Эдипов комплекс — это… Что такое Эдипов комплекс?

        (по имени героя трагедии Софокла «Царь Эдип») психоаналитическое представление об особенностях эмоциональных отношений ребёнка в возрасте 3-4 лет к своим родителям. Согласно 3. Фрейду, это комплекс детских переживаний, состоящий из влечения мальчика к своей матери одновременно с ревностью и недоброжелательством по отношению к отцу. У девочек он характеризуется особой привязанностью к отцу и направленностью на него сексуального влечения и называется комплексом Электры. В дальнейшем этот комплекс вытесняется в сферу бессознательного, является универсальным для мужчин и определяет многие аспекты их сексуальности и невротизма. Эдип — в древнегреческой мифологии царь Фив. Согласно трагедии, Лай (отец Эдипа), которому была предсказана смерть от руки собственного сына, велел бросить новорождённого сына на съедение зверям. Спасённый пастухами ребёнок попал к коринфскому царю Полибу, который вырастил Эдипа как родного сына. Достигнув зрелого возраста, Эдип узнал в Дельфах от оракула, что ему суждено убить отца и жениться на матери. Не смея вернуться в Коринф, который он считал родиной, Эдип отправился в путь. В дорожной ссоре он убивает незнакомого знатного мужчину (это был Лай). Разгадав загадку Сфинкса, Эдип освободил Фивы и был за это провозглашён царём Фив, став мужем овдовевшей Иокасты (матери). Около 20 лет прожил Эдип в счастье, не подозревая, что пророчество дельфийского оракула сбылось. Когда в Фивах началась моровая язва и оракул в Дельфах предсказал, что только изгнание убийцы Лая спасёт город, Эдип узнал о своих преступлениях. Он ослепляет себя и уходит в изгнание, Иокаста кончает жизнь самоубийством. Таков миф об Эдипе. Подобные легенды распространены у многих народов. Кара, постигшая Эдипа, отражает восходящее к глубокой древности запрещение брачных отношений между прямыми родственниками (

см. Инцест). По Фрейду, комплекс Эдипа составляет основу и сущность всей истории человечества. В незапамятные времена человек жил в ситуации промискуитета всех мужчин со всеми женщинами в первобытном обществе. В этом обществе вожак, будучи самым сильным, присваивал себе всех самок, которые могли быть матерями, жёнами и сестрами остальных самцов. Сам же вожак по сути был отцом всех самцов первобытного общества. Однажды униженные самцы убили вожака-отца и решили ввести экзогамию (запрет браков и половых отношений с кровными родственниками). Фрейд считал, что введение экзогамии положило начало общественной морали и государственной организации человеческого общества. Первобытные братья, убив отца, начали испытывать противоречивые чувства, которые зачастую обнаруживаются у невротиков и у детей ненависть и чувство соперничества по отношению к отцу и восхищение им, затем возникло сознание вины и раскаяние. Осознание вины за совершённое деяние побудило установить табу (запрет) на инцест и на убийство отца. В психоаналитической трактовке Фрейда предполагается, что на сознании вины за совершённое на заре цивилизации деяние, незримо присутствующей в душе каждого человека, основана вся современная культура с её предписаниями морали и различными ограничениями. Следует сказать, что эти выводы не являются абсолютными, так как входят в противоречия с некоторыми данными современной науки (см. Фрейдизм). В клинической и психологической практике зачастую можно обнаружить символические проявления Эдипова комплекса (для женщин — комплекса Электры). Например, в выборе сексуального партнёра играют роль те его свойства и качества, которые присущи образу родителя противоположного пола, в большинстве случаев эта закономерность человеком не осознаётся. Спорным остаётся психоаналитическое утверждение в том, что Эдипов комплекс является универсальным для каждого.

(Источник: Сексологический словарь)

, в психоанализе стадия развития либидо, приходящаяся на возраст от 3 до 7 лет. Сложный психологический синдром, в основе к-рого лежит амбивалентность чувств ребенка по отношению к родителям: сын, любя своего отца, в то же время стремится бессознательно овладеть матерью как женщиной и устранить соперника. Аналогичные реакции характерны и для девочки, к-рая может болезненно ревновать мать к отцу (см. электры комплекс). Пронизанный противоречивыми мотивами мести, ревности, гомосексуального замещения одного из родителей, Э.К. в большей или меньшей степени проявляет себя на протяжении всей жизни человека. Э.К. неоднократно изображался в искусстве (пьеса Краузе «Эдип и его мать», фильм Хичкока «Психо» и др.;

(Источник: Словарь сексуальных терминов)

• Шанкроид
• Эквисексуализм

Смотреть что такое «Эдипов комплекс» в других словарях:

• ЭДИПОВ КОМПЛЕКС — – в психоанализе половое влечение к родителю противоположного пола и сопутствующее этому влечению чувство соперничества по отношению к родителю того же пола; критическая стадия в процессе нормального развития. Понятие введено Зигмундом Фрейдом в… …   Философская энциклопедия

• эдипов комплекс — (от лат. complexus связь, сочетание) одно из центральных понятий фрейдизма, возникающий в раннем детстве комплекс представлений и чувств, главным образом бессознательных, заключающихся в половом влечении к родителю противополо …   Большая психологическая энциклопедия

• ЭДИПОВ КОМПЛЕКС — (см.

  ПСИХОАНАЛИЗ, МИФ) одно из ключевых понятий психоанализа Фрейда, отсылающих к мифу о царе Эдипе, который по ошибке убил своего отца Лая и так же по ошибке женился на своей матери, царице Фив Иокасте. Э. к. обозначает группу противоречивых… …   Энциклопедия культурологии

• ЭДИПОВ КОМПЛЕКС — [в греческой мифологии царь Эдип (Oidipus) убил своего отца и женился на своей матери (по неведению)] психол. в психоанализе (ПСИХОАНАЛИЗ): крайняя, фанатичная привязанность мальчика к матери. См. ЭЛЕКТРЫ КОМПЛЕКС. Словарь иностранных слов.… …   Словарь иностранных слов русского языка

• ЭДИПОВ комплекс

  — комплекс наклонностей, заставляющих мальчика увлечься своей матерью и отталкивающих его от отца. Согласно концепции Фрейда, оппозиция отцу, с которым ребенок вынужден делить любовь к матери, появляется в возрасте около трех лет. Отсюда – чувство… …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

• ЭДИПОВ (комплекс) — комплекс наклонностей, заставляющих мальчика увлечься своей матерью и отталкивающих его от отца. Согласно концепции Фрейда, оппозиция отцу, с которым ребенок вынужден делить любовь к матери, появляется в возрасте около трех лет. Отсюда чувство… …   Философский словарь

• ЭДИПОВ КОМПЛЕКС — ЭДИПОВ комплекс, в психоанализе совокупность бессознательных (вытесненных) отношений ребенка к своим родителям. У мальчиков сексуальное влечение к матери и враждебное отношение к отцу. Получил название по имени царя Эдипа. У девочек эдипову… …   Современная энциклопедия

• ЭДИПОВ КОМПЛЕКС — см. Комплекс (в психологии) …   Большой Энциклопедический словарь

• ЭДИПОВ КОМПЛЕКС — (греч. Oedipus имя древнегреческого мифического фиванского героя и лат. complexus связь, сочетание) имманентное, соответствующее бисексуальному расположению, универсальное бессознательное эротическое влечение ребенка к родителю противоположного… …   Новейший философский словарь

• Эдипов комплекс — Из работы «Об одном типе выбора объекта у людей» австрийского врача психиатра и психолога, основателя психоанализа Зигмунда Фрейда (1856 1939). Первоисточник древнегреческое предание о царе города Фив Эдипе, по неведению убившем своего отца и… …   Словарь крылатых слов и выражений

• Эдипов комплекс — У этого термина существуют и другие значения, см. Эдипов комплекс (значения). Эдипов комплекс (нем. Ödipuskomplex)  понятие, введенное в психоанализ Зигмундом Фрейдом, обозначающее бессознательное сексуальное влечение к родителю… …   Википедия

Эдип, царь Фив, сын Лая и Иокасты, женившийся на своей матери

3 апреля 2014 • 13 697 смотр.

Эдип, греч. — сын фиванского царя Лая и его жены Иокасты, один из самых трагических героев греческих мифов и драм.

Своей известностью Эдип, прежде всего, обязан Софоклу, который, используя древние фиванские предания, в двух своих трагедиях создал образ Эдипа с непревзойденным мастерством, благодаря которому Эдип и сегодня остается одной из величайших фигур греческой и мировой драматургии. Эдип в трактовке Софокла напоминает нам об извечном непостоянстве человеческого счастья и предстает доказательством неотвратимости судьбы, которая внушает ужас — правда, только до тех пор, пока мы с облегчением не вспоминаем, что мы-то в судьбу не верим.

Трагическая судьба царского сына Эдипа

Судьба Эдип была предопределена страшным проклятием, которое навлек на себя его отец Лай, похитивший юного Хрисиппа, сына элидского царя Пелопа, и ставший причиной его смерти. Это проклятие должно было преследовать род Лая до третьего поколения, а первой его жертвой должен был стать сам Лай, обреченный пасть от руки собственного сына. Поэтому, когда у Лая родился сын, он велел рабу бросить его в лесу на склонах Киферона, чтобы дикие звери растерзали его. Для большей верности он проколол ему ноги у лодыжек и связал их ремнем. Но раб пожалел ребенка и отдал его пастуху, случайно встреченному в лесу, а пастух принес мальчика своему господину, бездетному коринфскому царю Полибу. Полиб усыновил мальчика, дал ему имя Эдип (точнее, Ойдипус, т. е. с опухшими ногами) и вместе со своей женой Меропой воспитал его так, как подобает наследнику трона. Эдип, конечно, считал Полиба и Меропу своими родителями — и все было в наилучшем порядке, пока один подвыпивший коринфский юноша не обозвал Эдипа подкидышем. Эдип рассказал об этом Полибу и Меропе и по их реакции догадался, что они скрывают от него правду. Тогда он отправился в Дельфы, чтобы узнать от оракула, как, собственно, обстоят дела с его происхождением. Однако пифия ничего не сказала Эдипу о его прошлом, зато предсказала ему будущее: он убьет своего отца, женится на собственной матери, и она родит ему сыновей, которых он проклянет, желая им смерти.

Потрясенный Эдип решил сделать все, чтобы не дать пророчеству сбыться. Пифия не назвала ему имена родителей, значит, ими вполне могли быть Полиб и Меропа. В этом случае Эдипу нельзя было к ним возвращаться — и он предпочел остаться безродным бродягой, только бы не подвергать жизнь своих родителей опасности. Но может ли человек избежать своей судьбы? Эдип не вернулся в Коринф и пошел прямым путем — в Фивы.

Эдип в Фивах: убийство отца, женитьба на матери

В узком ущелье под Парнасом Эдип повстречался с колесницей, на которой восседал какой-то знатный старец. Эдип уступил дорогу, но возничему этого показалось мало, он грубо велел Эдипу сойти в придорожную канаву и для большей убедительности хлестнул его бичом. Эдип ответил ударом на удар и хотел продолжать свой путь, но тут поднялся достойный старец и ударил его своим посохом. При всем уважении к сединам Эдип не удержался и ответил ему тем же — к сожалению, удар оказался слишком сильным и старец скончался на месте. Его спутники набросились на Эдипа, но он перебил их всех, за исключением одного раба, сбежавшего в самом начале боя. Первая часть пророчества сбылась: незнакомый старик, убитый Эдипом, был его отцом Лаем, который направлялся в Дельфы вопросить оракула, как избавить Фивы от чудовищной Сфинкс. Вместо Лая в Фивы вернулся раб, сообщивший, что царь погиб от рук разбойников.

Придя в Фивы, Эдип избавил город от чудовища, как об этом рассказано в статье «Сфинкс». Благодарные фиванцы провозгласили его своим царем, так как брат царицы Иокасты Креонт заявил после смерти Лая, что царем станет тот, кто избавит Фивы от Сфинкс. Эдип поселился в царском дворце и женился на Иокасте. Все шло точно так, как предсказывало пророчество: Иокаста родила ему двух дочерей, Антигону и Исмену, и двоих сыновей, Этеокла и Полиника.

Разоблачение Эдипа

На двадцатом году благополучного правления Эдипа в Фивах начала свирепствовать моровая язва, сопровождавшаяся неурожаем. По просьбе Эдипа Креонт отправился в Дельфы, чтобы узнать, как избавиться от этого бедствия, и принес ответ пифии: фиванцы должны изгнать из своей среды убийцу Лая, который навлек на город кару богов.

Но для этого убийцу нужно было найти. Эдип обратился к слепому прорицателю Тиресию, однако тот наотрез отказался назвать имя убийцы, хотя и не отрицал, что оно ему известно. Эдип просил, уговаривал, угрожал, но слепой старец был неумолим. Наконец, уступая настояниям народа и угрозам Эдипа, Тиресий заявил: «Так знай же, Эдип, что ты — убийца своего отца! И ты же по неведению женился на собственной матери!»

Эдип пришел в неописуемую ярость. Он решил, что не иначе как Тиресий оклеветал его по наущению Креонта, вздумавшего вернуть себе власть. Сурового правдолюбца Тиресия он назвал продажным лжецом. Тогда Тиресий спокойно добавил: «Знаешь ли ты, что Фивы — место твоего рождения, хотя ты и пришел к нам как чужестранец? Ты слеп, хотя у тебя есть глаза — но скоро ты их лишишься, так же как своей власти и богатства, и станешь изгнанником».

Спокойная уверенность Тиресия встревожила Эдипа. Он призвал к себе Иокасту, повторил ей слова Тиресия и спросил, был ли у Лая сын и мог ли он вернуться в Фивы, как утверждает пророчество? Да, отвечала Иокаста, она родила Лаю сына, но Лай велел отнести ребенка в лес, испугавшись пророчества. Раб, который отнес ребенка на съедение диким зверям, еще жив и может подтвердить ее слова.

Потребность в доказательствах свидетельствует о неуверенности: Эдип послал за рабом. Едва слуги ушли за ним, появился посол из Коринфа с вестью о смерти царя Полиба. В душе Эдипа скорбь смешалась с радостью. Он не убил своего отца, избежал своей судьбы — значит, и другие пророчества могут оказаться ложными!

Трагедия Эдипа, Иокасты и их детей

Это был последний счастливый миг в жизни Эдипа, так как посол продолжал: народ Коринфа приглашает его занять трон Полиба, а, для того чтобы он не опасался данного ему пророчества, Меропа велит передать ему, что он вовсе не сын ее и Полиба. Эдип — найденыш, которого раб царя Лая передал коринфскому пастуху, а тот отдал его Полибу. В эту минуту Иокаста поняла все. Со страшным криком она бросилась в свою спальню и лишила себя жизни.

Не успел Эдип прийти в себя после этого удара, как за ним последовал еще один. Приведенный раб признался, что не выполнил приказа Лая и действительно отдал новорожденного пастуху царя Полиба. Он же был тем самым спутником царя Лая, который остался в живых после роковой стычки в ущелье под Парнасом, когда Эдип нечаянно убил своего отца. Вне себя от отчаяния Эдип бросился в спальню Иокасты и нашел свою супругу и мать уже мертвой. Эдип выдернул из платья Иокасты золотую булавку и выколол себе глаза. Он не хотел видеть солнечный свет, который показывал бы ему всю глубину его падения, не хотел больше видеть ни своих детей, ни родные Фивы. В борьбе с судьбой он лишился всего, в том числе и надежды.

Фиванский народ глубоко сочувствовал трагедии Эдипа, но продолжалось это недолго, так как голод не прекращался. Люди, еще недавно уважавшие Эдипа за его мудрость, справедливость, заслуги перед городом, стали требовать, чтобы он покинул Фивы. Один только Креонт защищал его и предоставил приют в своем дворце. Наконец, против Эдипа выступили и собственные его сыновья, Этеокл и Полиник, рвавшиеся к власти, и Креонт сдался. Он разделил с ними власть, а Эдип отправил в изгнание как человека, ненавистного богам, навлекающего беды на общество.

Под ударами судьбы и людской неблагодарности слепой, беспомощный Эдип дошел до самого дна пропасти унижения. Сопровождаемый дочерью Антигоной, добровольно последовавшей за ним в изгнание, Эдип долго скитался по лесам и горам, так как люди гнушались им и города отказывались принимать его. Наконец Эдип пришел в Колон под Афинами и сделал привал в лесу, подальше от людских жилищ. От деревенских жителей он узнал, что находится в священной роще Эвменид, умиротворенных богинь мщения. Эдип принял эту весть с облегчением, так как знал, что здесь ему суждено покинуть этот мир — некогда ему возвестил об этом Аполлон в Дельфах. Вспомнил он и дальнейшие слова Аполлона: тот, кто предоставит ему последний приют и утешение, будет вознагражден сторицей. Поэтому Эдип попросил крестьян привести к нему из Афин царя Тесея.

Между тем в Колон пришла младшая дочь Эдипа Исмена и сообщила ему, что его сыновья стали непримиримыми врагами. Этеокл в союзе с Креонтом изгнал Полиника, а тот объединился с аргивянами и привел под Фивы грозное войско. Оба лагеря хотят привлечь на свою сторону Эдипа, так как дельфийская пифия возвестила, что в борьбе за Фивы победу одержит тот, на чьей стороне будет Эдип. Вслед за Исменой появился Креонт, потом Полиник, но Эдип не поддался ни на их просьбы, ни на угрозы. В конце концов он проклял своих сыновей страшной клятвой, пожелав им убить друг друга.

Смерть Эдипа

Как только Эдип произнес слова проклятия, раздался громовой удар. Это было знамение верховного стража судьбы, Зевса Олимпийского, что Эдип может низойти в царство теней. Эдип простился с дочерьми и призвал к себе Тесея. Он взял с афинского царя клятву позаботиться об Антигоне и Исмене, а в награду за это благодеяние открыл ему тайну местонахождения своей могилы, которая будет защищать Афины надежнее, чем щиты и городские стены. Спокойно простился Эдип с миром и незаметно для всех ушел в мрачное царство Аида, на пороге которого прекращается жизнь смертного и его судьба.

«Ни одно произведение античного драматического творчества не оставило такой заметный след в истории европейской драмы, как «Царь Эдип», — говорил советский историк античной литературы И. М. Тройский, и с ним соглашаются почти все литературоведы. Это подлинно великолепное произведение, несравненное по своей простоте и монументальности, характеристикам образов, сжатости и динамизму действия, произведение, равно захватывающее сегодня, как и тысячелетия тому назад. Софокл создал «Царя Эдипа» в 429—425 гг. до н. э.; позже он вернулся к эдиповской теме в не менее знаменитом «Эдип в Колоне», до постановки которого он не дожил (Софокл умер в 406 г. до н. э.). До него мотивы из мифа об Эдипе разрабатывал Гомер в «Илиаде» и «Одиссее» (Иокасту у него зовут Эпикастой), затем неизвестный автор «Эдиподеи» — первой из трех (или более) больших поэм так называемого фиванского цикла, затем Эсхил в трагедиях «Лай» и «Эдип», которые до нас, к сожалению, не дошли. Из римских авторов трагедию «Эдип» сочинил Сенека (а в молодые годы и Цезарь).

Образ Эдипа в мировом искусстве

Как и другие образы трагедий Софокла (Антигона, Электра), Эдип побудил авторов нового времени к многочисленным обработкам и переработкам рассказа о его судьбе: «Эдип» Корнеля и Вольтера, «Эдип в Афинах» В. Озерова (1804), сатирическая драма «Царь Эдип» Шелли (1820), «Эдип и Сфинкс» Гофмансталя (1906), «Царь Эдип» Кокто, «Эдип» А. Жида (1931), «Эдип в Колоне» Р. Байера (1946). Историю Эдип использовал в своем романе «Резинки» Роб-Грийе (1953), кинофильм «Царь Эдип» поставил Пазолини (1967).

Античные художники охотнее всего изображали «Эдип и Сфинкс». Большие фрески с эдиповскими сюжетами были найдены в руинах древнего Гермополиса на Ниле (их датируют началом нашей эры). Из картин европейских художников назовем две, созданные в 19 в.: «Эдип и Сфинкс» Энгра (1827) и одноименную картину Г. Моро.

Судьба Эдипа вдохновила также ряд композиторов. Оперу «Эдип-царь» написал Леонкавалло, оперу «Эдип и Сфинкс» (на текст Гофмансталя) — Р. Штраус, оперу «Эдип» — Энеску (1931), сценическое произведение «Царь Эдип» — Орф (1959). Сценическую музыку к «Эдип в Колоне» Софокла создал Мендельсон-Бартольди (1845), оперу-ораторию «Царь Эдип» — Стравинский (1927). Из произведений чешских композиторов заслуживает внимания пародийная оперетта «Царь Эдип» Коваржовича (1894) с ее нетрадиционной трактовкой.

Эдипов комплекс и другое

О «Царе Эдипе» Софокла возникла целая литература, и в связи с этим мы позволим себе небольшое замечание. Великолепие этого произведения навело историков культуры (особенно в 18 и 19 вв.) на чрезмерное обобщение. Поскольку «Царь Эдип» Софокла — «трагедия судьбы», они часто подводили под это определение всю античную трагедию, противопоставляя ей, например, шекспировскую «трагедию характера». В действительности же творцы античных трагедий развивали тему судьбы сравнительно редко. Утверждения, будто осью этой трагедии Софокла является проблема болезненной любви сына к матери, тоже преувеличены, ведь Эдип, между прочим, вообще не знал, что Иокаста — его мать. Так называемый «эдипов комплекс» является лишь категорией современной психологии или психоанализа.

Кадры фильма «Царь Эдип» (Италия, 1967)

Слово ЭДИП — Что такое ЭДИП?

Слово состоит из 4 букв: первая э, вторая д, третья и, последняя п,

Слово эдип английскими буквами(транслитом) — edip

Значения слова эдип.

Что такое эдип?

Эдип

Эдип Эдип (Oedipus, Οι̉δίπους). Царь Фив, сын Лая и Иокасты. Оракул предсказал Лаю, что он умрет от руки своего сына, и поэтому Лай приказал выбросить новорожденного Эдипа на гору Киферон, связав и проколов ему ноги.

Энциклопедия мифологии

Эдип (греч. Oidipus) в греческой мифологии сын фиванского царя Лая и Иокасты. Поскольку Лай получил оракул, что будет убит собственным сыном, то велел его выбросить диким зверям на Кифероне…

Античный мир. Словарь-справочник

ЭДИП -1) герой трагедий Софокла «Царь Эдип» (430-425 до н.э.) и «Эдип в Колоне» (405, поставлена в 401, после смерти автора). Э.- герой древних эпических песен, отголоски которых встречаются у Гомера в «Илиаде» и «Одиссее».

Литературные герои. — 2009

ЭДИП 2 В ФИВАХ

ЭДИП 2 В ФИВАХ ЭДИП 2 В ФИВАХ Провозглашенный народом царем, Эдип мудро царствовал в Фивах. Долго ничем не нарушалось спокойствие Фив и царской семьи. Но ведь сулила судьба несчастия Эдипу.

Энциклопедия мифологии

Эдипов комплекс

ЭДИПОВ КОМПЛЕКС – одно из основных понятий классического психоанализа, использованное З. Фрейдом для обозначения амбивалентного отношения ребенка к своим родителям. Под эдиповым комплексом понимается проявление ребенком бессознательных влечений…

Словарь-справочник по психоанализу. — 2010

ЭДИПОВ КОМПЛЕКС Присущее представителям обоего пола характерное сочетание инстинктивных влечений, целей, объектных отношений, страхов и идентификаций, универсально проявляющееся на пике фаллической фазы (от 2/5 до 6 лет) и сохраняющее свое…

Психоаналитические термины и понятия

КОМПЛЕКС ЭДИПА (комплекс Эдипов, комплекс Эдиповский) — понятие, введенное в рамках психоанализа классического, — имманентное бессознательное эротическое влечение ребенка к родителю противоположного пола и связанное с ним агрессивное чувство к…

Головин С. Словарь практического психолога

Эдип в Колоне (Софокл)

Эдип в Колоне (др.-греч. Οἰδίπους ἐπὶ Κολωνῷ) — трагедия Софокла, относящаяся к фиванскому циклу (куда также входят трагедии «Царь Эдип» и «Антигона»). Была поставлена уже после смерти Софокла.

ru.wikipedia.org

Анти-Эдип

Анти-Эдип (фр. L’Anti-Œdipe) (1972) — книга французских авторов, философа Жиля Делёза и психоаналитика Феликса Гваттари. Это первый том двухтомника «Капитализм и шизофрения» (второй том называется «Тысяча плато», вышел в 1980 году).

ru.wikipedia.org

ЦАРЬ ЭДИП

«ЦАРЬ ЭДИП» (Edipo Re) Италия — Марокко, 1967, 110 мин. Философская историческая драма. «Царь Эдип» занимает одну из ключевых позиций в творчестве Пьера Паоло Пазолини, знаменуя его переход к более условному, мифологическому…

Энциклопедия кино. — 2010

Царь Эдип

«Царь Эдип» (или «Эдип-тиран», др.-греч. Oἰδίπoυς τύραννoς) — одна из семи дошедших до нас трагедий Софокла, афинского поэта и драматурга, жившего прим. в 496—406 гг.

ru.wikipedia.org

Сенница эдип

Сенница эдип или Сенница торфяная, или сенница болотная, или Эдип, или сатир торфяной (лат. Coenonympha oedippus) — вид дневных бабочек из семейства Nymphalidae. Эдип (греческая мифология) — сын фиванского царя Лаия и Иокасты…

ru.wikipedia.org

Комплекс Эдипов, Комплекс Эдипа (Oedipus complex)

Комплекс Эдипов, Комплекс Эдипа (Oedipus complex) — сдерживаемое половое влечение ребенка к родителям противоположного пола, сочетающееся с соперничеством с родителем того же пола: согласно психоаналитической теории Фрейда…

Медицинские термины от А до Я

КОМПЛЕКС ЭДИПОВ, КОМПЛЕКС ЭДИПА (Oedipus complex) — сдерживаемое половое влечение ребенка к родителям противоположного пола, сочетающееся с соперничеством с родителем того же пола: согласно психоаналитической теории Фрейда…

vocabulary. ru

АДЫВАР (Adivar) Халиде Эдип

Адывар (Adivar) Халиде Эдип (1883, Стамбул, — 9.1.1964), турецкая писательница. В её ранних романах «Савие Талиб» (1909), «Хандан» (1912), «Последнее произведение» (1912) и других впервые в турецкой литературе положительными героями выступают…

БСЭ. — 1969—1978

АДЫВАР (Adivar) Халиде Эдип (1883-1964) — турецкая писательница. Романы («Огненная рубашка», 1922; «Убейте блудницу», 1926) о судьбе турецкой женщины-патриотки.

Большой энциклопедический словарь

Русский язык

Эди́п, -а.

Орфографический словарь. — 2004

---

1. эдил
2. эдинбургский
3. эдинбург
4. эдип
5. эдификатор
6. эдиционный
7. эдиция

«Эдипов комплекс» и «Царь Эдип» Софокла (О некоторых психоаналитических интерпретациях древнегреческой трагедии)

Из полусотни поэтов, писавших и ставивших свои трагедии в V веке до н. э. на афинском театре Диониса, уже античные филологи выделили трех, наиболее выдающихся, – Эсхила, Софокла и Еврипида. В свою очередь вследствие определенным образом сложившихся читательских симпатий, потребностей школы, а отчасти и по воле случая, от общего числа трагедий, написанных этими драматургами, до нас дошла примерно одна восьмая их часть. Но и из этих трех десятков трагедий современный читатель, если он не испытывает особого интереса к древнегреческой мифологии и истории античного театра, а подчиняется только впечатлению, непосредственно производимому произведением искусства, выберет, наверное, не больше восьми – десяти пьес. И каковы бы ни были причины и результаты такого выбора, можно смело поручиться, что софокловский «Царь Эдип» окажется в числе наиболее известных и по заслугам наиболее прославленных трагедий древних авторов. Может быть, не случайно именно «Царь Эдип» стал одним из тех шедевров мирового театра, которые вскоре же после Октябрьской революции оказали огромное эмоциональное воздействие на массового зрителя, до тех пор, вероятно, даже не слышавшего имени ни Софокла, ни Эдипа.

В воспоминаниях нашего известного драматического актера Ю. Юрьева сохранился рассказ о постановке «Царя Эдипа» в мае 1918 года в петроградском цирке Чинизелли. Несмотря на то, что премьера трагедии состоялась в дни, первоначально отведенные для чемпионата французской борьбы, и часть собравшейся публики ждала выступления своих фаворитов-тяжеловесов, при первом же появлении Эдипа «все зрители, сидевшие сплошным кольцом вокруг толпы, изображавшей на арене жителей Кадма (древнее название Фив. – В. Я.), зажили одной жизнью с нею, и так же, как она, с затаенным дыханием слушали слова Эдипа… Мощь, заложенная в трагедии, ее стихийная сила дали чувствовать себя с самого начала действия, – и не мудрено, что зритель сразу оказался во власти этой стихии, и эта стихия бурным потоком унесла всех за собой и закружила в водовороте совершавшихся в трагедии событий». Пораженный их величием и торжественностью, зритель, «невольно подчиняясь стихийной силе, заложенной в трагедии, всем своим существом отдавался ей и всецело был поглощен развертывавшимся действием»^.

Многовековой успех «Царя Эдипа» у читателей и зрителей не раз заставлял теоретиков искусства задаваться вопросом о причинах столь сильного воздействия этой трагедии на аудиторию. В связи с этим нередко возникали размышления об эстетической природе древнегреческой трагедии вообще, поскольку «Царь Эдип» давно считается образцовым примером всего жанра. Одно из таких толкований, принадлежащее, кстати сказать, отнюдь не специалисту в области античной культуры или проблем эстетики, получило, тем не менее, за последние десятилетия настолько широкое распространение среди западноевропейской и американской интеллигенции, что оно заслуживает специального рассмотрения на страницах литературоведческого журнала. Речь идет о психоаналитической трактовке прославленной трагедии Софокла.

Было бы неверным считать, что психоаналитическое толкование процесса художественного творчества и других форм общественного сознания безоговорочно принимается всеми зарубежными антропологами, этнографами, литературоведами и психологами, – нередко достаточно авторитетные специалисты в этих областях выступают против односторонних, насильственных схем, в которые Фрейд и его последователи пытаются втиснуть все многообразие общественной деятельности как современного человека, так и его предков^.

Тем не менее, как раз в сфере литературного творчества и литературоведения психоаналитические «модели» продолжают оказывать существенное влияние на западных исследователей. Советскому читателю достаточно вспомнить недавно переведенный у нас роман Айрис Мердок «Черный принц», где он найдет и традиционнейшую для психоанализа трактовку «Гамлета», и совершенно пародийную оценку главных героев этого романа устами невежественного «консультанта-психолога» Фрэнсиса Марло; здесь и влюбленность сыновей в матерей и одновременно ненависть к ним («обожаемой маме не прощается, что она спала с ненавистным папой»), и влюбленность дочерей в отцов, и «замещение» запретного объекта другим, и убеждение в том, что «художники по большей части – гомосексуалисты» и мазохисты, и так далее в том же роде. Все это было бы смешно, если бы психоанализ не оказывал серьезного влияния на интеллигенцию в Соединенных Штатах и в Западной Европе ^{, претендуя на роль единственного научного течения, способного объяснить все тайны художественного творчества.}

В этих условиях нельзя ограничиваться негодованием по поводу психоаналитических конструкций или ироническим пересказом откровений современных фрейдистов. Критику общеметодологических установок психоаналитиков целесообразно дополнить разбором их работ, в которых эти установки применяются к конкретным литературным произведениям. Ниже мы и остановимся на психоаналитической трактовке «Царя Эдипа» и попытаемся сначала показать несовместимость фрейдистских представлений об этой трагедии с подлинным содержанием литературного памятника, а затем дать свое объяснение мифа, послужившего основой для трагедии Софокла.

 

1

«Царь Эдип» Софокла оказался первым литературным произведением, к которому были приложены методы психоаналитического исследования, и сделал это сам Фрейд в известной работе «Толкование снов». Секрет эстетического воздействия прославленной трагедии на зрителей Фрейд видел в том, что в расследовании, проводимом героем Софокла, зритель находит постепенное разоблачение своего собственного подсознательного стремления к убийству отца и к соединению с матерью и, освобождаясь от тягостного, хотя ранее и не осознанного гнета этих преступных желаний, испытывает чувство разрядки и душевного очищения ^.

После Фрейда к «Царю Эдипу» многократно обращались едва ли не все ведущие представители психоанализа, включая О. Ранка, посвятившего объемистую монографию «мотиву инцеста» в художественной литературе, и Э. Фромма, отрицавшего, напротив, в мифе и трагедиях об Эдипе значение инцеста и сосредоточившего особое внимание на конфликте отца и сына^{. Существует специальная библиография исследований «эдипова комплекса» в психоанализе , – правда, по утверждению самих психоаналитиков, далеко не полная и теперь, во всяком случае, устаревшая. За четверть века, прошедших после ее выхода в свет, появилось достаточно новых работ, чьи авторы считали своей задачей изучение в «эдиповской трилогии» тех моментов, которые до сих пор были недостаточно выявлены их предшественниками. Если эдипов комплекс, открытый Фрейдом, хоть в какой-то мере соотносился с содержанием трагедии Софокла, то нынешние психоаналитики этим не ограничиваются, «обнаруживая» в «Царе Эдипе»»невиданные» сексопатологические «глубины». Наиболее показательны в этом отношении работы одного из самых известных представителей современного фрейдизма Ж. Деверё и нью-йоркского психиатра М. Канцера. При этом следует иметь в виду, что система «доказательств» у психоаналитиков достаточно однотипна, и поэтому, ознакомившись с методологией двух авторов, мы получим довольно полное представление о подобной трактовке трагедии об Эдипе вообще.}

И для Канцера, и для Деверё исходным моментом является, конечно, основной тезис фрейдизма о сущности эдипова комплекса: присущее якобы от рождения всякой мужской особи стремление к инцесту и отцеубийству вытесняется под влиянием общественных установлений в область подсознательного и находит выражение в мифе, в котором Эдип убивает Лаия и женится на Иокасте (невольно или сознательно, роли не играет), Впрочем, внимание современных психоаналитиков привлекает не столько основной «сюжет» эдипова комплекса, сколько «сопутствующие» ему обстоятельства.

Так, Канцер полагает, что особое значение для судьбы юноши Эдипа имела его встреча со Сфинкс, поскольку в облике этой женщины-чудовища с нижней половиной в виде львицы представлен «совмещенный образ родителей» Эдипа, «замаскированный гомосексуальный образ отца» и в то же время – «фаллическая мать»^{, Убивая Сфинкс, Эдип преодолевает препятствия, стоявшие на пути его соединения «с сексуальным партнером», хотя тут же выясняется, что мать, к обладанию которой он так стремился, и есть, «несомненно (assuredly), полногрудая Сфинкс, хищная и устрашающая ниже талии». Затем, в финале «Царя Эдипа», якобы символически представлен половой акт, ибо спальня, в которую врывается царь, равнозначна материнскому чреву, а возвращение из нее слепого и беспомощного Эдипа – «очевидное изображение его возрождения». В то же время, вонзая себе в глаза острия застежек от платья Иокасты, так что кровь льется потоком, Эдип производит над собой символическую кастрацию.}

Экономя время и терпение читателя, отметим только, что и в других трагедиях «эдиповского цикла» Канцер находит столь же «очевидную» символику: Антигона, сопровождающая изгнанного отца («Эдип в Колоне»), выступает для Эдипа в качестве «матери-дочери», а священный участок Евменид, куда они приходят, «символизирует ее гениталии» и т. д.^.

Таковы рассуждения Канцера. Ход мыслей Деверё несколько иной: он крайне озабочен розысками в истории того же персонажа… гомосексуальной «проблематики». Поэтому в статье «Почему Эдип убил Лаия» ^{автор главное внимание уделяет «характеру». Лаия, который был известен в греческой мифологии как похититель юного Хрисиппа, сына царя Пелопа. Последний в гневе проклял растлителя своего первенца, и в осуществление этого проклятья Гера наслала на Фивы жестокую Сфинкс – таков был один из вариантов мифа, использованный для толкования эдипова комплекса уже Ранком, Привлекая к этому другой вариант, по которому не знающие друг друга Эдип и Лаий выступали как соперники за любовь Хрисиппа, Деверё делает вывод, что вражда между отцом и сыном «получает гомосексуальную мотивировку», Впрочем, еще более решительно, оказывается, поступает Эдип в том варианте мифа, где он снимает с убитого Лаия меч и пояс: лишая Лаия (хоть и убитого!) меча и снимая с него пояс, он превращает его в женщину, так как развязать на девушке пояс – значит сделать первый шаг к обладанию ею. Таким образом, извращенные наклонности не только Лаия, но и Эдипа считаются доказанными, и подлинным объектом любви Эдипа становится «великан-людоед» Лаий. Влечение же Эдипа к Иокасте «до известной степени мотивируется его стремлением избежать и одновременно косвенным образом удовлетворить его собственные садо-мазохистские и гомосексуальные желания», вызванные поведением его отца.}

Сравнительно недавно Деверё вновь обратился к трагедии Софокла и выступил со статьей о самоослеплении Эдипа в специальном журнале ^{, – факт сам по себе примечательный, поскольку показывает, что даже солидные издания по классической филологии, до недавних пор не принимавшие всерьез психоаналитические толкования, уступают теперь свои методологические позиции модному «учению». Правда, характер журнала наложил известный отпечаток и на статью Деверё, который пытается, по его словам, не покидать почву «чисто филологических данных», хотя в действительности достаточно часто их искажает. Приведем лишь несколько примеров. Так, Деверё утверждает, что мотив самоослепления Эдипа появляется впервые у Софокла; между тем об этом говорилось уже в фиванской трилогии Эсхила («Семеро против Фив», ст. 778 – 784), за сорок лет до «Царя Эдипа». Далее. Он считает, что ослепление детей Финея («Антигона», ст. 970 ел.) было совершено их собственным отцом, в то время как в тексте речь идет о преступлении их мачехи. Такое же безразличие к фактическим данным характерно и для предыдущей статьи Деверё («Why Oedipus killed Laius», p. 180). Здесь он, в частности, выражает абсолютную уверенность в том, что любой «интеллигентный грек, присутствовавший при представлении софокловской «Трилогии об Эдипе», конечно, знал о характере Лаия и его ранней истории». У нас нет оснований сомневаться в понятливости зрителей Софокла, но ни один из них не мог бы попасть на представление софокловской трилогии об Эдипе по той простой причине, что Софокл никогда такой трилогии не писал. То, что сейчас объединяется под условным названием «фиванской трилогии», состоит в действительности из трех совершенно отдельных трагедий, созданных с интервалом в восемнадцать – двадцать лет: «Антигона» написана, скорее всего, в 443 – 442 году, «Царь Эдип» – около 425 года, «Эдип в Колоне» – перед самой смертью Софокла, то есть около 406 года. Сводить их в некое целое и соединять свидетельства из одной трагедии с данными другой все равно, что следить за эволюцией образа Ивана Грозного от «Псковитянки» к «Царской невесте», где о нем только говорят другие. Главный персонаж уже упомянутого романа А. Мердок утверждал, что подсознание «только тем и занимается, что соединяет разных людей в один образ». Похоже, что по этому же пути идет и само психоаналитическое литературоведение…}

Впрочем, вернемся к умозаключениям Деверё. Сводятся они к следующему. Ворвавшись во дворец, Эдип поступает не очень последовательно: ищет меч, но неизвестно, зачем он это делает; ослепляет себя, считая лишение зрения меньшим из двух зол (по сравнению со смертью?), но его объяснение не удовлетворяет хор, – словом, Эдип ведет себя так, как больные в припадке безумия. А если это доказано, то «его самоослепление, – подчеркивает Деверё, – не может быть принято только в прямом смысле: его следует рассматривать также как символический акт» – именно как символическое самооскопление за преступное сожительство с матерью. Чтобы доказать свою точку зрения, Деверё приводит целый список античных свидетельств, по которым преступление на эротической почве наказывалось ослеплением виновника. Если исключить из этого списка очевидные натяжки и путаницу ^{, то связь между прелюбодеянием или инцестом, с одной стороны, и ослеплением виновного – с другой, отрицать не приходится. Другое дело, как ее объяснить. По мнению Деверё, Софокл «был осведомлен» о том, что стремится доказать современный психоаналитик, то есть «о существовании причинно-следственной модели: сексуальное преступление – ослепление». Правда, автор признает, что в «Царе Эдипе» самоослепление не представлено как традиционная форма подобного наказания и что в других трагедиях Софокл вовсе не касается этого мотива. Деверё готов даже согласиться с тем принципом филологического исследования, согласно которому «то, что не упомянуто в пьесе, в ней не существует», Он вносит только небольшую «поправку»: мы имеем право считать «упомянутым и то, что специально – и иногда даже эксплицитно – не упомянуто в пьесе». Раз так, то к образу Эдипа может быть приложен психоаналитический принцип «предопределенности», коренящийся все в тех же низменных инстинктах, оттесненных в глубины подсознательного и прорывающихся наружу в поведении невротиков.}

Ознакомившись с методами психоаналитического литературоведения на конкретном примере интерпретации с их помощью «Царя Эдипа», читатель может спросить: существуют ли в человеческой природе сыновья, домогающиеся любви собственных матерей? Или вдовцы, производящие над собой самооскопление, хотя бы и символическое? Возможно, что врачам-сексопатологам приходится встречаться с болезненными отклонениями от нормы на почве нарушения психических функций организма. Но психоаналитики претендуют на раскрытие посредством своей методики едва ли не всех проявлений человеческой культуры (начало этому положил опять же Фрейд в работе «Тотем и табу», 1913) и в том числе глубинного содержания, заложенного в художественном произведении. Они стремятся безоговорочно вытеснить все другие возможности толкования литературы как формы общественного сознания. «Попытка соединить божественное всемогущество с человеческой ответственностью, конечно, должна провалиться на этом материале (то есть на анализе «Царя Эдипа»), как и на всяком другом»^{, – утверждал Фрейд, отстаивая свое объяснение.}

Если, однако, аргументация психоаналитиков не убедила читателя, который спросит, в какой мере она оправдывается содержанием и текстом «Царя Эдипа», то ему можно ответить с полной определенностью: ни в какой. Правда, полемизировать со сторонниками этой методологии – в частности, по поводу «Царя Эдипа» – очень трудно по одной простой причине: они совершенно не затрудняют себя тем, чтобы соотнести свои построения с фактами – текстом произведения и историей его создания, с характером и достоверностью источников и т.

Хотите продолжить чтение? Подпишитесь на полный доступ к архиву.

Эдипов комплекс

Эдипов комплекс

Разрабатывая учение о неврозах, Фрейд пришел к выводу о сексуальности их этимологии. Обращаясь за подтверждением своей гипотезы к мифологическим сюжетам, художественным и литературным памятникам истории, Фрейд особое внимание уделяет древнегреческому мифу о царе Эдипе.

Эдипов комплекс согласно 3. Фрейду, это комплекс детских переживаний, состоящий из влечения мальчика к матери с ревностью и недоброжелательством по отношению к отцу. В дальнейшем этот комплекс вытесняется в сферу бессознательного, является универсальным для мужчин и определяет многие аспекты их сексуальности и невротизма (подобное явление у девочек обозначается комплексом Электры).

Название комплекса основано на древнегреческой мифологии. Эдип сын царя Фив Лайя и царицы Иокасты, которым было предсказано, что их сын убъет отца и станет мужем собственной матери. Когда родился Эдип, царь приказал проколоть ему ступни (Эдип значит пухлоногнй, с распухшими ногами) и бросить на съедение зверям. Раб пожалел мальчика и отдал его пастуху коринфского царя Полиба. Эдип вырос в уверенности, что царь Полиб ему отец. Вновь Дельфийский оракул предсказывает уже самому Эдипу, что тот убьет своего отца и женится на матери. Устрашенный этим предсказанием, Эдип решает покинуть дом, который он считал родным. В пути Эдип встречает Лайя и, вступив с ним в спор, убивает его. Так исполнилась первая часть пророчества: Эдип становится убийцей своего отца. На пути в Фивы Эдип встречает Сфинкса, который стережет город и пожирает всех путников, не разгадавших его загадку. Эдип решает загадку, Сфинкс бросается в пропасть, и дорога в Фивы становится свободной. Эдип входит в город, и благодарные фиванцы избирают его царем и дают в жены вдову прежнего царя Иокасту. От этого брака родились сыновья Этеокл и Полиник и дочери Йемена и Антигона. Так сбывается вторая часть пророчества Эдип становится мужем своей матери. Через несколько лет в Фивах начался свирепый голод, и вспыхнула эпидемия чумы. Дельфийский оракул предсказывает, что бедствия прекратятся после того, как будет обнаружен убийца Лайя. В результате расследования Эдип с ужасом узнает правду, ослепляет себя и покидает Фивы, Иокаста кончает жизнь самоубийством.

Таков миф о Эдипе. Интересно, что подобные легенды распространены у многих народов. Кара, постигшая Эдипа, отражает восходящее к глубокой древности запрещение брачных отношений между прямыми родственниками (инцест). Нечто подобное, происшедшее с женщиной, описано в мифе об Электре.

В этом мифологическом сюжете Фрейд усматривает не только доказательства того, что сексуальные влечения являются основой деятельности человека, но и подтверждение идеи о существовании тех сексуальных комплексов, которые якобы с детства заложены в человеке. Эдипов комплекс, являясь одним из базовых образований, определяет далее специфику сексуальной жизни человека, особенности его склонностей, странностей, вкусов и привычек. Преформации этого комплекса лежат и в основе неврозов и невротических реакций человека.

Следует сказать, что не вдаваясь в критический анализ этого изложения, можно фиксировать опыт клинических наблюдений, когда действительно отмечалась бессознательная тенденция пациента осуществлять выбор сексуального партнера на основе неосознаваемого «сличения » его с какимлибо символическим признаком (физическим или психологическим) родителя противоположного пола.

источник неизвестен

Магистерская программа «Психоанализ и психоаналитическое бизнес-консультирование» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

«Всем нам, быть может, суждено направить свое первое сексуальное чувство на мать и первую ненависть и насильственное желание — на отца». З. Фрейд

Эдипов комплекс — одно из основных понятий классического психоанализа, использованное Фрейдом для обозначения амбивалентного, то есть двойственного, отношения ребенка к своим родителям. Под эдиповым комплексом понимается проявление ребенком бессознательных влечений, сопровождающихся выражением чувств любви и ненависти к родителям.
Впервые представления об эдиповом комплексе были выражены Фрейдом в 1897 году в одном из писем к берлинскому врачу В. Флиссу. На основе самоанализа, включающего детские воспоминания, он выявил в себе ранние смешанные чувства любви к матери и ревности к отцу. При этом основатель психоанализа соотнес свои личные переживания с древнегреческим мифом, содержание которого было отражено в древнегреческой трагедии Софокла «Царь Эдип».
В трагедии Софокла повествовалось о несчастной судьбе Эдипа, который, не ведая того, убил своего отца Лая — царя Фив, потом женился на своей матери Иокасте, затем, узнав от оракула о совершенных им непреднамеренных деяниях, ослепил себя. Почерпнутая из древнегреческого мифа тема отцеубийства и запрета на инцестуозную связь переросла у Фрейда в идею эдипова комплекса, присущего каждому человеку. Согласно Фрейду, наши сновидения убеждают в том, что, вероятно, всем суждено направлять свое первое сексуальное чувство на мать и первое насильственное желание — на отца.
Если идея двойственного отношения ребенка к своим родителям возникла у Фрейда в период его самоанализа (1897), то понятие эдипова комплекса было введено им в 1910 году. Он утверждал, что по своей природе данный комплекс одинаков для мальчиков и девочек. Для обозначения эдипова комплекса у девочек Юнг ввел понятие комплекса Электры. Это понятие было использовано им в 1913 году для характеристики чувств и переживаний девочки, связанных с ее влечением к отцу, стремлением заменить мать в ее отношениях с ним, а затем и желанием устранить мать, мешающую реализации детского желания. Название комплекса связано с древнегреческим мифом об Электре. Согласно этому мифу, Электра, дочь Агамемнона и Клитемнестры, способствовала убийству своей матери. Спасая своего брата Ореста от гибели, она помогла ему убить мать, повинную в смерти их отца.В отличие от Юнга Фрейд не использовал понятие «комплекс Электры», а предпочитал говорить об эдиповом комплексе. Он считал, что этот комплекс в равной степени присущ всем людям, независимо от их половой принадлежности. В этом смысле любовь к родителю противоположного пола и ненависть к родителю своего пола у мальчиков и девочек аналогичны. Поэтому, когда в работах Фрейда говорится об эдипове комплексе, следует иметь в виду, что речь идет у него о таких отношениях между детьми, будь то мальчик или девочка, и родителями (или их заместителями), которые имеют место в детстве каждого человека.
Наблюдения за детьми и изучение воспоминаний взрослых о своем детстве подвели Фрейда к выводу о всеобщем, универсальном проявлении эдипова комплекса. Мальчик эротически привязан к матери, хочет обладать ею и воспринимает отца как помеху ему в этом; девочка испытывает нежные чувства к отцу и потребность в устранении матери, чтобы занять ее место в отношениях с отцом.
В своем понимании эдипова комплекса Фрейд исходил из того, что бисексуальность (мужское и женское начала) человека приводит к такому положению, когда ребенок может занимать как активную, так и пассивную позицию. Сексуальное предпочтение родителя противоположного пола и ненависть к родителю того же пола составляют, с точки зрения Фрейда, позитивную форму эдипова комплекса. Любовь к родителю того же пола и стремление устранить из жизни родителя противоположного пола характерны для негативной формы этого комплекса. В процессе психосексуального развития ребенка проявляются обе формы, образуя так называемый полный эдипов комплекс. Данный комплекс характеризуется двойственным отношением ребенка к своим родителям. Он одновременно любит и ненавидит каждого из них, боготворит их и желает им смерти; хочет быть похожим на них и боится быть наказанным за свои бессознательные желания. Мальчик не только проявляет эротические чувства к матери и стремится устранить отца, но и испытывает свойственные девочке нежность к отцу и враждебность к матери. Аналогичная картина наблюдается и у девочки: она не только имеет сексуальное влечение к отцу и ревностное чувство к матери, но и враждебно настроена к отцу и испытывает сильную эмоциональную привязанность к матери.
В представлении Фрейда, эдипов комплекс проявляется у детей в возрасте от 3 до 5 лет, и перед каждым ребенком встает жизненная задача, связанная с развитием и преодолением этого комплекса. Разрушение и гибель эдипова комплекса в процессе психосексуального развития ребенка, характеризующегося переходом от фаллической (символизирующей значение пениса) фазы детской сексуальности к ее латентному (скрытому) периоду, — нормальный путь развития человека. Считается нормой, если в конце этого раннего сексуального периода эдипов комплекс преодолен, смягчен и переформирован, а результатом такого превращения будет возможность хороших успехов в последующей душевной жизни. Вытеснение же эдипова комплекса и сохранение его в бессознательном чревато невротизацией ребенка, впоследствии сказывающейся на психических расстройствах взрослого. Благополучное преодоление этого комплекса, как правило, не осуществляется основательно, и тогда пубертатный период вызывает реанимацию комплекса, что может иметь плохие последствия.
Фрейд считал, что, несмотря на универсальность эдипова комплекса, развитие и изживание его у мальчика и девочки проходят по-разному. Угроза кастрации и страх мальчика перед возможностью наказания за инцестуозные влечения приводят к отвращению его от эдипова комплекса. Связанные с этим комплексом эротические влечения мальчика десексуализируются и сублимируются, то есть переключаются на социально приемлемые цели. В случае идеального осуществления этого процесса эдипов комплекс разрушается и упраздняется. Стало быть, эдипов комплекс у мальчика погибает вследствие угрозы кастрации. Развитие и преодоление эдипова комплекса у девочки имеет иной характер. Обнаружив, что, в отличие от мальчика, она не имеет пениса, девочка воспринимает кастрацию как уже свершившийся факт. Это приводит к тому, что, в то время как эдипов комплекс мальчика погибает вследствие кастрационного комплекса, эдипов комплекс девочки становится возможным и возникает благодаря кастрационному комплексу.
По мнению Фрейда, девочка испытывает зависть к тому органу, который у нее отсутствует. Она переходит символическим путем от пениса к ребенку, желает получить его в подарок от отца. Это желание сохраняется на протяжении длительного времени, в результате чего девочка медленно расстается с эдиповым комплексом. В форме желания обладать пенисом и родить ребенка эдипов комплекс девочки долгое время сохраняет свою действенность и способствует подготовке женщины к ее половой роли. Преодоление этого комплекса у девочки связано с угрозой утраты родительской любви.
В процессе гибели эдипова комплекса внешний авторитет родителей как бы перемещается внутрь детской психики. Он становится внутренним достоянием ребенка, приводя к образованию такой психической инстанции, как Сверх-Я. Так, по мнению Фрейда, Сверх-Я становится наследником эдипова комплекса. Отныне Сверх-Я выступает в роли недремлющего ока или карающей совести, вызывая у человека чувство вины. По выражению основателя психоанализа, эдипов комплекс оказывается одним из самых важных источников сознания вины, доставляющей особое беспокойство невротикам.
Согласно Фрейду, в эдиповом комплексе завершается инфантильная сексуальность. Кто оказывается не в состоянии нормальным образом пройти эдипову фазу психосексуального развития, тот заболевает неврозом. Эдипов комплекс составляет ядро неврозов.
Фрейд не утверждал, что эдипов комплекс исчерпывает отношение детей к родителям, которое может быть сложным и многообразным. Более того, он считал, что этот комплекс может претерпевать изменения. Вместе с тем он утверждал, что эдипов комплекс является значительным фактором душевной жизни ребенка и существует опасность скорее недооценить его влияние и обусловленное им развитие, чем переоценить его.
Возможность реализации эротических и деструктивных влечений, связанных с эдиповым комплексом, может находить свое воплощение в сновидениях. Не случайно в сновидениях нередко содержатся разнообразные сцены, сюжеты и образы инцестуозного характера, сопряженные с убийством и смертью родителей, родственников, близких людей. Признание или отрицание эдипова комплекса — своего рода лакмусовая бумажка, позволяющая проводить различие между сторонниками и противниками психоанализа. Как замечал Фрейд, ничто другое не навредило психоанализу столь сильно в отношении к нему современников, как рассмотрение эдипова комплекса в качестве общечеловеческой судьбоносной структуры.
В теории и практике психоанализа эдипову комплексу уделялось и до сих пор уделяется важное внимание. Тем не менее фрейдовская трактовка эдипова комплекса разделялась далеко не всеми психоаналитиками. Многие из них пересмотрели идеи Фрейда о природе эдипова комплекса: одни психоаналитики внесли уточнения в понимание содержания этого комплекса; другие переосмыслили временные рамки его развития и разрушения; третьи подвергли сомнению исторические параллели Фрейда, согласно которым лежащее в основе эдипова комплекса отцеубийство было реальным событием, имевшим место в первобытной орде и свидетельствовавшим об универсальности этого комплекса во всех культурах.
Так, А. Адлер утверждал, что представление, согласно которому мать является единственным сексуальным объектом для ребенка, удовлетворяющего свои сексуальные желания в борьбе с отцом, это — фиктивная идея. Он считал, что рассмотрение эдипова комплекса показывает, что он выдает уродливое, часто выраженное в асексуальной форме стремление ребенка к превосходству над отцом и матерью. Соответственно, эдипов комплекс — это символ желаемого господства.
В отличие от Фрейда, К. Г. Юнг по-иному взглянул на победу Эдипа над Сфинкс. Он полагал, что она, представлявшая собой двойственность образа матери (привлекающая, достойная любви верхняя часть с головой человека и страшная, звериная нижняя часть, вызывающая ужас), является олицетворением страха перед матерью.
Юнг пришел к выводу: в первооснове кровосмесительных связей заложено не влечение к половому акту, а стремление стать снова ребенком, очутиться в материнском лоне.
 В понимании В. Райха, эдипов комплекс возникает в условиях патриархальной семьи. Опираясь на исследование английского антрополога Б. Малиновского, показавшего, что структура семейных отношений в некоторых примитивных обществах имеет иной характер, чем рассмотренная Фрейдом схема амбивалентных влечений ребенка к матери и отцу, он подверг сомнению тезис об универсальности эдипова комплекса. Райх считал, что форма эдипова комплекса изменяется вместе с общественным строем и в будущем, в условиях коллективного воспитания, речь не будет идти об этом комплексе.

К списку статей по Коучингу и бизнес-консультированию
К списку статей по Клинической парадигме менеджмента
К списку статей по Истории и теории психоанализа
К списку статей А. В. Россохина в журнале «Psychologies»

Эдип — Oedipus — qaz.wiki

Мифический греческий царь Фив

Эдип ( д ɪ р ə s / , d ə — / ; греческий : Οἰδίπους Oidípous означает «опухшие ноги») был мифическим греческим царем Фив . Трагический герой в греческой мифологии , Эдип случайно выполнил пророчество , что он будет в конечном итоге убить своего отца и жениться на своей матери, тем самым принося несчастье в его город и его семьи.

История Эдипа является предметом трагедии Софокла «Царь Эдип» , за которой в повествовательной последовательности следуют Эдип в Колоне, а затем Антигона . Вместе эти пьесы составляют три фиванских пьесы Софокла . Эдип представляет две непреходящие темы греческого мифа и драмы: порочная природа человечества и роль человека в ходе судьбы в суровой вселенной.

В наиболее известной версии мифа Эдип родился у царя Лая и царицы Иокасты . Лай хотел воспрепятствовать пророчеству, поэтому он послал пастуха-слугу, чтобы тот оставил Эдипа умирать на склоне горы. Однако пастырь сжалился над младенцем и передал его другому пастырю, который дал Эдипа царю Полибу и королеве Меропе, чтобы те вырастили их как своих собственных. Эдип узнал от оракула в Дельфах о пророчестве, что он в конечном итоге убьет своего отца и женится на матери, но, не зная о своем истинном происхождении, полагал, что ему суждено убить Полиба и жениться на Меропе, поэтому он уехал в Фивы. По пути он встретил пожилого мужчину и убил его в ссоре. Продолжив путь в Фивы, он обнаружил, что король города (Лай) был недавно убит, и что город находится во власти Сфинкса . Эдип правильно ответил на загадку чудовища , победив его и завоевав трон мертвого царя — и руку вдове царя, которая также была (без его ведома) его матерью Иокастой.

Спустя годы, чтобы положить конец чуме в Фивах, Эдип попытался найти того, кто убил Лая, и обнаружил, что виноват он сам. Иокаста, узнав, что вышла замуж за собственного сына, повесилась. Затем Эдип выхватил две булавки из ее платья и ослепил ими себя.

Легенда об Эдипе пересказывалась во многих версиях и использовалась Зигмундом Фрейдом для обозначения и создания мифического прецедента Эдипова комплекса .

Основы мифа

Вариации легенды об Эдипе во фрагментах упоминаются несколькими древнегреческими поэтами, включая Гомера , Гесиода , Пиндара , Эсхила и Еврипида . Тем не менее, наиболее популярная версия легенды происходит от набора фиванца играет на Софок : Царь Эдип , Эдип в Колоне и Антигону .

Эдип был сыном Лая и Иокасты , царя и царицы Фив . Будучи бездетным в течение некоторого времени, Лай посоветовался с оракулом Аполлона в Дельфах . Оракул предсказал, что любой сын, рожденный у Лая, убьет его. В попытке предотвратить исполнение этого пророчества, когда Иокаста действительно родила сына, Лай пронзил лодыжки своего сына и связал их вместе, чтобы он не мог ползать; Затем Иокаста отдал мальчика слуге, чтобы тот бросил его («разоблачить») на ближайшей горе. Однако вместо того, чтобы оставить ребенка умирать от разоблачения, как задумал Лай, слуга передал ребенка пастуху из Коринфа, который затем отдал ребенка другому пастырю.

Младенец Эдип в конце концов пришел в дом Полиба , царя Коринфа, и его царицы Меропы, которые усыновили его, поскольку у них не было собственных детей. Маленький Эдип был назван в честь опухоли от травм ступней и лодыжек («опухшая ступня»). Слово «edema» (британский английский) или «edema» (американский английский) происходит от того же греческого слова, обозначающего опухоль: οἴδημα или oedēma .

Спустя много лет Эдипу один пьяный сказал, что он «ублюдок», имея в виду, что в то время он не был их биологическим сыном. Эдип рассказал об этом своим родителям (королю и королеве Коринфа), но они это отрицали. Эдип отправился к тому же оракулу в Дельфах, с которым посоветовались его биологические родители. Оракул сообщил ему, что ему суждено убить отца и жениться на матери. Пытаясь избежать такой участи, он решил не возвращаться домой в Коринф, а отправиться в Фивы, которые были ближе к Дельфам.

По дороге Эдип попал в Давлию , где пересекались три дороги. Там он встретил колесницу, которую вел его биологический отец, царь Лай . Они поссорились, кто имел право идти первым, и Эдип убил Лая, когда возничий попытался сбить его. Единственным свидетелем смерти короля был раб, бежавший от каравана рабов, также путешествовавших в то время по дороге.

Продолжая свое путешествие в Фивы, Эдип встретил Сфинкса , который останавливал всех путешественников в Фивы и задавал им загадку. Если путешественники не смогут ей ответить правильно, их убьют и съедят; если они добьются успеха, они смогут продолжить свой путь. Загадка была такой: «Что ходит на четырех ногах утром, на двух днем ​​и на трех ночью?». Эдип ответил: «Человек: в младенчестве он ползет на четвереньках; во взрослом возрасте он ходит на двух ногах; в старости он пользуется« тростью ». Эдип был первым, кто правильно ответил на загадку, и Сфинкс позволил ему продолжить.

Брат царицы Иокасты, Креонт , объявил, что любой человек, который сможет избавить город от Сфинкса, станет царем Фив и получит руку недавно овдовевшей царицы Иокасты. Этот брак Эдипа и Иокасты исполнил остальную часть пророчества. У Эдипа и Иокасты было четверо детей: сыновья Этеокл и Полиник (см. « Семь против Фив» ) и дочери Антигона и Исмена .

Много лет спустя на город Фивы обрушилась чума бесплодия, затронувшая посевы, домашний скот и людей. Эдип утверждал, что он положит конец эпидемии. Он послал своего дядю Креонта к Оракулу в Дельфах в поисках совета. Когда Креонт вернулся, Эдип узнал, что убийца царя Лая должен предстать перед судом, а сам Эдип проклял убийцу покойного мужа своей жены, сказав, что тот будет изгнан. Креонт также предложил им попытаться найти слепого пророка Тиресия , который пользовался большим уважением. Эдип послал за Тиресием, который предупредил его не искать убийцу Лая. В горячем разговоре Тиресий был спровоцирован на то, что выставил самого Эдипа как убийцу и тот факт, что Эдип жил в стыде, потому что не знал, кто его истинные родители. Эдип гневно обвинил Креонта в ложных обвинениях, и они стали спорить. Вошла Иокаста и попыталась успокоить Эдипа, рассказав ему историю о своем первенце и его предполагаемой смерти. Эдип занервничал, когда понял, что, возможно, убил Лая и таким образом вызвал чуму. Внезапно из Коринфа прибыл посыльный с известием о смерти царя Полиба. Эдип почувствовал облегчение, потому что пророчество больше не могло быть выполнено, если Полибус, которого он считал своим биологическим отцом, был теперь мертв.

Тем не менее, он знал, что его мать еще жива, и отказывался присутствовать на похоронах в Коринфе. Чтобы ослабить напряжение, посланник сказал, что Эдип действительно был усыновлен. Иокаста, наконец осознав, что он ее сын, умоляла его прекратить поиск убийцы Лая. Эдип неправильно понял ее мотивы, думая, что она стыдится его, потому что он мог быть рожден от низкого происхождения. Иокаста в большом отчаянии вошла во дворец, где и повесилась. Эдип искал подтверждения истории посланника у того же пастуха, который, как предполагалось, оставил Эдипа умирать в младенчестве. От пастуха Эдип узнал, что младенец, воспитанный как приемный сын Полиба, а Меропа был сыном Лая и Иокасты. Таким образом, Эдип наконец осознал, что человек, которого он убил столько лет назад, был его отцом и что он женился на его матери.

События после откровения зависят от источника. В пьесах Софокла Эдип отправился на поиски Иокасты и обнаружил, что она покончила с собой. Используя булавку от броши, он снял платье Иокасты, Эдип ослепил себя и был изгнан. Его дочь Антигона была его проводником, пока он странствовал по стране и, наконец, умер в Колоне, где их приветствовал король Афин Тесей . Однако в пьесах Еврипида на эту тему Иокаста не покончила с собой, узнав о рождении Эдипа, а Эдип был ослеплен слугой Лая. Ослепление Эдипа не появляется в источниках ранее, чем Эсхил . Некоторые более старые источники мифа, в том числе Гомер , утверждают, что Эдип продолжал править Фивами после откровений и после смерти Иокасты.

Два сына Эдипа, Этеокл и Полиник , договорились разделить королевство, каждый из которых сменял свое правление на один год. Однако Этеокл отказался уступить престол после года, проведенного в качестве короля. Полиник привел армию, чтобы изгнать Этеокла с его позиции, и завязалась битва. В конце битвы братья убили друг друга, после чего на трон занял брат Иокасты, Креонт . Он решил, что Полиникес был «предателем» и не должен допускать погребальных обрядов. Вопреки этому указу Антигона попыталась похоронить своего брата. В « Антигоне» Софокла Креонт похоронил ее в каменной пещере за то, что она бросила ему вызов, после чего она повесилась. Однако в утерянной версии истории Еврипида кажется, что Антигона выживает.

Древние источники (V век до нашей эры)

Lekythos
Эдип убивает сфинкса
Материал	Керамика, золото
Созданный	420–400 до н. Э.
Период / культура	Чердак
Место	Полис-тис-Хрисоху, гробница, Кипр
Текущее местоположение	Зал 72, Британский музей
Идентификация	1887 0801,46

Большая часть, если не все, наши знания об Эдипе относятся к V веку до нашей эры . Хотя эти истории в основном касаются его падения, все еще появляются различные подробности того, как Эдип пришел к власти.

Царь Фив Лай слышит пророчество о том, что его маленький сын однажды убьет его. Он пронзает ноги Эдипа и оставляет его умирать, но пастырь находит его и уносит. Спустя годы Эдип, не зная, что он был усыновлен, уходит из дома, опасаясь того же пророчества, что он убьет своего отца и женится на матери. Лай отправляется искать разгадку загадки Сфинкса. Как и было предсказано, пути Эдипа и Лая пересекаются, но они не узнают друг друга. Завязывается битва, и Эдип убивает Лая и большую часть его охранников. Эдип побеждает Сфинкса, разгадывая загадку, чтобы стать королем. Он женится на овдовевшей королеве Иокасте, не зная, что она его мать. Чума поражает жителей Фив. Узнав правду, Эдип ослепляет себя, а Иокаста вешается. После того, как Эдип больше не царь, братья-сыновья Эдипа убивают друг друга.

Выявляются некоторые отличия от старых историй. Проклятие сыновей Эдипа было разработано задним числом, чтобы включить Эдипа и его отца Лая. Эдип теперь сходит с трона вместо того, чтобы умереть в битве. Вдобавок, а не его дети от второй жены, дети Эдипа теперь от Иокасты (следовательно, они тоже его братья).

Вторая

олимпийская ода Пиндара

В своем втором Olympian Ode , Пиндар пишет:

Трагический сын Лая, перешедший на пути отца, убил его и исполнил оракул, о котором говорили в Пифоне. И зоркая Эринис увидела и убила своих воинственных детей друг у друга. Тем не менее, Терсандрос пережил павшего Полинейка и завоевал честь в юношеских состязаниях и в битвах войны, оказав помощь дому Адрастоса.

Трилогия Эсхила «

Семь против Фив » (467 г. до н.э.)

В 467 г. до н.э. афинский драматург Эсхил , в первую очередь, написал трилогию, основанную на мифе об Эдипе, выиграв ему первый приз в Городе Дионисии . Из пьес « Лай» был первым, « Эдип» — вторым , а « Семь против Фив» — третьей пьесой и единственной, кто выжил.

В « Семи против Фив » сыновья Эдипа Этеокл и Полиник убивают друг друга, воюя за трон. Подобно его « Орестее» , трилогия подробно описывала невзгоды Дома на протяжении трех последовательных поколений. Сатир игра , которая последовала трилогия называлась Sphinx .

Фиванские пьесы Софокла

Три уцелевшие произведения Софокла „ фиванца играет “ состоят из: Эдип (также называемый Эдипов Тираний или Царь Эдип ), Эдип в Колоне , и Антигона . Все три пьесы касаются судьбы города Фив во время и после правления царя Эдипа и часто публиковались под одной обложкой.

Первоначально Софокл писал пьесы для трех отдельных фестивальных конкурсов с разницей в много лет. Фиванские пьесы не только не являются настоящей трилогией (три пьесы представлены как непрерывное повествование), они даже не являются преднамеренной серией и содержат некоторые несоответствия между собой.

Софокл также написал другие пьесы, посвященные Фивам, в первую очередь « Эпигоны» , из которых сохранились только фрагменты.

Эдип Царь

Как Софокла » Царь Эдип начинается, люди Фив просят царя о помощи, прося его обнаружить причину чумы. Эдип стоит перед ними и клянется найти корень их страданий и положить им конец. В этот момент Креонт возвращается в Фивы после посещения оракула. Аполлон сообщил, что в Фивах обитает ужасная мерзость и что чума будет снята только тогда, когда истинный убийца старого царя Лая будет обнаружен и наказан за свое преступление. Эдип клянется сделать это, не понимая, что он сам виноват. Абсолютная правда выявляется постепенно по ходу пьесы, когда Эдип сталкивается со слепым провидцем Тиресием , который чувствует правду. Однако Эдип по-прежнему категорически отрицает это, будучи убежденным, что Тиресий каким-то образом замышляет с Креонтом узурпировать трон.

Осознание начинает медленно проявляться во второй сцене пьесы, когда Иокаста сразу же упоминает, что Лай был убит в месте, где встречаются три дороги. Это что-то пробуждает в памяти Эдипа, и он внезапно вспоминает людей, с которыми он сражался и убил однажды давным-давно в месте, где пересекались три дороги. Он с ужасом понимает, что может быть тем человеком, которого ищет. Один слуга пережил нападение и теперь доживает до преклонного возраста в приграничном районе Фив. Эдип немедленно посылает за человеком, чтобы подтвердить или опровергнуть его вину. В самом худшем случае он ожидает оказаться ничего не подозревающим убийцей неизвестного ему человека. Правда пока не выяснена.

Момент прозрения наступает в конце пьесы. В начале сцены III Эдип все еще ждет, когда слугу привезут в город, когда из Коринфа прибывает посланник, чтобы объявить, что король Коринфский Полибус мертв. Эдип, когда он слышит эту новость, испытывает большое облегчение, потому что он верил, что Полибус был отцом, которого оракул предназначил ему убить, и на мгновение он считает, что избежал судьбы. Он рассказывает все это присутствующей компании, включая посыльного, но посыльный знает, что это неправда. Это тот человек, который нашел Эдипа младенцем на перевале Киферона и дал его царю Полибу, чтобы тот вырастил его. Кроме того, он показывает, что слуга, которого приводят в город, пока они говорят, — это тот самый человек, который в младенчестве взял Эдипа в горы. Иокаста понимает теперь все, что произошло. Она умоляет Эдипа больше не заниматься этим вопросом. Он отказывается, и она удаляется во дворец, когда прибывает слуга. Приходит старик, и сразу видно, что он все знает. По велению Эдипа он все рассказывает.

Пораженный знанием всех своих преступлений, Эдип врывается во дворец, где находит свою мать-жену, мертвую от своей руки. Вырвав брошь из ее платья, Эдип ослепил себя ею. Истекая кровью из глаз, он умоляет своего дядю и зятя Креонта, только что прибывшего на место происшествия, навсегда изгнать его из Фив. Креонт соглашается на эту просьбу. Эдип умоляет обнять своих двух дочерей Антигону и Исмену руками еще раз, чтобы их глаза наполнились слезами, и Креонт из жалости посылает девушек еще раз увидеть Эдипа.

Эдип в Колоне

В « Эдипе в Колоне» Софокла Эдип становится странником, преследуемым Креонтом и его людьми. Наконец он находит убежище в святой пустыне прямо за Афинами, где, как говорят, Тесей заботился об Эдипе и его дочери Антигоне . Креонт в конце концов догоняет Эдипа. Он просит Эдипа вернуться из Колона, чтобы благословить его сына Этеокла. Разгневанный тем, что его сын недостаточно любил его, чтобы заботиться о нем, он проклинает Этеокла и своего брата, обрекая их обоих убить друг друга в битве. Эдип умирает мирной смертью; его могила считается священной для богов.

Антигона Слепой Эдип во главе с дочерью Антигоной

В « Антигоне» Софокла , когда Эдип ушел с поста царя Фив, он передал царство своим двум сыновьям, Этеоклу и Полинику , каждый из которых соглашался сменять трон каждый год. Однако они не проявляли заботы об отце, который проклинал их за халатность. По прошествии первого года Этеокл отказался уйти в отставку, и Полиник со своими сторонниками напал на Фивы (как это изображено Эсхилом в « Семерых против Фив » и Еврипидом в « Финикийских женщинах » ). Два брата убили друг друга в бою. Царь Креонт , взошедший на трон Фив, постановил, что Полиникия не следует хоронить. Антигона , сестра Полиникеса, бросила вызов приказу, но была поймана. Креонт постановил, что она должна быть помещена в каменный ящик в земле, несмотря на ее обручение с его сыном Гаемоном . Сестра Антигоны, Исмена , затем заявила, что она помогла Антигоне и хотела той же участи, но Креонт в конце концов отказался казнить ее. Боги через слепого пророка Тиресия выразили свое неодобрение решению Креонта, которое убедило его отменить свой приказ, и он отправился хоронить Полиника. Однако Антигона уже повесилась в своей гробнице, вместо того чтобы страдать от медленной смерти, будучи похороненной заживо. Когда Креонт прибыл в гробницу, где она была похоронена, его сын Хаемон напал на него, увидев тело своей умершей невесты, но, не сумев убить Креонта, он покончил с собой. Когда жене Креонта, Эвридике , сообщили о смерти Гемона, она тоже покончила с собой.

Фениссы , Хрисипп и Эдип Еврипида

В начале « Фениссы» Еврипида Иокаста вспоминает историю Эдипа. Как правило, в пьесе сплетаются сюжеты « Семерки против Фив» и « Антигоны» . Пьеса отличается от других сказок в двух основных отношениях. Во-первых, в нем подробно описывается, почему Лай и Эдип поссорились: Лай приказал Эдипу убраться с дороги, чтобы его колесница могла проехать, но гордый Эдип отказался двинуться с места. Во-вторых, в пьесе Иокаста не покончила с собой при обнаружении своего инцеста — иначе она не могла бы сыграть пролог по понятным причинам — и Эдип не сбежал в изгнание, но они остались в Фивах только для того, чтобы отложить свою гибель до роковой дуэль их сыновей / братьев / племянников Этеокла и Полиника : Иокаста совершает самоубийство из-за трупов двух мужчин, а Антигона следует за Эдипом в изгнание.

В « Хрисиппе» Еврипид раскрывает предысторию проклятия: грех Лая заключался в том, что он похитил Хрисиппа, сына Пелопса , чтобы насиловать его, и это вызвало месть богов всей его семье. Лай был наставником Хрисиппа, и изнасилование его ученика было серьезным нарушением его положения как гостя и наставника в доме царской семьи, принимавшей его в то время. Сохранившиеся вазы показывают ярость, витающую над развратным Лаем, когда он похищает жертву изнасилования. Фурии мстили за нарушение порядка в домашних хозяйствах, что наиболее ярко видно в таких текстах, как «Несущие возлияния» Эсхила.

Еврипид написал также « Эдипа» , из которого сохранились лишь несколько фрагментов. Первая строка пролога напоминала о высокомерии Лая зачать сына вопреки приказу Аполлона. В какой-то момент в пьесе персонаж участвовал в длинном и подробном описании Сфинкса и ее загадки, сохранившихся в пяти фрагментах от Oxyrhynchus , P.Oxy. 2459 (опубликовано Эриком Гарднером Тернером в 1962 году). Трагедия также содержала множество моральных изречений на тему брака, сохранившихся в Антологионе Стобая . Однако самые поразительные строки заключаются в том, что в этой пьесе Эдип был ослеплен слугами Лая, и что это произошло до того, как его личность как сына Лая была обнаружена, поэтому отмечаются важные различия с Софокловской трактовкой мифа, которая теперь является считается «стандартной» версией. Было предпринято множество попыток восстановить сюжет пьесы, но ни одна из них не является более чем гипотетической из-за скудных остатков, сохранившихся в ее тексте, и полного отсутствия древних описаний или резюме — хотя предполагалось, что Часть повествования Гигина об Эдипе, возможно, на самом деле происходит из пьесы Еврипида. Некоторые отголоски еврипидова Эдипа прослеживаются также в сцене «Эдипа» Сенеки (см. Ниже), в которой сам Эдип описывает Иокасте свое приключение со Сфинксом.

Другие драматурги

По крайней мере, три других автора V века до нашей эры, которые были моложе Софокла, написали пьесы об Эдипе. К ним относятся Ахей Эретрийский , Никомах и старший Ксенокл .

Поздние дополнения

Bibliotheca , римская эпоха мифологический справочник, включает в себя загадку Сфинкса, заимствуя поэзию Гесиода :

Что такое то, что имеет один голос и все же становится четвероногим, двуногим и трехногим?

Позднее дополнение к Семерке Эсхила

против Фив

Из-за популярности « Антигоны» Софокла (ок. 442 г. до н.э.) финал (строки 1005–78) « Семерки против Фив» был добавлен примерно через пятьдесят лет после смерти Эсхила. В то время как пьеса (и трилогия, последняя пьеса которой) должна была закончиться мрачным трауром по мертвым братьям, в фальшивом финале есть герольд, объявляющий о запрете хоронить Полиник, и заявление Антигоны о том, что она бросит вызов этому указу.

Постклассическая литература

Эдип был фигурой , который также был использован в латинской литературе о древнем Риме . Юлий Цезарь написал пьесу об Эдипе, но она не сохранилась до наших дней. Овидий включил Эдипа в « Метаморфозы» , но только как человека, победившего Сфинкса. Он не упоминает о проблемах Эдипа с его отцом и матерью. Сенека Младший написал свою пьесу по истории Эдипа в первом веке нашей эры. Он существенно отличается от работ Софокла.

Пьеса Сенеки о мифе была предназначена для чтения на частных собраниях, а не для исполнения. Однако он успешно ставился со времен Возрождения . Он был адаптирован Джоном Драйденом в его очень успешной героической драме « Эдип» , лицензированной в 1678 году. « Эдип» 1718 года также был первой пьесой, написанной Вольтером . Версия «Эдипа» Фрэнка МакГиннесса была показана в Национальном театре в конце 2008 года с Ральфом Файнсом и Клэр Хиггинс в главных ролях .

В 1960 году Иммануил Великовский (1895–1979) опубликовал книгу « Эдип и Эхнатон», в которой было проведено сравнение историй легендарного греческого деятеля Эдипа и исторического египетского царя Фив Эхнатона . Книга представлена ​​как тезис, который сочетается с серией Великовского « Века в хаосе» , и в результате его пересмотра истории Египта делается вывод о том, что греки, написавшие трагедию Эдипа, возможно, написали ее по подобию жизни и истории Эхнатона, поскольку в редакции Эхнатон жил бы гораздо ближе к тому времени, когда легенда впервые появилась в Греции, что послужило исторической основой для истории. Каждый из главных героев греческой истории отождествляется с людьми, имеющими отношение к семье и двору Эхнатона, и проводится ряд интересных параллелей.

В конце 1960-х Ола Ротими опубликовал роман и пьесу «Боги не виноваты» , в которых пересказывается миф об Эдипе, происходящий в королевстве йоруба .

В 2011 году американский писатель Дэвид Гутерсон опубликовал свой вдохновленный Эдипом роман «Эд Кинг».

Эдипов комплекс

Зигмунд Фрейд использовал название «Эдипов комплекс », чтобы объяснить происхождение некоторых неврозов в детстве. Это определяется как бессознательное желание ребенка мужского пола исключительной любви своей матери. Это желание включает в себя ревность по отношению к отцу и бессознательное желание смерти этого родителя, а также бессознательное желание полового акта с матерью. Сам Эдип, как изображено в мифе, не страдал этим неврозом — по крайней мере, по отношению к Иокасте, с которой он познакомился только во взрослом возрасте (во всяком случае, такие чувства были бы направлены на Меропу — но на это нет и намека. ). Фрейд рассуждал, что древнегреческая публика, которая слышала рассказ или смотрела пьесы, основанные на нем, действительно знала, что Эдип на самом деле убивал своего отца и женился на его матери; поэтому история, которую постоянно рассказывают и разыгрывают, отражала озабоченность этой темой.

Термин эдипизм используется в медицине для обозначения серьезной самоповреждения глаз, чрезвычайно редкой формы серьезного самоповреждения .

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы по теме Эдипа .

Примечания

Рекомендации

• Браун, А.Л. «Конец семи против Фив », The Classical Quarterly 26.2 (1976) 206–19.
• Карлони, Глауко и Нобили, Даниэла. La Mamma Cattiva: fenomenologia, antropologia e Clinica del figlicidio (Римини, 2004).
• Даллас, Ян, Эдип и Дионис , Freiburg Press, Гранада, 1991. ISBN   1-874216-02-9 .
• Грейвс, Роберт, Греческие мифы
• Лоуэлл, Эдмундс, Эдип . (Боги и герои древнего мира), Лондон / Нью-Йорк: Рутледж, 2006. ISBN   978-0-415-32935-4 .
• Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.). «Эдип»
• Гайяр, Т. Тони, « Исцеление Эдипа из поколения в поколение в Колонусе» , Genesis Editions (2020), Женева, ISBN   9782940540358 , выдержка на сайте academia.edu

внешняя ссылка

Эдип | История, резюме и факты

Эдип , в греческой мифологии царь Фив, который невольно убил своего отца и женился на его матери. Гомер рассказал, что жена и мать Эдипа повесились, когда правда об их отношениях стала известна, хотя Эдип, по-видимому, продолжал править в Фивах до своей смерти. В постгомеровской традиции, наиболее известной из произведений Софокла Царь Эдип (или Царь Эдип ) и Эдип в Колоне , есть заметные различия в акцентах и ​​деталях.

Чердак: Эдип и Сфинкс

Эдип и Сфинкс , интерьер чердака с красными фигурами киликс (чашка или сосуд для питья), ок. 470 до н.э .; в Григорианском этрусском музее, музеях Ватикана, Рим.

Альбом / Oronoz / SuperStock

Британская викторина

Исследование греческой и римской мифологии

Кто вел аргонавтов на поиски золотого руна? Кто является римским эквивалентом греческого бога Ареса? От фруктов до крылатых сандалий — проверьте свои знания в этом исследовании греческой и римской мифологии.

Согласно одной из версий, Лай, царь Фив, был предупрежден оракулом, что его сын убьет его. Соответственно, когда его жена, Иокаста (Иокаста; в Гомере, Эпикасте), родила сына, у него был обнаружен ребенок (форма детоубийства) на Кифероне. (Согласно легенде, его имя, означающее «опухшая нога», произошло из-за того, что его ноги были скованы вместе, но современные ученые скептически относятся к этой этимологии.) Пастух пожалел младенца, которого усыновил Кинг Полибус Коринфский и его жена воспитывались как их сын.В раннем возрасте Эдип посетил Дельфы и, узнав, что ему суждено убить своего отца и жениться на своей матери, он решил никогда не возвращаться в Коринф.

Путешествуя в Фивы, он встретил Лая, который спровоцировал ссору, в которой Эдип убил его. Продолжая свой путь, Эдип застал Фивы, пораженные Сфинксом, который загадывал загадку всем прохожим и уничтожал тех, кто не мог ответить. Эдип разгадал загадку, и Сфинкс покончил с собой. В награду он получил трон Фив и руку овдовевшей царицы, своей матери Иокасты.У них было четверо детей: Этеокл, Полиник, Антигона и Исмена. Позже, когда правда стала известна, Иокаста покончил жизнь самоубийством, а Эдип (по другой версии), ослепив себя, отправился в изгнание в сопровождении Антигоны и Исмены, оставив регентом своего зятя Креонта. Эдип умер в Колоне близ Афин, где он был поглощен землей и стал героем-хранителем земли.

Эдип появляется в народных традициях Албании, Финляндии, Кипра и Греции.Древняя история очень драматична; через Сенеку эта тема была передана многим драматургам, включая Пьера Корнеля, Джона Драйдена и Вольтера. Он имел особую привлекательность в 20-м веке, мотивируя других художников светской ораторией «Царь Эдип» композитора российского происхождения Игоря Стравинского, «Эдип » французского писателя Андре Жидом и «Адская машина» французского писателя Жана Кокто. Австрийский психоаналитик Зигмунд Фрейд выбрал термин Эдипов комплекс для обозначения чувства любви сына к матери и ревности и ненависти к своему отцу, хотя это не были эмоции, которые мотивировали действия Эдипа или определяли его характер в любой древней версии истории.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

h3g2 — Эдип — сложный персонаж

История Эдипа снова и снова использовалась в греческих трагических пьесах — греческие трагические драматурги, как и многие более поздние писатели, основывали большое количество своих пьес на греческой мифологии. Большая часть классической драмы была утеряна или уничтожена, и, следовательно, у нас осталась только одна версия истории Эдипа — три пьесы, написанные Софоклом:

• Эдип Тираннос
• Эдип в Колоне
• Антигона

Хотя это хронологический порядок, в котором происходит действие пьес, это не тот порядок, в котором они были написаны. Антигона была первой из трех, а Эдип Тиранн был написан примерно 20 лет спустя. «Эдип в Колоне» был последним из трех, написанных, и его постановка началась только после смерти Софокла.

История Эдипа

Эдип Тиран

История начинается с того, что Лай, царь Фив, получает от оракула сообщение о том, что однажды он будет убит своим собственным сыном, тогда еще младенцем. Посоветовавшись со своей женой Иокастой, Лай решает, что ребенку следует связать ноги вместе и оставить на горе Киферон умирать.Раб, пастырь, которому поручено это задание, сжалился над младенцем и передал его товарищу-пастуху из соседнего Коринфа. Пастух, в свою очередь, представляет ребенка королю Коринфа Полибу, у которого нет своих детей. Ребенку дали имя Эдип, что означает «опухшая ступня», из-за длительного воздействия связанных ступней.

Спустя годы Эдип вырос и, как это часто бывает с подростками, вступает в драку на вечеринке. Его обвиняют в незаконности и поэтому, чтобы узнать правду, он обращается к оракулу.Вместо прямого ответа на вопрос оракул предсказывает, что Эдип убьет своего отца и женится на его матери. Неудивительно, что Эдип ужасается этому и решает немедленно покинуть Коринф, чтобы уйти от людей, которых он считает своими родителями. К сожалению, он направляется в Фивы, дом своих настоящих родителей.

По пути в Фивы с Эдипом случаются две важные вещи. Во-первых, на месте пересечения трех дорог он встречает старика, управляющего телегой.Этот человек особенно груб с Эдипом и настаивает на том, чтобы он не мешал. Когда Эдип отказывается, происходит драка, и старик убит вместе со своей свитой рабов.

Во-вторых, Эдип встречает Сфинкса — существо с телом льва, крыльями и головой женщины, которое терроризировало Фивы. Путешественникам задавали загадку, и, если они не могли ответить, их убивал Сфинкс. Софокл никогда не уточнял, в чем заключалась загадка — более поздним писателям пришлось восполнить пробел, и существует как минимум два варианта загадки, хотя ответ в каждом случае один и тот же:

У какого животного один голос, а два, три или четыре фута, будучи медленнее на трех?

или

Какое животное передвигается на четырех ногах на рассвете, на двух ногах в полдень и на трех ногах вечером?

Конечно, Эдип правильно отвечает на загадку, заставляя Сфинкса покончить жизнь самоубийством.Поступая так, он исполняет древнее пророчество, в котором говорится, что тот, кто покорит Фивы Сфинкса, достоин стать Королем. Поскольку бывший король Лай таинственным образом исчез, считая его мертвым, Эдип немедленно объявляется королем Фив, а также ему разрешается жениться на вдове короля — Иокасте. Итак, первая часть предсказания сбылась — Эдип женился на своей матери, хотя еще не знает об этом.

На протяжении многих лет Эдип и Иокаста счастливо живут вместе, у них четверо детей — две дочери (Антигона и Исмена) и два сына (Полиник и Этеокл).К сожалению, в Фивах разразилась великая чума, гибнет крупный рогатый скот, урожай и дети. Причиной чумы, очевидно, является какой-то великий грех, совершенный жителем Фив, и поэтому Эдип отправляет брата Иокасты Креонта проконсультироваться с Оракулом в Дельфах. Оракул сообщает Креонту, что бывший король Лай действительно мертв и что чума возникла из-за того, что его убийца остается безнаказанным. Эдип налагает проклятие на модера Лая и обращается к слепому пророку Тиресию за дополнительной информацией.Тиресий заявляет, что сам Эдип является убийцей, и это откровение, по понятным причинам, очень расстроило Эдипа. Он обвиняет Тиресия и Креонта в заговоре с целью украсть его трон и казнил бы Креонта, если бы Иокаста не вмешался. Тем временем Тиресий покидает Фивы, угрожая и предупреждая Эдипа о худших преступлениях, которые он, возможно, неосознанно совершил.

Не допустив казни своего брата, Иокаста спрашивает Эдипа, о чем идет речь. Когда Эдип говорит ей, что сказал оракул, Иокаста объясняет, что она не верит в оракулы, поскольку когда-то было предсказано, что Лай будет убит его собственным сыном, хотя на самом деле сына оставили умирать младенцем, а Лай был убит. убит «грабителями» в месте пересечения трех дорог…

Прежде чем Эдип узнает правду, прибывает посланник, чтобы сказать ему, что его приемный отец, Полиб, умер, оставив Эдипа королем Коринфа. Вспоминая оракул, который сказал, что он женится на своей матери, Эдип отказывается возвращаться в Коринф, поскольку его «мать» все еще жива. В этот момент посланник рассказывает ему историю его усыновления. Иокаста, понимая, что Эдип — это младенец, которого оставили умирать, и, следовательно, ее сын, вешается.

Полная история раскрывается, когда за старым пастухом посылают и угрожают пытками, если он не скажет правду.Он подтверждает Эдипу, что он был усыновлен и что Иокаста — его мать, а также что человек, которого он убил в месте пересечения трех дорог, был Лай, его отец. Эдип бросается искать Иокасту, но находит только ее мертвое тело. В раскаянии он вынимает две булавки из ее платья и ослепляет себя. Вместо него Креонт становится царем Фив и приказывает, чтобы Эдип попрощался со своими дочерьми и был оставлен на милость богов.

Эдип в Колоне

В начале этой части Эдип изгнан из Фив и вынужден скитаться по земле в поисках места для смерти, поскольку ни одна страна не хочет быть оскверненной телом такого проклятого человека.Единственный компаньон Эдипа — его дочь Антигона, которая действует как его проводник. Эдип ослепил себя в конце года Эдип Тираннос .

Оракул сообщает Эдипу, что он умрет и будет похоронен в месте под названием Колон, на территории Афин. Когда он пытается поселиться там, население пытается избавиться от него, но после обращения к Тесею, королю Афин, Эдипу разрешают остаться. Тесей считает, что место смерти Эдипа каким-то образом будет почитаться богами, и что его дух защитит Афины.

Ожидая смерти, вторая дочь Эдипа, Исмена, прибыла с известием о том, что его сыновья ссорятся из-за того, кто является законным царем Фив. Полиник прибывает в Колон и просит благословения Эдипа, но Эдип отказывается, потрясенный поведением своих сыновей. Он предсказывает, что они со временем убьют друг друга и, произнеся это проклятие, умирают во время грозы.

После смерти своего отца Антигона и Исмена возвращаются в Фивы, где второй сын Эдипа, Этеокл, является единственным правителем, под присмотром его дяди Креонта.Между тем Полиникс подружился с королем Аргосом Адрастом, который пообещал свою поддержку в приведении Полиникса на трон Фив. Семь армий из Аргоса атакуют семь ворот Фив, но осаду невозможно сломить. В конце концов, было решено, что с каждой стороны должно быть выбрано по семь чемпионов и что они должны сражаться насмерть. Защищающиеся фиванцы одерживают победу, но не даром. Выясняется, что Этеокл и Полиникс были двумя избранными чемпионами и убили друг друга, как и предсказывал их отец.Это оставляет Креонта правителем Фив.

Антигона

В начале года Антигона , брат Иокасты, Креонт, вступил на престол Фив. Чтобы утвердить свою власть, он издал указ, согласно которому тело Этеокла, его бывшего союзника, должно быть похоронено как герой, и что Полиник не должен быть похоронен вообще — любой, кто попытается это сделать, будет забит камнями до смерти.

Древнегреческий обычай гласил, что мертвые тела должны быть погребены с соблюдением надлежащих обрядов, иначе душа мертвого не попадет в подземный мир.Торжественным долгом каждого живого человека было похоронить все мертвые тела, которые случайно пересекли сферу их личного существования.

Антигона знает этот закон и решает похоронить своего брата. Она уклоняется от охраны, установленной на теле, и делает это, но тело снова обнаруживается. Она хоронит его второй раз и поймана. Креонт решает убить ее, игнорируя волю богов, своего совета, жителей Фив и своего сына Гемона, с которым обручена Антигона. Антигона запечатана в пещере, Креонт объясняет, что ее кровь на самом деле не будет на его руках.Наконец, Тиресиас убеждает его, что он неправ, и Креонт мчится в пещеру, чтобы освободить Антигону, но она уже покончила с собой. Хэмон находит ее тело и нападает на Креонта, прежде чем в конечном итоге убить себя. Узнав о смерти своего сына, жена Креонта Эвридика также убивает себя, оставив Креонта одного, чтобы столкнуться с тем, что он сделал.

Эдипов комплекс

Идея «Эдипова комплекса» была впервые разработана Зигмундом Фрейдом. Эта идея стала краеугольным камнем его теорий психоанализа, и он считал ее важной частью всех человеческих взаимоотношений.

Фрейд предположил, что все мальчики на «фаллической» стадии развития (примерно от двух до пяти лет) развивают сексуальное влечение к своей матери с соответствующей враждебностью к отцу. Комплекс разрешается, когда мальчик начинает идентифицировать себя со своим отцом, и сексуальный интерес к его матери исчезает. По мнению Фрейда, неспособность преодолеть побуждения Эдипова комплекса приводит к неврозам в дальнейшей жизни. Хотя первоначальная теория Фрейда, казалось, касалась мальчиков, более поздние интерпретации включали также девочек, женский эквивалент стал известен как «комплекс Электры» — в греческом мифе Электра замышляла убить свою мать, Клитемнестру, которая убила отца Электры, Агамемнона.

Сегодня многие психологи согласны с тем, что Эдиповы отношения важны для развития личности, но предполагают, что влечение к одному родителю и враждебность к другому, скорее всего, будут реакцией на родительский авторитет, а не на сексуальное желание и ревность.

Термин «Эдипов комплекс» также вошел в обиход и часто используется для описания мужчины, который имеет близкие отношения со своей (возможно, строгой) матерью, часто в ущерб своим отношениям с другими женщинами.

Как Эдип теряет свой комплекс

Мартин С. Бергманн в своей книге «В тени Молоха: Жертвоприношение детей и его влияние на западные религии» (Колумбийский университет, 1993) предполагает, что Лай мог иметь получил по заслугам, потому что пытался убить своего сына и к тому же был педерастом. Хотя драма Софокла и теория Фрейда сосредоточены на вине сына и, таким образом, скрывают историю жестокого обращения отца с детьми, это не меняет легенды. Задолго до рождения Эдипа Лай изнасиловал Хрисипа, сына царя Пелопса. Другими словами, у Лая был «комплекс Лая». Он хотел убить своего сына.

Другие интерпретации рассматривают Эдипа как ненужного мучителя из-за того, что он спал с его матерью. Возьмем, к примеру, эссе в «The Libertine Reader» (Zone Books, 1997) о «Флорвиле и Курвале» маркиза де Сада, переработке истории Эдипа с женщиной в центре. Флорвилль, пытаясь жить как можно более скромной жизнью, каким-то образом умудряется совершить непреднамеренный инцест трижды — с отцом, братом и сыном — и отправить свою мать на смерть.Когда она обнаруживает, что сделала, она убивает себя.

В своем эссе Марсель Хенафф, французский профессор Калифорнийского университета в Сан-Диего, предлагает интерпретацию Флорвиля, которая также может быть применена к Эдипу: поскольку «преступление имеет место, несмотря на все меры предосторожности, принятые для его предотвращения, «это доказывает», что благие намерения неизбежно наказываются. «Другими словами,« природа выполняет свои замыслы, несмотря ни на что ». Если Эдип был виноват, то не потому, что он нарушил табу на инцест, а потому, что он этого не сделал. понять полиморфную извращенность природы.Он был слишком подавлен, чтобы получать от этого удовольствие.

Другие недавние интерпретации винят Эдипа не столько в том, что он подавлен, сколько в том, что он репрессивен. Эти идеи следуют примеру «Анти-Эдипа: капитализм и шизофрения» (Университет Миннесоты), атаки на фрейдистский психоанализ, написанной в 1970-х годах Жилем Делезом и Феликсом Гваттари. В этой книге Эдип — это «железный ошейник», который заставляет нас видеть все желания в терминах «треугольника отец-мать-ребенок» и, следовательно, подготавливает нас к капиталистической формации »Мистер Капитал, мадам Земля и их ребенок Рабочий.»

Эдип тоже стал врагом женщин. Хотя его обычно считают человеком, который убил своего отца и любил свою мать, теперь некоторые теоретики говорят, что Эдип, если присмотреться, также является убийцей матери. «Матереубийство, а не отцеубийство, лежит в основе героического мифа», — пишет Жан-Жозеф Гу в «Эдип, философ» (Стэнфордский университет, 1993). Когда Эдип отвечает Сфинксу простым ответом «человек», он убивает ее. » Герой, которому предстоит стать королем, — это тот герой, который убивает женщину-дракона, женщину-змею, женское чудовище.«

» В «Кастрации Эдипа: феминизм, психоанализ и воля к власти» (Нью-Йоркский университет, 1996) Дж. Смит и Карла Ферстман утверждают, что Эдип, как правило, неустанно ищет ответы на загадки жизни. И они счастливы, что его за это наказали. Но достаточно ли этого? «Феминизм требует кастрации Эдипа», — пишут они. Почему? Идеальная справедливость. Теперь Эдип становится тем, у кого отсутствует фаллос, оставляя место для женщины, чтобы стать «той, которой нужно подчиняться, или, для краткости, ею».

Если бы Эдип предвидел все, за что в конечном итоге понесет ответственность — порядок, капитализм, патриархат, рациональное мышление, — он, возможно, не был бы так расстроен своими преступлениями инцеста и отцеубийства. С другой стороны, он мог бы избавить всех от множества неприятностей и просто покончить с собой.

Понимание Эдипова комплекса

В этой статье обсуждается Эдипов комплекс, в ней говорится, что когда мальчику около 3–4 лет, он подсознательно начинает развивать сексуальное влечение к своей матери.Это затем заставляет его рассматривать своего отца как угрозу, которая затем вызывает ревность к отцу.

Эдипов комплекс описывает состояние психосексуального развития, в котором ребенок мужского пола желает свою мать и становится завистливым и враждебным по отношению к своему отцу. Эта концепция, разработанная Зигмундом Фрейдом, основана на поведении, описанном в мифе Софокла «Царь Эдип». Существуют также другие психологические концепции, основанные на концепции Эдипова комплекса, например, комплекс Электры.

Эдипов комплекс или конфликт Эдипа обычно возникает, когда мальчику исполняется около трех или четырех лет.Мальчик подсознательно развивает сексуальное влечение к своей матери и, в свою очередь, представляет своего отца как угрозу. Некоторые рассматривают конфликт Эдипа как критическое событие в детстве мальчика, поскольку оно оказывает большое влияние на его взрослую жизнь. Большинство мужчин перерастают эту стадию, подавляя влечение к матери и ревность к отцу. Ребенок может продолжать подсознательно питать эту враждебность по отношению к отцу и сексуальное желание по отношению к матери. По мере того как этот ребенок продолжает стареть, он с большей вероятностью будет тяготеть к женщинам, которые проявляют те же качества, что и его мать.

В греческом мифе об Эдипе Царь, отцу Эдипа, Лаю, было сказано оракулом, что его собственный сын убьет его и возьмет в жены его собственную мать. Пытаясь спасти свою жизнь, Лай оставил своего новорожденного сына в горах умирать. Вскоре после этого пастух наткнулся на ребенка и привел его к королю Коринфа. Эдип был воспитан царем и никогда не говорил, что его усыновили. Оракул еще раз предсказал, что он убьет своего отца, и Эдип покинул Коринф.Прошел человек, которого он принял за разбойника, и убил его. Достаточно скоро он наткнулся на Фивы, которые в то время страдали от присутствия сфинкса, гротескного и устрашающего существа, которое убивало путешественников по дороге в город, если они не ответили правильно на ее загадку. «Что ходит на четырех ногах утром, на двух ногах в полдень и на трех ногах вечером?» — поинтересовался сфинкс. Эдип ответил правильно: «Человек, который в младенчестве ползает на четвереньках, в зрелом возрасте ходит прямо на двух ногах, а в старости пользуется тростью.Сказав его ответ, сфинкс покончила с собой. Жители Фив были благодарны за избавление от чудовища и в обмен на храбрость Эдипа сделали его царем и позволили ему иметь в жены царицу Иокасту. Судя по всему, король только что умер, и требовалась замена. Король Эдип и царица Иокаста жили счастливо несколько лет, и царица родила Эдипу четверых детей. Неожиданно на город Фивы пришла чума, и оракул объявил, что пророчество действительно исполнилось; Эдип убил своего отца, царя Фив, человека, которого он встретил на пути в город, и убил.Итак, без его ведома до того самого момента, Эдип убил своего собственного отца и женился на его матери. Вскоре после этого Иокаста покончила с собой. Эдип был вынужден покинуть страну за кровосмесительные деяния, а также за детей, родившихся в результате этого невыразимого брака. Единственное раскаяние и освобождение от своих греховных поступков пришло, когда он умер в святыне недалеко от Афин.

Зигмунд Фрейд, который разработал Эдипов комплекс, также утверждал, что женщины проходят подобную стадию, на которой они испытывают сексуальное влечение к отцу.Он называется комплексом Электры. Девочки развивают сексуальное влечение к отцу и остаются обиженными на мать. Как и в комплексе Эдипа, женщины, которые остаются под властью комплекса Электры, склонны выбирать мужа, который демонстрирует характеристики, сопоставимые с характеристиками ее отца.

Зигмунд Фрейд представляет интересный взгляд на психологическое развитие детей. Как и в мифе об Эдипе Царе, ребенка часто подсознательно привлекают те, кто проявляет качества своего родителя противоположного пола.Некоторых Эдипов комплекс может, по крайней мере, тревожить, но он дает определенный уровень понимания того, почему дети часто больше склоняются к родителям противоположного пола.

Эдипов комплекс Зигмунда Фрейда — 1349 слов

Эдипов комплекс

«Это судьба всех нас, возможно, направить наш первый сексуальный импульс на нашу мать и нашу первую ненависть и наше первое убийственное желание против нашего отца». — Зигмунд Фрейд (Кларк, 122)

Эдипов конфликт или комплекс — это концепция, разработанная Зигмундом Фрейдом для объяснения происхождения определенных психологических расстройств в детстве.Он определяется как бессознательное желание ребенка исключительной любви родителя противоположного пола. Это желание включает ревность по отношению к родителю того же пола и бессознательное желание смерти этого родителя. Хорни утверждает, что это не «биологически заданный феномен», а, скорее, ответ на «провокации» внешнего мира. (Хорни)

«Эдипов комплекс» был начат Симундом Фрейдом. Фрейд родился 6 мая 1856 года во Фрайберге, Моравия, регионе, который сейчас находится в Чешской Республике.Его отец был торговцем шерстью, ему было сорок, когда у него родился Зигмунд, старший из восьми детей (Гей, 78), и он прожил до 1939 года. (Гей, 112)

Термин «Эдипов комплекс» получил свое название от «Царь Эдип». Историю Эдипа можно найти в рассказе Софокла. В рассказе Эдип был сделан царем Фив в благодарность за то, что он освободил людей от чумы, принесенной им присутствием

загадочного Сфинкса. Поскольку незадолго до этого был убит бывший царь Лай, Эдип был удостоен чести царицы Иокасты.

Сейчас бушует еще больше смертоносного голода и болезней, и люди пришли просить Эдипа спасти их, как прежде. Эдип поручил своему зятю найти решение. Креонт, брат Иокасты, возвращается из храма Аполлона с объявлением, что голод будет излечен, если убийца Лая будет найден и изгнан из города.

Я …

… середина бумаги …

… вещи, которые не подтверждают идею Фрейда. Согласно теории либидо, согласно теории Фрейда, все человеческие отношения в конечном итоге основаны на инстинктивных побуждениях.Когда теория применяется к отношениям между детьми и родителями, можно сделать несколько выводов: «Любая покорная преданность родителю того же пола, вероятно, является выражением пассивного гомосексуализма или сексуальных мазохистских тенденций, в то время как мятежное неприятие родителя. одного пола, вероятно, внутренняя борьба с существующими гомосексуальными желаниями », (Хорни).

Цитирование работ:

Бернхеймер, Чарльз, В случае Доры: Фрейд — истерия — феминизм, Нью-Йорк: Columbia University Press,

Хорни, Карен , New Ways in Psychoanalysis, New York: W.W. Norton & Co., 2000

Кларк, Дэвид. Что на самом деле сказал Фрейд. Нью-Йорк: Шолден, 1995.

Гей, Питер. Фрейд, Жизнь нашего времени. Нью-Йорк: W.W. Нортон, 1988.

Царь Эдип

Сводка по игре

Царь Эдип

Царь Эдип разворачивается как тайна убийства, политический триллер и психологический детектив. На протяжении всей этой мифической истории об отцеубийстве и инцесте Софокл подчеркивает иронию человека, решившего выследить, разоблачить и наказать убийцу, который оказывается самим собой.

В начале пьесы жители Фив умоляют своего царя Эдипа снять чуму, угрожающую уничтожить город. Эдип уже послал своего зятя Креонта к оракулу, чтобы он узнал, что ему делать.

По возвращении Креонт объявляет, что оракул поручает им найти убийцу Лая, царя, правившего Фивами до Эдипа. Обнаружение и наказание убийцы положит конец чуме. Сразу же Эдип приступает к раскрытию убийства.

Призванный царем слепой пророк Тиресий сначала отказывается говорить, но в конце концов обвиняет самого Эдипа в убийстве Лая.Эдип издевается и гневно отвергает пророка, приказывая ему уйти, но не раньше, чем Тиресий мрачно намекает на кровосмесительный брак и будущее слепоты, позора и странствий.

Эдип пытается получить совет от царицы Иокасты; она призывает его игнорировать пророчества, объясняя, что пророк однажды сказал ей, что Лай, ее муж, умрет от руки их сына. По словам Иокасты, пророчество не сбылось, потому что младенец умер, брошенный, а сам Лай был убит бандой разбойников на перекрестке.

Эдип обеспокоен замечаниями Иокасты, потому что незадолго до того, как он прибыл в Фивы, он убил на перекрестке человека, похожего на Лая. Чтобы узнать правду, Эдип посылает за единственным живым свидетелем убийства пастыря.

Еще одно беспокойство не дает покоя Эдипу. В молодости он узнал от оракула, что ему суждено убить своего отца и жениться на своей матери. Страх перед пророчеством выгнал его из дома в Коринфе и в конце концов привел в Фивы. И снова Иокаста советует ему не беспокоиться о пророчествах.

Эдип узнает от вестника, что Полиб, король Коринфа, отец Эдипа, умер от старости. Иокаста радуется — несомненно, это доказательство того, что пророчество, услышанное Эдипом, ничего не стоит. Тем не менее, Эдип беспокоится об исполнении пророчества со своей матерью Меропой, и Иокаста не обращает на это внимания.

Подслушивая, посланник предлагает то, что, по его мнению, будет радостной новостью. Полибус и Меропа не настоящие родители Эдипа. Фактически, сам посыльный отдал Эдипа королевской чете, когда пастух поднес ему брошенного младенца из дома Лая.

Эдип полон решимости выследить пастыря и узнать правду о его рождении. Внезапно испугавшись, Иокаста умоляет его остановиться, а затем убегает во дворец, обезумев от горя.

Уверенный в том, что худшее, что он может услышать, — это рассказ о своем скромном рождении, Эдип с нетерпением ждет пастыря. Сначала пастырь отказывается говорить, но под угрозой смерти рассказывает то, что знает — Эдип на самом деле сын Лая и Иокасты.

Итак, несмотря на все меры предосторожности, пророчество, которого боялся Эдип, действительно сбылось.Понимая, что он убил своего отца и женился на матери, Эдип мучается своей судьбой.

Вбегая во дворец, Эдип обнаруживает, что царица покончила с собой. Измученный, обезумевший, Эдип вынимает булавки из ее платья и выколачивает ему глаза, чтобы больше не смотреть на причиненные им страдания. Ослепленный и опозоренный, Эдип умоляет Креонта убить его, но в конце пьесы он тихо подчиняется руководству Креонта и смиренно ждет оракула, который определит, останется ли он в Фивах или будет изгнан навсегда.

Эдипов комплекс нации в движении

«Читая его конкретно в контексте текущей социальной борьбы и очевидно широко распространенных культурных конфликтов, происходящих сегодня в Соединенных Штатах, миф наполняет читателя удвоенной бдительностью».

Взрослые мужчины и женщины дерутся на улицах. Бич Коронавируса (COVID-19), значительный по количеству случаев и погибших. Партизанские конфликты, разжигаемые СМИ, склонными говорить правду, но адски стремящимися сохранить свою способность говорить эту правду и говорить ее преимущественно.Соединенные Штаты — и так называемый первый мир — сегодня играют диссонансную мелодию на растрепанном фоне.

Читая книгу Софокла «Царь Эдип » (английская версия Дадли Фиттса и Роберта Фитцджеральда, 1977, Харкорт Брейс Йованович), человек обычно снова приходит к осознанию предчувствия и воспоминания о потенциале многогранного социального и личного кризиса. Если читать его конкретно в контексте нынешней социальной борьбы и очевидно широко распространенных культурных конфликтов, происходящих сегодня в Соединенных Штатах, миф наполняет читателя удвоенной бдительностью.

Сегодняшний миф об Эдипе, во многом благодаря теории Зигмунда Фрейда (и в результате разговоров и работ, которые она породила), вызывает у обывателя коллективно скрытое понимание слова «убивать». твой отец, женись на своей матери ». Это сокращение, которое, по сути, означает «убивать, ненавидеть или завидовать своему отцу из-за желания жениться или завладеть вашей матерью или ее вниманием»; интерпретация фокусируется на индивидуальной психике и почти всегда вызывает предполагаемую связь мифа с психоанализом.Это противоречит всей полноте воздействия мифа: его применимости к самой нации.

Oedipus Rex расположен в древних Фивах, городе, который в начале пьесы страдает от бесчисленных бедствий и невзгод, несмотря на свое легендарное прошлое. Эдип — хваленый фиванский царь; он так же хорош, как и выше критики, поскольку он избавил город от прошлого конфликта. Общая предыстория, составляющая интригу сюжета, следующая: Эдип был увезен из Фив в детстве его родителями из-за пророчества, в котором утверждалось, что он убьет своего отца и родит детей от своей матери.Лайос, тогдашний король Фив, и Иокаста, его жена, бессознательно уже исполнили пророчество. Эдип, таким образом, приходит к этому ужасному знанию в своей попытке выяснить, кто убил Лайоса, чтобы этот человек мог быть изгнан в соответствии с более поздним пророчеством, которое предсказывало, что для того, чтобы современные Фивы были свободны от болезней, убийца Лайоса должен быть изгнан или убит. . Эдип сразу же обнаруживает свое истинное происхождение и пророчество, которое он исполнил вместе с ним.

Давайте теперь применим миф к конституционной республиканской нации.Сюжет и его главные персонажи в новом масштабе: избранные люди нации, будь то из-за недостатков в образовании или обществе (и по их собственной прямой вине, или по той, которая проистекает из доверия к правительству и его последующего провала), «изгнаны» через последующее сужение точки зрения (и / или перспективы) своей страны в молодости. Они изгнаны от своего отца (в данном случае от солидности, обеспечиваемой структурой, законами и обычаями нации или их принятия) и от своей матери (так сказать «источника жизни», обеспечивающего необходимый комфорт и контролируемую психическую связь с присущим миру хаосом и непредсказуемостью, что подтверждает ценности нации).Затем они устанавливают жизнь в другой «нации» с другими «родителями», которые, вероятно, обращаются к болезням, присущим человеку и положению нации, иначе, чем это было сделано в первоначальной нации, — возникая в другом контексте, в котором возникают другие напряжения и недуги. обязательно на передний план (точнее, для наших настоящих целей, некоторые контр- и субкультуры).

(Для ясности, «выбор нации» не обязательно подразумевает базовые идентичностные факторы, так как такой выбор может быть географическим, основанным на способностях, на основе диеты и т. Д.- объективные критерии в том смысле, что они в решающей степени либо основаны на активном выборе, либо подотчетны из-за факторов, которые могут быть изменены активным выбором, или в том смысле, что они обусловлены естественными вариациями, такими как рост, IQ и т. Д. (Которые также в какой-то степени эпигенетически податливы)).

В случае Эдипа это изгнание было его изгнанием из Фив его родителями в отдаленный горный склон Китайрон, с пронзенными ногами и связанными в лодыжках. Однако жизнь стремится увековечить себя, и слабым и беспомощным с этой целью можно найти тепло в безразличных незнакомцах.Эдип был доставлен в Китайрон пастырем, верным отцу Эдипа; несмотря на приказ покинуть его, пастырь развязал ему лодыжки и передал его второму пастуху из Коринфа, который, когда он возвращался домой, взял с собой Эдипа. В Коринфе Эдип был усыновлен царем Полибосом и его женой Меропой, у которых не было других детей.

Вернемся в контекст нации: «Изгнанные» люди находят счастье и комфорт в своем новом контексте, как это сделал Эдип. Однако воспитание / обучение в новом контексте несовместимо с истинным происхождением, поскольку оно не признает его положительно фундаментальным.Однако в то время люди не осознают — не могут — осознавать несовместимость (как в случае с Эдипом). В случае Эдипа эта слепота произошла в отношении пророчества и его настоящих родителей; в случае нации это относится к любой философии, которая не признает неотъемлемые права личности, как в теории, так и на практике.

Так или иначе, «изгнанные» люди приходят к знанию — хотя и смутно — что они, живя по-новому, убьют своего Отца и выйдут замуж за свою мать , образно.Это означает, что их образ жизни вступит в противоречие с их происхождением. Это сбивает их с толку, опять же, из-за перспективы. Поскольку они были воспитаны в новом контексте с ранней юности, они верят, что их изначальные Отец и Мать были теми, кто в действительности являются производными, приемными родителями по отношению к их происхождению (от Коринфа Эдипа до Фив Эдипа).

Но происхождение остается первоисточником, объективно неподкупным. И пророчество все время остается угрозой из-за почти необходимого непонимания «изгнанными» народами (Эдип) и первыми родителями (Матери-основательницы и отцы) своего общего происхождения.И мир мчится к столкновению, которое он не осознает, уже произошло после того, как они осознают, что это произошло.

Для Эдипа это столкновение было его осознанием того, что много лет назад — по пути в Фивы после бегства из Коринфа из-за страха перед пророчеством, которое, как он считал, гласило, что он убьет Полибоса и Меропу, — он убил царя Фив Лайоса, который в то время (и еще позже) он не осознавал, что был его отцом. Для постоянно меняющейся нации это столкновение — это ежедневная борьба за сокращение пропасти между теми, кто придерживается различных предположений, при сохранении своей собственной основополагающей значимости: то, что может быть сделано только путем бескорыстного соблюдения конституции.

В сюжете Эдип есть моменты разочарования, связанные с драматической иронией — моменты, когда читатель сожалеет о «слепоте для глаз» персонажей; их гордость и упорство, направленные на сохранение их взгляда на ситуацию; или даже просто спокойствие в этой ситуации, несмотря на все имеющиеся доказательства. Примеры этих моментов включают упоминание Эдипом шрамов на его лодыжках, которые у него были с незапамятных времен, одновременно с тем, что он знал, что его жена и ее покойный муж, Лайос, оставили своего мальчика-младенца на склоне холма с проколотыми лодыжками и связаны через три дня после его рождения.Эдип не обращал на это внимания, как и его советники, но его жена Иокаста знала. И она хранила секрет, как только осознала это (в этот момент это происходит, сюжет пьесы остается неясным), судя по всему, просто для того, чтобы развеять страх, который она чувствовала при понимании того, что пророчество уже сбылось, страх, который быть коллективно реализованным после того, как это было сказано.

Действующий вопрос, учитывая сегодняшний социальный климат и, казалось бы, противоречивые мировоззрения, которые возникли в нем: где существуют эти моменты разочарования, эта драматическая ирония в / для Соединенных Штатов и их конституционных родственников с такой же поляризацией?

Гипотеза: чем больше людей среди коллективного населения первого мира останавливаются, чтобы задать этот вопрос — в результате стремятся сначала нейтрализовать свои поляризующие предубеждения, углубляясь в себя, осуждая и сочувствуя, вместо того чтобы накапливать патину разногласий — сообщество будет более устойчивым и терпимым.

Эдип, осознав свое соучастие в диссонансе его представлений о своем происхождении и их действительности, увидев Иокаста, его жену и его мать, подвешенных на веревке, привязанной к балке в их дворце, сорвал броши с одежды Иокаста и поехал за рулем. булавки неоднократно попадал ему в глаза. Метафорически это означает, что Эдип разрушил слепоту, которую принесла его ограниченная точка зрения. Это также относится к его неоднократному, возможно, умышленному игнорированию простой возможности того, что аполлонический оракул (существование которого для греков — и точка зрения, отраженная в трех одах, с которыми чередуются сцены пьесы — охватил неопределенность и непредсказуемость человеческой жизни) был прав в своем предупреждении.В «Оде II» Хор размышляет об этом предупреждении и о признании и внимании к неконтролируемому, независимо от того, насколько стабильной кажется жизнь:

«Надменность и высокая рука презрения»

Искушайте и пренебрегайте святым законом Бога

И любой смертный, осмелившийся удержать

Нет бессмертной силы в страхе

Попадется в сеть боли:

Цена, за которую продается его легкомыслие »

Неуважение Эдипа и Иокаста к оракулу и к тем, кто дословно передает его послание (в пьесе Креонт, брат царицы, и Тиресий, слепой пророк Фив), только отсрочили неизбежное осознание этого. Страх Иокаста и Лайоса — а также Эдипа в другое время и в другом месте — после того, как впервые услышал пророчество, по иронии судьбы заставил их столкнуться с его реализацией. Страх заставил троих рассматривать пророчество как врага, от которого они могли искать убежища, но при этом он создал мировоззрение, которое уважало-отталкивало пророчество, приводя их к предопределенному алтарю.

Конечно, Эдип вполне мог — в ответ на то, что он выслушал оракула — постановил, что он не будет убивать никого; Вместо этого он мог бы руководствоваться принципом ненасилия, несмотря на любые нападки на него.Для этого потребовалось бы смириться с обычаями мира, позиция, которая после того, как он убежал в сельскую местность и в конечном итоге встретился, подвергся нападению и убийству своего отца на темном перекрестке, нанесла бы ему возможный физический вред. Но Царь Эдип — это история о гордости и невежестве: об отсутствии уважения из-за страха, отвращения и отвращения к боли и конфликтам, которые мир скрывает и приносит, и о последствиях игнорирования своего физического места в нем. этот болезненный, противоречивый мир.Уступить свою жизнь прихотям мира, зная, что жизнь продолжается до тех пор, пока не закончится, ибо Эдип привел бы к этому возможному физическому ущербу, но также и к определенному умственному богатству (как упоминается позже в Оде II). В сегодняшнем мире именно этого умственного богатства не хватает (или есть столько, сколько хотели бы многие) среди немногих избранных бастионов, которые сделали бы свой голос самым громким.

В соответствии с Эдипом и мудростью, которая превосходит, насколько это возможно, перспективу: прислушайтесь к конфликту на ветру и к надвигающимся предсказаниям.Сделайте шаг назад, несмотря на все представления и побуждения поступить иначе. Примите, во-первых, человечность всего этого, в том числе и самих предсказаний. Затем, в контексте этого потенциального хаоса, рассчитайте свое суждение. Только время покажет, является ли поток решающим или просто очевидным.

Патрик Бёрр — писатель, живущий в Латвии. Он имеет степень магистра иностранных дел Вашингтонского университета, где он получил премию Нельсона Бентли за эту программу.

No related posts.