это значит… Значение слова аутентичный простыми словами

Что значит слово аутентичный

Аутентичный — это значит настоящий, подлинный. Говоря простыми словами, аутентичный — это неподдельный, всамделишный.

Аутентичный. Примеры употребления

В музее представлены аутентичные костюмы XVIII века.

В этом ресторане подают аутентичную японскую еду, а не имитацию.

Экспертиза подтвердила, что это аутентичные документы.

Я люблю аутентичную индийскую музыку.

Историки установили, что это неаутентичный текст, его добавили позднее.

Слово аутентичный происходит от древнегреческого αὐθεντικός — подлинный, главный.

Аутентичный — это прилагательное. Однокоренное существительное — аутентичность, то есть подлинность, достоверность. Наречие — аутентично, то есть по-настоящему.

Синонимы и антонимы к слову аутентичный

Синонимы к слову аутентичный — всамделишный, действительный, достоверный, истинный, настоящий, неподдельный, подлинный, правдивый, реальный, соответствующий оригиналу или первоисточнику. Синоним на молодежном сленге — трушный, труёвый (от английского true — правдивый).

Антонимы к слову аутентичный — неаутентичный, ненастоящий, поддельный, фальшивый, подложный.

Аутентичный и аутентичность. Примеры предложений

Логический анализ «Протоколов» позволяет нам анатомировать документ и оценить его аутентичность.
В.Л. Бурцев. «Протоколы сионских мудрецов — доказанный подлог» (1938)

Только русский и английский тексты являются аутентичными.

Подписание акта о безоговорочной капитуляции германских вооруженных сил // «Известия», 9 мая 1945 года

Синтетика, конечно, но узор отличается высокой степенью аутентичности.
И.А. Бродский. «Демократия!» (1990)

Ведь портрет все же только портрет; аутентичный внешний облик можно получить, лишь восстановив лицо по черепу.
И.Лалаянц, Л.Щекотова. «Тайны египетские» // «Техника — молодежи» (1993)

Не очень у нас популярный курс на аутентичное (то есть исторически достоверное) исполнение старинной музыки
Е. Бирюкова. «В Москве сыграли знаменитые дирижеры» // «Известия» (2002)

Этому самому известному испанскому гитаристу удалось оживить жанр фламенко за счет расширения его границ и популярных аранжировок и при этом сохранить аутентичность стиля.

«Вехи» // «Русский репортер» (2014)

Аутентичность — Психологос

Аутентичность — подлинность, идентичность заявленному. Аутентичность — одна из центральных ценностей гештальт-терапии, где она понимается как соответствие человека самому себе; способность жить, не изменяя своему истинному Я.

…То, что касается ценностей гештальттерапии, в первую очередь (и в этом отличие от каких-то тренинговых систем), это достижение аутентичности. То есть одной из целей работы является как раз повышение аутентичности, соответствия человека самому себе. С тем, чтобы в тех случаях, когда нет смысла, не нужно бороться с собой, как-то жил в мире с собой и соответствовал себе. Дело в том, что наша система цивилизации, в основном, построена, понятное дело, на ретрофлексии и на наиболее сложном ретрофлексивном комплексе – нарциссизме. И нарциссизм, если коротко, определяется следующей мыслью, — (это из книги А. Лоуэна «Нарциссизм») отрицание истинного я. То есть, в действительности, я человек, который довольно быстро, оперативно, эмоционально реагирует на многие вещи. Например, в какой-то момент выясняю, что это не очень выгодно по той причине, что является неудобным для окружающих, по той причине, что не соответствует стандартному образцу, скажем, мужского поведения в обществе и выясняю, что мне выгоднее изображать из себя, например, флегматичного человека. И дальше, соответственно, я начинаю и вести себя таким образом. И вместо истинного я у меня возникает такая псевдоконструкция, которая не соответствует моей реальности, но тем не менее». — Даниил Несторович Хломов, «Парадоксы гештальттерапии».

Фильм «Университет практической психологии»

Одним из проявлений аутентичности является конгруэнтность: соответствие внешнего выражения внутреннему содержанию.

Аутентичность — понятие из словаря феноменологической парадигмы в практической психологии, поведенческий подход разговоры об аутентичности не понимает, поскольку у этого понятия отсутствуют внешне наблюдаемые признаки.

В феноменологически ориентированной психологии это способность быть собой, жить в соответствии с собственными представлениями о жизни, быть внимательным к любым процессам своего внутреннего мира. Способность привнесения себя вовне соответственно своим желаниям, переживаниям, процессам. Это каждомоментное решение: быть собой и принятие ответственности за этот выбор.

Аутентичность по К. Роджерсу (Rogers С. R.) — это способность человека в общении отказываться от различных социальных ролей (психотерапевта, профессионала, педагога, руководителя и т. п.), позволяя проявляться подлинным, свойственным только данной личности мыслям, эмоциям и поведению.

«Аутентичность – интегральное «экзистенциальное образование», для проявления которого требуется достаточно высокий уровень развития многих «экзистенциальных способностей» субъекта.

Музыкант импровизирует; он, и только он может говорить о том, является ли его импровизация аутентичной, удалось ли ему слить в единый процесс собственное бытие и процесс порождения нот, соединить «точку рождения» действия с «точкой осуществления» его. Слушая ту же импровизацию ретроспективно, он уже не может почувствовать, была ли она аутентичной, если у него не возникло ощущение «внутренней достоверности» в момент ее создания.

Действие может осуществляться свободно, но при этом не быть аутентичным. И вместе с тем, несвободное действие, осуществляемое по шаблону или внешнему указанию без внутреннего согласия, аутентичным быть не может. Человек может принимать на себя ответственность за последствия собственного действия, но одно это не сделает его действие аутентичным. И вместе с тем, аутентичное действие всегда ответственно, поскольку является наиболее ясным проявлением того, что есть человек, – тем последним, на чем и за что он может стоять. Связано ли аутентичное действие с духовным началом, ценностями? Да – в той мере, в какой ценности образуют ядро субъекта, насколько они стали смысловым основанием его бытия.

Верно ли, что аутентичность всегда связана с некоторым действием? Нет. Во внешнем взаимодействии с каким-либо материалом ее можно пережить наиболее концентрированно и полно, однако переживание аутентичности может быть связано и с внутренним действием – с актом выбора или занятия некоторой позиции, с переживанием того, что является значимым, в контакте с инобытием – бытием другого человека или с произведением искусства, истинность которого может быть очевидна лишь аутентичному созерцателю.

Наиболее близким понятию «аутентичность» среди слов, более привычных широкому кругу людей, нам кажется слово «искренность». Аутентичность – это искренность, открытость, честность человека. Не только и не столько по отношению к другим людям, сколько по отношению к себе самому, к тому внутреннему началу или «камертону», который Франкл называл совестью. Быть аутентичным значит жить по совести: не только «по совести» , но еще и «жить , то есть осуществлять то, что является внутренне оправданным, а не отказываться от этого. Проявление аутентичности, «встреча с самим собой» может произойти у человека и остаться единичным событием, если он не интегрирует свое переживание, полученный опыт в процесс своей жизни. И напротив, аутентичность в действии ведет человека к большей аутентичности «по жизни», – но вместе с тем и делает его менее свободным. Человеку, не открывшему собственную аутентичность или редко сталкивающемуся с ней, не так сложно и не так тяжело предать себя , пусть даже актом свободного выбора, чем человеку более аутентичному. Ясным выражением аутентичности является словосочетание «верность самому себе»»↑.

Что такое аутентичный?

1. Что означает authentic
2. Как убедиться в аутентичности вещи после покупки
3. Подделка и копия — в чем разница

Что означает authentic

В описании и в названиях лотов, продающихся онлайн очень часто встречаются такие слова-синонимы как «Original», «Genuine», «Veritable», «OEM» и, конечно же, «Authentic» (встречается вариация «100% Authentic»). Причем в зависимости от своего настроения и желания привлечь покупателя, продавец может использовать как одно из них, так и сразу несколько.

Но что значит authentic? Ответ прост — в случае с онлайн покупками, аутентичный это подлинный, настоящий продукт. Продавец, указывающий в наименовании лота (или в его описании), что реализуемый им товар original (authentic) дает гарантию того, что это не подделка, не реплика. И в том случае, если вы получите не оригинальный продукт, вы сможете гарантированно вернуть себе средства, потраченные на его приобретение.

Если же рассматривать данное слово всесторонне, то значение его куда шире — если в словарь впечатать слово authentic, перевод его будет следующий:

• подлинный,
• аутентичный,
• достоверный,
• верный,
• действительный.

Так что если вы раньше задавали себе (а может и окружающим) вопросы на подобии «Аутентичные часы что это?» или «Аутентичная сумка что это?» — теперь вы знаете, что это фабричная, оригинальная вещь, изготовленная не в подвале дядюшки Ляо или гаражах ближайшего Подмосковья, а на заводе/фабрике, официально изготавливающем товары для какого-то определенного бренда.

Как убедиться в аутентичности вещи после покупки

Теперь, когда вы знаете что значит аутентичный и предпримите все меры предосторожности для того, чтобы не приобрести подделку, осталось разобраться с последним вопросом — как проверить уже имеющуюся в наличии вещь на предмет ее оригинальности. Сделать это можно несколькими способами:

1. в рамках борьбы с контрафактной продукцией все больше производителей внедряет систему проверки по специальному коду (QR, цифровому, буквенно-цифровому) на своих официальных сайтах;
2. проверить имеющиеся на вещах штрих-коды и постараться узнать максимум из зашифрованной в них информации;
3. если такой возможности нет, то можно можно сличить имеющийся товар с официальным каталогом продукции и если, например, имеющиеся у вас аутентичные кроссовки там найти не удалось, то это уже повод для размышлений;
4. отдать товар на проверку в специализированную организацию, которая по результатам экспертизы подтвердит что, к примеру, ваша сумка прошла аутентик, что это оригинальная вещь или наоборот — огорчит вас тем, что это подделка. К сожалению, все подобные услуги платные.

Подделка и копия — в чем разница

Разбираясь с вопросом: «Что такое аутентичный?» нельзя обойти стороной «паль» — именно так сейчас именуют подделки на молодежном сленге. Ведь порой для заключения выгодной сделки недостаточно знать что значит аутентичный, нужно понимать и что «паль» бывает разная: выделяют откровенные подделки и реплики. И если первые характеризуются низкой стоимостью и откровенно скверным качеством, то реплики по своему качеству и цене могут быть вполне сравнимы с оригиналом.

Зачастую реплики позиционируются продавцами как очень качественные копии брендовых вещей, которые совершенно (во всяком случае визуально) не отличаются от оригинала, но стоят при этом дешевле. Именно в таком случае надпись «authentic original» поможет определить оригинальная это вещь или все же подделка, пусть и качественная.

Как бы то ни было, если вы заказывали аутентичные джинсы, а получили подделку или оплаченная аутентичная куртка вызывает у вас сомнения — обязательно сообщите об этом продавцу. В подобных случаях они, как правило, идут навстречу своим клиентам и стараются уладить возникшую проблему в добровольном порядке. Если же продавец идет в отказ или не отвечает, или достигнуть компромисса с ним не получается — следует обращаться к службе поддержки через «центр разрешения конфликтов» и предоставлять доказательства независимой экспертизы, либо экспертизы от официального представителя бренда в вашей стране.

Значение, Синонимы, Определение, Предложения . Что такое аутентичный

Вы можете найти информацию на веб-сайтах в интернете, где представлено большое количество учебников, тестов, фильмов и песен – аутентичный материал важен для изучения того иностранного языка, который Вы выбираете.

Исправление подлинника Конвенции (аутентичный текст на испанском языке) и препровождение соответствующего протокола: (15 декабря 2005 года) 1

Этот аутентичный кистень я выиграл на ярмарке Ренессанса.

Но цена, которую мы при этом платим, это сугубо аутентичный момент принятия тревоги, который является самим условием человеческого, и он здесь оказывается утерян.

Воздушный змей, которого я потерял, был аутентичный Патанг,

Ну знаешь, самый страшный, самый аутентичный, Наиболее точное воспроизведение научного деятеля.

Это самый настоящий, аутентичный истерический смех за всю мою жизнь потому как у тебя нет плана.

У нас нет всего, в чём мы бы нуждались потому что тот парень — он пообещал мне аутентичный ломтик Нью-Йорской пиццы настоящий, аутентичный кусочек Нью-Йорка.

У вас вполне аутентичный вид.

Дарю им аутентичный ирландский опыт, как ты вопил раньше…

Какой бы звук он бы не старался воспроизвести, он был аутентичный.

Я аутентичный испанский матадор.

Я надеялась попасть в Сан-Франциско в аутентичный бар для трансов.

Он описал свой терапевтический подход как гуманистический, экзистенциальный, аутентичный, реляционный и трансперсональный.

Для других своих произведений Ричарт предпочитал аутентичный режим D и плагальный режим F.

На Ямайке аутентичный регги — один из самых больших источников дохода.

Другие результаты

Символ абсолютно аутентичен! — ответил Лэнгдон, как ему самому показалось, чересчур вызывающе.

Мы не можем установить отправителя, Но имейл что мы получили аутентичен, вероятно от тех же хакеров от тех вымогателей.

Рок-н-ролл принца настолько же аутентичен и неотразим, как его душа, и его экстремизм покоряет в эпоху беспроигрышного производства пластинок и шаблонного монгерства хитов.

В 1737 году Уистон опубликовал свой перевод Иосифа Флавия и утверждал, что ТФ, который мы имеем, полностью аутентичен.

Сегодня внешний вид юрея несколько униформен, мгновенно сигнализируя о призрачной природе фигуры и уверяя, что она культурно аутентична.

Согласно эскизам и ткань аутентичная индейской и все это должно совместить вместе, чтобы создать особую среду, я это все объединила.

Аутентичная, настоящая любовь не имеет ничего общего с этим…

Контекстуальные факторы-интерактивность, гибкое планирование и аутентичная оценка-определяют структуру персонализации.

А не аутентичная грамота именовала его архиепископом уже в 1175 году.

Но одеты и в плане как выглядит дом, как выглядит интерьер, мебель, все должно быть аутентично тому периоду.

Дело было в том, что они преуспели не только в воссоздании звука… но также и в написании собственных оригинальных песен, которые звучали аутентично.

Достойное обрамление аутентичного напитка: элегантная форма, прозрачное стекло, объемные орнаменты, графичность этикеток, новое золотое оформление горлышка — подчеркивает еще раз престиж и высокое позиционирование коньяков АРАРАТ.

Проекты решений Суда составляются на двух официальных языках, но лишь один из текстов выбирается в качестве аутентичного.

Это мое самое любимое место. И нет ничего менее аутентичного, чем идеально чистые, свободные от преступности версии городов мира.

“Аутентичность. Как быть собой”, Стивен Джозеф

Эта книга попала мне в руки почти случайно, но надолго осталась у меня на рабочем столе. Именно эту книгу я рекомендую тем своим клиентам, которые стремятся понять, чего же они на самом деле хотят, найти свое истинное призвание и научиться отличать свой собственный голос от многих других.

Почему я рекомендую эту книгу коучам?

Мы, коучи, часто работаем с темой подлинности, настоящести клиента и его истинных желаний. Развитие осознанности и раскрытие потенциала клиента, лежащие в основе коучинга, тесно связаны с ответом на вопрос клиента “Кто я на самом деле” и “Кем я хочу быть”.
Чтобы клиент мог честно и уверенно ответить на эти вопросы сам себе, он должен быть аутентичным.

Аутентичность (греч. authentikys — подлинный) — понятие, разработанное в гуманистической психологии и психотерапии и отражающее одну из важнейших интегративных характеристик личности. По Роджерсу (Rogers С. R.), который активно использовал этот термин, аутентичность — это способность человека в общении отказываться от различных социальных ролей (психотерапевта, профессионала, педагога, руководителя и т. п.), позволяя проявляться подлинным, свойственным только данной личности мыслям, эмоциям и поведению. 

К сожалению, внешние мнения и полученное в детстве воспитание часто мешают нам быть аутентичными.
Многие из нас так привыкают носить маски, что перестают понимать, где настоящая жизнь, а где навязанная обстоятельствами роль. Постепенно мы утрачиваем аутентичность – способность слышать себя и делать то, что приносит истинное удовлетворение.

Как это часто показывают в кино, желание быть собой обычно возвращается после жесткой встряски – например, смерти близкого человека или потери бизнеса. Но его можно вернуть и менее травмирующим путем. Каким именно, рассказывает Стивен Джозеф в книге «Аутентичность: Как быть собой». Он подкрепляет теорию примерами из своей обширной практики и предлагает простые упражнения, помогающие вернуть себе аутентичность и стать счастливым человеком.

Кто же автор книги?

Стивен Джозеф (Stephen Joseph) — профессиональный коуч и психолог, применяющий в своей работе идеи позитивной психологии. Он помогает людям справляться с различными сложностями и находить новые, аутентичные пути личностного и профессионального развития. Профессор университета Ноттингхэма (Великобритания).
В чем суть книги?

Стивен Джозеф рассматривает аутентичность как понимание себя, способность верно определять свое эмоциональное состояние и возможность открыто его выражать при взаимодействии с другими. Автор считает аутентичную жизнь кратчайшим путем к счастью, и выделяет три особенности аутентичного человека: он знает себя, отвечает за себя и умеет быть собой.
Аутентичные люди знают, что они любят, а что — нет; что у них хорошо получается, а что — плохо; к чему они готовы, а к чему — нет.
Личность, обладающая аутентичностью, не позволяет окружающим что-либо себе навязывать, и не отчитывает себя за глупость или неуклюжесть, а делает выводы из случившегося, ставит себе новые, более четкие цели и в будущем внимательнее прислушивается к интуиции.

Аутентичная личность умеет быть честным и отстаивать то, во что верит.

Итак, формула аутентичности по Стивену Джозефу проста:
знать себя+отвечать за себя+быть собой

Автор уверен: если какой-то из компонентов формулы отсутствует, это не аутентичная жизнь. Нельзя быть собой, не отвечая за себя, и нельзя научиться ответственности, не узнав себя. Три этих нюанса требуют от нас недюжинной смелости, смирения и упорства, ведь мы должны научиться говорить то, о чем говорить непросто, и бороться за то, что кажется нам правильным.

Далее в книге Стивен детально разбирает причины того, отчего мы можем не проявлять тот или иной компонент аутентичности, и как его выработать. В книге есть простые и интересные упражнения, которые помогут понять, насколько вы уже аутентичны, и стать еще аутентичнее.

Несколько цитат из книги для знакомства

“Психотерапия начнет помогать только в том случае, когда человек осознает, что он всегда вправе выбрать, как реагировать на то или иное событие”
“Если мы хотим познать самих себя, мы должны услышать в этом гаме свой собственный внутренний голос и научиться отличать его от чужих голосов, уяснив, как эти самые чужие голоса на нас влияют”
“В детстве мы так сильно хотим, чтобы нас ценили, что это становится для нас важнее свободы. Мы так сильно стараемся угодить другим, что перестаем понимать, что нужно нам самим и каким путем мы хотим пойти”
“Если вы не знаете собственных границ и не придерживаетесь их, то вы обречены попадать в весьма затруднительные ситуации. Свои границы необходимо знать. Если вы сами их не знаете, окружающие тоже не смогут их усвоить”

И в завершение

“На самом деле, стремление к аутентичности роднит всех клиентов, которые обращаются за помощью к психологам” — пишет Стивен Джозеф. Предположу, что это замечание распространяется и на клиентов долгосрочного коучинга.

Эта книга может стать серьезной дополнительной поддержкой для клиентов при долгосрочной работе с коучем или психологом. Вы можете также использовать ее для развития собственной аутентичности, чтобы быть еще более осознанным коучем для ваших клиентов.

Автор рецензии:

Мария Павлюкевич
Профессиональный коуч для тех, кто хочет обрести любимое дело и реализоваться в нем, коуч для экспертов, писатель

https://instagram.com/moscoach

АУТЕНТИЧНЫЙ это

Читать PDF
770.78 кб

Проблемы соотношения аутентичного толкования и правотворчества

Лазарева В. А.

Читать PDF
20.58 мб

Разделенная близость: новые форматы аутентичного движения в рунете

Соколова Елена Константиновна

Статья исследует трансформацию форматов практики аутентичного движения, происходящую в связи с развитием интернета и социальных сетей.

Читать PDF
304.86 кб

Концепт аутентичного развития как альтернативная модернизации идеология

Ильинская Светлана Геннадьевна

Статья сконцентрирована на ключевых аспектах сформулированного автором концепта аутентичного развития, который, выступая в роли глобально-локальной идеологии, в перспективе дает основания самым различным участникам международных о

Читать PDF
235.57 кб

Трансакционные издержки малых предприятий в процессе поиска и приобретения аутентичной информационно

Гусейнов Р. И.

В статье на основе проведенного анализа обосновано положение о высоком уровне трансакционных издержек отечественных предприятий малого бизнеса в процессе поиска и приобретения информационной продукции в области стандартизации.

Читать PDF
238.51 кб

К понятию установления аутентичности магнитных аудио-, видеофонограмм

Галяшина Е.И., Снетков В.А.

Читать PDF
268.41 кб

Модель культуры русской провинции в аутентичном, историко-типологическом и глобализационном дискурса

Злотникова Татьяна Семёновна, Лётина Наталья Николаевна

В статье обобщаются результаты масштабных исследований, проведенных по Федеральной целевой программе.

Читать PDF
289.04 кб

Исследование аутентичности понятий: «Местное самоуправление», «Местное управление», «Муниципальное у

Мусинова Нина Николаевна, Сираждинов Рифат Жамалетдинович

В современной нормативно-правовой базе до настоящего времени отсутствует разделение понятий: «местное самоуправление», «местное управление», «муниципальное управление».

Читать PDF
441.14 кб

Судебная фоноскопическая экспертиза: проблемы диагностики аутентичности фонограмм

Галяшина Елена Игоревна

Статья посвящена актуальным проблемам судебной фоноскопической экспертизы, назначаемой в судопроизводстве для выявления признаков монтажа и установления факта искусственного изменения содержания записанной на фонограмме информации

Читать PDF
376.70 кб

Диагностика аутентичности цифровых фонограмм в фоноскопической экспертизе: возможности и пределы исс

Елена Игоревна Галяшина

Рассматриваются проблемы криминалистической диагностики аутентичности цифровых фонограмм в целях установления достоверности регистрируемой звуковой информации, имеющей значение доказательства.

Читать PDF
310.85 кб

Вопросы обеспечения аутентичности текстов в нормотворческой деятельности Республики Казахстан

Мырзаева Шолпан Рысбаевна

Настоящая статья посвящена решению вопросов обеспечения аутентичности текстов проектов законов и международных договоров и повышению качества научной лингвистической экспертизы.

Читать PDF
311.40 кб

ПРОБЛЕМЫ АУТЕНТИЧНОСТИ НОРМ В СФЕРЕ ГРАЖДАНСКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

Мушанов Талгат Егинбаевич

В статье рассмотрены проблемы аутентичности норм в сфере гражданского законодатель-ства, их последствия, а также пути решения данных проблем

Читать PDF
233.71 кб

Гендерный аспект властных отношений: от асимметрии к аутентичности

Швец Лариса Георгиевна

Автор исходит из категорий «доминирования» и «влияния» как базовых характеристик «власти».

Читать PDF
21.35 мб

ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ НАСТОЯЩИМ: МОЛОДЕЖНЫЕ КУЛЬТУРЫ В ПОИСКАХ АУТЕНТИЧНОСТИ

Литвина Д. А.

Способы концептуализации аутентичности (суб)культур менялись с течением времени.

Читать PDF
912.85 кб

Обнажённый город Смерть и жизнь аутентичных городских пространств

Зукин Ш.

Книга Шэрон Зукин «Обнажённый город» является продолжением её предыдущих работ «Жизнь в лофтах» («Loft Living», 1982) и «Культура городов» («The Cultures of Cities», 1995) и представляет обновлённый взгляд автора на то, как люди и

Что такое аутентичность — Значение и примеры

Рассматривая понятие конгруэнтности, мы затронули слово «аутентичность». Значение этого слова необходимо знать не только любителям психологии, но и всем образованным людям.

Что такое аутентичность

Аутентичность (др.-греч. αὐθεντικός — подлинный) – это синоним словам «оригинальный» и «настоящий». Приведем примеры.

Допустим, что один человек решил сделать перевод англоязычной книги на русский язык. Автор, написавший данное произведение, после завершения перевода все проверил и подтвердил, что перевод действительно полностью передает смысл произведения. В таком случае говорят, что перевод текста является аутентичным.

Или, например, ваш начальник написал инструкцию для определенной работы. После этого он дополнил инструкцию специальными комментариями. Такие комментарии также будут считаться аутентичными, так как выполнил их тот же самый человек.

Аутентичность в психологии

В наиболее широком смысле аутентичность понимается в психологии и философии и является, как мы уже сказали, синонимом слова «конгруэнтность».

Когда человек отказывается от различных социальных ролей и ведет себя естественно, его называют аутентичным.

В качестве иллюстрации можно привести человека, который по натуре веселый и любит шутить. Это все знают.

И вот на очередной встрече с друзьями он начинает вести себя чересчур серьезно и не естественно для себя. Это и есть неаутентичность.

Аутентичность человека или ее отсутствие отображается практически во всем. Допустим у юноши высокий от природы тембр голоса, а он старается говорить низким голосом, то есть басом. В таком случае мы говорим, что это не соответствует его аутентичности.

Синонимом слова «неаутентичность» является «фальсификация», то есть подделка или фальшивка.

Для более ясного понимания рассмотренного термина рекомендуем обязательно прочитать о том, что такое конгруэнтность.

Если вам нравятся умные слова, развитие личности и все, что с этим связано – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org. Развивайтесь с нами!

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

7 основных качеств подлинных людей

Источник: Анна Омельченко / Shutterstock

Подлинность высоко ценится: в целом мы не любим и не доверяем людям, которые кажутся фальшивыми и фальшивыми. Неудивительно, что мы избегаем таких людей. Мы ищем настоящих друзей и коллег.

Подлинность важна, но что именно мы подразумеваем под этим термином?

Часто мы судим о подлинности человека по его страсти и приверженности тому, что он говорит и делает.Безусловно, часть аутентичности — это отстаивать то, во что вы верите, и говорить правду, как вам кажется, даже если это не то, что другие хотят слышать.

Однако вопрос, подлинный для чего?

Люди могут быть увлечены многими вещами, но одного этого недостаточно. Подлинность — это больше, чем когда кто-то верит в то, что он говорит, или действует в соответствии с его убеждениями. Неаутентичный человек в равной степени может встать и сказать то, во что он действительно верит.Мы не должны судить о подлинности только по страсти человека к тому, что он говорит. Более важная часть вопроса о подлинности — посмотреть на характер человека. Что стоит за тем, что они говорят?

Психологи-гуманисты сказали бы, что по определению подлинные люди обладают рядом общих характеристик, которые показывают, что они психологически зрелы и полностью функционируют как человеческие существа. Они …

1. Имейте реалистичное восприятие реальности.
2. Принимаем себя и других людей.
3. Внимательные.
4. Обладать доброжелательным чувством юмора.
5. Умеют свободно и четко выражать свои эмоции.
6. Готовы учиться на своих ошибках.
7. Понять их мотивы.

Это значит быть верным самому себе. И наоборот, недостоверных людей …

1. Обманчивы и нереалистичны в своем восприятии реальности.
2. Обращайтесь к другим за одобрением и чувством себя ценным.
3. Осуждают других людей.
4. Не обдумывайте ясно.
5. Обладают враждебным чувством юмора.
6. Не умеют свободно и ясно выражать свои эмоции.
7. Не готовы учиться на своих ошибках.
8. Не понимаю их мотивов.

Если за тем, что человек говорит и делает, стоит защитный и самообманчивый подход к жизни, то независимо от того, насколько он страстен и предан делу, в конечном итоге он не верен самим себе.

Подлинность — это, в конечном счете, те качества, которые свидетельствуют о здоровом функционировании без защиты и психологической зрелости. Это те качества, которые нам нужно искать.

Чтобы узнать больше о подлинности, ознакомьтесь с моей новой книгой « Аутентичный: как быть собой и почему это важно» .

Подлинность (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.1 Искренность и подлинность

Ряд значительных культурных изменений в семнадцатом и восемнадцатый век привел к появлению нового идеала в Западный мир (Trilling 1972).В этот период люди стали думали больше как личности, чем как заполнители в системах социальные отношения. Этот акцент на важности личности видно в распространении автобиографий и автопортретов, где человек становится центром внимания не из-за выдающиеся подвиги или доступ к специальным знаниям, но потому что он или она личность.

В тот же период общество стало рассматриваться не как органическое целиком взаимодействующих компонентов, но как совокупность отдельных человеческие существа, социальная система с собственной жизнью, которая представляет для индивида как не вполне человек, а скорее как искусственный, результат «общественного договора».Быть человеком считается лучшим достижением, если быть уникальным и отличительные, даже если они противоречат определенным социальным нормам. На в то же время растет понимание того, что Чарльз Тейлор (1989) называет «внутреннее» или «внутреннее космос». В результате происходит различие между личным и личным. уникальная индивидуальность и публичное «я» (Taylor 1991; Trilling 1972 г.).

С этими социальными изменениями происходит резкое изменение представлений одобрения и неодобрения, которые обычно используются при оценке другие и себя.Например, такие понятия, как искренность и честь устаревают (Berger 1970). Раньше искренний человек считался тем, кто честно пытается не нарушать ожидания, которые вытекают из положения, которое он занимает в обществе, а также стремиться казаться иначе, чем он должен. Однако к моменту Гегель, идеал искренности потерял нормативную привлекательность. Гегель полемически называет искренность «героизмом немых службы »(Hegel 2002 [1807]: 515) и начинает атаку на буржуазный «честный человек», пассивно усваивающий особый общепринятый социальный этос.В состоянии искренности, человек некритически подчиняется силе общество — конформизм, который, по Гегелю, ведет к подчинению и деградация личности (Hegel 2002 [1807]; Golomb 1995: 9; Trilling 1972). Для Гегеля в развитии «духа» индивидуальное сознание со временем выйдет из этого состояния искренности в состояние подлости, в котором человек становится антагонистичным по отношению к внешним силам общества и достигает мера автономии. Гегель ясно показывает это в комментарии к Дидро Племянник Рамо , рассказ, в котором рассказчик (якобы сам Дидро) изображается разумным, искренним человек, уважающий господствующий порядок и добившийся буржуазного респектабельность.Напротив, племянник полон презрения к общество, в котором он фигурирует как никчемный человек. Однако он в оппозицию самому себе, потому что он все еще стремится к лучшему положению в обществе, которое, как он считает, не может предложить ничего, кроме пустоты (Despland 1975: 360; Golomb 1995: 13–15). Для Гегеля рассказчик — образец искренней, честной души, а племянник фигуры как «дезинтегрированные», отчужденные сознание. Племянник явно отчужден, но для Гегеля это отчуждение — это шаг на пути к автономному существованию (Уильямс 2002: 190).

В разгар этого концептуального изменения термин «Подлинность» становится применимой при разграничении несколько новый набор добродетелей. Старое понятие искренности, относящееся к быть правдивым, чтобы быть честным в отношениях с другими, приходит на смену относительно новой концепции подлинности, понимается как верность себе ради собственной выгоды. Ранее, моральный совет быть аутентичным рекомендуется быть правдой самому себе , чтобы тем самым быть верным другим.Таким образом, быть верным себе рассматривается как означает до конца успешные социальные отношения. Напротив, в нашем современном мышления, подлинность как понятие добродетели рассматривается как относящееся к пути актерского мастерства, достойного выбора (Ferrara 1993; Varga 2011a; Варга 2011б).

1.2 Автономность и подлинность

Растущая привлекательность идеи подлинности привела к тому, что появление очень влиятельной современной «этики подлинность »(Феррара, 1993; Феррара, 2017).Эта этика признает ценность доминирующей «этики автономии», которая формирует современные моральная мысль (Schneewind 1998; Dworkin 1988). Идея автономии подчеркивает способности человека к самоуправлению, независимость об отказе от манипуляций и способности принимать решения себя. Это связано с представлением о том, что моральные принципы и легитимность политической власти должна основываться на самоуправляемый человек, свободный от разнообразных культурных и социальных давления.Согласно этике автономии, каждый человек должен следовать тем нормам, которые он или она может пожелать на основе рациональных светоотражающее одобрение. В какой-то степени аутентичность и автономность согласны в предположении, что нужно стремиться вести свою жизнь в соответствии с собственных причин и мотивов, полагаясь на свою способность следуйте правилам , введенным самим собой. В обоих случаях очень важно что у человека есть способность рефлексивно подвергать собственное поведение тщательного изучения и сделать его зависимым от поставленных перед собой целей (Хоннет 1994).

Одно важное отличие состоит в том, что этика аутентичности вводит идея, что есть мотивы, желания и обязательства, которые иногда должно перевешивать ограничения рационального отражение. Это потому, что эти мотивы так важны для сплоченность собственной идентичности, что преодоление их означало бы разрушение самого себя, что необходимо, чтобы быть моральным агент. Дело в том, что существуют типы морально-философского рассуждения, которые могут иметь репрессивный характер, если они возникают из « автономное моральное сознание, не дополненное чувствительностью к равновесие идентичности и подлинности »(Феррара 1993: 102).Помимо самостоятельной жизни, руководствуясь собственной, неограниченные причины и мотивы, подлинность требует, чтобы эти мотивы и причины должны выражать чью-то самоидентификация. Подлинность побуждает морального агента следовать только те «моральные источники за пределами субъекта [которые говорят в язык], который резонирует [s] в пределах его или ее », в другими словами, моральные источники, соответствующие «порядку, который неразрывно привязаны к личному видению »(Taylor 1989: 510).Следовательно, подлинность влечет за собой аспект, выходящий за рамки автономии, а именно «язык личного резонанса» (Тейлор 1991: 90). Это указывает на разрыв между (кантианской) автономией и подлинность: можно вести автономную жизнь, даже если этот способ жизнь не может выразить самопонимание человека.

В последние годы больше внимания уделяется тому, чтобы подчеркнуть, как автономия и аутентичность могут расходиться (например, Oshana 2007; Roessler 2012; MacKay готовится к печати). Некоторые утверждают, что аутентичность требует большего, чем необходимо для автономии: человеку не нужно рефлексивно подтверждать ключевые аспекты своей идентичности, чтобы считаться автономным (Oshana 2007).Если она признает, что аспекты ее личности противоречат ее самооценке, она все равно может быть автономной, даже если это признание привносит в ее жизнь амбивалентность.

В целом идеал подлинности не возражает против важности самоданного закона, но не согласен с тем, что полная свобода состоит в создание и соблюдение такого закона (Menke 2005: 308). Это не просто о причастности к авторству такого закона, но о том, как этот закон соответствует целостности жизни человека, и как или выражает ли оно то, кем является человек.В этом смысле идея автономия уже представляет собой противоположность этике, которая исключительно озабочен строгим соблюдением социальных норм.

1.3 Подлинность и личность

Еще один решающий фактор в развитии идеала подлинность заключалась в том, что она возникла вместе с ярко выраженной современной представление о себе. Это видно в работах Руссо, который утверждает, что жизненная ориентация должна определять поведение каждый выбирает, должен исходить из внутреннего источника.Это привело к вопросам о внутреннем мире, саморефлексии и самоанализе, многие из них адресован в его Признаниях (1770). Когда пространство внутренность становится руководящей властью, человек должен обнаруживать и отличать центральные импульсы, чувства и желания от тех, которые менее важны или противоречат основным мотивам. В других словами, внутренность должна быть разделена на то, что лежит в основе, а что периферический. На этой картинке мера действий возникают ли они из и выражают ли существенные аспекты чьего-то идентичности или они пришли из периферийного места.

Такое представление о себе обнаруживает решающие параллели с традиция «религиозного индивидуализма», в центре которой религиозной жизни на человека и подчеркивает важность внутренность и интроспективное исследование своих внутренних мотивов, намерения и совесть. Изучение характеристик современный предмет внутреннего мира, Фуко (1980: 58–60) предлагает что «нам кажется, что истина, заключенная в наших самых сокровенных природа, «требует» только поверхности ». Для Фуко исповедь — взгляд внутрь, чтобы контролировать свою внутреннюю жизнь и говорить определенную «правду» о себе — стал часть культурной жизни, простирающаяся от религиозных контекстов до психологическая терапия.Радикализация различия между истинное и ложное внутреннее начало привело к новым возможностям; внутренние состояния, мотивации и чувства в настоящее время все чаще воспринимают как объективность и податливость в разных контекстах.

Руссо также добавляет, что, действуя по мотивам, проистекающим из периферии себя, игнорируя или отрицая существенные аспекты самого себя, просто равносильно предательству и уничтожению себя. Руссо The New Heloise (1997 [1761]) подчеркивает этот аспект, показывая, как роман подчеркивает значительные затраты и потенциальное самоотчуждение, связанное с подавлением своего самые глубокие мотивации.Но, кроме того, в Discourse on the Происхождение неравенства Руссо утверждает, что с появлением конкурентная общественная сфера, способность обращаться внутрь все более скомпрометированы, потому что конкурентные отношения требуют напряженная ролевая игра, которую Руссо называет «чрезмерной труд »(Руссо 1992 [1754]: 22). Постоянный инструментальный ролевые игры вызывают не только отчуждение, но и, в конечном итоге, неравенство и несправедливость, поскольку она разрушает имманентное моральное понимание что, согласно Руссо, люди жестко запрограммированы.Социальная жизнь требует отождествления с социальными ролями, но поскольку ролевая идентичность определяется нормативными ожиданиями других людей, ролевые игры приводят к напряжению, которое может быть понято как вопрос политики больше, чем что-либо еще (Schmid 2017).

Идея автономии — точка зрения, что каждый человек должен решить, как действовать, основываясь на его или ее собственных рациональных размышлениях о лучший курс действий — во многих отношениях проложил путь к идея подлинности. Однако подлинность выходит за рамки автономии считая, что чувства и самые сокровенные желания человека могут перевесить как результат рационального обдумывания при принятии решений, так и наши готовность погрузиться в господствующие нормы и ценности общество.В то время как искренность, как правило, принимает данную социальную порядок, подлинность становится неявно критическим понятием, часто ставя под сомнение господствующий общественный порядок и общественное мнение. В Оптика Руссо, один из наших самых важных проектов — предотвратить социальная сфера и выяснить, что на самом деле нас внизу «маски», которые навязывает нам общество. Но когда подлинность становится чем-то вроде искренности из-за ради самого себя (Ferrara 1993: 86), становится все труднее увидеть, что моральное благо в том, что оно должно быть создано.

Часто упоминаемое беспокойство по поводу идеала подлинности заключается в том, что сосредоточение на собственных внутренних чувствах и отношениях может породить эгоцентричная озабоченность собой, что является антиобщественным и разрушительны для альтруизма и сострадания к другим. Кристофер Лэш (1979) указывает на сходство между клиническим заболеванием, называемым Нарциссическое расстройство личности и подлинность. В соответствии с Лэш, нарциссизм и аутентичность характеризуются недостаточным эмпатические навыки, потворство своим слабостям и эгоцентризм поведение.Точно так же Аллан Блум (1987: 61) утверждает, что культура подлинности сделало умы молодежи «уже и более плоское », что ведет к эгоцентризму и краху публичное я. В то время как Лэш и Блум беспокоятся об угрозе, которую эгоцентризм и нарциссизм «культуры подлинность »представляет собой мораль и политическую согласованность, Даниэль Bell высказывает опасения по поводу его экономической жизнеспособности. Белл опасается что наступающая «мания величия самообесконечности» с культурой аутентичности разрушит основы рынка механизмы, которые «основаны на моральной системе вознаграждения, уходящей корнями в протестантское освящение труда »(Bell 1976: 84).Совсем недавно критики утверждали, что при правильном анализе подлинность требует постулирования существования «истинного я». Это требует постулирования эссенциалистской структуры, ведущей к метафизическим проблемам, которые текущие представления о подлинности не могут решить (Белосток, 2014). Соответственно, Фельдман (2014) приводит доводы в пользу отказа от идеала аутентичности, поскольку он основан на запутанных предположениях о себе, ценности «внутренних чувств» при раскрытии своих ценностей и предположительно разлагающем влиянии «внешней» социальной сферы. (критику этой позиции см. в Bauer 2017; Ferrara 2009)

Однако можно возразить, что это становится проблемой только в том случае, если считает подлинность исключительно личной добродетелью.Другими словами, есть только столкновение между моралью и общественной жизнью и бытием подлинным, если «истинное» я рассматривается как фундаментально склонны к антиобщественному поведению. Но многие мыслители в это время понимал человеческую природу как фундаментальную склонность к милосердию, так что зло считалось порождением социализации и воспитания а не из-за глубоких побуждений человека. Например, Руссо считает, что некоторые аморальные черты присущи человеку. человека, но были созданы динамикой современного общества, которое характеризуется конкурентным отношением к другим и стремлением для признания в публичной сфере.Руссо, таким образом, экстернализирует истоки общественного зла и отчуждения от изначальной природы человека. Неискаженное самоотношение естественного человека вызывает сочувствие и внимательные отношения с другими, чувствительные к «видению любого живые существа, особенно наши собратья, погибают или страдают, в основном такие, как мы »(Rousseau 1992 [1754]: 14). В примерно так же экономические теоретики того времени предполагали, что нерегулируемые рынки самокорректируются, поскольку люди естественным образом склонен к взаимовыгодной коммерческой деятельности (Тейлор 2007: 221–269).С этой точки зрения подлинность не равносильно эгоизму или эгоцентризму. Напротив, преобладающие вид, кажется, был таким, что, повернувшись внутрь и получив доступ к «Истинное» я одновременно ведет к более глубокому взаимодействие с социальным миром. Вот почему Тейлор (1989: 419–455) описывает траекторию проекта аутентичности это «внутрь и вверх».

Однако можно возразить, что если предположить, что «Внутренний» — морально достойный проводник глубоко заблуждается и строится на излишне оптимистичных представлениях о человеческой природе.Это может быть утверждал, что если отказаться от идеи рационального обсуждения, становится очевидным мощное влияние нерационального. Такие мыслители как Ницше и Фрейд поставили под сомнение концепцию человеческого природы, и особенно нашей «внутренней» природы, поскольку в принципе хорошо. Следуя их «герменевтике подозрения »(Ricoeur 1970), человеческая природа начинает рассматриваться как включая силы насилия, беспорядка и необоснованности, а также склонности к благотворительности и альтруизму. В этом случае любая идея этика, основанная прежде всего на идеале подлинности, просто несостоятельный.

Другие выразили серьезную озабоченность не по поводу оптимистичных взгляд на человеческую природу, но на представление о себе, которое лежит в основе идеи подлинности. Некоторые утверждали, что дихотомии что аутентичность концепции была построена, например, соответствие против независимости, индивидуума против общества или внутренней направленности против направленности на других, были полностью ошибочными. Лежащий в основе предположение, которое рассматривает человека отдельно от окружающей среды абсурдное предположение, которое разрушает эту связь между отдельными и сообщество, которое в конечном итоге является источником подлинного Я (Slater 1970: 15; Sisk 1973).По согласованию со Слейтером (1970) и Янкеловичем (1981), Bellah et al. (1985) и Фэрли (1978) утверждают что такое стремление к подлинности обречено на провал, поскольку потеря связи с сообществом, самоощущение также уменьшилось.

Кроме того, в Жаргон подлинности , Адорно утверждал, что «внутренняя литургия» основана на ошибочная идея прозрачного человека, способного выбирая себя (Адорно 1973: 70). Сомнительная картина эгоцентричный человек прикрывает существенное отличие и миметическая природа себя.В заключительной части Ордена Вещи , Фуко утверждал, что современное общество является свидетелем кризис не только подлинности, но и всей идеи субъект в его временной исторически случайной конституции, предвидя, что «человек будет стерт, как лицо, нарисованное на песке. на краю моря »(Фуко 1994: 387). Фуко ясно выступал против идеи скрытого подлинного Я, которую он критически называемый «калифорнийским культом самого себя» (1983: 266).Признание того, что субъект не дан сам себе в продвижение приводит его к практическим последствиям, которые он должен создать как произведение искусства (Foucault 1983: 392). Вместо того, чтобы искать скрытую правду себя, нужно попытаться превратить свою жизнь в произведение искусства, не прибегая к каким-либо фиксированным правилам или постоянным истинам в процесс бесконечного становления (Foucault 1988: 49). В том же духе, Ричард Рорти утверждал, что идея «познать правда, которая была там (или здесь) все время »(Рорти 1989: 27) — это просто миф.Постмодернистская мысль поднимает вопросы о наличие основного объекта с существенными свойствами доступный через самоанализ. Вся идея подлинного как то, что является «оригинальным», «существенным», «Собственно» и т. Д. Теперь кажется сомнительным. Если мы Самостоятельные существа, которые составляют себя от одного момента до затем выясняется, что термин «подлинность» может относиться к только к тому, что кажется правильным в определенный момент.

Третьи основывают свою критику подлинности, особенно на появление всепроникающей «культуры подлинность ».Культурные критики утверждали, что мнимая «Упадок» современного общества не может быть в первую очередь результат экономических или структурных преобразований, но как результат все более распространенного идеала подлинности. Прежде чем мы обратимся к эти критические замечания, полезно понять, как идеал подлинность стала настолько широко распространенной. Прежде всего, следует отметить, что Руссо, внесшие значительный вклад в популяризацию подлинности. В самом деле, некоторые утверждают, что подлинность можно рассматривать как «краеугольный камень» в творчестве Руссо, придавая единство его размышлениям о социальности, политическом порядке и образовании (Ferrara 2017: 2).В частности, The New Heloise (1997 [1761]) был чрезвычайно влиятельным: до этого было выпущено не менее 70 печатных изданий. 1800 (Дарнтон 1984: 242). Это рассеяние идеала подлинности в популярную культуру еще больше укрепили несколько факторов. За например, широкий круг интеллектуалов девятнадцатого и в начале двадцатого века приняли идею аутентичности, и даже радикализировал его, сопротивляясь установленным кодексам и публично защита альтернативы, «артистической» или «Богемный» образ жизни.

Восприятие работ Сартра и Хайдеггера несомненно способствовали популяризации идеи подлинности, а решающее влияние этой идеи впервые стало проявляться после Вторая мировая война (Тейлор 2007: 475). Россинов утверждает, что политика 1960-х годов была сосредоточена на вопросах аутентичности. По его мнению, основной движущей силой политического и социальные изменения движения новых левых в 1960-х были « поиск аутентичности в индустриальной американской жизни »(Россинов 1998: 345).И Дж. Фаррелл (1997), и Россиноу утверждают, что Новый Левые возникли частично как реакция на традиционный американский либерализм. и христианский экзистенциализм, заменив отрицательную концепцию «Грех» с «отчуждением» и положительной целью «спасения» с тем из «Подлинность». Столкнувшись с тем, что они понимали как отчуждение, которое «не ограничивается бедными» (Россинов 1998: 194), активизм новых левых вышел за рамки гражданских прав на моральные прав и пытались восстановить чувство личного целостность и подлинность, исцеляя институты американского общество.

Формирующаяся молодежная культура характеризовалась суровым недовольство «трясиной соответствия» родительское поколение (Gray 1965: 57). Критика растущего соответствие жизни стало более устойчивым в 1950-е годы, и ряд социологов в широко читаемых книгах критиковали то, что они считали повсеместное соответствие и недостоверность. Среди них The Lonely Crowd (1950) от Riesman и The Organization Man (1956). by Уайт получил наибольшее внимание.Рисман отмечает, что эффективное функционирование современных организаций требует ориентированные на других людей, которые плавно приспосабливаются к своим окружающая обстановка. Однако он также отмечает, что такие люди скомпрометировали сами, и общество, состоящее в основном из ориентированных на других люди сталкиваются с существенными недостатками в лидерстве и человеческих потенциал.

На фоне этого развития кажется, что в то время, когда релятивизм, кажется, трудно преодолеть, подлинность стала последняя мера ценности и общая валюта в современной культурной жизнь (Джей 2004).Итак, под влиянием экзистенциализма на западный культуры, повсеместное стремление к подлинности возникло в современном общество как «одно из наиболее политически взрывоопасных человеческих импульсы », — утверждает Маршалл Берман (1970: XIX).

3.1 Кьеркегора и Хайдеггера

Работа Кьеркегора о подлинности и его предположение, что каждый из нас должен «стать тем, кто он есть» (1992 [1846]: 130), лучше всего рассматривается как связанное с его критической позицией по отношению к определенной социальной реальность и определенное эссенциалистское направление в философских и научная мысль.С одной стороны, он (1962 [1846]) осуждал аспекты его современного социального мира, утверждая, что многие люди стали функционировать просто как держатели места в обществе, которое постоянно снижает возможности до самого низкого уровня знаменатель. Говоря более современными терминами, мы можем сказать, что Кьеркегор критикует современное общество как вызывающее «Недостоверность». Жизнь в обществе, характеризующемся такая «массификация» приводит к тому, что он называет широко распространенное «отчаяние», которое проявляется бездуховность, отрицание и неповиновение.С другой стороны, он отверг мнение о том, что человека следует рассматривать как объект, как вещество с определенными существенными атрибутами. Скорее, чем будучи предметом среди прочего, Кьеркегор предлагает понять «Я» в терминах отношений: «Я — это отношение, которое связывает сам себе… »(Kierkegaard 1980 [1849]: 13). Этот отношение состоит в разворачивающемся проекте взятия того, что мы находим мы как существа в мире и придаем какое-то значение или конкретная идентичность для нашего собственного жизненного пути.Таким образом, самость определяется как конкретные выражения , через которые человек проявляет себя в мир и, таким образом, со временем составляет личность человека. В Взгляд Кьеркегора: «становиться тем, что есть» и уклоняться отчаяние и пустота — это не вопрос одиночного самоанализа, но скорее вопрос страстного отношения к чему-то вне себя, что наполняет жизнь смыслом. Для Кьеркегора как религиозного мыслителя, это высшее обязательство было его определяющим отношение к Богу.Идея в том, что страстная забота о чем-то вне нас, придает диахроническую связность в нашей жизни и обеспечивает основа повествовательного единства личности (Дэвенпорт, 2012).

Хайдеггеровская концепция человеческого существования (или, как ее называют, Dasein , «быть там») перекликается с тезисом Кьеркегора. концепция «я». Вместо того, чтобы быть объектом среди прочего, Dasein — это « отношение бытия» ( Seinsverhältnis ; Heidegger 1962 [1927]: 12) —a отношение, которое возникает между тем, чем вы являетесь в любой момент, и тем, что вы может и будет как расширенное во времени развертывание жизни в область возможностей.Понимать Dasein как реляционный означает, что в проживая свою жизнь, мы всегда уже заботимся : для каждого из нас, наше существо всегда в вопросе , и это конкретизируется в конкретные действия, которые мы предпринимаем, и роли, которые мы исполняем. В течение курса нашей жизни, наша идентичность всегда под вопросом: мы всегда проекции в будущее, постоянно занимая твердую позицию в отношении того, кто мы являются.

Самая известная концепция «подлинности» приходит к мы в основном из книги Хайдеггера «Бытие и время» 1927 года.Слово мы переводим как «подлинность» на самом деле неологизм изобретенное Хайдеггером слово Eigentlichkeit , которое от обычного термина eigentlich , что означает «Действительно» или «действительно», но построено на стержень собственный , что означает «собственный» или ‘правильный’. Таким образом, это слово может быть переведено более дословно как «принадлежность», или «принадлежность», или даже «Быть своим», подразумевая идею владения до и владеть тем, чем вы являетесь и чем занимаетесь (недавнюю стимулирующую интерпретацию см. McManus 2019).Тем не менее слово «Подлинность» стала тесно ассоциироваться с Хайдеггера в результате ранних переводов «Бытие и время» на английский язык, и был принят Сартром и Бовуаром, а также экзистенциалистские терапевты и теоретики культуры, которые следовали их. ^[1]

Концепция собственности Хайдеггера как наиболее полно реализованная человеческая форма жизни возникает из его взглядов на то, что значит быть человеком существование. Эта концепция Dasein человека перекликается с концепцией Кьеркегора. описание «я».По мнению Хайдеггера, Dasein — это не тип объекта среди других во всей совокупности того, что есть под рукой во вселенной. Вместо этого человек — это « отношение ». бытие », отношение то, что находится между тем, чем вы являетесь в любой момент (непосредственность конкретное настоящее по мере его развития) и то, что можно и будет расширенное во времени разворачивание или происшествий жизни в открытая область возможностей. Сказать, что человек — это отношение означает, что, проживая свою жизнь, мы всегда заботимся о кто и что мы.Хайдеггер выражает это, говоря, что для каждого нас, наше существо (то, что наша жизнь будет в целом) является всегда при выпуске . Это «на кону» или «Быть ​​под вопросом для себя» конкретизируется в конкретные позиции, которые мы занимаем, то есть в тех ролях, которые мы действовать — в течение нашей жизни. Это потому, что наше существо (наше идентичность) для нас под вопросом, что мы всегда занимаем позицию кто мы. Поскольку немецкое слово для «Понимание», Verstehen , этимологически основанный на идее «занять твердую позицию», Хайдеггер может называем проекцией в будущее, с помощью которой мы формируем нашу идентичность ‘понимание’.И потому что любая позиция неизбежно «бытие-в-мире», понимание несет вместе с тем некоторая степень компетентности в том, чтобы справляться с окружающим миром. Таким образом, понимание бытия в целом встроено в человеческое существо. агентство.

В той мере, в какой все наши действия способствуют реализации всеобъемлющий проект или набор проектов, можно увидеть нашу активную жизнь как воплощение своего рода жизненного проекта. По мнению Хайдеггера, мы существовать ради самих себя : разыгрывать роли и выражение черт характера способствует осознанию некоторого представления о том, что это значит быть человеком в наших собственных случаях.Существование имеет направленность или целеустремленность, которая придает определенную степень связи с нашей жизнью рассказы. По большей части, наличие такого жизненного плана требует очень мало сознательной формулировки целей или размышлений о средствах. Это результат нашей компетентности в принадлежности к исторической культуре что мы в значительной степени освоили, вырастая в общую Мир. Это молчаливое «предварительное понимание» делает возможным наше привычное жилище с вещами и другим в привычном, повседневном Мир.

Хайдеггер считает, что все возможности конкретного понимания и действия стали возможны на фоне общих практик открыты социальным контекстом, в котором мы находимся, тем, что он называет «Они» ( das Man ).Это далеко не так случай, что социальное существование является чем-то чуждым и противоположным нашему человечества, Хайдеггер считает, что мы всегда неизбежно социальные существа. По его словам,

Они сами предписывают такой способ толкования мир, который находится ближе всего. Dasein ради Они в повседневным образом … С точки зрения Они, и как Они, я «Данный» непосредственно по отношению к «себе»…. (1962 г. [1927]: 167, перевод изменен)

Например, чтобы стать учителем, я должен усыновить (и возможно смешение) какой-то набор готовых классных стилей презентация и работа со студентами, изложенная заранее существующие нормы и правила профессионального поведения.

Сказать, что мы всегда являемся Они, не значит сказать, что мы автоматы, тем не мение. Хайдеггер предполагает, что даже в мягком конформизме «Обыденность» мы постоянно делаем выбор которые отражают наше понимание того, кто мы есть. Тем не менее в среднем повседневности, мы, как правило, плывем по течению, выступая в роли одного из «Стадо» или «толпа» — форма жизни Хайдеггер называет «падением» ( Verfallen ). Хайдеггер (1962 [1927]: 220) подчеркивает, что, называя такой образ жизни «Падение» не означает, что это «плохой или плачевное онтическое свойство которого, возможно, более продвинутые стадии человеческая культура могла бы избавиться от себя »(1962 [1927]: 220).Напротив, поскольку нет выхода из социальной мир — поскольку это «единственная игра в городе» — это играет положительную роль в создании фона общих понятность, которая позволяет нам быть полностью человечными в первую очередь место. Тем не менее, Хайдеггер осознает, что есть нечто очень глубокое. проблематично этот падающий способ существования. «Делая то, что один делает », — предполагает он, — мы не можем признаться в том, кто мы есть. Мы делаем не принимать наш собственный выбор за свой, и, как следствие, мы не действительно авторы нашей собственной жизни.В той мере, в какой наша жизнь не принадлежащий или отвергнутый, существование недостоверно ( uneigentlich ), не наш ( eigen ).

Наше состояние как самих себя — это рассеянность, отвлечение и забывчивость. Но этот «спуск вниз» захватывает только Хайдеггер говорит, что это один из аспектов Dasein. Чтобы иметь возможность реализовать способность к подлинности, нужно пройти личное трансформация, та, которая отрывает нас от падения. Это возможно только учитывая определенные фундаментальные идеи, возникающие в жизни.Первое значительный сдвиг может произойти, когда человек переживает интенсивный приступ беспокойство. В тревоге знакомый мир, который, казалось, успокаивал безопасность внезапно рушится, и в этом мировом коллапсе обнаруживается что значение вещей «полностью отсутствует» (1962 [1927]: 186). Человек оказывается одиноким без мирской поддержки для своего существования. В тревоге Dasein воспринимает себя как человек , в конечном итоге один. По словам Хайдеггера, «Беспокойство индивидуализирует Dasein и, таким образом, раскрывает его как « solus ipse » »(1962 [1927]: 188).В Второе трансформирующее событие — это встреча с «Собственная» возможность, возможность смерти как возможная потеря всех возможностей. Столкнувшись с собственной конечностью, мы обнаруживаем, что мы всегда нацелены на будущие события или проекты, где то, что имеет решающее значение для этого продолжающегося движения вперед, — это не его актуализация возможностей, но «Как» с которым человек берется за свою жизнь. Хайдеггер пытается представить себе образ жизни он называет с опережением вперед ( Vorlaufen ) как жизнь, которая дальновидно и интенсивно реализует свои проекты, нет какими бы они ни были.Третье преобразующее событие — это услышать зов совести. Что совесть взывает к нам, так это то, что мы «виноваты» в немецком смысле этого слова, которое означает, что у нас есть долг ( Schuld ) и мы ответственность за себя. Совесть говорит нам, что мы падаем за исключением того, кем мы можем быть, и что мы обязаны взять на себя задачу жизни с решительностью и полной вовлеченностью. Такая решительность ясно видно в случае профессиональных обязательств, когда человек услышал зов и почувствовал тягу к этому звонит. ^[2]

Три «existentialia», которые структурируют Dasein’s Бытие в мире составляют «формальную экзистенциальную совокупность Структурное целое Dasein », что Хайдеггер Звонит в службу поддержки . Чтобы быть Dasein, сущность должна иметь какое-то чувство к чему он «идет» ( Zu-kunft , нем. для «будущего»), что «было раньше» (что «Прошел», Vorbei ), и с чем имеет дело в текущей ситуации («преподносить»). В определяющими характеристиками потенциальной возможности существования Dasein являются отображается в трансформирующих событиях, которые приводят к возможности быть аутентичным ( eigentlich , как мы видели, от корня, означающего «Собственный» или «собственный»).Когда Dasein противостоит и постигает его подлинную возможность бытия, становится возможным увидеть весь Dasein, включая то, что он сам и как подлинное бытие «я». «Dasein достоверно сам в [своей] изначальной индивидуализации », где « постоянство [ Ständigkeit ] Самости … Выясняется »(1962 [1927]: 322). Что определяет целостность и единство Dasein определяется не лежащим в основе вещество (например,g., субъект, лежащий в основе), но «Стойкость и стойкость» ( beständigen Standfestigkeit , там же) подлинности.

Ключ к пониманию подлинности лежит, как мы видели, в характеристика существования Dasein как отношения между двумя аспекты или измерения, составляющие человеческое существование. С одной стороны, мы оказываемся брошенным в мир, и ситуация не наша собственное творчество, уже предрасположенное к настроениям и конкретным обязательствам, с прошлое позади, которое ограничивает наш выбор.В связи с этим измерение человеческой жизни, мы обычно поглощены практическими дела, забота о делах, стремление делать то, что они время от времени возникают. Это «пребывание в ситуации» естественно склоняет нас к повседневному падению, как описывает Хайдеггер Это.

В то же время, однако, быть человеком — значит идти навстречу достижение целей, которые считаются неотъемлемой частью общей лайф-проект. Мои действия в любой момент, хотя обычно они направлены на выполнение задач, поставленных требованиями обстоятельств, также совокупно создавая меня как человека определенного типа.В этом смысл, моя будущая проекция как «понимание» имеет структура бытия проекцией на самую собственную возможность существование. Так, например, когда я хожу к скучному родителю / учителю конференции, я делаю это в рамках выполнения моих текущих обязанностей. Но это акт также является частью , будучи родительским , поскольку он способствует для определения «того, ради чего» я ​​понимаю я как существующий. Учитывая это различие между текущими средствами / целями стратегические действия и долгосрочные жизненно важные начинания, это можно увидеть, что в игре задействованы два чувства свободы. Описание человеческого существования Хайдеггером.В банальное чувство делать то, что я предпочитаю делать в обычных условиях, свобода, которую Хайдеггер предположительно интерпретирует в агентно-либертарианской манере. Но есть и свобода в более этически более устойчивом смысле. В Dasein не только выбирает варианты действий, но и способный «выбирать вид своего бытия» (1962 [1927]: 314) через постоянную конституцию этой идентичности. ради чего он существует. Таким образом, я посещаю родителя / учителя конференции и вести себя определенным образом, потому что я забочусь о том, чтобы быть родитель и гражданин определенного сорта.Я понимаю эту позицию как иметь последствия для моей жизни в целом, и я осознаю необходимость для решимости в соответствии с обязательствами этого сортировать, если я хочу формировать свою личность так, как я могу заботиться. За Хайдеггера, твердое обязательство, конкретизированное и определенное в повседневных действиях придает устойчивость и стойкость к жизни. Это также условие для ответственность за собственное существование: «Только так может [один] быть ответственным [ verantwortlich ] », Хайдеггер говорит (1962 [1927]: 334, перевод изменен).Подлинность, определяется как отстаивание и отстаивание того, что делает — как владеет и владеет до дела как агент в мире — становится возможным в такого рода решительных приверженность тому, «ради чего» своего существование.

Должно быть очевидно, что эта концепция подлинности очень мало общего со старым представлением о том, чтобы быть верным своему предопределению чувства и желания. Но все же есть явное отношение, в котором идея «быть верным себе» играет определенную роль здесь.Что отличает эту концепцию от концепций поп-музыки? психологии и романтических взглядов на подлинность заключается в том, что «Истинное я», которому мы должны быть верными, не является каким-то заранее заданный набор существенных чувств, мнений и желаний быть проконсультировался посредством обращения внутрь себя или самоанализа. Напротив, «истинное я», на которое здесь ссылаются, — это продолжающееся повествование построение: составление собственной автобиографии через конкретные способы действий в течение жизни в целом.Чувства и желания, конечно, очень важны, как и особенности ситуации и конкретных связей с другими. Хайдеггер хочет восстановить твердое ощущение целостности существующего физическое лицо. Но эта целостность находится в связности того, что Хайдеггер называет «происходящее» или «движение» жизни — то есть в разворачивающейся и постоянно «Незавершенный» рассказ, который продолжается до самой смерти. Что на кону идеал подлинности не соответствует некоторым значит, что — это человек. особый вид.Хайдеггер подчеркивает, что подлинность предполагает что воплощать такие добродетели, как настойчивость, порядочность, прозорливость, гибкость, открытость и т. д. Должен быть очевидно, что такая жизнь не обязательно противоречит этическим и социально вовлеченное существование. Напротив, подлинность кажется рассматривается как «исполнительная добродетель», которая обеспечивает условие за возможность быть моральным деятелем в любом значимом смысле как бы то ни было.

Другие утверждают, что Хайдеггер использует подлинность как в оценочно-нормативный и чисто описательный смыслы.В описательной использования термина, недостоверность — это просто условие по умолчанию повседневная жизнь, в которой наши отношения к себе опосредуются другими. В в этом смысле подлинность не предполагает суждения о том, какой способ бытие превосходит Dasein. Но иногда язык Хайдеггера оказывается нормативного (Carman 2003), и, казалось бы, нейтральной недостоверной формы отношения трансформируются в нечто негативное. Неаутентичный Dasein сейчас «Не сам», теряет себя (Selbstverlorenheit), и становится отчужденным от себя.Здесь утверждается, что когда вводя нормативно-оценочный смысл, Хайдеггер представляет три образ жизни: аутентичный — средний (ness) — аутентичный, где аутентичный и неподлинный способы являются экзистенциальными модификациями средняя повседневность (Blattner 2006: 130; Dreyfus 1991). В этом картина, подлинный образ жизни принадлежит, неаутентичный отрекся, и средний — так мы живем большую часть время — это просто то, что не принадлежит владельцу. Dasein и подлинность появляются на контрасте с этим фоном и вне этого фона, поэтому что изначально безразличный способ — это условие возможности на подлинность или недостоверность.Кроме того, Карман (2003: 295) утверждает, что понятие совести Хайдеггера может помочь нам в дальнейшем проиллюстрировать его рассказ о подлинности и показать, как «призыв совести »можно интерпретировать как выразительную отзывчивость к собственной индивидуальности.

3,2 Сартр и де Бовуар

Опубликовано в 1943 году, opus magnum Сартра, Бытие и Ничто : Феноменологический очерк онтологии , имел значительное влияние на философскую мысль и интеллектуальную жизнь во второй половине ХХ века.Его основная цель в эта книга призвана «отвергнуть дух г. серьезность »традиционной философии, а также буржуазная культура (Сартр 1992a [1943]: 796). Дух серьезность предполагает (1) наличие трансцендентных ценностей до людей, и (2) ценность вещи является частью реальное бытие ценной вещи. Точка зрения Сартра, напротив, что все ценности порождаются человеческим взаимодействием в ситуациях, поэтому эта ценность — человеческая конструкция, не имеющая внечеловеческого существования в вещи.

Чтобы ответить на вопрос о человеческом существовании, Сартр тщательно исследует наши повседневной жизни, уделяя особое внимание двум конкретным аспектам. Он отмечает, что у людей, как и у других сущностей в мире, есть определенные конкретные характеристики, которые составляют то, что он называет их «Фактичность» или то, что они «сами по себе» ( en soi ). Фактичность составляет элемент «Данность», с которой мы должны работать: я нахожусь с прошлым, тело и социальная ситуация, которая ограничивает меня в том, что я могу делать. Это «просто быть там», прежде всего, условно: там не является предварительным оправданием или причиной существования моего существа.На По мнению Сартра, «само по себе» даже не имеет детерминированные характеристики, поскольку каждое определение (каждое «Это, , а не то») впервые вводится в совокупность бытия нашими особыми интерпретациями вещей.

Пока люди делятся своей «фактичностью» с другими сущностей в мире, они уникальны среди совокупности сущностей поскольку они способны дистанцироваться от того, что «В себе» через рефлексию и самосознание. Скорее чем предмет в мире с относительно фиксированными атрибутами, что Меня как человека отличает то, что я могу поставить мое собственное существо подвергается сомнению, спрашивая себя, например, хочу ли я быть человеком определенного сорта.Эта способность к получению расстояние вставляет «не» или «небытие» в совокупность того, что есть, что позволяет мне организовать то, что меня окружает в осмысленно дифференцированное целое. Кроме того, человеческий сознание является источником «не», потому что оно само по себе «ничто». Другими словами, человек не только «сам по себе», но и «сам по себе» ( pour soi ), характеризуемый тем, что Сартр называет «Трансцендентность». Как трансцендентность, я всегда больше, чем я как фактичность, потому что, превосходя свое грубое существо, я стою перед открытый диапазон возможностей для самоопределения в будущем.

Представление Сартра о трансцендентности тесно связано с идеей Свобода. Люди свободны в том смысле, что у них есть способность выбирать, как они будут интерпретировать вещи, и в этих интерпретации, которые они решают, как считать или иметь значение. Мы конституируем мир своей свободой в той мере, в какой наши способы восприятия определяют, как будет разбираться реальность и важны для нас. При этом мы сами составляем через наш собственный выбор: хотя фактичность моей ситуации создает некоторые ограничения на мои возможные самоинтерпретации, это всегда вверх мне решать значение этих ограничений, и это означает, что то, что я считаю ограничениями, на самом деле создано моими собственными интерпретации или смыслообразующие действия.Такие ограничения взяты в свете предшествующих обязательств, на фоне которых ситуации становятся понятными, поскольку позволяют выполнять определенные действия и / или способы оценки. Наши предшествующие обязательства формируют нашу мир, делая ситуации и объекты понятными как угрожающие или благоприятный, легкий или полный препятствий, или, в более общем смысле, как предоставляющий определенные действия (Sartre 1992a [1943]: 489). Наши обязательства обеспечивают герменевтическая структура, в которой наши ситуации и мотивы становятся понятны и раскрываются в том виде, в котором ситуации кажутся мы — как значимые, требующие нашего внимания и т. д.(1992a [1943]: 485).

Важно отметить, что понятие свободы Сартра радикальный. Свобода абсолютна постольку, поскольку каждый решает значение ограничений в его или ее фактичности: «Я несут полную ответственность за то, что моя фактичность … Прямо непонятно », потому что предполагалось «Факты» обо мне никогда не являются грубыми фактами, «но всегда появляются через проективную реконструкцию моего для себя » (Сартр 1992a [1943]: 710). Для Сартра только наш выбор и их предполагаемые цели определяют наши ситуации как значимые, угрожающие или благоприятные, поскольку позволяют совершать определенные действия и т. д.Сопротивления и препятствия, с которыми человек сталкивается в ситуации, приобретают смысл только в и через свободный выбор. Таким образом, физические лица несут ответственность, а не только из-за их идентичности, но из-за того, как мир представляет себя в своем опыте. Даже другие просто «Возможности и возможности » бесплатно творческая деятельность. Согласно этой ранней формулировке, все зависит от нас. интерпретировать значение других людей для нас по сравнению с ситуации, в которых мы оказываемся вовлеченными (Sartre 1992a [1943]: 711).

Но человеческие существа характеризуются не только фактичностью и трансцендентность; они также считаются воплощением глубокого и непримиримое напряжение между фактичностью и трансцендентностью. Этот напряжение выходит на первый план в описании Сартра «плохого Вера». Недобросовестность, своего рода самообман, предполагает верить или принимая себя за X , пока все время он (и знает себе быть) на самом деле Y . Самая знакомая форма плохого вера действует так, как если бы человек был простой вещью — исключительно фактичность — и тем самым отрицание собственной свободы делать себя во что-то совсем другое.Таким образом, человек, который думает, что она трус «на самом деле» исключает из поля зрения способность трансформировать свое существование через изменившиеся способы ведет себя. Такая недобросовестность — отрицание превосходства или свободы.

Сначала могло показаться, что можно избежать недобросовестности, сделав искренняя, глубокая приверженность чему-то и соблюдение этого приверженность — например, полное, решительное вовлечение себя сравнимо с понятием Кьеркегора о «бесконечном страсть». В связи с этим Сартр считает человека, который пытается искренне верю, что его другу очень нравится его.«Я, , верю, », — говорит он, — «Я решаю верю в это и поддерживаю это решение… » (Сартр 1992a [1943]: 114). Моя вера будет устойчивой и твердой, как что-то «само по себе», что информирует меня и сокращает сквозь всю неустойчивость и неустойчивость моего субъективного жизнь. Я знаю, верю, скажу. Если бы я мог заставить себя поверить во что-то таким образом, чтобы достичь этого, возможно, быть тем, что мы могли бы назвать «добросовестностью»: на самом деле быть что-то, без сомнения «Не» ползет внутрь.Однако Сартр сомневается, что такое возможно абсолютное, определяющее бытие обязательство. Фактически, Сартр утверждает, что любая подобная «добросовестность» на самом деле это не что иное, как еще одна форма самообмана. Если мой решение верить — это на самом деле решение, это всегда должно быть что-то это в некоторой степени отдаляет меня от того, что принято. Вот почему мы используйте слово «верить», чтобы обозначить некоторую степень неуверенность, как когда мы говорим: «Он мой друг? Что ж, Я верю, что он ».Осознанное самосознание показывает нам, что в делая выбор, мы никогда не сможем достичь состояния «в Сама по себе », потому что то, что мы есть, для нас всегда под вопросом. Этот это то, что имеет в виду Сартр, когда говорит, что человек всегда «Ранее испорченные» и «недобросовестные [всегда] подтверждает добросовестность »(Sartre 1992a [1943]: 116). Таким образом проект быть добросовестным кажется невозможным, поскольку мы всегда обязательно недобросовестно.

Неизбежный характер недобросовестности, кажется, не оставляет места для возможность подлинности.Возможно, поэтому слово, переведенное как «Подлинный» встречается в этом огромном фолианте только дважды. На одном В этом случае Сартр нападает на Хайдеггера за представление идеи подлинность как способ предоставить что-то основополагающее в в противном случае полностью условный мир. Концепция подлинности «Слишком ясно показывает [Хайдеггер] стремление установить онтологическая основа Этики… »(Сартр 1992a [1943]: 128). Приходит второе и более неясное появление слова в конце обсуждения недобросовестности в начале книги.Здесь Сартр признает, что его рассказ о недобросовестности, кажется, имеет следствие, что не может быть добросовестности, так что «Безразлично, добросовестно он или недоброжелателен. вера », а это, в свою очередь, означает, что« мы никогда не сможем радикально избежать недобросовестности ». Тем не менее, продолжает он, быть «самовосстановлением бытия, которое ранее испорченный », восстановление« назовем подлинностью, описанию которого здесь нет места »(Sartre 1992a [1943]: 116н).

Таким образом, можно сделать вывод, что невозможно быть верным тому, что есть, потому что нет ничего, что есть. Однако такой негативный к заключению мог бы прийти только тот, кто принял с самого начала «дух серьезности» Сартра атака. Серьезность заставит нас думать, что существует просто факт по вопросу о человеке: человек либо верующий, либо он нет. Но, как отметила Линда А. Белл (1989: 45), есть еще один возможность. Если отвергать дух серьезности, можно ясно осознайте, что как трансцендентность, вера человека всегда под вопросом и поэтому не совсем надежное убеждение.Но в то же время времени, можно также признать, что как фактичность, один искренне придерживается убеждений, и что вера занимает центральное место в будучи вовлеченным агентом в этой ситуации. В запутанном Сартре стиль формулировки, «он был бы прав, если бы узнал сам как существо является тем, чем он не является, и не является тем, чем он является » (Белл 1989: 45). На этот счет я верю, но я также признаю свою способность отказаться от убеждения, поскольку ничто никогда не фиксируется в камень.

Здесь предполагается, что коррелят подлинности может быть находят в идее верности неизбежному напряжению в ядре человеческого я.Этого можно достичь, если трезво признал фундаментальную двусмысленность человеческого состояние. Подлинность тогда была бы тем, что Сартр называет «Самовосстановление бытия, которое ранее было испорчено» (1992a [1943]: 116). В каком-то смысле люди никогда не могут быть на самом деле . что угодно в том смысле, как грубые объекты могут быть объектами с определенными атрибуты. По словам Белла, подлинность была бы « осознание и принятие — этой базовой двусмысленности »(1989: 46). Этот вывод подтверждается более поздним выводом Сартра. работа, Антисемит и еврей , где он пишет,

Подлинность, почти само собой разумеется, состоит в истинном и ясном осознании ситуации, в принятие на себя ответственности и рисков, связанных с этим, при принятии этого … Иногда в ужасе и ненависти.(1948: 90)

Яркое признание неоднозначности человеческого состояния — это ведущая идея, лежащая в основе книги Бовуара «Этика двусмысленности» . Бовуар перенимает сартровскую характеристику человеческого состояния. и развивает идеи, на которые только намекал в знаменитой лекции Сартра, «Гуманизм экзистенциализма» (1946), в разработке концепция подлинности. Согласно Бовуару, концепция Сартра человека, поскольку «свобода действий» подразумевает не только что каждый человек находит свою «причину своего существования» в конкретных реализациях свободы, но желающий свобода обязательно предполагает желание свободы всех людей.В для достижения собственной свободы, пишет она, свобода также должна «Открытое будущее, стремясь расширить себя с помощью свобода других »(1948: 60). Дело в том, что преданность свободе, когда ясно осознается все ее значение, будет виден призыв к будущему, в котором неограниченный диапазон возможности открыты для всех.

Бовуар также основывается на представлении Сартра о взаимодействии с расширить представление о подлинности. Следуя Сартру, мы всегда уже вовлечены в дела мира, осознаем ли мы это или нет.Быть человеком — значит быть уже вовлеченным в социальную и социальную жизнь. конкретные ситуации, которые требуют принятия определенных обязательств на нашу часть. Сартр берет за основу этот фундаментальный факт взаимодействия. для того, чтобы увещевать нас заниматься более глубоким смыслом, где это подразумевает что мы решительно и искренне занимаемся тем, что текущая ситуация требует. Конечно, как только мы отказались от дух серьезности, мы признаем, что нет заранее заданные принципы или ценности, которые диктуют правильный курс для нашего экзистенциального участия, так что любое обязательство будет незначительным и безосновательно.Но подлинный человек будет тем, кто возьмет до ужасающей свободы быть высшим источником ценностей, принимает его и действует с ясностью и твердостью, подходящей для него или ее лучшее понимание того, что правильно в этом контексте. Этим способом, концепция подлинности является продолжением идеала бытия верны себе: мы призваны стать в нашем конкретном жизни, то, чем мы уже являемся в онтологической структуре нашего существование.

Это согласуется с тем, как Сартр описывает последствия действий вопреки своим самым сокровенным обязательствам.

Нет сомнений в том, что я мог бы в противном случае, но проблема не в этом. Его следует сформулировать как это: мог бы я поступить иначе без заметного изменения Органическая совокупность проектов, из которых состоит я?

Сартр продолжает говорить, что характер акт может быть таким, что

вместо того, чтобы остаться сугубо местным и случайным модификации моего поведения, это могло быть произведено только с помощью радикальное преобразование моего бытия-в-мире … В другом слова: Я мог поступить иначе.Согласованный. Но какой ценой? (Сартр 1992a [1943]: 454)

Таким образом, действуя иначе или, точнее, невыполнение своих основных обязательств достигается ценой преобразование того, кто ты есть. Это изменение фактически исключает возможность сохраняя неизменную самооценку.

За последние три десятилетия такие авторы, как Тейлор (1989, 1991, 1995, 2007), Феррара (1993; 1998), Джейкоб Голомб (1995), Гиньон (2004, 2008) и Варга (2011a) попытались восстановить подлинность утверждая, что оправданная критика своенравных форм идея не оправдывает полного осуждения самой идеи (см. Тейлор 1991: 56).Вместо того, чтобы отказаться от понятия подлинности, они пытаются реконструировать ее таким образом, чтобы ни эстетизму, ни атомистическому баловству.

В Этика подлинности и более подробно артикулированный Источники Самости , Тейлор приводит доводы в пользу сохранение концепции аутентичности (и связанных с ней практик вместе с ним) на том основании, что первоначальное и неискаженное представление о подлинность содержит важный элемент самопревосхождения (Тейлор 1991: 15; Андерсон 1995).Неудовлетворен повсеместным распространением критика подлинности как адекватная этическая ориентация, Тейлор стремится доказать, что подлинность не обязательно ведет к эстетизм или баловство: оправданная критика самовлюбленные формы идеала не оправдывают полного осуждение самого идеала (Taylor 1991: 56). Это означало бы извлечение эстетизма, субъективизма, индивидуализма и снисходительные интерпретации этого идеала, из того, что Тейлор (Там же: 15) является оригинальным пониманием этой концепции как достижения самопревосхождение (Андерсон, 1995).Восстановление неискаженной версии, Тейлор говорит, что может защититься от бессмысленности, что является одним из «Недуги современности», которые Тейлор считает связанными с банальные формы культуры аутентичности. Самопревосхождение, который когда-то был решающим элементом идеала подлинности, практически утерян от современной версии, дав начало культуры самопоглощения, которые в конечном итоге превращаются в недуг абсурда.

Уже в Источники Самости Тейлор обращает внимание на как модернизм рождает новый вид внутреннего поворота, который не только попытки преодолеть механистическую концепцию Я, связанную с незаинтересованный разум, но также и романтический идеал безупречного мировоззрения внутренней природы и разума.Вместо этого для модернистов поворот внутрь не означал поворота к себе, нуждающемуся в артикуляции.

Наоборот, поворот внутрь может увести нас за пределы себя, как обычно понимается, к фрагментации опыт, который превращает наши обычные представления об идентичности в вопрос. (Тейлор 1989: 462)

В модернизме поворот внутрь все еще содержал непреодолимый момент, критическая точка, где идеал подлинность становится плоской, когда она становится «Загрязнены» определенной формой «Самоопределяющаяся свобода», которая также содержит элементы внутренность и нестандартность (Taylor 1991: 38).Самоопределение свобода

— это идея, что я свободен, когда решаю для себя, что беспокоит меня, а не под влиянием внешних воздействий. Это стандарт свободы, которая явно выходит за рамки того, что было названо отрицательным свобода (возможность делать то, что я хочу, без вмешательства других) потому что это совместимо с тем, что человек формируется и находится под влиянием общество и его законы соответствия. Вместо этого самоопределяющаяся свобода требует, чтобы один освободился от всех подобных внешних наложений и решать только для себя.(Тейлор 1991: 27)

Самоопределение свободы не только не является необходимой частью подлинности, это также контрпродуктивно, потому что его эгоцентризм сглаживает смыслы жизней и фрагментов идентичности. Для Тейлора процесс формулирования идентичности предполагает отношение к хорошему или важному, который связан с членством в языковом сообществе (Тейлор 1989: 34–35). Как он четко заявляет, «подлинность не враг требований, исходящих из-за пределов «я»; это предполагает такие требования »(Taylor 1991: 41).Я не могу решать что важно, так как это обернулось бы саморазрушением. Вместо, все, что для меня важно, должно быть связано с интерсубъективным понятие блага, откуда добрая часть его нормативной силы наконец исходит. В этом смысле подлинность просто требует поддержание связи с коллективными вопросами, стоящими за пределами свои предпочтения. Тейлор хочет показать, что современные культура, которая выбирает самореализацию без оглядки

(а) к требованиям наших связей с другими людьми, или (б) к требованиям любого рода, исходящим от чего-то большего или отличного от человеческие желания или стремления обречены на провал, они разрушают условия для реализации самой аутентичности.(Тейлор 1991: 35)

Таким образом, нам нужно не только признание конкретных других в чтобы сформировать нашу идентичность, но мы также должны (критически) задействовать с общим словарем общих ценностных ориентаций. Другими словами, Тейлор указывает, что подлинность требует присвоения ценностей. которые составляют наши коллективные горизонты.

В своем Reflective Authenticity Алессандро Феррара также стремится защищать подлинность как идеал, но в отличие от Тейлора его интересуют социальные и философские вопросы отношение между подлинностью и действительностью.По словам Феррары диагноз, в настоящее время мы наблюдаем глубокий переход, который, помимо влияния на культуры, ценности и нормы, коснитесь «Основы действительности», тем самым влияя на «Фундамент символической сети, через которую мы связаны с реальность и воспроизводят наши формы жизни »(Феррара 1998: 1). На суть этого преобразования — переформулировка «Благополучие» ( eudaimonia ) как нормативный идеал подлинности, что может помочь в воссоздании современного понимание нормативности.Для Феррары это может стать новым идеалом универсального значения «в конечном итоге связано с моделью образцовая уникальность или поучительная особенность, до сих пор связанная с «эстетикой» (Феррара 1998: 10). Подлинность тогда характеризуется «самосогласованностью» индивидуальная, коллективная или символическая идентичность (Ferrara 1998: 70), и мыслится как обеспечение новой универсальной достоверности, которая не строит на обобщающем, а скорее на образцовом. Виды Феррары Идея Зиммеля об индивидуальном праве как поучительном примере такого антиобобщающий универсализм, и именно в этом характеристика, которая делает его более подходящим для плюралистических контекстов сталкиваются с современными западными обществами.Совсем недавно Феррара (2019) утверждал, что подлинность в настоящее время сталкивается с «двойным парадоксом» и неверно истолковывается многими критиками, выступающими за ее деконструктивистское отклонение.

Голомб (1995) дает информативный исторический обзор генезис и развитие концепции подлинности, оплата внимание как к литературным, так и к философским источникам. Пока постоянно напоминая нам о социальном измерении подлинность, одно из достижений здесь — акцент на границах ситуации, когда подлинность «лучше всего сфальсифицирована и раскрыт »(Там же.: 201). Голомб занимает нейтральную позицию на этической ценности подлинности, утверждая, что «нет причина полагать, что лучше или ценнее быть подлинным, чем действовать недостоверно »(Там же: 202).

Guignon (2004) исследует как философские корни подлинность и ее современные проявления в популярных культура. Он вдумчиво критикует поп-психологическую литературу, которая имеет дело с подлинной жизнью, обращаясь к подавленным «Внутренний ребенок».Со времен Руссо дихотомия между подлинный и недостоверный часто интерпретируется как различие между ребенком и взрослым (Guignon 2004: 43). Как внутренний ребенка, подлинное Я изображено как еще не испорченное давление, конкурентоспособность и соответствие современной общественности жизнь. Гиньон опирается на психоаналитические теории Фрейда и Юнга. чтобы напомнить нам о менее романтизированных видениях внутреннего ребенок. Кроме того, Guignon (2004: 151) стремится определить способ в котором подлинность может пониматься как одновременно личный и «фундаментально и несводимо» социальный добродетель.Подлинность тогда предполагает рефлексивное распознавание того, что действительно заслуживает внимания в социальном контексте, в котором агент находится (Там же: 155). Если возможен только идеал подлинности в свободном обществе с прочной основой устоявшихся социальных добродетели, казалось бы, пытаясь быть подлинным, если это должно быть последовательная, должна включать в себя обязательство поддерживать и лелеять тип общества, в котором возможен такой идеал. Размышление о социальное воплощение добродетелей предполагает, что подлинность, как и многие другие идеалы характера, несет с собой обязанность способствовать поддержанию и благополучию определенного типа социальная организация и образ жизни (Guignon 2008: 288; 2004: 161).На с другой стороны, Гиньон (2004, 2008) утверждает, что в демократическом общества, в котором власть правительства — в установлении политический курс — проистекает из согласия управляемых, там хороший повод продвигать такие добродетели, как подлинность, которые поддерживают такие организация правительства. Быть подлинным — значит четко понимать свои самые основные чувства, желания и убеждения, и открыто выражать свою позицию на общественной арене. Но эта способность именно та черта характера, которая необходима для того, чтобы быть эффективный член демократического общества (Guignon 2008: 288).

Варга (2011a) разделяет фундаментальное предположение о том, что подлинность имеет определенный потенциал (и поэтому заслуживает переформулирования), но он также думает, что его можно использовать для критического исследования практики себя в современной жизни. Путем анализа литературы по самопомощи и самоконтролю Варга обнаруживает «Парадоксальная трансформация»: идеал подлинности когда-то служили противоядием от иерархических институтов и требований капитализма, теперь, кажется, функционирует как институционализированный спрос на субъекты, соответствующий системному требований современного капитализма и как фактор экономической использование субъективных способностей.Варга утверждает, что это в «Экзистенциальный» выбор, который мы выражаем, кто мы есть, и что у них сложная феноменология, характеризующаяся чувством необходимость. В таких вариантах, описанных как «безальтернативные» выбор », мы формулируем, кто мы, воплощая в жизнь некоторые молчаливая интуиция, которая часто принимает только гештальт-образную форму. В в этих случаях мы оба обнаруживаем, кто мы есть «внутри», и активно конституируем себя. Изучение Варги структура наших обязательств завершается утверждением, что внутренние структура наших обязательств обязывает нас делать больше, чем то, что мы делаем заботиться.Во многих случаях это может фактически заставить нас публично понятные ценности, которые мы берем на себя обязательство воплощать — аспект, который может ограничить способ нашего практического обсуждения и способ выполнения взятых на себя обязательств (Варга 2011а, б).

В том же духе Бауэр (2017) защищает аутентичность как этический идеал, утверждая, что идеал следует понимать как комбинацию идеала выражения индивидуальной личности и идеала автономной и морально ответственной личности.Другие утверждали, что для аутентичности может потребоваться нечто большее, чем просто жить в соответствии с обязательствами, которые человек искренне поддерживает. Например, Rings (2017) выделяет эпистемический критерий. Дело в том, что рассматриваемые обязательства должны выбираться в свете признания фактов, касающихся личной истории и нынешнего контекста. Таким образом, самопознание может иметь большее значение, чем считалось до сих пор, даже если отношение к себе, наиболее подходящее для аутентичности, не носит в первую очередь эпистемического характера.

Словарь SAA: подлинность

п. Качество подлинности, а не подделки и отсутствия подделки обычно определяется внутренними и внешними доказательствами, включая их физические характеристики, структуру, содержание и контекст. аутентичный, прил. Воспринимается скорее как подлинный, чем как поддельный или ложный; добросовестный.

Банкноты

Подлинность тесно связана с создателем (или создателями) записи. Прежде всего, подлинная запись должна быть создана лицом, представленным как создатель.Наличие подписи служит основным тестом на подлинность; подпись идентифицирует создателя и устанавливает отношения между создателем и записью. Подлинность можно проверить путем тестирования физических и формальных характеристик записи. Чернила, используемые для написания документа, должны соответствовать предполагаемой дате документа. Стиль и язык документа должны соответствовать другим связанным документам, которые считаются аутентичными. Сама по себе подлинность не означает автоматически, что содержание записи является надежным.Подлинность записей и документов обычно предполагается, а не требует подтверждения. Федеральные правила доказывания предусматривают, что записи и документы должны быть созданы в соответствии с «обычной практикой» бизнеса и что нет явных оснований подозревать достоверность записей (Единые правила доказывания, утвержденные в июле 1999 г.) .

Цитаты

Bearman and Trant 1998 Суждения о подлинности основываются на оценке происхождения, полноты и внутренней целостности документа.Они также могут исходить из последовательности и согласованности, которые существуют между конкретным источником и другими в том же контексте или того же типа. Линч 2000, стр. 5, 6 Проверка подлинности влечет за собой проверку утверждений, связанных с объектом — по сути, проверку того, что объект действительно является тем, кем он является, или тем, чем он заявлен (по внешним метаданным). ¶ Важно отметить, что тесты на подлинность касаются только конкретных утверждений (например, «X автор этого документа?»), А не открытого запроса («Кто его написал?»).Подтверждение подлинности объекта более ограничено, чем открытое исследование его природы и происхождения. Duranti 1998, стр. 45–46 Дипломатическая аутентичность не совпадает с юридической аутентичностью, даже если они оба могут привести к приписыванию исторической аутентичности в судебном споре. ¶ Юридически достоверные документы — это те документы, которые свидетельствуют сами по себе из-за вмешательства во время или после их создания представителя государственного органа, гарантирующего их подлинность.Дипломатически аутентичные документы — это те, которые были написаны в соответствии с практикой времени и места, указанных в тексте, и подписаны именем (именами) лица (лиц), уполномоченного их создавать. Исторически достоверные документы — это те документы, которые подтверждают события, которые действительно имели место, или правдивую информацию. Duranti 1998, стр. 45, п. 29 В законе «подлинный» определяется как «надлежащим образом оформленный с соблюдением всех необходимых формальностей и юридически засвидетельствованный». Подлинный документ по закону называется «подлинным актом» и определяется как «действие, которое было совершено в присутствии нотариуса или государственного служащего, уполномоченного выполнять такие функции, или подтверждено государственной печатью, или было обнародовано орган компетентного мирового судьи или заверенный как копия государственного реестра.'[Ссылаясь на юридический словарь Блэка, ред. IV изд.] Иствуд 1993, стр. 243 В архивоведении подлинность — это качество архивных документов, которые достоверно свидетельствуют о действиях, процедурах и процессах, в результате которых они возникли. Иствуд 2004, стр. 43 [Дженкинсон] связал аутентичность с постоянным хранением архивов их создателем и его законными преемниками. Аргумент состоит в том, что творящее тело заинтересовано в сохранении своих записей без какого-либо вмешательства, которое могло бы повлиять на их подлинность, на то, какими они кажутся.Guercio 2001, стр. 251 Подлинность записи или, скорее, признание того, что она не подвергалась манипуляциям, подделке или подмене, влечет за собой гарантии сохранения записей во времени и пространстве (то есть их сохранность и передачу) с точки зрения происхождения и целостность ранее созданных записей. Смит 2000, стр. vi «Подлинность» записанной информации означает точные, но несопоставимые вещи в разных контекстах и ​​сообществах. . . . За пределами любого определения подлинности лежат предположения о значении и значении контента, фиксированности, согласованности ссылок, происхождения и контекста.

Что значит жить настоящей жизнью?

Это общий призыв: живите искренне. Но что на самом деле означает подлинность? Как психологическая концепция, аутентичность просто означает принятие того, кем вы являетесь на самом деле, в самой своей сути и действия в соответствии со своими собственными ценностями и убеждениями. Многие социальные психологи, такие как я, также придерживаются непрофессионального подхода к определению. Другими словами, подлинность — это субъективное суждение. Только мы сами знаем, когда мы ведем себя достоверно или нет.

Считают ли люди себя более или менее аутентичными с течением времени? Я склоняюсь к тому, что люди верят, что со временем они становятся все более самими собой. В конце концов, большинству из нас хотелось бы думать, что мы растем и меняемся в лучшую сторону. А постоянная бомбардировка сообщений о том, что они «верны самим себе», может говорить о том, что какая-то сила мешает нам полностью выразить то, кем мы являемся на самом деле. По мере того, как мы становимся старше, возможно, мы испытываем больше свободы, чтобы быть настоящими собой — свободы преодолевать все, что заставляет нас прятаться за фасадом и становиться более истинным я, которым мы себя представляем.

В нашем недавнем исследовании мы с моей коллегой Ребеккой Шлегель решили проверить, верят ли люди, что их чувство подлинности меняется с течением жизни. Руководствуясь интуицией, что найти и выразить свое истинное «я» — общая цель, мы предсказали положительное развитие подлинности во времени. Люди будут видеть себя ближе к себе на протяжении всей своей жизни.

Существуют также различные формы изменения подлинности.Одна из возможностей — это простая линейная прогрессия аутентичности, при которой люди воспринимают себя как становящиеся все более самими собой по мере прохождения каждого дня, недели, месяца, года и десятилетия. Это основано на нашей человеческой склонности к самосовершенствованию: у нас есть сильное и естественное желание смотреть на себя положительно. Альтернативно, возможно, что люди воспринимают подлинный прогресс, а затем последующее плато. Это то, что исследователи называют иллюзией «конца истории», когда люди верят, что они стали более аутентичными от прошлого к настоящему и в определенный момент относительно мало изменится в будущем.Они достигнут точки «пика подлинности» в своей жизни. Мы проверили эти конкурирующие возможности в серии исследований, опубликованных в журнале Self and Identity .

В нашем первом исследовании участников из крупного университета попросили подумать о том, как их истинное «я» соотносится с тремя временными я-концепциями: «я» в прошлом (кем они были, когда закончили среднюю школу), нынешнее «я» (кто они правы). сейчас) и будущего себя (кем они будут в конце академического семестра).Затем им были представлены графические изображения, которые состояли из восьми пар диаграмм Венна, которые отображали все большее совпадение между их «истинным я» и временными представлениями о себе. Чем больше перекрытие между двумя кругами, тем больше каждая временная самооценка включает в себя истинную самооценку человека.

Участники сообщили о наименьшем совпадении истинного «я» с их прошлым «я», за которым следовали «я» в настоящем и «я» в будущем. Другими словами, люди верят, что со временем они становятся более аутентичными, и продолжат это делать в будущем.Это особенно примечательно с нашей точки зрения, учитывая, что эти самооценки проводились в течение короткого периода времени в жизни людей (то есть от пяти до шести месяцев).

В нашем втором исследовании мы изучали, ощущают ли люди растущее чувство подлинности на протяжении всей жизни. Мы набрали участников разного возраста из Amazon Mechanical Turk и попросили их думать о своей жизни, как если бы это была книга или роман, разбивая периоды их жизненной истории на главы, как в книге, и выполняя измерения истинной личности и подлинности. за каждую главу их жизненной истории.Выполнив это задание, мы попросили участников обдумать, что будет дальше в их жизненной истории: будущие главы в их жизненной истории. Они выполнили те же измерения истинного Я и подлинности для своих будущих глав.

Время оказалось связано с большим восприятием подлинности. Узор имел кубическую форму, а это означало, что восприятие подлинности резко возросло в нескольких главах, предшествующих текущей главе, и продолжало расти в течение нескольких первых будущих глав.Хотя эта тенденция была несколько неожиданной, я лично подозреваю, что она отражает период самоисследования, когда люди ищут и, возможно, преуспевают в «нахождении себя». Подобно результатам нашего первого исследования, люди склонны полагать, что они становятся ближе к своему истинному «я» в течение своей жизни. Данные обоих исследований подтверждают, что самоусовершенствованное объяснение воспринимаемой подлинности во времени.

Учитывая, что аутентичность — это субъективное суждение о том, насколько точно повседневные действия человека отражают истинные ценности и убеждения, эти исследования показывают, что наше воспринимаемое чувство аутентичности постоянно меняется.Мы не думаем о себе как о застойных существах. Более того, у людей есть положительные ожидания, что они постоянно движутся к тому, чтобы стать самим собой, и они придают огромное значение знанию и выражению того, кем они являются на самом деле, настолько, что они верят, что их будущее я будет более аутентичной версией их нынешних я. , и их нынешние «я» более подлинны, чем их «я» в прошлом. Наконец, важно отметить, что наша выборка состояла только из участников из США.Хотя аутентичность можно рассматривать как уникальное западное понятие, предыдущие исследования показали, что опыт государственной аутентичности (и государственной неаутентичности) схож как в западной, так и в восточной культурах. Это означает, что вполне вероятно, что эти чувства подлинного развития во времени универсальны.

Подлинность будет оставаться модным словом на протяжении столетий, и люди никогда не перестанут пропагандировать важность того, чтобы быть истинным, подлинным я. Единственная возможность, что это произойдет, возможно, когда наша субъективная оценка подлинности наконец скажет нам, что мы наиболее близки к тем, кем себя представляем.

---

Эта статья была первоначально опубликована в Aeon и переиздана по лицензии Creative Commons.

Как быть более аутентичным на работе

Когда я работал в банковском деле, я видел, как меня заставляли подчиняться. Чтобы продвинуться вперед и завоевать расположение, многие сотрудники приложили все усилия, чтобы отразить ценности, которые преобладали в их организации.Независимо от того, было ли рабочее место жестко конкурентным или чрезвычайно ориентированным на команду, успех людей зависел от соответствия с точки зрения физической одежды и «говорящего», чтобы показать, что они могут вписаться в социальную среду. Это вызвало сильный стресс у сотрудников, чей опыт, ценности и взгляды не соответствовали прототипу успеха в их рабочей среде.

Итак, около 20 лет назад я начал проводить некоторые исследования того, что движет конформностью, и углубился в опыт подавления подлинности на работе.

Согласно этому исследованию, около трети сотрудников в Северной Америке чувствуют давление, заставляющее их подавлять свои личные ценности и делать вид, что они согласны с ценностями своей организации. Они беспокоятся о том, что их не получат продвижения по службе, если они покажут, насколько важно для них быть родителями; они опасаются, что их сочтут радикальными, если они будут носить одежду, отражающую их религию. Они опасаются выступить против директив организации, несовместимых с их взглядами на социальную справедливость и экологическую устойчивость; они беспокоятся о том, что их неправильно поймут и отвергнут, если они раскроют личный опыт несправедливости и микроагрессии на рабочем месте.

Реклама Икс

Meet the Greater Good Toolkit

От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

В таких ситуациях мы часто чувствуем, что безопаснее возвести фасад соответствия, заставляя замолчать наши расходящиеся точки зрения. Есть улыбка, когда должна быть улыбка, хмурый взгляд, когда нужно хмуриться, и кивок, когда нужно кивок.

К сожалению, когда мы возводим этот фасад, это создает ощущение диссонанса, и мы испытываем более сильные симптомы депрессии.В конечном итоге мы становимся менее вовлеченными и менее приверженными нашей организации, с большим количеством намерений уйти. В этом вся ирония: притворяясь, что мы вписываемся, мы в конце концов решаем, что не хотим этого.

Противоположность созданию фасадов — это подлинность, согласованность между нашим внутренним ощущением себя и нашим внешним поведением. Исследования показывают, что когда мы ощущаем подлинность — когда мы чувствуем, что живем в соответствии со своими личными ценностями и взглядами, — мы испытываем большее чувство благополучия.У нас более низкий уровень депрессии, мы более удовлетворены жизнью и очень заняты своей работой. Имея это в виду, я посвятил свое недавнее исследование раскрытию того, как выглядит подлинность на работе и как мы можем улучшить ее, даже когда это кажется рискованным.

Что движет соответствием

Согласно моему исследованию, определенные ситуации и окружения имеют тенденцию способствовать конформизму. В организациях, где сотрудники не приглашаются к участию в принятии решений, мы склонны чувствовать большее давление, чтобы создать фасады.Мы думаем: «Если я даже не могу сказать, где, по моему мнению, должна быть кофеварка, я определенно не буду говорить о том, что я сделал на выходных, потому что в любом случае это никого не касается».

Подлинность требует психологической безопасности — среды, в которой люди могут свободно идти на межличностный риск, делясь своими истинными проблемами, обнаруживая ошибки и говоря: «Эй, мы сделали ошибку здесь; давай исправим. » Если наша организация не допускает этого, мы определенно не будем чувствовать себя комфортно, выражая те аспекты себя, которые могут вступать в конфликт с ценностями организации.Важно отметить, что аутентичность требует чувства принадлежности, основанного на нашем вкладе в организацию, а не на том, придерживаемся ли мы «приемлемых» точек зрения или «смотрим со стороны». Если окружающая среда кажется опасной, мы стараемся подчиняться, чтобы обрести чувство защищенности и безопасности.

Определенные стили лидерства также могут способствовать конформизму. Если кто-то с более высоким статусом говорит таким образом, что предполагает, что у всех одни и те же политические ценности, например, или одинаковый общий детский опыт, мы можем почувствовать давление, чтобы просто помолчать.Даже хорошее руководство может стимулировать соответствие: в моем исследовании с Трейси Дюма и Мередит Бернетт мы обнаружили, что сотрудники, которые придерживаются ценностей, не полностью совпадающих с ценностями организации, как правило, больше подчиняются, когда считают своего лидера честным. Люди высоко ценят честных лидеров до такой степени, что они могут быть готовы подавить свои точки зрения, чтобы ответить взаимностью на благо хорошего лидерства.

Наш собственный опыт также может побудить нас подчиняться, включая статус меньшинства.В своих опросах я спрашиваю людей, насколько они считают себя меньшинством и в каких категориях, таких как возраст, политическая ориентация и раса. Чем больше областей, в которых мы относимся к меньшинству, тем выше вероятность того, что мы почувствуем давление, чтобы создать видимость соответствия. В культурах, в большей степени ориентированных на коллективизм, которые придают большое значение групповой гармонии, давление принуждения еще больше.

Иногда мы действительно получаем советы от людей, которым доверяем, которые побуждают нас соответствовать. В моей жизни были люди постарше, которые говорили: «Будь осторожен, не опускай голову.Всем не обязательно знать, что происходит в твоей жизни ». Мои старшие были обеспокоены тем, что я, афроамериканка, работающая в деловом мире, не создаю ажиотажа и не буду слишком тщательно изучать вопросы, выходящие за рамки моей работы. Этот благонамеренный совет (и часто полезный совет, в зависимости от контекста), наряду с присущим мне человеческим желанием самореализоваться, постоянно вдохновляет меня на понимание того, что значит быть более искренним. Как мы это делаем?

Как выглядит подлинность

Когда мы были детьми, многим из нас велели оставаться самими собой.Но никто никогда не говорил нам , как это делать — потому что люди не знают, как это сделать. Требуется некоторый самоанализ и более глубокое понимание того, что значит быть аутентичным.

1. Подлинность реляционная. Мы живем в мире отношений. Мы источаем нашу подлинность, и тогда это засвидетельствовано другими. Поэтому подлинность необходимо сочетать с эмоциональным интеллектом и уважением, вниманием и пониманием. Подлинность требует взгляда не только на себя, но и на других.Один студент, с которым я столкнулся, очень пронзительно сказал: «Если вы собираетесь быть подлинным, это требует от вас признания подлинности других».

Это не означает, что наша подлинность должна формироваться так, чтобы нравиться всем; это нормально, что наша подлинность может бросить вызов некоторым людям. Мы можем даже немного обидеться. Но если наша подлинность направлена ​​на то, чтобы причинить кому-то боль или неуважение, наши мотивы сомнительны.

2. Подлинность — это индивидуальное путешествие. Для некоторых из нас наши ценности совпадают с ценностями окружающей среды. Когда мы излучаем подлинность, это приветствуется. Но во многих случаях выбор быть аутентичным — это немного рискованно. Подлинность может быть путем без указателей, по которому вам придется идти в одиночку. У вас может быть несколько человек, которым вы можете следовать, но вы все еще пытаетесь понять это.

Это помогает найти людей, практикующих аутентичность, чтобы вы могли учиться у них. Но подлинность всегда должна быть на ваших условиях.То, как вы решите быть искренним, может сильно отличаться от того, как это решит ваш коллега, ваша сестра или ваш друг. Вы можете обнаружить, что ваша одежда (например, одежда и прическа) имеет решающее значение для отражения вашей подлинности, в то время как кто-то другой может захотеть интегрировать семейную жизнь в качестве дополнения к работе (например, иногда приводя своих детей на работу). Другие могут отдать дань уважения своей культуре искусством или другими артефактами, выставленными на обозрение в их офисных помещениях.

3.Подлинность основана на основных ценностях. Подлинность не в том, стоит ли размещать кофеварку на втором или третьем этаже. Речь идет о фундаментальных аспектах нас самих — нашей личности, наших убеждениях и наших взглядах на то, что правильно.

В то время как некоторые из наших ценностей податливы и могут меняться со временем, другие являются ключевыми для нас, и их очень трудно поколебать. Если мы идем на компромисс, мы не будем чувствовать себя хорошо. У нас могут быть основные ценности, связанные с политикой, религией, воспитанием, социальным или экономическим статусом.Как отмечалось выше, у нас также могут быть основные ценности в отношении семейной жизни, нашей культуры и нашего внешнего вида.

Как быть более аутентичным

Теперь об этой части никто никогда не объяснил вам: как быть аутентичным. Для начала первый вопрос, который нужно задать о ваших основных ценностях, — это то, работают ли они. Ставят ли они под угрозу отношения? Связано ли с ними какое-то предубеждение? Если они не работают, то пришло время переоценить их и разработать новые основные ценности, понимая, что это может потребовать некоторой работы.Основные ценности являются основой наших привычек, и поэтому их трудно изменить, но это необходимо, если эти привычки (хотя и настоящие) работают против вас.

По мере того, как вы оцениваете свои основные ценности, вы можете задать следующие вопросы: Что я могу обсудить, а что нет? Что сделало бы мою рабочую среду более привлекательной для меня? Что заставит меня почувствовать себя более аутентичным? Когда я не могу быть собой, когда дело касается моих ценностей, что я чувствую?

Принцип заключается в том, что, когда вы идете на компромисс со своими основными ценностями, вы ставите под угрозу свое благополучие.

Обдумывая эти вопросы, полезно подумать о своем пороге. Ваш порог подлинности — это уровень подлинной вовлеченности, которая приносит пользу вашему благополучию, — уровень удовлетворения от чувства верности самому себе. Подумайте о тех случаях, когда вы были полностью заняты и думали: «Это мой момент. Я чувствую себя настоящим ». С кем ты был? Что вы делали? Как вы можете воспроизвести это больше? » Чтобы достичь этого, это может означать наличие уязвимых разговоров или раскрытие большей части своей личности с другими.Найдите время, чтобы подумать о тех местах, где вы можете принести больше себя.

Вам не нужно делать все это на работе. Может быть, есть другие контексты, в которых вы, например, можете выразить свои политические ценности. Подлинность на самом деле не в том, чтобы излучать все и постоянно обнажать свою душу. Речь идет о том, чтобы определить, что для вас важно, и определить, насколько вы можете интегрировать эти ценности в свою рабочую жизнь или другие области, чтобы вы могли испытывать удовлетворение от жизни, чувствовать себя вовлеченным и вносить позитивный вклад в работу и общество.

Задача организаций сегодня — как управлять рабочим местом, которое поощряет аутентичность. Что вы, как лидер, делаете, когда все высказывают разные точки зрения? Вы должны управлять этими перспективами таким образом, чтобы по-прежнему обеспечивать эффективность и процветание организации. Больше, чем когда-либо, это потребует мужества. Руководители, не боящиеся сложных разговоров. Лидеры, которые готовы работать над устранением своих предубеждений и противодействием давним предрассудкам в отношении определенных точек зрения на рабочем месте.

Те лидеры, которые готовы взяться за это, получат выгоду от более инновационных разговоров, организационного обучения, а сотрудники будут чувствовать себя уверенными и заинтересованными, потому что они привносят свое истинное «я» на рабочее место.

Это начинается с того, что вы берете на себя эти риски в соответствии с вашим уровнем комфорта и делаете больше шагов для достижения того порога, когда вы и окружающие ощутите все преимущества своей подлинности. Помните, подлинность — это путешествие, и никто не может сказать вам, куда оно должно вас привести.Для некоторых из вас быть искренним может быть самым смелым поступком, который вы когда-либо делали.

Это эссе основано на выступлении, которое является частью серии докладчиков «Позитивные ссылки», проводимой Центром позитивных организаций Мичиганского университета. Центр посвящен созданию лучшего мира, открывая науку о процветающих организациях.

определение подлинности Free Dictionary

Величие Чарльза Стрикленда было подлинным.Может быть, вам не нравится его искусство, но в любом случае вы вряд ли можете отказаться от него как дань вашего интереса. У одноглазого гиганта не было бы и призрака шанса против Доминика Червони с Корсики, а не с Итаки; и не король, сын королей, но из очень респектабельной семьи — подлинных капорали, — подтвердил он. мои читатели, что он совершенно аутентичен.Я могу осмелиться утверждать то же самое в отношении всех аспектов этой истории, в то же время признаюсь, что конкретный тайфун из сказки не был тайфуном из моего реального опыта. Подлинная генеалогия, прослеживаемая так высоко, не могла не быть чрезвычайно любопытной; и не без оснований императоры Абиссинии могли похвастаться самой прославленной и древней семьей в мире. «Согласно самым достоверным записям, мои дорогие дети, — сказал дедушка, — стул примерно в это время имел несчастье сломаться. его нога.Он устраивал обеденные и похоронные собрания ложи, набирал новых членов и занимался объединением различных лож и приобретением подлинных чартеров. К тому времени, когда Кейт добралась до дома, добрая леди вспомнила два подлинных случая модисток, которые владели значительным имуществом. хотя она не могла точно вспомнить, приобрели ли они все это в бизнесе, или у них был капитал для начала, или они были удачливы и женаты с выгодой для себя. Обширная подлинная книга Судного дня природы, как намекают в другом месте, наши труды имеют достаточное название для имени истории.У меня нет точных сведений о моем возрасте, я никогда не видел никаких подлинных записей, содержащих это. Мне скажут, что поединки Суэро де Кинонеса, его участника «Пасо» и выступление Мосена Луиса де Фальсеса против кастильского рыцаря, Дон Гонсало де Гусман, были просто издевательствами; а также многие другие достижения христианских рыцарей этих и зарубежных королевств, которые настолько достоверны и правдивы, что, повторяю, тот, кто отрицает их, должен быть полностью лишен разума и здравого смысла ». Когда я говорю о« самых ранних отчетах ». У меня есть сведения о моих предках, «достоверная информация предназначена только для; ибо, как и у других рас, у нас есть определенные темные легенды, которые, возможно, могут вернуть нас обратно в старый мир в поисках наших владений и привилегий.В 1760 году еще один француз по имени Имбер, а в 1810 году англичанин Роберт Адамс видели это любопытное место; но Рене Кейли должен был стать первым европейцем, который смог бы вернуть какие-либо достоверные данные о нем.

Аутентичные и оригинальные — в чем разница?

аутентичный | оригинал | В качестве прилагательных разница между подлинным и оригинальным состоит в том, что подлинный имеет то же происхождение, что и заявлено; подлинный, в то время как оригинал (ярлык ), относящийся к происхождению или началу; предшествующий всем остальным. Как существительное оригинал — это объект или другое творение (например, повествовательное произведение), от которого произошли все более поздние копии и вариации. Другие сравнения: в чем разница? Английский Альтернативные формы * аутентичный, аутентичный, аутентичный, аутентичный ( все архаичные ) Прилагательное ( прилагательное ) того же происхождения, что и заявленное; подлинный. Эксперты подтвердили, что это подлинная подпись . Соответствие реальности и, следовательно, достойное доверия, уверенности или веры. Отчет был полностью аутентичным . подлинный писатель ; » аутентичный » ‘портрет; » ‘подлинная информация (музыка григорианского режима) Имея финальную ноту как самую низкую ноту режима. (устаревший) авторитетный ( Милтон ) Синонимы * ( заявленного происхождения ) подлинный, настоящий, добросовестный, добросовестный, неподдельный * ( соответствует факту ) надежный, заслуживающий доверия, достоверный, неподдельный Антонимы * ( не заявленного происхождения ) фальшивка, подделка; подлинный Производные условия * достоверно * аутентифицировать * аутентификация * подлинность * аутентичность * аутентификатор Английский Прилагательное ( прилагательное ) ( метка ) Относится к происхождению или началу; предшествующий всем остальным. * {{цитата, год = 1944, автор = ( w ) , title = Уловка с тремя трупами , chapter = 5 , проход = Хижина стояла в центре того, что когда-то было огородом, а теперь превратилось в заросший сорняками. Его окружало, почти как зареба, неправильное кольцо из можжевельника и ежевики, невостребованные остатки оригинального обыкновенного .}} ( этикетка ) Первое в серии или копиях / версиях. * {{цитата, год = 1963, автор = ( Margery Allingham ) , title = ( Китайская гувернантка ) , chapter = 1 цитата , проход = оригинальная семья , которая начала строить дворец, чтобы соперничать с Нонесучем, вымерла до того, как они построили чуть больше ворот, […].}} ( этикетка ) Новое создание. (этикетка ) Свежие, разные. ( этикетка ) Новаторство. ( этикетка ) Имея в качестве источника. Синонимы * ( первый в серии ) начальный * автограф * прототип Антонимы * копировать * производная * воспроизведение * сравнение Производные условия * изначально * первородный грех Связанные термины * источник * оригинальность * исходить * оригинальный * аборигенный Существительное ( en имя существительное ) Объект или другое творение (например,г. повествовательное произведение), из которого происходят все более поздние копии и вариации Настоящая рукопись является оригиналом Человек с уникальной и интересной личностью и / или творческим талантом Ты оригинал (архаичный) Эксцентричный Синонимы * автограф * прототип Антонимы * копировать * переделать * воспроизведение Статистика * Внешние ссылки * * —-

.

No related posts.