким образом, традиционный взгляд предполагает довольно высокий уровень согласованности между признаками.

Это наиболее спорное и, возможно, противоречащее интуиции из трех утверждений традиционной точки зрения. Такие примеры, как отважный и сдержанный бомбардировщик, кажутся контрпримерами к Заявлению о целостности, поскольку такой человек, кажется, обладает некоторыми добродетелями (например, храбростью), но ему не хватает других (например, справедливости). Тем не менее, утверждение о целостности имеет обширную родословную среди теоретиков добродетели. Аристотель считал, что множественность добродетелей связана практической мудростью: «Ясно… невозможно ни обладать совершенством в первичном смысле без [практической] мудрости, ни быть мудрым без превосходства характера» ( Никомахова этика , 1144б30-32).Учитывая роль, которую играет phronēsis , «оценочные соображения», связанные с добродетелями, настолько взаимозависимы, что любой человек, обладающий одной добродетелью, будет обладать ими всеми (см. Никомахова этика , 1144b30-1145a11). Платон также считал, что все добродетели связаны справедливостью. Совсем недавно Раймон Деветтер охватывал тезис единства добродетелей следующим образом:

Если у вас есть одна добродетель, у вас есть их все…. Добродетели нельзя разделить — человеку, не обладающему добродетелью воздержания, также недостает добродетелей справедливости, любви и так далее.Поначалу этот тезис кажется нелогичным, но как только будет осознана центральная роль практической мудрости в каждой моральной добродетели, единство добродетелей становится неизбежным (Devettere 2002, 64).

Сократ развил единство добродетелей еще дальше, утверждая, что добродетели не только объединяются таким образом, но и что на самом деле существует только одна добродетель — мудрость; кажущееся разнообразие добродетелей на самом деле является просто разными выражениями этой единственной добродетели ( Протагора, , 330e-333d).

3. Проблемы нравственности

Как указывалось выше, версии традиционного взгляда на моральный облик, изложенные в предыдущем разделе, уже давно приняты в рамках традиции этики добродетели. Другие этические традиции, такие как утилитаризм и деонтология, менее склонны подчеркивать важность моральных качеств, хотя бывают и исключения. Например, книга Джулии Драйвер Uneasy Virtue (2001) дает консеквенциалистский взгляд на добродетель.Точно так же, как упоминалось выше, некоторые этические труды Канта в основном сосредоточены на добродетели. Несмотря на эти исключения, неудивительно, что многие сторонники этих других этических традиций критиковали традиционное понимание морального характера и его отношения к добродетели.

Однако в последнее время традиционное понимание моральных качеств, описанное выше, подверглось критике с других сторон. Один из основных источников критики мотивирован идеей о том, что нормативная этика должна ограничиваться лучшими психологическими данными, доступными в настоящее время.Согласно этой точке зрения, теории морального характера должны быть ограничены в определенных отношениях тем, на что на самом деле похожа социальная и когнитивная психология. И недавние эмпирические исследования показывают, что агентам не хватает твердого морального облика, лежащего в основе традиционного взгляда. Другие недавние проблемы возникают из-за того, что предварительные условия для морального облика не могут быть выполнены либо потому, что они подорваны моральной удачей, либо потому, что агент не может нести моральную ответственность за что-либо, и в этом случае моральный облик рушится.В этом разделе кратко рассматриваются эти недавние вызовы.

а. Ситуационизм

В последнее время ряд философов и социологов начали подвергать сомнению те самые предположения, на которых основаны надежные теории морального характера и черт морального характера. Следующая цитата Джона Дорис отражает эту озабоченность:

Я с беспокойством отношусь к этому возрождению добродетели. Как и многие другие, я нахожу знания о добродетели очень привлекательными, но не могу не заметить, что большая часть этих знаний основана на психологической теории, которой около 2500 лет.Теория не плоха просто потому, что она старая, но в этом случае разработки более позднего периода предполагают, что старые идеи в беде. В частности, современная экспериментальная психология обнаружила, что обстоятельства на удивление больше связаны с тем, как люди ведут себя, чем позволяют традиционные образы характера и добродетели (Doris 2002, ix).

Другими словами, традиционный взгляд на моральный облик эмпирически неадекватен (см. Также Mischel 1968).

Эта критика традиционного взгляда началась с атрибутивизма , раздела психологии, стремящегося отличить то, что справедливо приписывается индивидуальному характеру, от того, что справедливо приписывается внешним чертам.Большая часть теории атрибуции приписывает значительно более высокую долю причинной основы поведения внешним факторам и меньше — моральным качествам, чем традиционно считалось. По мнению таких теоретиков, большинство людей переоценивают роль диспозиционных факторов, таких как моральный облик, в объяснении поведения человека, и недооценивают роль, которую ситуация играет в объяснении поведения агента. Гилберт Хармон выражает эту идею следующим образом:

Пытаясь охарактеризовать и объяснить отличительное действие, обычное мышление имеет тенденцию выдвигать гипотезу о соответствующей отличительной характеристике агента и имеет тенденцию упускать из виду соответствующие детали воспринимаемой им ситуации….Обычное приписывание людям черт характера часто глубоко ошибочно, и может даже случиться так, что нет обычных черт, которые, по мнению людей, существуют (Harman 1999, 315f).

Философы, такие как Дорис и Харман, использовали эту работу в социальных науках для разработки альтернативного подхода к моральным качествам, широко известного как «ситуационизм».

Как и традиционный взгляд, ситуационизм можно понять как состоящий из трех центральных пунктов:

1. Нестабильность Претензия : моральные черты характера не являются устойчивыми, то есть они не соответствуют широкому спектру ситуаций, связанных с особенностями.Какие бы моральные черты характера ни были у человека, они зависят от конкретной ситуации.
2. Согласованность Претензия : хотя моральные качества человека относительно стабильны во времени, это следует понимать как постоянство специфических черт ситуации, а не как устойчивые черты.
3. Фрагментация. Утверждение : моральные качества человека не обладают оценочной целостностью, предлагаемой в Заявлении о целостности. В моральном облике человека может быть существенное несоответствие его характерных черт характера, зависящих от конкретной ситуации.

Таким образом, ситуационизм отвергает первое и третье утверждения традиционной точки зрения и принимает только модифицированную версию второго утверждения.

Согласно ситуационистам, эмпирические данные отдают предпочтение их взгляду на моральный облик над традиционным взглядом. Приведем лишь один ранний пример: исследование Хью Хартшорна и М.А. Мэя черты честности среди школьников не обнаружило кросс-ситуативной корреляции. Ребенок может быть неизменно честным со своими друзьями, но не со своими родителями или учителями.На основании этого и других исследований Хартсхорн и Мэй пришли к выводу, что черты характера не являются устойчивыми, а скорее «специфическими функциями жизненных ситуаций» (Hartshorne and May 1928, 379f). Другие исследования дополнительно ставят под сомнение утверждение о целостности традиционного взгляда.

г. Моральная удача

Второй вызов традиционным взглядам можно найти в идее моральной удачи. Хотя существует множество разновидностей моральной удачи, основная идея состоит в том, что моральная удача возникает, когда моральное суждение агента зависит от факторов, находящихся вне его контроля.Есть несколько способов, которыми моральная удача может мотивировать критику моральных качеств.

Вид моральной удачи, который особенно важен для ситуационизма, — это случайная или ситуативная удача, которая является удачей, связанной с «типом проблем и ситуаций, с которыми человек сталкивается» (Nagel 1993, 60). Если все черты морального характера агента зависят от конкретной ситуации, а не устойчивы, то, какие черты проявляет агент, будет зависеть от ситуации, в которой он оказался. ситуативная удача.Согласно одному эксперименту, проведенному Изеном и Левином, экспериментаторы искали вспомогательное поведение у ничего не подозревающих субъектов после того, как они вышли из общественной телефонной будки. Было обнаружено, что на то, помогли ли люди нуждающемуся человеку или нет, в значительной степени повлияло то, нашел ли он монетку в телефонной будке или нет. В первоначальном эксперименте результаты для 41 человека следующие (Doris 2002, 30):

	Поведение помощи	Поведение, не помогающее
Найден Дайм	14	2
Не нашел ни копейки	1	24

Эти результаты предполагают, что морально значимое поведение, такое как помощь другому нуждающемуся, во многом зависит от незначительных факторов ситуации, которые не находятся под контролем агента.(Следует отметить, что результаты Исена и Левина не были воспроизведены во всех последующих исследованиях. См., Например, обсуждение в главе 4 текста Дорис. Дорис заключает, что набор результатов всех этих экспериментов «в любом случае… служит примером установленный образец результатов »[Doris 2002, 180, сноска 4]).

Но есть более серьезный вызов, который удача играет для идеи морального облика, независимо от исхода спора между сторонниками традиционного взгляда и ситуационистами.Независимо от того, являются ли моральные черты характера устойчивыми или зависящими от конкретной ситуации, некоторые полагают, что то, какими чертами характера человек обладает, само по себе является вопросом удачи. Если наличие определенных качеств само по себе является делом удачи, это, казалось бы, подрывает моральную ответственность человека за свой моральный облик, а значит, и концепцию морального характера в целом. Как пишут Оуэн Фланаган и Амели Оксенберг Рорти:

Это [нравственность и смысл жизни человека] будет зависеть от удачи в воспитании человека, ценностей, которым его учат, способности самоконтроля и самоконструирования, которые ее социальное окружение позволяет и побуждает к развитию, моральных проблем она смотрит в лицо или избегает.Если весь ее характер, не только черты темперамента и предрасположенности, но и рефлексивные способности к самоконтролю и самоконструированию, — дело удачи, то сами идеи характера и деятельности находятся под угрозой исчезновения (Flanagan and Rorty 1990, 5 ).

г. Невозможность нести ответственность за свой характер

Проблема, связанная с моральной удачей, связана с третьим недавним вызовом традиционному взгляду, а именно с идеей о невозможности моральной ответственности.В самом деле, этот вариант можно понимать как доведение проблемы, которую ставит моральная удача, до ее логического решения.

Выше было высказано предположение, что то, что делает черту характера специфической моральной чертой характера и, следовательно, составляющей морального облика человека, является оценочным аспектом этой черты. Моральная черта характера — это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность; другими словами, способный получатель реактивного отношения. Однако, если моральная ответственность невозможна, агенты не могут нести ответственность за свои черты характера или за поведение, которое они совершают в результате этих черт характера.

Почему можно подумать, что моральная ответственность и, следовательно, моральный облик невозможны? Гален Стросон (1994) резюмирует аргумент, который он называет базовым аргументом , следующим образом:

1. Чтобы нести моральную ответственность, агент должен быть причиной сам по себе или causa sui .
2. Ничего не может быть causa sui .
3. Следовательно, ни один агент не может нести моральной ответственности.

Идею Основного аргумента можно сформулировать следующим образом.Чтобы агент, Эллисон, нести ответственность за какое-то ее действие, это действие должно быть результатом того типа человека, которым является Эллисон. Мы могли бы сказать, например, что Эллисон виновата в том, что она съела слишком много шоколада в момент времени T , потому что она прожорливая личность. Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, чтобы быть прожорливой личностью в T , она должна была быть ответственна в более раннее время T-1 за то, что она была тем человеком, который позже стал прожорливым человеком.Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, чтобы быть тем человеком, который позже станет прожорливым человеком, она должна была нести ответственность в более раннее время T-2 за то, что она была тем человеком, который позже станет типом прожорливого человека. человек, который впоследствии станет прожорливым человеком. Согласно Стросону, этот образ мышления начинает бесконечный регресс: «Истинное самоопределение невозможно, потому что оно требует завершения бесконечной серии вариантов выбора принципов выбора» (Г.Стросон, 7).

Аналогичный аргумент недавно выдвинул Брюс Уоллер. По словам Уоллера, никто не несет «моральной ответственности за ее характер или мыслительные способности, или за результаты, которые они проистекают…». Учитывая тот факт, что она была сформирована с такими характеристиками под воздействием факторов окружающей среды (или эволюции), находящихся вне ее контроля, она не заслуживает ни порицания [ни похвалы] »(Waller, 85f).

Конечно, если моральная ответственность невозможна, тогда все моральные теории, предполагающие ответственность, ошибочны, а не только традиционный взгляд на моральный облик.Таким образом, аргумент в пользу невозможности моральной ответственности является вызовом не только для традиционных взглядов, но и для всех взглядов. И, возможно, есть причина полагать, что подходы, основанные на характерах, лучше справляются с этой проблемой, чем теории, основанные на выборе.

г. Отзывы

Эти недавние вызовы традиционным взглядам не остались незамеченными. Некоторые пытались изменить традиционную точку зрения, чтобы изолировать ее от этих проблем, в то время как другие пытались показать, как эти проблемы вообще не могут подорвать традиционную точку зрения.Например, Дана Нелкин (2005), Кристиан Миллер (2003), Гопал Сринивасан (2002), Джон Сабини и Мори Сильвер (2005), среди прочих, утверждали, что эмпирические данные, цитируемые ситуационистами, не показывают, что у индивидов отсутствует крепкие черты характера.

4. Заключение

Учитывая важность моральных качеств для философских вопросов, маловероятно, что споры о природе моральных качеств исчезнут в ближайшее время.

5. Ссылки и дополнительная информация

а.Характер и добродетель

• Анскомб, Г. Э. М. (1958). «Современная моральная философия», Философия 33: 1-19.
• Аристотель (2002). Никомахова этика , перевод Кристофера Роу (Oxford University Press). Хороший перевод текста Аристотеля, который также содержит очень полезное введение в этическую мысль Аристотеля Сары Броди.
• Брандт, Ричард (1992). Нравственность, утилитаризм и права (Cambridge University Press).
• Крисп, Роджер (1998). «Современная моральная философия и добродетели» в Как следует жить? Очерки добродетелей , изд. Роджер Крисп (Oxford University Press): 1-18. Очень хорошее обсуждение добродетелей в современной этике.
• Деветтер, Раймонд (2002). Введение в этику добродетели (издательство Джорджтаунского университета). Очень удобочитаемое введение в этику добродетели.
• Водитель, Юлия (2001). Непростая добродетель (издательство Кембриджского университета).Консеквенциалистский взгляд на добродетель.
• Фланаган, Оуэн и Амели Оксенберг Рорти (1990). Личность, характер и нравственность (MIT Press). Сборник интересных и разносторонних эссе на темы, связанные с моральными качествами.
• Купперман, Джоэл (1995). Персонаж (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета). Ориентируется на характер и приобретение моральных качеств.
• Макинтайр, Аласдер (1981). После добродетели (Лондон: Дакворт).Влиятельная книга о добродетелях и их отношении к современной этике.
• Маккиннон, Кристин (1999). Характер, теории добродетелей и пороки (Broadview Press). Ясное и подробное обсуждение центральных тем этики добродетели с упором на моральный облик.
• Ролз, Джон (1971). Теория правосудия (издательство Гарвардского университета).
• Стросон, Питер (1997). «Свобода и негодование», в Free Will , ed.Дерк Перебум (Hackett Press): 119-142. Основополагающее обсуждение природы моральной ответственности и ее связи с реактивным отношением.

г. Диспозиции

• Меллор, Д. Х. (1974). «В защиту диспозиций», Philosophical Review 83: 157-181.
• Мамфорд, Стивен (1998). Распоряжения (Oxford University Press). Одно из самых основательных и подробных обсуждений диспозиций в целом.
• Приор, Элизабет (1985). Диспозиции (Абердин: издательство Абердинского университета).
• Райл, Гилберт (1949). Концепция разума (Библиотека Университета Хатчинсона). Содержит знаменитый аргумент Райла о том, что разум — это просто склонность тела вести себя определенным образом.

г. Вызов традиционного взгляда

• Дорис, Джон (2002). Отсутствие характера: личность и моральное поведение (Cambridge University Press). Увлекательное и подробное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда и защиты ситуационизма.
• Харман, Гилберт (1999). «Философия морали встречается с социальной психологией: этика добродетели и фундаментальная ошибка атрибуции», Труды аристотелевского общества 99: 315-331. Еще одна влиятельная философская защита ситуационизма.
• Хартсхорн, Хью и М.А. Мэй (1928). Исследования природы характера (Макмиллан). Широко влиятельное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда.
• Мишель, Уолтер (1968). Личность и оценка (Джон Дж. Вили и сыновья). Содержит обсуждение психологической литературы о проблемах с традиционным взглядом.
• Нагель, Томас (1993). «Моральная удача», в Моральная удача , изд. Дэниел Статман (Государственный университет Нью-Йорка): 57-61.
• Нелькин, Дана (2005). «Свобода, ответственность и вызов ситуационизму», Исследования по философии Среднего Запада 29 (Свобода воли и моральная ответственность) .Аргумент против ситуационистских выводов.
• Миллер, Кристиан (2003). «Социальная психология и этика добродетели», The Journal of Ethics 7 : 365-392. Защита традиционного взгляда на моральный облик в свете ситуационистской критики.
• Первен, Лоуренс (1994). «Критический анализ современной теории черт», Psychological Inquiry 5: 103-113.
• Сабини, Джон и Мори Сильвер (2005). «Отсутствие характера? Критика ситуационизма , Этика 115: 535-562.Недавняя критика ситуационизма.
• Шринивасан, Гопал (2002). «Ошибки, связанные с ошибками: теория добродетели и обучение атрибуции», Mind 111: 47-68. Еще одна критика ситуационизма.
• Стросон, Гален (1994). «Невозможность моральной ответственности», Философские исследования 75 : 5-24. Известный и весомый аргумент в пользу невозможности моральной ответственности.
• Уоллер, Брюс Н. (2006). «Отказ от ответственности без оправданий», American Philosophical Quarterly 43 : 81-89.

Информация об авторе

Кевин Тимпе
Электронная почта: [email protected]
Университет Сан-Диего
США

Моральное развитие: формирование чувства прав и ответственности

Нравственность — это система представлений о том, что правильно и хорошо, по сравнению с тем, что неправильно или плохо. Моральное развитие относится к изменениям в моральных убеждениях по мере того, как человек становится старше и достигает зрелости. Моральные убеждения связаны с моральным поведением , но не идентичны ему : можно знать, что нужно делать, но на самом деле этого не делать.Это также не то же самое, что знание социальных условностей , которые являются произвольными обычаями, необходимыми для нормального функционирования общества. Социальные условности могут иметь моральный элемент, но они имеют в первую очередь практическую цель. Обычно, например, все автомобили держатся на одной стороне улицы (справа в США и слева в Великобритании). Конвенция обеспечивает плавное и безаварийное движение транспорта. Но соблюдение конвенции также имеет моральный элемент, потому что человек, который решит проехать не по той стороне улицы, может стать причиной травм или даже смерти.В этом смысле выбор неправильной стороны улицы морально неправильный, хотя и нетрадиционный выбор.

Когда дело доходит до обучения и преподавания, моральный выбор не ограничивается случайными драматическими инцидентами, а вплетен почти во все аспекты классной жизни. Представьте себе этот простой пример. Предположим, вы преподаете, читаете небольшую группу второклассников, а ученики по очереди читают рассказ вслух. Следует ли уделять каждому ученику одинаковое количество времени на чтение, даже если некоторым может быть полезно иметь дополнительное время? Или вам следует уделять больше времени студентам, которые нуждаются в дополнительной помощи, даже если это утомляет одноклассников и лишает других равных долей «свободного времени»? Какой вариант справедливее, а какой внимательнее? Подобные простые дилеммы возникают каждый день на всех уровнях просто потому, что учащиеся разные, а время в классе и энергия учителя ограничены.

В этот довольно обычный пример включены моральные темы о честности или справедливости, с одной стороны, и о внимании или заботе, с другой. Важно помнить об обеих темах, думая о том, как учащиеся развивают свои убеждения о добре или зле. Мораль справедливости . касается прав человека или, более конкретно, уважения справедливости, беспристрастности, равенства и независимости личности. Мораль заботы , с другой стороны, касается человеческих обязанностей — точнее, заботы о других, проявления внимания к потребностям людей и взаимозависимости между людьми.Учащимся и учителям нужны обе формы морали. Поэтому в следующих разделах мы объясним основные примеры каждого типа теории развития, начиная с морали справедливости.

Мораль справедливости Колберга

Одно из самых известных объяснений того, как развивается мораль справедливости, было разработано Лоуренсом Колбергом и его соратниками (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983; Power, Higgins, & Kohlberg, 1991). Используя сценическую модель, аналогичную модели Пиаже, Кольберг предложил шесть стадий нравственного развития, сгруппированных в три уровня.Люди последовательно и последовательно проходят этапы, формируя убеждения о справедливости. Он назвал уровни просто доконвенциональным, условным и (как вы уже догадались) постконвенциональным. Уровни и этапы приведены в Таблице 1.

Таблица 1: Моральные ступени по Колбергу
Моральная ступень	Определение «хорошего»
Предварительный уровень
Этап 1: Послушание и наказание	Действие, за которое вознаграждается, а не наказывается
Этап 2: Обмен на рынке	Действия, которые устраивают ребенка и партнера ребенка
Обычный уровень
Этап 3: экспертное мнение	Действие, получившее одобрение друзей или коллег
Этап 4: Закон и порядок	Действия, соответствующие обычаям или законам сообщества
Постконвенциональный уровень
Этап 5: Социальный договор	Действия, основанные на общепринятых способах принятия решений
Этап 6: Универсальные принципы	Действия, соответствующие выбранным вами общим принципам

Превентивное правосудие: повиновение и взаимная выгода

Доконвенциональный уровень нравственного развития примерно совпадает с дошкольным периодом жизни и с дооперационным периодом мышления Пиаже.В этом возрасте ребенок все еще относительно эгоцентричен и нечувствителен к моральным последствиям своих действий для других. Результат — несколько недальновидная ориентация на мораль. Первоначально (стадия 1 Кольберга) ребенок принимает этику послушания и наказания — своего рода «мораль избегания неприятностей». Правильность и неправильность действий определяется тем, награждаются или наказываются действия властями, такими как родители или учителя. Если употребление печенья вызывает у взрослых ласковые улыбки, то употребление печенья считается морально «хорошим».Если вместо этого он приносит брань, то это «плохо с моральной точки зрения». Ребенок не думает о том, почему действие можно похвалить или поругать; на самом деле, говорит Кольберг, он был бы неспособен на стадии 1 рассмотреть причины, даже если бы их предложили взрослые.

В конце концов ребенок учится не только реагировать на положительные последствия, но также учится, как производить их, обмениваясь услугами с другими. Новая способность создает Стадию 2, этику рыночного обмена . На этом этапе морально «хорошее» действие — это действие, благоприятствующее не только ребенку, но и другому человеку, непосредственно вовлеченному в процесс.«Плохое» действие — это такое действие, в котором отсутствует взаимность. Если обмен бутерброда из вашего обеда на печенье из обеда вашего друга взаимоприемлемо, то обмен морально хорош; в противном случае это не так. Эта точка зрения впервые привносит в мышление ребенка некую справедливость. Но он по-прежнему игнорирует более широкий контекст действий — воздействие на людей, которые не присутствуют или не участвуют напрямую. На стадии 2, например, также будет считаться «морально хорошим» заплатить однокласснику за то, чтобы он сделал домашнее задание другого ученика — или даже за то, чтобы избежать запугивания или оказать сексуальные услуги, — при условии, что обе стороны считают договоренность справедливой.

Традиционное правосудие: соответствие сверстникам и обществу

По мере того, как дети переходят в школу, их жизнь расширяется и включает большее количество и круг сверстников и (в конечном итоге) сообщества в целом. Изменение ведет к общепринятой морали , которые представляют собой убеждения, основанные на том, с чем согласны все более широкие массы людей — отсюда и использование Кольбергом термина «общепринятая». Сначала, на этапе 3, референтная группа ребенка — это ближайшие сверстники, поэтому этап 3 иногда называют этикой мнения сверстников .Например, если сверстники считают, что вести себя вежливо с максимально возможным количеством людей — это хорошо с моральной точки зрения, тогда ребенок, скорее всего, согласится с группой и расценит вежливость как не просто произвольную социальную условность, а как моральное «добро». ” Такой подход к моральным убеждениям немного более устойчив, чем подход на стадии 2, потому что ребенок принимает во внимание реакции не только одного человека, но и многих. Но это все равно может сбить с толку, если группа остановится на убеждениях, которые взрослые считают морально неправильными, например: «Покупка шоколадных батончиков — это весело и желательно.”

В конце концов, когда ребенок становится юным, а социальный мир расширяется еще больше, он или она приобретает еще большее количество сверстников и друзей. Поэтому он или она с большей вероятностью столкнутся с разногласиями по поводу этических вопросов и убеждений. Разрешение сложностей приводит к этапу 4, этике закона и порядка , на котором молодой человек все больше строит моральные убеждения с точки зрения того, во что верит большинство общества. Итак, действие считается морально хорошим, если оно законно или, по крайней мере, обычно одобряется большинством людей, включая людей, которых молодежь не знает лично.Такой подход ведет к еще более стабильному набору принципов, чем на предыдущем этапе, хотя он все же не застрахован от этических ошибок. Сообщество или общество могут согласиться, например, с тем, что к людям определенной расы следует относиться с умышленным неуважением или что владелец фабрики имеет право сбрасывать сточные воды в общее озеро или реку. Для выработки этических принципов, позволяющих надежно избегать подобных ошибок, требуются дальнейшие этапы нравственного развития.

Постконвенциональное правосудие: общественный договор и универсальные принципы

По мере того, как человек становится способным мыслить абстрактно (или «формально» в смысле Пиаже), этические убеждения переходят от принятия того, во что верит сообщество , к процессу , посредством которого формируются убеждения сообщества.Новый фокус составляет этап 5, этика общественного договора . Итак, действие, убеждение или практика нравственно хороши, если они были созданы в результате справедливых демократических процессов, уважающих права людей, которых они коснулись. Рассмотрим, например, законы в некоторых регионах, требующие от мотоциклистов носить шлемы. В каком смысле этичны законы такого поведения? Был ли он создан путем консультаций с соответствующими людьми и получения их согласия? Консультировались ли велосипедисты и давали ли они согласие? А как насчет врачей или семей велосипедистов? Разумные, вдумчивые люди не согласны с тем, насколько тщательными и справедливыми должны быть процессы консультации .Однако, сосредотачиваясь на процессах, посредством которых был создан закон, люди думают в соответствии со стадией 5, этикой общественного договора, независимо от того, какую позицию они занимают в отношении ношения шлемов. В этом смысле убеждения обеих сторон в дебатах по какой-либо проблеме иногда могут быть морально обоснованными, даже если они противоречат друг другу.

Кажется, что соблюдение надлежащей правовой процедуры должно помочь избежать бездумного следования общепринятым моральным убеждениям. Однако как этическая стратегия она тоже иногда может потерпеть неудачу.Проблема в том, что этика общественного договора придает большее значение демократическому процессу, чем этот процесс иногда заслуживает, и не уделяет достаточного внимания содержанию того, что решается. В принципе (а иногда и на практике) общество могло бы демократическим путем решить, например, убить каждого члена расового меньшинства, но будет ли принятие этого решения на основе надлежащей правовой процедуры этичным? Осознание того, что этические средства иногда могут служить неэтичным целям, приводит некоторых людей к Стадии 6, этике самоизбранных универсальных принципов .На этом заключительном этапе морально хорошее действие основывается на личных принципах, которые применимы как к непосредственной жизни человека, так и к более широкому сообществу и обществу. Универсальные принципы могут включать веру в демократический надлежащий правовой процесс (этика 5-го уровня), а также другие принципы, такие как вера в достоинство всей человеческой жизни или священность окружающей среды. На стадии 6 универсальные принципы будут определять убеждения человека, даже если они означают несогласие время от времени с обычным (стадия 4) или даже с тем, что является законным (стадия 5).

Мораль заботы Гиллиган

Какими бы логичными они ни казались, этапы моральной справедливости Кольберга недостаточны для понимания развития моральных убеждений. Чтобы понять, почему, предположим, что у вас есть студент, который просит продлить крайний срок для выполнения задания. Ориентация теории Кольберга на справедливость побудила бы вас задуматься над тем, является ли удовлетворение запроса справедливым. Сможет ли покойный ученик приложить больше усилий к выполнению задания, чем другие ученики? Будет ли расширение предъявлять к вам сложные требования, поскольку у вас будет меньше времени на то, чтобы отмечать задания? Это важные соображения, связанные с правами учеников и учителя.В дополнение к этому, однако, есть соображения, связанные с обязанностями, которые вы и запрашивающий ученик несете друг перед другом и перед другими. Есть ли у студента уважительная личная причина (болезнь, смерть в семье и т. Д.) Для опоздания с заданием? Потеряет ли задание свою образовательную ценность, если ученику придется сдать его раньше времени? Эти последние вопросы не имеют отношения к справедливости и правам, а больше к заботе об учащихся и ответственности за них.Для их полного понимания требуется структура, отличная от концепции Кольберга.

Одна из таких рамок была разработана Кэрол Гиллиган, идеи которой сосредоточены на морали заботы или системе убеждений о человеческих обязанностях, заботе и внимании к другим. Гиллиган предложил три моральные позиции, которые представляют разную степень этической заботы. В отличие от Колберга, Пиаже или Эриксона, она не утверждает, что позиции образуют строго последовательность развития, а только то, что они могут быть ранжированы иерархически в соответствии с их глубиной или тонкостью.В этом отношении ее теория является «частично развивающейся» в смысле теории мотивации Маслоу (Brown & Gilligan, 1992; Taylor, Gilligan, & Sullivan, 1995). Таблица 2 суммирует три моральных позиции теории Гиллигана

.

Таблица 2: Позиции нравственного развития по Гиллигану
Моральная позиция	Определение морально хорошего
Положение 1: Ориентация на выживание	Действия, которые учитывают только личные потребности
Позиция 2: Традиционная помощь	Действия, которые учитывают потребности или предпочтения других, но не собственные
Позиция 3: Комплексная помощь	Действие, направленное на согласование личных потребностей человека с потребностями других людей

Позиция 1: забота как выживание

Самый простой вид ухода — это ориентация на выживание , в которой человек заботится в первую очередь о своем собственном благополучии.Если девочка-подросток с такой этической позицией задается вопросом, делать ли, например, аборт, она будет полностью озабочена последствиями аборта для нее самой. Морально хорошим выбором будет то, что создает для нее меньше всего стресса и меньше всего разрушает ее собственную жизнь. Обязанности по отношению к другим (ребенок, отец или ее семья) мало или не играют никакой роли в ее мышлении.

С моральной точки зрения, ориентация на выживание явно не подходит для массовых классов.Если бы каждый ученик заботился только о себе, классная жизнь могла бы стать довольно неприятной! Тем не менее, есть ситуации, в которых сосредоточение внимания в первую очередь на себе является признаком хорошего психического здоровья и актуально для учителей. Например, для ребенка, который подвергался издевательствам в школе или сексуальному насилию дома, здоровым и нравственно желательно говорить о том, как издевательства или жестокое обращение повлияли на жертву. По сути, это означает заботу о собственных потребностях жертвы в ущерб потребностям других, в том числе обидчика или обидчика.Высказывание в этом случае требует ориентации на выживание и является здоровым, потому что ребенок заботится о себе.

Позиция 2: традиционная забота

Более тонкая моральная позиция — забота о других , когда человек озабочен счастьем и благополучием других, а также примирением или интеграцией потребностей других, когда они конфликтуют друг с другом. Например, рассматривая аборт, подросток на этой должности будет думать в первую очередь о том, что предпочитают другие люди.Хотят ли отец, ее родители и / или ее врач оставить ребенка? Морально хорошим выбором становится то, что больше всего нравится другим. Эта позиция более требовательна, чем позиция 1, с этической и интеллектуальной точек зрения, поскольку требует согласования потребностей и ценностей нескольких человек. Но часто этого недостаточно с моральной точки зрения, потому что игнорируется одна важная личность: личность.

В классных комнатах студенты, которые работают с позиции 2, в некоторых отношениях могут быть очень желанными; они могут стремиться угодить, внимательны и хорошо вписываются в жизнь других и сотрудничают с ними.Поскольку эти качества обычно приветствуются в загруженном классе, учителя могут поддаться соблазну вознаградить учащихся за их развитие и использование. Проблема с поощрением этики позиции 2, однако, заключается в том, что при этом игнорируется развитие ученика — его или ее собственные академические и личные цели или ценности. Рано или поздно личные цели, ценности и идентичность потребуют внимания и заботы, и преподаватели несут ответственность за помощь учащимся в их обнаружении и разъяснении.

Позиция 3: комплексная забота

Наиболее развитая форма моральной заботы в модели Гиллиган — интегрированная забота , согласование личных потребностей и ценностей с потребностями других.Теперь морально хороший выбор учитывает всех , в том числе вас самих, а не всех , кроме вас самих. Рассматривая аборт, женщина в позиции 3 будет думать не только о последствиях для отца, будущего ребенка и своей семьи, но и о последствиях для себя. Как вынашивание ребенка повлияет на ее собственные потребности, ценности и планы? Эта точка зрения ведет к более всеобъемлющим моральным убеждениям, но, по иронии судьбы, они также более склонны к дилеммам, поскольку рассматриваются как можно более широкий круг людей.

В классах интегрированная забота чаще всего проявляется, когда учителя предоставляют учащимся широкую и устойчивую свободу выбора. Если учащиеся мало гибки в своих действиях, у них мало места для рассмотрения чьих-либо потребностей или ценностей, будь то свои собственные или чужие. Если учитель просто говорит: «Сделайте домашнее задание на странице 50 и сдайте его завтра утром», тогда главной проблемой становится соблюдение, а не моральный выбор. Но предположим, что вместо этого она говорит что-то вроде этого: «В течение следующих двух месяцев разработайте исследовательский проект об использовании водных ресурсов в нашем городе.Организуйте его как хотите — поговорите с людьми, прочтите об этом и поделитесь с классом таким образом, чтобы все мы, включая вас, сочли целесообразным ». Подобное задание ставит моральные вызовы не только образовательного, но и морального характера, поскольку требует от учащихся выносить оценочные суждения. Почему? Во-первых, студенты должны решить, какой аспект темы для них действительно важен. Такое решение отчасти зависит от личных ценностей. Во-вторых, учащиеся должны подумать, как сделать тему значимой или важной для других в классе.В-третьих, поскольку сроки завершения находятся в относительно далеком будущем, учащимся, возможно, придется взвесить личные приоритеты (например, проводить время с друзьями или семьей) с образовательными приоритетами (немного больше работать над заданием в выходные). Как вы, возможно, подозреваете, некоторым ученикам может быть трудно сделать правильный выбор, когда им предоставляется такая свобода, и поэтому их учителя могут быть осторожны, давая такое задание. Но трудности с выбором являются частью точки зрения Гиллиган: комплексная забота действительно более требовательна, чем забота, основанная только на выживании или на внимании к другим.Не все студенты могут быть к этому готовы.

Развитие характера: объединение этического понимания, заботы и действий

Все описанные до сих пор теории предлагают основу для понимания того, как дети превращаются в юных и взрослых. Теории Маслоу, Колберга и Гиллигана более конкретны, чем работа Эриксона, поскольку они сосредоточены на развитии понимания этики. Однако с точки зрения учителя, все теории ограничены двумя способами. Одна из проблем состоит в том, что они сосредоточены в первую очередь на познании — на том, что дети думают об этических вопросах — больше, чем на эмоциях и действиях.Во-вторых, они мало говорят о том, как поощрять этическое развитие. Поощрение является частью работы учителей, и для того, чтобы делать это хорошо, необходимо понимать не только то, что учащиеся знают об этике, но и то, что они думают по этому поводу и какие этические действия они на самом деле готовы предпринять.

Многие преподаватели осознают эти образовательные потребности, и поэтому некоторые из них разработали практические программы, объединяющие этическое понимание, заботу и действия. В группе программы часто называют воспитание характера , хотя отдельные программы имеют множество конкретных названий (например, образование моральной дилеммы , интегративное этическое образование , образование социальной компетентности и многие другие).Детали программ различаются, но все они объединяют акцент на этических знаниях с вниманием к этическим чувствам и действиям (Elkind & Sweet, 2004; Berkowitz & Bier, 2006; Narvaez, 2010). Программы воспитания характера выходят далеко за рамки простого обучения учеников соблюдению этических правил, таких как «Всегда говори всю правду» или «Всегда делай то, что учитель говорит тебе делать». Такие правила требуют очень небольшого мышления со стороны ученика, и обычно бывают случаи, когда правило, которое якобы является универсальным, необходимо изменить, «согнуть» или даже не повиноваться.(Например, если откровение всей правды может оскорбить чьи-то чувства, иногда может быть более внимательным — и, следовательно, более этичным — немного смягчить правду или даже вообще ничего не сказать.)

Напротив, воспитание характера заключается в том, чтобы побудить учащихся задуматься над широкими вопросами его или ее жизни, такими как «Каким человеком я должен быть?» или «Как мне жить своей жизнью?» Продуманные ответы на такие общие вопросы помогают ответить на множество более конкретных вопросов, которые имеют этическое значение, например: «Стоит ли мне послушать учителя прямо сейчас, даже если она немного скучна, или просто отключиться?» или «Следует ли мне предложить помощь моей подруге с домашним заданием, с которым она борется, или сдерживаться, чтобы научиться делать это сама?» В большинстве случаев не хватает времени, чтобы рассуждать о подобных вопросах намеренно или сознательно.Ответы должны быть интуитивными, автоматическими, а должны воплощаться в — это означает, что они должны основываться на довольно немедленных эмоциональных реакциях (Narvaez, 2009). Целью воспитания характера является развитие у учащихся способностей реагировать на повседневный этический выбор не только сознательно и когнитивно, но также интуитивно и эмоционально. Если эта цель достигнута, студенты действительно могут жить хорошей, этически ответственной жизнью.

Общешкольные программы воспитания характера

В наиболее комплексных подходах к воспитанию характера вся школа берет на себя обязательство развивать этический характер учащихся, несмотря на огромное разнообразие учащихся (Minow, Schweder, & Markus, 2008).Все сотрудники — не только учителя и администраторы, но также хранители и помощники по обучению — сосредоточены на развитии позитивных отношений со студентами. Основная тема, которая развивается, — это сотрудничество и взаимная забота, а не конкуренция. Справедливость, уважение и честность пронизывают класс и школьную деятельность; Например, дисциплина направлена ​​на разрешение конфликтов между учениками и между учениками и учителями, а не на поощрение послушания или наказание виновных. Такой подход требует значительной опоры на демократические собрания и обсуждения как в классах, так и в других местах, где группы работают вместе в школе.

Аудиторные программы воспитания характера

Даже если учитель преподает воспитание характера просто в своем собственном классе, существует множество доступных стратегий. В данном случае цель состоит в том, чтобы сделать класс местом, где каждый чувствует себя включенным и где каждый относится ко всем остальным с вежливостью и уважением. Конфликты и разногласия все еще могут возникать, но в заботливом сообществе они могут быть разрешены без чрезмерного гнева или враждебности. Вот несколько способов создать такой класс:

• Используйте классные собрания, чтобы решить как можно больше важных вопросов, таких как ожидаемые правила поведения, важные занятия в классе или продолжающиеся разногласия.
• Постарайтесь организовать для учащихся совместную работу над важными проектами и задачами.
• Организуйте программу «Друзья», в которой учащиеся разных классов работают вместе над важной задачей. Старшие ученики могут иногда помогать младшим, читая им, слушая, как они читают, или и то, и другое. Более того, если у старшего ученика возникают проблемы с чтением самого себя, более того, программа друзей по чтению иногда также может быть полезной для старшего ученика.
• Ознакомьте учащихся со стратегиями разрешения конфликтов и потренируйтесь их применять при необходимости.
• Многие разделы учебной программы позволяют обсуждать этические вопросы. Наглядные примеры — определенные романы, рассказы и исторические события. Но этические проблемы существуют и в другом месте. Например, обучение правильному питанию может поднять вопросы о гуманном обращении с животными, которые будут зарезаны для получения пищи, и об этической приемлемости использования большого количества зерна для кормления животных, даже если многим людям в мире не хватает еды.
• Проекты обучения служению могут быть очень полезны в освещении вопросов социальной справедливости.Планирование, работа и размышления о местной столовой, обучение студентов из малообеспеченных семей, выполнение простых ремонтов в нуждающихся домах: подобные проекты расширяют знания общества и потребностей его граждан.

Список литературы

Берковиц, М. и Бир, М. (2006). Что работает в воспитании характера: Руководство для преподавателей, основанное на исследованиях . Сент-Луис, Миссури: Центр характера и гражданства.

Браун, Л. и Гиллиган, К.(1992). Встреча на распутье: Психология женщины и развитие девочек . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Элкинд Д. и Свит Ф. (2006). Как воспитывать характер . По состоянию на 1 февраля 2011 г. http://www.goodcharacter.com/Article_4.html.

Кольберг, Л., Левин, К., и Хевер, А. (1983). Моральные этапы: текущая формулировка и ответ критике . Базель: С. Каргер.

Миноу, М., Шведер, Р., и Маркус, Х.(Ред.). (2008). Справедливые школы: стремление к равенству в обществах различий . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Нарваез, Д. (2010). Моральная сложность: роковое влечение к истине и важность зрелого нравственного поведения. Перспективы психологической науки , 5 (2), 162–181.

Тейлор Дж. И Гиллиган К. и Салливан А. (1995). Между голосом и тишиной: женщины и девушки, расы и отношения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Исследования показывают, что

человек остаются верными своим моральным принципам — Источник

Кандидатов в президенты США Хиллари Клинтон и Дональда Трампа критиковали за кажущуюся готовность срезать углы в отношении основных принципов, когда они считают необходимым добиться определенного прогресса на пути к похвальной цели.

В то время как философы и избиратели могут обсуждать плюсы и минусы ситуационной этики, новое исследование Вашингтонского университета в Сент-Луисе предполагает, что большинство людей остаются верными своим внутренним моральным цветам — хорошим или плохим — когда имеют дело с повседневным выбором. независимо от смягчающих обстоятельств или благих намерений реформ.

Боллих

«Наши исследования предоставляют новые и важные доказательства стабильности моральных качеств», — сказала Кэтрин Боллих, ведущий автор двух недавних исследований, посвященных тому, как развивающиеся личностные черты и конкурирующие этические затруднения влияют на моральное поведение.

«Используя естественно наблюдаемое повседневное поведение и самоотчеты о принятии моральных решений, мы демонстрируем, что мораль устойчива», — сказал Боллих. «Эти результаты показывают, что усилия по изменению морального облика могут быть не такими простыми.Например, попытки сделать соседа по комнате или романтического партнера более услужливым и сочувствующим или менее снисходительным и критичным по отношению к другим могут быть медленными и минимальными успехами ».

Боллих, аспирантка факультета психологии и мозговых наук в области искусств и наук, провела свое исследование в качестве сотрудника Лаборатории измерения и развития личности Вашингтонского университета. Джошуа Джексон, доцент кафедры психологии и заведующий лабораторией, является соавтором обоих исследований.

В то время как большинство исследований морали рассматривают ситуации, которые влияют на моральные решения и поведение, эти исследования исследуют, сохраняются ли индивидуальные различия в морали во времени и в разных ситуациях.

Джексон

Оба исследования демонстрируют, что моральные устои человека можно оценить на основе действий, демонстрирующих его взгляды на моральные вопросы, и что эти базовые уровни морали остаются довольно последовательными в целом ряде морально сложных ситуаций и окружения.

Первый документ «Подслушивание персонажа: оценка повседневного нравственного поведения , » был принят для публикации в следующем выпуске журнала «Исследования личности».

В этом исследовании анализируется естественное моральное поведение, которое ненавязчиво фиксировалось небольшим цифровым аудиомагнитофоном, который 186 участников исследования постоянно носили с собой в течение выходных. Устройства периодически записывали фрагменты разговоров и окружающие звуки из повседневной среды участников; Затем эти аудиофрагменты были оценены на основе того, насколько они отражают моральное или аморальное поведение.

Исследование выявило существенные индивидуальные различия в том, как часто участники проявляли положительное моральное поведение, такое как проявление привязанности, благодарности, сочувствия, надежды или оптимизма, а также отрицательное моральное поведение, такое как саркастический, снисходительный, высокомерный, критический, обвиняющий или хвастливый.

Например, один человек выразил благодарность в 17,5% разговоров, а 16 человек ни разу не выразили благодарность ни в одной из своих записей. Кроме того, 10 человек никогда не критиковали других ни в одной из своих записей, тогда как один человек критиковал других в 22-х.2 процента его разговоров.

Хотя эти паттерны морального поведения широко варьировались от человека к человеку, индивидуальные паттерны нравственного поведения оставались на удивление стабильными с течением времени — то есть то, насколько полезным или благодарным был кто-то в один уик-энд, аналогично тому, насколько полезным или благодарным будет этот человек в следующие выходные. , как показало исследование.

Второе исследование Боллиха «Когда сталкиваются ожидания друзей и общества: лонгитюдное исследование принятия моральных решений и личности в колледже», было опубликовано в январе.11 в многопрофильном журнале открытого доступа PLOS ONE. Выводы основаны на данных лонгитюдного опроса, собранных у сотен студентов колледжей за четыре года обучения на первом и последнем курсе.

Это второе исследование показало, что подход студентов к принятию моральных решений на протяжении четырех лет обучения в колледже также оставался стабильным с течением времени с одним важным изменением: по мере того, как студенты переходят с первого курса на старший, у них больше шансов помочь. друг, даже когда это делает, требует от него игнорировать другие этические обязательства, такие как соблюдение закона или общепринятых социальных норм.

Поскольку юность и годы учебы являются важным временем для развития и созревания личности, Боллих и его коллеги изучили данные, чтобы определить, могут ли эти факторы способствовать изменениям в принятии моральных решений и поведении.

Удивительно, но их анализ показал, что повышение зрелости и развитие личностных качеств практически не связаны с изменениями в принятии моральных решений.

«Дальнейшие исследования должны продолжать расширять наше понимание морального характера, исследуя, как сочетание большого жизненного опыта — например, окончания колледжа или создания семьи — и меньших ситуационных влияний — таких как личность или моральный характер партнеров по взаимодействию — может или может не играть роли в нравственности и развитии человека.Вместе эти подходы помогут нам составить более полную картину нравственности, проявляющейся в повседневной жизни и на протяжении всей жизни », — сказал Боллих.

---

Соавторы книги «Подслушивание характера»: Джон Дорис, профессор философии Вашингтонского университета; Симин Вазир, доцент психологии Калифорнийского университета в Дэвисе; Чарльз Л. Рейсон, профессор человеческого развития, семейных исследований и психиатрии Университета Висконсин-Мэдисон; и Матиас Мел, адъюнкт-профессор психологии Университета Аризоны в Тусоне.

Соавторы книги «Когда ожидания друзей и общества сталкиваются»: Патрик Хилл, доцент кафедры психологии Карлтонского университета, Канада; и Питер Хармс, доцент кафедры менеджмента Университета Алабамы.

Является ли улучшение вашей личности моральным долгом или категориальным заблуждением?

Заманчиво думать, , что мы обязаны улучшать некоторые области нашей личности, в то время как другие аспекты нашей личности менее податливы, но более нейтральны с моральной точки зрения.Может быть, нам всем следует попытаться стать более сострадательными, честными или снисходительными, но нет сопоставимого морального требования, чтобы застенчивые люди становились экстравертами, а возбудимые люди — более спокойными.

Этот образ мышления использует разрыв между тем, что мы можем назвать «чертами характера», такими как сострадание, и основными чертами «личности», такими как застенчивость. Это разделение нашло отражение в психологических исследованиях, в которых изучение личности на протяжении 20-го века сознательно сосредоточивалось на якобы неморальных характеристиках личности.Многие психологи сегодня продолжают думать, что так называемая большая пятерка — сознательность, уступчивость, открытость, экстраверсия и эмоциональная стабильность, составляющие основу ведущего подхода к изучению личности, — не являются ни хорошими, ни плохими. (Эмоциональная стабильность изначально называлась невротизмом и получила отрицательную оценку.) Исследования показывают, что эти пять характеристик могут эффективно классифицировать людей во всем мире.

С другой стороны, некоторые черты морально загружены более явно.Начиная с конца 1990-х, движение позитивной психологии сосредоточило внимание на традиционных добродетелях, таких как доброта и прощение, как способах компенсации их отсутствия в других исследованиях. У вас складывается впечатление, что в психологии изучение основных личностей — это одно, а изучение черт характера — совсем другое.

Исследователи обычно указывают на два основных различия между личностью и характером, чтобы объяснить разницу в их моральном облике. Во-первых, черты характера, в отличие от личности, нужно развивать усилием, поэтому каждый человек несет ответственность за развитие своего характера.Если честно, вы заслуживаете похвалы за то, что стали таким благодаря усилиям, но если вы неумолимы, вас следует порицать за то, что вы не поступили иначе. Напротив, личность воспринимается в основном как унаследованная и пассивная. Идея состоит в том, что, хотя изменение характера возможно, изменение личности — нет. Так что, даже если изменение личности было морально важным или желательным, вы мало что можете с этим поделать.

Однако новая, но растущая область «произвольного изменения личности» ставит под сомнение эту предполагаемую разницу между личностью и характером.Исследователи обнаружили, что на то, меняются ли личности людей и насколько они изменяются, влияет то, хотят ли они измениться и предпринимают ли они активные шаги в направлении трансформации.

Одна группа исследователей под руководством психолога Натана Хадсона из Южного методистского университета в 2015 году начала публиковать исследования о том, связана ли цель изменить личность с реальными изменениями личности. В прошлом году они опубликовали мега-анализ 12 отдельных наборов данных, которые они собрали для проверки этой идеи.Результаты показали, что наличие у людей цели изменить свою личность надежно предсказывает изменение всех черт Большой пятерки.

Вопрос в том, хотите ли вы изменить себя?

Психологи также изучали, могут ли определенные преднамеренные вмешательства повлиять на личность людей. Исследование, опубликованное в 2021 году, дает самые убедительные доказательства на сегодняшний день. Здесь 1523 участника были случайным образом распределены в группу лечения или контрольную группу.Лечебная группа использовала приложение для смартфонов, которое предлагало «микровмешательства», которые стимулировали изменение личности, которое хотел участник, побуждая их формировать намерения реализации (если — то), предоставляя психообразовательные видеоролики и помогая участникам размышлять о своем прогрессе. Участники не только сообщили об улучшении, но и наблюдатели заметили это изменение, и оно сохранялось не менее трех месяцев.

Из этого не следует, что изменить личность легко.Но опять же, это не изменение характера. Возможно, в обоих случаях есть что-то, что мы можем сделать, чтобы изменить себя — если захотим.

Вопрос в том, нужно ли вам изменить то, кем вы являетесь? Даже если изменение личности возможно, оно может быть нежелательным или морально нежелательным.

Это подводит нас ко второму предполагаемому различию между личностью и характером. Черты характера, в отличие от черт личности, якобы раскрывают мотивы или ценности человека. Например, щедрый человек ценит действия на благо других, а честный человек ценит правду.Черты личности, напротив, предназначены для того, чтобы рассказать нам о типичных моделях поведения человека, а не о том, что мотивирует это поведение. Экстраверты чаще посещают вечеринки, но это не говорит нам, что их волнует.

Учитывая эту разницу, изменение вашего персонажа предполагает изменение ваших ценностей и, таким образом, может сделать вас лучше (или хуже) человеком. Но изменение вашей личности не означает изменения ваших ценностей — только вашего поведения. Так что, возможно, смена личности не имеет морального значения или нежелательна, даже если смена характера важна.

Тем не менее, даже если верно, что изменение личности не делает вас лучше или хуже, из этого не следует, что изменение личности морально незначительно. Изменения в Большой пятерке могут по-прежнему иметь инструментальную моральную ценность из-за того, как они влияют на другие результаты. Например, личностные различия могут предсказать многие важные жизненные результаты, включая успех в любви и работе, благополучие, здоровье и долголетие. Фактически, личность является таким же хорошим предиктором некоторых из них, как социально-экономический статус или когнитивные способности.

Более того, черты личности связаны с чертами характера. Например, одно недавнее исследование показало, что все 24 наиболее широко изучаемых добродетели в позитивной психологии в значительной степени связаны по крайней мере с одним аспектом, измеряемым Большой пятеркой. Черты личности могут служить своего рода психологической основой, которая может либо способствовать, либо препятствовать развитию добродетели. Таким образом, попытка изменить личность может быть важна с моральной точки зрения, даже если это имеет значение только инструментально.

Изменения можно осуществить более быстро и намеренно, чем считалось ранее

Мы могли бы высказать еще более сильное мнение. В последнее время в нескольких различных подходах к психологии личности подчеркивается, что черты характера включают ценности или мотивы. Объяснение того, почему люди различаются поведением, которое отражает экстраверсию или сознательность, например, может быть связано с различиями в их основных психологических особенностях, в том числе в том, что им небезразлично.

Связь между целями и личностными качествами недавно была проверена.В одном исследовании исследователи обнаружили, что различия в целях предсказывают 74% вариаций их повседневного поведения, связанных с экстраверсией. В другом исследовании исследователи обнаружили, что эта связь была не просто корреляционной: различия в целях вызывают различий в личностно-значимом поведении. Чтобы показать это, участникам было предложено на короткий период времени принять цели, связанные либо с сознательностью, либо с экстраверсией, заняться своей повседневной жизнью, а затем вернуться в лабораторию.Оказалось, что цели, принятые участниками, могли предсказать, проявляли ли они поведение, отражающее добросовестность или экстраверсию.

В совокупности это исследование подтверждает идею о том, что личностные качества частично определяются поставленными целями. Люди, которые больше заботятся о таких ценностях, как приспособление или развлечения, с большей вероятностью будут экстравертными; люди, которые заботятся об эффективном использовании времени или выполнении задач, скорее всего, будут добросовестными. Если эти идеи верны, они проливают холодную воду на ключевое предполагаемое различие между личностью и характером.Личностные черты, такие как черты характера, от до отражают мотивы или ценности человека. Изменение личности, когда оно связано с изменением этих ценностей, может быть ценным само по себе, а не только потому, что оно влияет на другие моральные ценности.

Интересно, что исследования показали, что большинство людей действительно хотят изменить свои черты «Большой пятерки», даже если они этого не осознают. Они стремятся стать более сознательными, покладистыми, экстравертными, открытыми и эмоционально устойчивыми. Более того, люди также склонны скромно изменять свои черты Большой пятерки на протяжении всей жизни.Однако исследование, о котором сообщалось выше, предполагает, что изменения могут быть достигнуты более быстро и намеренно, чем считалось ранее, и что они потенциально включают в себя глубокие изменения — изменение того, что волнует человека.

По мере того, как мы продолжаем исследовать, какие мотивации лежат в основе определенных черт личности, и по мере того, как мы узнаем больше о том, что нужно для изменения личности, возможности для улучшения личности не за горами. А пока один простой шаг — это пересмотреть наше мышление: возможно, нам лучше отказаться от мифа о морально нейтральной, неподвижной личности.И, изменив свое представление о личности, мы можем изменить нашу способность к изменениям.

Отсутствие характера: личность и нравственное поведение | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Книга Джона Дориса « Отсутствие характера» выступает против теоретической тенденции добродетели в современной теории морали. Следуя новаторской работе Оуэна Фланагана, разновидности моральной личности (1991), Дорис опирается на литературу по экспериментальной социальной психологии, чтобы доказать, что теория добродетели и язык характера, на котором она опирается, связаны с различными необоснованными эмпирическими утверждениями о человечестве. поведение.Он рекомендует отказаться от размышлений о человеческом поведении и моральных способностях с точки зрения общих черт характера, таких как «честность», «храбрость» и «уверенность в себе». Отсутствие характера написано интересно и доступно, провокационно, недогматично, полно интересных аргументов. Это потрясающий и важный вклад в теорию морали и моральную психологию.

В главе 1: «Присоединившись к охоте» Дорис уместно упрекает философов-моралистов за игнорирование психологическими исследованиями психологии моральной личности, даже когда они обращаются к своей собственной разновидности философской моральной психологии.По мере того как философы-моралисты обращались к характеру и добродетели, социальная психология в 1960-х и 1970-х годах ставила под сомнение эти самые понятия. Дисциплинарная ограниченность и непонимание автономии этики питали этот провал междисциплинарного взаимодействия. Дорис обеспечивает скромную защиту социальной психологии от вызовов ее научному статусу и актуальности для философской моральной психологии, но не более, чем ему нужно, чтобы утверждать, что она способствует нашему пониманию человеческого поведения в манере, подходящей для философской моральной психологии.

Глава 2: Характер и последовательность излагает основные утверждения Дорис. Прогнозирующая, описательная и объяснительная апелляция к чертам характера, которые обычно понимаются как вытекающие из понятия «характер», «смешиваются с чрезвычайной ситуационной чувствительностью, наблюдаемой в поведении человека» (15). Дорис называет концепцию характера, против которой он выступает, «глобалистской», включающей три особенности. 1) «Последовательность»: обладание чертой предполагает проявление релевантного для данной черты поведения в самых разнообразных «выявляющих условиях».(Дорис означает «соответствующее выявление», а не «фактическое выявление».) 2) «Стабильность»: характер и личностные черты достоверно проявляются данным агентом в релевантном для его поведении поведении в повторяющихся испытаниях аналогичных релевантных для его условий выявления. (Таким образом, последовательность подразумевает стабильность, но не наоборот.) «Оценочная интеграция»: «У данного персонажа или личности возникновение черты с определенной оценочной валентностью вероятностно связано с появлением других черт с аналогичной оценочной валентностью.(Честный человек будет скорее сострадательным, чем черствым.) Таким образом, глобализм истолковывает личность как оценочно интегрированную ассоциацию сильных черт.

Против глобализма Дорис противопоставляет свой «ситуационизм», термин, полученный из социальной психологии и связанный со взглядами Мишеля, Росса и Нисбетта, которые часто упоминаются в книге. Ситуационизм считает, что различия в поведении обусловлены не столько индивидуальными диспозиционными различиями, сколько ситуативными; что «до удивления» люди ведут себя одинаково в похожих ситуациях; что люди «типично» ведут себя без последовательности, необходимой для атрибуции черт; что оценочно противоречивые диспозиции могут сосуществовать в одной личности.(Несмотря на отдельные попытки, Дорис не дает удовлетворительного объяснения того, что считается «ситуацией».) Структуры личности скорее фрагментированы, чем интегрированы. Дорис не говорит, что никто не обладает сильной чертой. Он только утверждает, что такие черты встречаются гораздо реже, чем обычно подразумевается в обычном дискурсе, чем обычно думают люди, и что этика добродетели, по-видимому, требует.

По мере развития аргумента Дорис дает понять, что он не отвергает приписывание черт как таковое, хотя иногда говорит так, как будто он это делает.Скорее он отвергает «сильные черты» — стандартную норму этики добродетели, — но не «местные черты». Так что Генри не может быть «честным», точка, но Дорис допускает, что он может быть честным (надежно и последовательно) в определенных ситуациях, например, на работе, но не в других, таких как его домашняя жизнь или с друзьями. Уровень или тип локализма не указан. Возможно, уместная местная черта должна быть еще более дифференцированной — «честность в вопросах, связанных с раскрытием финансовой информации» или «честность в вопросах, касающихся личных амбиций».«Теоретические обязательства Дорис не дают никаких особых оснований ожидать диспозиционной согласованности в типах доменов, которые он определяет; тем не менее, его уступка некоторым формам диспозиционной последовательности в моральном поведении, даже если она недостаточно теоретизирована, является разумной.

В главе 3: «Моральный характер, нравственное поведение» Дорис предлагает исследования в области социальных наук, которые поддерживают ситуационизм — в частности, что морально несущественные или тривиальные ситуационные факторы имеют большое влияние на морально значимое поведение — против «характерологической моральной психологии».Дорис фокусируется на поведении, связанном с состраданием, или на том, что в социальной психологии принято называть «просоциальным» или «помогающим» поведением. В одном эксперименте 87% испытуемых, которые нашли ни цента в телефонной будке, помогли подопытному сообщнику, который уронил свои бумаги, и только 4% из тех, кто не нашел ни цента, помогли. Присутствие двух сообщников, которые проявили пассивность перед лицом того, что можно было правдоподобно рассматривать как чрезвычайную ситуацию, снизило адекватно реагирующее поведение испытуемых с 70% до 7%. В третьем эксперименте учащимся Принстонской духовной семинарии сказали, что они очень, слабо или средне «торопятся» сообщить о второй части эксперимента.Эта переменная оказала большое влияние на их готовность помочь человеку, который, казалось бы, был в беде, на пути к месту назначения (10% помощь при высокой спешке, 63% при низкой скорости).

Действительно беспокоит то, что люди, оказавшись под влиянием таких тривиальных с моральной точки зрения факторов, выбирают, оказывать ли недорогую помощь другим. Дорис поднимает вопрос об «экологической значимости» — отражают ли экспериментальные данные явления, обнаруженные в естественных условиях. Он признает, что эти результаты противоречат нашему мнению о морально значимом поведении.Но я думаю, что он прав, предполагая, что экспериментальные ситуации могут просто высвечивать ситуационные эффекты, которые применяются в реальной жизни, но часто маскируются более широким комплексом факторов в реальных жизненных контекстах.

Дорис, кроме того, утверждает, что поведение по отношению к близким может демонстрировать большую последовательность, чем поведение, связанное с незнакомцем, в экспериментах. Он считает аффективные связи определяющими определенную «ситуацию», как если бы это сделало такую ​​последовательность примером ситуационизма.Мне это кажется запутанным. Почему бы дружбе не подвергаться ее собственным формам (суб) ситуационной изменчивости (настроение, спешка, проблемы с определением ситуации)? (Дорис не приводит никаких эмпирических свидетельств по этому поводу.) Неясность и произвольность в том, что составляет «ситуацию», и на каком уровне или в какой области, как предполагается, действуют местные черты, — это слабость аргумента Дорис.

Наиболее показательными для силы ситуационализма являются результаты экспериментов Милгрэма в начале 1960-х годов.Испытуемые из разных социально-экономических групп и (впоследствии определенных) разных типов личности были в тревожной степени готовы нажать на звонок, который, очевидно, приводил к тому, что сообщник в другой комнате испытывал сильную боль и страдание из-за неправильного ответа на тест. вопрос. Когда испытуемые задают вопросы о том, что их просят сделать, экспериментатор оказывал легкое давление в форме апелляции к необходимости завершить эксперимент. Дорис пробегает различные обнадеживающие объяснения результатов Милгрэма и критику экспериментальной методологии и убедительно находит, что все они недостоверны или, в лучшем случае, слегка двусмысленны.«Какие бы милосердные наклонности ни были у испытуемых, они не были особенно стойкими», — сухо замечает он. И все же его слишком расплывчатое понятие ситуационализма, кажется, дает более благотворную, хотя и произвольную интерпретацию; Субъект Милгрэма мог видеть себя несострадательным в ситуациях, сравнимых с ситуацией в эксперименте, что не имело никакого отношения к его сострадательному поведению во множестве других ситуаций.

Как упоминает Дорис, некоторые исследователи Холокоста (наиболее известный из них — Кристофер Браунинг) использовали результаты Милграма (а также результаты Зимбардо) в частичном объяснении готовности невоенной немецкой полиции среднего возраста («полиции порядка» ) для массовых убийств евреев в оккупированной Польше, когда наказание за отказ ограничивалось позором со стороны товарищей-офицеров.Исследования преступников Холокоста часто раскрывают тот тип фрагментации личности и / или специфичность области поведения, которую предлагает Дорис: убийцы днем, хорошие отцы дома; доброта к заключенным, но готовность участвовать в их убийстве. Мне кажется, что конфронтация с Холокостом поддерживает ситуационизм в отношении зла — морально обычных людей в определенных условиях можно заставить совершить ужасные поступки.

Интересно, что исследования спасателей во время Холокоста оказывают гораздо менее прямую поддержку ситуационализму; Обсуждение этого вопроса Дорис вводит в заблуждение.Верно, как он отмечает, что были большие национальные различия в степени, в которой нееврейское население помогало евреям; но эти различия часто были скорее уместными с моральной точки зрения, чем тривиальными — например, за помощь еврею нееврей был убит в Польше, но не во Франции или Дании. Глубина прямого нацистского правления, а следовательно, и вероятность быть обнаруженным и наказанным, также различалась в национальном масштабе. Тем не менее среди спасателей, которые (в отличие от датчан или французской деревни Ле Шамбон) не участвовали в общинных спасательных операциях, Сэмюэл и Перл Олинер находят небольшое количество устойчивых типов личности, некоторые из которых проявляют сильное сочувствие к другим людям. в общем, другие демонстрируют образец социальной приверженности и ответственности. ¹ Общий скептицизм Дориса по поводу ценности самоотчета (который он применяет к работе Олинеров) кажется неубедительным в этом контексте; испытуемые Олинера не просто сообщали о своих чувствах, но и о своем поведении в течение довольно значительного промежутка времени, и у них не было особых причин обманывать себя или своих интервьюеров относительно своего поведения перед их спасательными работами. Тем не менее, даже если бы они действительно обладали сильными чертами сострадания или социальной ответственности, то наличие немногих спасателей не должно вызывать проблемы для общего скептицизма Дорис в отношении характера.Но его неспособность адекватно отличать морально значимые от морально несущественные особенности ситуаций может заставить его переоценить отсутствие устойчивых черт.

Глава 4: Фрагментация характера развивает аргумент Дорис в пользу фрагментации личности, критикуя несколько направлений в психологии личности (пятифакторная модель Мишеля, «социально-когнитивная» теория и другие). Дорис подчеркивает, что его мнение не отрицает последовательности в отношениях, целях и ценностях людей, а только в поведении, которое их выражает.

Глава 5: Оценка характера описывает экспериментальные данные, свидетельствующие о том, что люди ожидают гораздо большей последовательности в поведении, чем получается на самом деле. Они постулируют личные качества, а не ситуативные факторы в качестве объяснения поведения. «По-видимому, людей довольно отталкивает личная непоследовательность, и они уделяют много внимания преобразованию несовместимых стимулов в единое целое» (96). Позже Дорис отмечает, что эта тенденция, которую он называет «чрезмерным распределением», сильнее в западных странах, чем в странах Востока.

В главе 6: От психологии к этике Дорис исследует значение его эмпирических утверждений для нормативной этики. Он не участвует в радикально ревизионистском проекте. На суждения о правильности или неправильности, хорошем и плохом поступке не нужно влиять отказом от языка черт / характера. (Дорис не исследует, можно ли сохранить язык добродетели применительно к действиям — «акт сострадания».) Если характерологическая моральная психология рассматривается как объект этического стремления, то даже эмпирически возможно, что разговор о добродетели предоставит лучший способ чтобы побудить агентов вести себя хорошо.(Но в главе 7 Дорис убедительно доказывает, что реальный человек не должен всегда подражать действиям идеально добродетельного человека, поскольку, учитывая его реальную психологию, его попытки совершить такое действие могут иметь нежелательные результаты.) Это может вызвать у нас тошноту. подумайте о моральном значении удачи, которое, если бы я оказался в обстоятельствах, подобных обстоятельствам немецкой полиции порядка, я мог бы стать убийцей; но это не мешает приписывать местные черты как способ оценки личности.Дорис справедливо критикует нынешнее увлечение «воспитанием характера» за его слабую эмпирическую базу, но признает, что обращение к повествованиям, основанным на персонажах, может иметь благотворный эффект в продвижении морального поведения и, возможно (хотя он этого не говорит), замечательных местных черт.

В главе 7: «Ситуация и ответственность» Дорис отвергает в любом случае весьма неправдоподобную точку зрения (которую он находит у Юма) о том, что мы несем моральную ответственность только за действия, проистекающие из устойчивых черт характера.Даже обычный теоретик добродетели не должен быть обременен точкой зрения, что все наши приписываемые действия проистекают из черт характера. Некоторые люди не являются ни честными, ни нечестными в отношении стандартных представлений, но могут действовать честно. Дорис считает тревожным для теории ответственности ситуационистский вывод о том, что люди обычно или, во всяком случае, часто не осознают влияния на их поведение. Но почему бы не сказать, что какими бы ни были эти влияния, мы знаем, что мы должны действовать исходя из соображений X (например,г. что кто-то в нашем окружении находится под угрозой изнасилования) выполнить действие Y, и мы способны быть так мотивированы, поэтому мы несем моральную ответственность за это или за невыполнение? Вместо этого Дорис выдвигает неправдоподобную точку зрения (в отношении которой он выглядит защищающей и неуверенной), что мы несем моральную ответственность только за мотивы, которые мы бы приняли («отождествлялись с» в смысле Гарри Франкфурта), если бы подверглись рефлексивной проверке. Его героические попытки показать, как люди воспримут морально дурные мотивы в этом смысле, безуспешны, хотя на этом пути проявляется некоторая подлинная моральная проницательность.Дорис дает полезное обсуждение условий оправдания, справедливо утверждая, что оправдание не может зависеть от частоты или общности рассматриваемого поведения в данных обстоятельствах.

Дорис извлекает из ситуационализма урок о том, что наше этическое внимание должно быть сосредоточено на своего рода «манипулировании собой» — избегании ситуаций, в которых мы вполне можем оказаться под влиянием, чтобы вести себя плохо, — а не на попытках личностной трансформации глобальных, независимых от ситуации черт. Но его отказ от глобализма не обязательно ведет его в таком чисто консеквенциалистском направлении, которое едва ли трактует человеческую личность как ответственного морального агента.Почему, например, Дорис не говорит о развитии местных черт — честности с коллегами, верности друзьям, сострадания к незнакомцам? Более того, отказ от глобальных черт в пользу конкретных действий вряд ли мешает стремиться к хорошему обсуждению; действительно, он поддерживает более конкретную направленность на действие, а не более широкую и расплывчатую ориентацию на черты характера. Признание влияния ситуаций, о которых часто не подозревают, расширяет круг того, что необходимо принимать во внимание при таком размышлении (что Дорис подчеркивает в другом месте).Как и иногда в других местах книги, Дорис здесь устанавливает дихотомию между ситуациями и чертами характера, игнорируя другие детерминанты действия, такие как мотивы, желания и намерения.

В последней главе, 8: Есть ли чего стыдиться, Дорис утверждает, опираясь на «Лорда Джима » Конрада , что чувство стыда, связанное с глобалистским представлением о характере человека, является (не только основано на ложном представлении). характера, но также) морально и лично изнурительно. Наше внимание к себе и другим может и должно признать отсутствие интеграции личности и характера, и эта фрагментация не препятствует повествовательному единству изнутри или любви к другому человеку в целом, принимая во внимание все его характеристики (но не быть требуется сделать вид, что они образуют целостное единство личности).

Примечания

1. Сэмюэл и Перл Олинер, «Альтруистическая личность» в Дональде Невике (ред.), Холокост, 3-е издание (Houghton Mifflin, 2003, стр. 228f).

Роль персонажа в деловой этике в JSTOR

Абстрактный

Есть веская причина использовать добродетельный подход к деловой этике. Моральные принципы довольно полезны при оценке действий, но для понимания того, как ведут себя нравственные люди и как они становятся моральными, требуется ссылка на добродетели, некоторые из которых важны в бизнесе.Мы должны выйти за рамки добродетелей и обратиться к характеру, компонентами которого являются добродетели, чтобы понять взаимосвязь между моральной оценкой и психологическим объяснением. Добродетели и другие черты характера тесно связаны (с технической точки зрения они супервентны) с чертами личности, постулируемыми психологами личности. Поэтому они могут быть представлены в респектабельных психологических объяснениях. Но хороший характер не соответствует привычным психологическим образцам. Человек с хорошим характером достаточно самосознающий и рациональный, чтобы его или ее достоинства не сопровождались пороками, которые психологи обычно связывают с ними.Курс деловой этики может помочь развить это самосознание, которое требуется для хорошей деловой жизни.

Информация о журнале

Business Ethics Quarterly (BEQ) — журнал Общества деловой этики и ведущий научный журнал в своей области. Он публикует научные статьи по различным дисциплинам, которые сосредоточены на общем предмете применения этики в международном бизнес-сообществе. В журнале рассматриваются теоретические, методологические и тематические вопросы, которые могут продвинуть этические исследования и улучшить этические показатели деловых организаций.BEQ уделяет особое внимание международному бизнесу и особенно интересуется статьями, в которых обсуждается глобальный бизнес и экономические проблемы. Его также интересуют ценностные аспекты пола, расы, этнической принадлежности, национальности и культуры, а также то, как эти факторы влияют и на них влияют вопросы бизнеса. Каждый том BEQ включает в себя тематические статьи, ответные статьи и обзорные статьи, а также президентское обращение, произносимое на каждом ежегодном собрании Общества деловой этики.

Информация об издателе

Cambridge University Press (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих исследовательских институтов мира, лауреата 81 Нобелевской премии. Cambridge University Press в соответствии со своим уставом обязуется максимально широко распространять знания по всему миру. Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах. Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых академических журналов по широкому кругу предметных областей в печатном виде и в Интернете.Многие из этих журналов являются ведущими научными публикациями в своих областях, и вместе они составляют одну из наиболее ценных и всеобъемлющих областей исследований, доступных сегодня. Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.

The Brights ‘Net — Ответы на «Тогда как ты можешь быть нравственным?»

---

Я нравственен просто потому, что я порядочный человек, который ценит других людей, уважает их права и действует, чтобы улучшить положение вещей.В этом я, вероятно, очень похож на вас. Как и у вас, у меня есть внутренний моральный компас и уважение к людям. Мои родители так меня радовали, и это прижилось. Со временем я понял, что нравственный образ жизни подходит мне и приносит свои плоды: меньше стресса и хорошее здоровье, стабильные отношения с хорошими друзьями, товарищеские отношения и даже любовь.

—Дэвид (Пенсильвания, США)

---

Каждый день я пересматриваю свои суждения и смягчаю их коллективным знанием, которое поощряет жизнь и препятствует ненависти.Благодаря постоянному совершенствованию мы можем отказаться от представления о том, что нам нужно говорить, как быть нравственными, и понять, что все мы несем ответственность за привнесение хорошо продуманной морали в себя и в наш мир.

—Николас (Калифорния, США)

---

Как умник, вы верите в то, что можете сделать жизнь своих собратьев как можно лучше здесь, на Земле, прямо сейчас, поскольку эта жизнь считается единственной, которая у вас есть.

— Сюр (Норвегия)

---

Мораль — это человеческий ответ на человеческие проблемы.На мой взгляд, мораль опирается на четыре столпа: биологическое наследие, культурный опыт, нравы / мемы и писаный закон — международный и национальный (федеральный, штатный и местный). Понимание каждого столпа — это само по себе исследование; но осознанные, они представляют собой действительное определение того, когда и как быть нравственной личностью, без ссылки на сверхъестественные силы.

Конечно, большинству людей не нужно интеллектуально понимать истоки морали. Они действуют интуитивно в рамках своих культурных и биологических границ.

—Пол (Калифорния, США)

---

«Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами». [Библия — Луки 6:31].

Это должно быть основой нашей морали — это определенно для меня. Тот факт, что это из христианского источника, не имеет значения — это не квалифицируется как таковое. И это чаще считается нарушением, чем соблюдением — это тоже не квалифицируется. Это необходимая основа нравственного поведения.

—Стив (Великобритания)

---

Нравственность основана на том, чтобы ладить с другими в обществе.Я нравственный, потому что я социальное животное и буду страдать от социальных последствий, если буду относиться к другим членам моего общества неприемлемым образом. Это совершенно естественный феномен, очевидный во всем животном царстве и не требующий сверхъестественного объяснения; он основан на отношении к моему миру и другим в нем, здесь и сейчас, а не на страхе последствий через какое-то время после того, как моя жизнь закончится.

—Марк (Нью-Гэмпшир, США)

---

Когда я говорю с кем-то, кто меня знает и спрашивает: «Но как вы можете быть нравственными?», Я думаю, что просто спросил бы их: «Вы верите, что я аморальный человек?».Я уверен, что все мои друзья знают, что я проявляю моральные ценности в повседневной жизни.

—Шарон (Индиана, США)

---

Я поступаю нравственно, потому что не хочу, чтобы другие люди лишали меня достаточного количества еды, одежды, жилья, здоровья, пространства и покоя, и поэтому не понимаю, как я имею право лишать их того же вещи.

То, что я жив и человек, заставляет меня испытывать благодарность за каждый момент, который у меня есть (мне 81 год), и твердое намерение не причинять вреда хотя бы другим людям сознательно.(Мне не нужна «высшая сила», сфабрикованная людьми для порождения благодарности и решимости, и я всегда удивляюсь, как люди, считающие, что «высшая сила», должна была создать это «все», думают, что это » высшая сила ».).

Тот факт, что кажется, что мы, люди, никогда не сможем постичь все целиком, не лишает меня возможности действовать … Обратите внимание, что у меня нет иллюзий, что я идеальный человек, но я знаю, что я моральный.

— Джуди (Массачусетс, США)

---

Мораль находится на самом базовом уровне, просто внутренняя готовность принять неизбежные общие социальные правила, которые действительно делают возможной жизнь в больших человеческих группах.

Должна быть какая-то мораль, поскольку социальная жизнь стала бы невозможной без предсказуемости действий, которую действительно производят общие общие моральные кодексы.

Все общества во всем мире имеют очень похожие наборы моральных правил. Внутреннее чувство справедливости, выросшее из потребностей социальной жизни чрезвычайно социального животного, является одним из факторов.

Во-вторых, любой большой группе людей просто необходим определенный набор правил поведения, очень похожих на муки.В конце концов, люди во всех обществах имеют очень похожие базовые потребности.

—Яакко (Финляндия)

---

По мере того, как я рос, я выбрал принципы своей морали: самовыживание, выживание моей семьи, золотое правило, укреплять слабых, минимизировать страдания, вежливость и т. Д. Я основывал этот выбор на трудах мыслителей прошлого и позволял мой опыт меняет их.

Если бы во вселенной не было других, морали не нужно было бы существовать.

Население требует морали.

— Джефф (Иллинойс, США)

---

Мораль — это социальное понятие, проистекающее из наших усилий по достижению блага в социальной среде. Источником моей морали является мое понимание того, как лучше всего процветать в этом обществе.

— Стюарт (Онтарио, Канада)

---

Моя мораль проистекает из моей человечности. Я осознаю себя и знаю, что вызывает у меня счастье и причину беспокойства. Я знаю, что мое поведение может вызывать аналогичные результаты у других (как людей, так и нечеловеческих).

Я лично получаю много удовлетворения и мотивации от минимизации беспокойства в других и увеличения счастья. Суждение и разум — это параметры-хранители, позволяющие мне не переусердствовать в одной области и не быть недостатком в другой. Поступить иначе было бы предательством способностей разума, сочувствия и эмоций, которые определяют очень большую часть того, кем я являюсь.

—Джон (Нью-Джерси, США)

---

[«Что является источником вашей морали?»] То же, что и ваш, если задуматься: изучение слов и действий влиятельных людей, которых я знаю, как лично, так и исторически, и затем решение, какие принципы приведет к величайшему благу для наибольшего числа людей, против разума и сострадания.

— Пол (Иллинойс, США)

---

Чтобы понять происхождение морали, нужно обратиться к человеческой природе и воспитанию, а также к эволюции. Нравственность заложена в мозгах, она является важным компонентом нашей социальной природы и во многом определяется культурой. Все эти различные аспекты (в значительной степени) сформированы эволюцией: прекрасный пример совместной эволюции мозга, социально-биологических характеристик и культуры.

Мозг включает в себя все умственные способности, включая моральные чувства и эмоции.Моральное чувство связано с несколькими другими умственными способностями, особенно со способностью сопереживать другим, рациональностью и чувством прекрасного.

Нет четко определенной анатомической структуры, связанной с моралью, рациональностью или чувством прекрасного; тем не менее, эти способности и чувства находятся в головном мозге, в его нейронах, аксонах, дендритах и ​​синапсах.

Младенцы обладают незрелым нравственным чутьем, которому необходимо надлежащее образование и обучение, а также взаимодействие с другими (матерью, членами семьи, сверстниками, взрослыми, социальными группами, обществом) для достижения полного развития.Это когда в игру вступают социально-биологические и культурные аспекты.

Знаем ли мы все об «источнике» нравственности? Конечно нет. Но естественный подход действенен и перспективен.

—Лудо (Нидерланды)

---

Человеческие существа эволюционировали, чтобы отдавать предпочтение моральному поведению в наших собственных группах. Мы повсеместно каламбуруем лжецов, мошенников и лицемеров, уважая при этом тех из нас, кто кажется честным и щедрым. В доцивилизованные времена такое поведение помогало удерживать небольшие кочевые группы вместе и позволяло всем членам группы извлекать выгоду из любых ресурсов, с которыми они сталкивались, независимо от требований посторонних.В результате цивилизации просто расширились наши группы до размеров города, города или страны. В результате у большинства из нас по-прежнему мало сомнений в том, что они совершают преступления против, обманывают, грабят или даже убивают тех, кого мы считаем не принадлежащими к нашей группе.

Лидеры нравственности, такие как доктор Мартин Лютер Кинг-младший, призывали нас расширить наш «круг сострадания», чтобы включить в него все человечество. Те из нас, кто свободен от сверхъестественных убеждений, могут даже обнаружить, что это легче, чем другие, поскольку нам легче рассматривать такие различия между людьми как их несовместимые убеждения в различных сверхъестественных сущностях.Все мы люди, больше похожи, чем различны, и мы все должны научиться относиться друг к другу с вежливостью и состраданием: как «мы», а не «они».

—Боб (Мичиган, США)

---

Когда я был моложе, я чувствовал себя обязанным стать лучше и думал, что способ научиться этому — ходить в церковь. Я все еще чувствую то же стремление стать лучше, но больше не считаю, что церковь — лучший путь. Это принуждение исходит из инстинктивного понимания, что, если я хочу сотрудничества, я должен сотрудничать.Этот инстинкт передается через Золотое правило. Как относиться к другим так, как я хотел бы, чтобы ко мне относились — это непростой вопрос из-за различий в наших вкусах и ценностях, а также из-за сложности предсказания всех результатов наших действий. Ответственное лицо должно тщательно рассмотреть все возможные последствия предлагаемого действия.

— Джон (Миссури, США)

---

.

No related posts.