А.Н. Моховиков. Публикации
Психотерапевтическое сообщество удовлетворяет чувство принадлежности. Пожалуй, оно является самым древним и архаическим, уходящим корнями в праисторию человечества, когда индивидуально выжить было невозможно. Оно составляет онтологическую основу жизни и возникает у психотерапевта в отношениях с представителями ПС, когда он признает свое соответствие им. Психотерапевтическая идентичность, возникая в условиях солидарности в ПС, с одной стороны, удовлетворяет потребность в безопасности, а с другой — может порождать психотерапевтическое одиночество или даже изоляцию (полярность «свои — чужие»). Несоответствие способствует появлению комплекса изгойства или неполноценности. Чувство принадлежности создает особую, теплую, эмоционально позитивную атмосферу, в которой осуществляется профессиональная деятельность. Вместе с тем, оно одновременно сталкивается с желанием достижения, конкуренцией, амбициями и появлением ценности личного престижа. Кроме того, непомерно развитое чувство принадлежности сужает профессиональный кругозор, мешает развитию контекстуального знания, являющегося составной частью мудрости. В зависимости от обстоятельств или интенсивности чувство принадлежности может превратить человека в раба, фанатика или эффективного домостроителя. В динамическом смысле дом — это совокупность профессиональных отношений в ПС, в которых обнаруживает себя его представитель.
// psymasters.org
В настояще время публикация недоступна.- http://psymasters.org/content.php?360-%D0%96%D0%98%D0%97%D0%9D%D0%AC-%D0%9F%D0%A1%D0%98%D0%A5%D0%9E%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%90%D0%9F%D0%95%D0%92%D0%A2%D0%98%D0%A7%D0%95%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%93%D0%9E-%D0%A1%D0%9E%D0%9E%D0%91%D0%A9%D0%95%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%9
Экзистенциальная боль, ведущая к страданию, является выражением утраты смысла жизни (от книги Иова через Кьеркегора к Хайдеггеру и Бинсвангеру) и возникает при столкновении с ситуациями изоляции, одиночества, свободы или умирания. Именно она делает самоубийство центральной проблемой философии (в концепциях Камю и Сартра), литературы (от древнеегипетского «Спора разочарованного со своей душой» до поэзии Рильке и Лоуренса) и является важным аспектом психотерапии и консультирования суицидальных клиентов (от Фрейда до Ялома и Шнейдмана). Знаменитый американский психолог Эдвин Шнейдман, один из основоположников современной суицидологии, описал 10 общих психологических черт, свойственных суицидальному поведению. В своих последних работах особое внимание он уделяет нестерпимой психической (душевной) боли (psychache), как общему стимулу самоубийства. Психическая боль, полагает Э.Шнейдман, тесно связана с фрустрированными витальными психологическими потребностями (в принадлежности, любви, безопасности и т.д.) и внутренним амбивалентным отношением человека к предпринимаемому суицидальному действию. Он стремится спасти себя и выжить ценой «убийства» в себе невыносимой психической боли. Не случайно в клинической суицидологии существует правило: если снизить интенсивность страдания — подчас весьма незначительно — то человек выберет жизнь.
// Первая всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии. 2001
- http://www.gestalt-rostov.ru/page.php?id=314
Тема нашего сегодняшнего разговора — это контакт с утратой. В жизни человека есть такая засада, которая называется утрата. Все начинается с того, что человек рождается в этот мир и потихоньку начинает чего-то утрачивать. Ну, например, сегодня явно ощущается утрата сил у участников интенсива. Потому что много положено усилий на то, чтобы справиться с такой нелегкой задачей, как проживание различных сложностей на этом мероприятии. Кроме того, мы достаточно часто сталкиваемся с тем, что уходят близкие люди, и это является утратой. Мы проживаем жизнь и каждый раз не только приобретаем, но и что-то теряем. Например, отношения, например, какие-то способности. Какие-то возможности. Оказываемся в какой-то точке жизни, в которой что-то еще возможно, точно возможно, а что-то невозможно, и это оказывается утратой. То есть, в общем, так или иначе, время от времени нам приходится сталкиваться с такими потерями, и, соответственно, как это водится у человеческого рода, в общем, переживать состояние горя. То есть, горевать по поводу того, что произошла та или иная утрата. И вот здесь, наверное, самым важным вопросом является вопрос — а как относиться, как в себе идентифицировать и как помогать себе преодолевать различные утраты. Это вопрос и к различным житейским ситуациям, это и вопрос к тем терапевтическим отношениям, переживаниям клиента, переживаниям терапевта, которые могут возникать в ситуации психотерапии.
// Лекция(А. Моховиков). Одесский Интенсив-2008.
В настояще время публикация недоступна.- http://www.gestalt-rostov.ru/page.php?id=318
Когда в процессе взаимодействия двух людей, в процессе вступления их в диалог, определяются потребности, ради чего эти люди вступают в контакт друг с другом, то в какой-то точке, то в какой-то точке возникает очень болезненное место, где появляется вопрос, звучащий достаточно просто — а кто я? Кто я, находящийся в отношениях, кто я, взаимодействующий с другим человеком, кто такой я, который надеется на возможную встречу и кто этот другой, с которым я нахожусь в ситуации взаимодействия. Этот вопрос, пожалуй, в гештальт-терапии является самым важным, поскольку очень часть клиенты, которые приходят к терапевту, одержимы совершенно другим вопросом, который, скорее, разрешается не в психотерапии, а в психологическом консультировании. Они отчаянно истошно взывают к психотерапевту, консультанту с вопросом «а что мне делать?» Я вообще считаю, что вопрос «а что делать?» является в известной мере бессмысленным.
// Лекция. Карпатский Интенсив-2008.
В настояще время публикация недоступна.- http://www.gestalt-rostov.ru/page.php?id=330
редставленные в книге тексты систематизированы в трех разделах: историко-философском, клинико -психологическом и литературно-художественном. Предисловия к разделам, снабженные библиографическим, а также биографическим комментарием, освещают историю изучения суицида в странах Запада, Востока и в России. Попытка научной систематизации материалов по суицидологии и публикация малоизвестных текстов отличают данное издание от близких по тематике
// «Когито-Центр»; Москва; 2001 ISBN 5-89353-016-0
В настояще время публикация недоступна.- http://fictionbook.ru/static/trials/00/17/99/00179999.a6.pdf
С момента появления психотерапии как формы вначале меди- цинского, а затем и гуманитарного праксиса их носители, пси- хотерапевты, стали объединяться в сообщества. Самую долгую историю, хорошо известную по литературе, имеет психоаналитическое движение, созданное Зигмундом Фрейдом и породившее множество иных сообществ. Возникшие позднее движения в психотерапии, в том числе гештальт-терапия, также создавали сообщества, которые объединялись вокруг отца (матери) — основателя (ницы), и затем начинали процессуально развиваться, формируя жизнь сообщества.
- https://gestaltobzor.wordpress.com/2015/05/26/2405/
Материал построен на основе лекции, прочитанной в рамках про- екта «Одесский лекторий: гештальт в лицах» в феврале 2013 года. Александр Моховиков размышляет о возникновении и развитии по- нятий «феноменология» и «феномен», рассматривая как философский аспект, так и практическое, профессиональное осмысление и исполь- зование феноменологического подхода в гештальт-терапии.
В настояще время публикация недоступна.- https://gestaltobzor.wordpress.com/2013/10/09/1110/
Сегодняшняя лекция будет посвящена теме разнообразных кризисов, которые встречаются в нашей жизни, и опыт проживания тех или иных ситуаций в группах может навести хотя бы так, достаточно скрыто многих на мысль о том, что кризисы — это вполне закономерная часть нашей жизни и важно как-то уметь с ними обращаться. Если дать определение психологического кризиса, то кризис — это состояние резкого несоответствия между способностями и потребностями организма, с одной стороны, и требованиями и ожиданиями окружающей среды — с другой стороны. То есть, это ситуация, где достаточно серьезно оказываются нарушены границы контакта и ментальный метаболизм, то есть, процесс выделения и процесс получения чего-то из окружающей среды, достаточно резко нарушаются. В этой ситуации возникает вопрос о том, а как проживать и что делать с теми кризисными состояниями, которые возникают в нашей жизни. Важно сказать, что кризисов существует достаточно много. Традиционно выделяют пять основных типов кризисов, иногда шесть, разные авторы могут дробить эти кризисы и выделять различные их типы. Первый — это хорошо известные вам кризисы развития или возрастные кризисы. Они с завидной регулярностью наблюдаются у человека, и вы знаете, в соответствии с этими кризисами выделяют отдельные стадии развития, начиная с младенчества и кончая пожилым и старческим возрастом. Второй тип кризисов — это так называемые экзистенциальные кризисы, кризисы, связанные с кризисом систем ценностей и смыслов. Они частично пересекаются с возрастными кризисами, частично возникают в те или иные фрагменты нашей жизни, и об этом более подробно мы еще поговорим.
// Лекция о кризисах и травмах (А. Моховиков). Большой Азовский Интенсив-2007
- http://valery-159.narod.ru/psykhologi/psy/psy_033.htm
- http://existancepsychology.narod.ru/16.htm
Александр Моховиков ВКонтакте, Ростов-на-Дону, Россия, id5602441
Симфо-группа «Гольфстрим»
Классическая инструментальная музыка в современной обработке с каждым днем становится все более восстребованной и популярной. В связи с этим симфо — группа «ГОЛЬФСТРИМ» предлогает классическое шоу — струнное трио, исполняющее популярные классические произведения на электро-аккустических инструментах. Белоснежные фраки, современные аранжировки в сочетании с классическим струнным звучанием, фейерверки и фонтаны взрывающиеся из инструментов, все это — музыкальное представление, поставленное на создании,игре и смене образов, НА КОНТРАСТЕ ВРЕМЕНИ!
«Свое дело» бизнес-журнал
Бизнес | Финансы | Образование
Обсуждаем актуальные темы:
— бизнес и законодательство
— бизнес и финансы
— консультации юриста, бухгалтера
— государственная и муниципальная поддержка предпринимательства
— бизнес-образование
— бизнес-идеи
— бизнес-события
Эффективные Строительные Решения |Ростов-на-Дону
Спирик & Светличный [31 марта во Флейме]
В настоящее время в проект входят два музыканта: Сергей Спирик — автор-исполнитель разножанровых песен, начиная с нежных лирических баллад и заканчивая угарными приколами. Антон Светличный — несменная правая рука Сергея, замечательнейший клавишник, один из лучших музыкантов Ростова. На этой странице вы можете познакомиться с образцами творчества проекта, отчётами о прошедших мероприятиях и, разумеется, узнать, где и когда можно будет послушать вживую замечательный дуэт.
Metal Meltdown Shop — винил , CD , мерч
Мы — музыкальный магазин METAL MELTDOWN 😉 👉У нас Вы можете приобрести как новинки , так и уже исчезнувшие из продажи пластинки СD таких лейблов как Nuclear Blast, Metal Blade Records, Century Media, Peaceville Records, Season of Mist и многих других. 👉Демократичные цены ( как правило продаём по цене лейбла ) 👉Работаем индивидуально , и под заказ 👉Доставка по России По всем вопросам:- [id16615671|Станислав]
What`s Up — +79156991097
Почта — [email protected]
Телефон — +79156991097
Menu.ru
MENU.RU — ведущий портал о ресторанной жизни Москвы, который предлагает обширный комплекс сервисов для пользователей. Мы расскажем вам все самое интересное о людях и событиях в ресторанном бизнесе: новости, статьи, обзоры, интервью и комментарии. На нашем сайте вы можете воспользоваться сервисами:
— Бронирование: дает возможность в режиме онлайн подобрать заведение с учетом его дальности, среднего счета, меню и других критериев;
— Банкетная служба: позволяет подобрать удобную площадку для проведения любого мероприятия, будь это детский праздник, выпускной, свадьба или корпоратив;
— Спортивные трансляции: позволяет отобрать подходящее место, где можно поболеть за любимых спортсменов в хорошей компании.
Приложение для кафе и ресторанов Вконтакте
VOIC3S
VOIC3S как Творческое объединение начало свое существование в 2017 году. Объединение представляет собой коалицию артистов, музыкантов и креативных личностей в сфере музыки и видео. Изначально свои путь VOIC3S начинает в 2016 году как музыкальное трио из [id23940656|Марата], [id14386435|Богдана], [id11595936|Andy Darling].
Было выпущено несколько релизов на западных лейблах. VOIC3S занимается релизом артистов творческого объединения, написанием музыки для артистов творческого объединения, написанием песен и битов под ключ для всех желающих, съемкой клипов. Одним из приоритетных направлений деятельности творческого объединения является музыка. Артисты: [id5506580|Ar-SiDE /АРСИ], [id1928283|Ураган Закат], [id11595936|Andy Darling]. Композиторы, битмейкеры, аранжировки:
[id23940656|Марат], [id14386435|Богдан] На сегодняшний день только за 2017 год VOIC3S выпустило полноценный релиз альбома [id5506580|Ar-SiDE /АРСИ] — Хрестоматия и выпустило несколько видео на песни с данного релиза, релиз сингла Ураган Закат — Не актуально. Артист [id1928283|Ураган Закат] был участником проекта «Голос улиц». Артист [id5506580|Ar-SiDE /АРСИ] участвовал в баттле с баттл мс Млечным. В Феврале 2018 [id5506580|Ar-SiDE /АРСИ// АРСИ] & [id1928283|Ураган Закат] примут участие в баттле “Рвать на битах” под эгидой VOIC3S в городе Санкт-Петербург, в клубе “Зал ожидания”.
Аэроплан хостел в Ростове-на-Дону
Предоставляем комплекс услуг группам гостей, прибывающим в г. Ростов-на-Дону на соревнования, турниры, и другие различные мероприятия. Мы сопровождаем гостей от момента встречи на вокзале или в аэропорту до отправления обратно на всем пути следования. Комплекс услуг может быть сформирован исходя из Ваших желаний, в который может быть включено: транспортное обслуживание, размещение в комфортабельном отеле по невысокой цене, организация питания, экскурсионное обслуживание.
Обратившись к нам, Вам не надо будет искать транспорт, искать гостиницу, и место, где можно поесть и развлечься, всё это мы берём на себя.
Александр Моховиков. Суицидальный клиент: Взгляд гештальт-терапевта
С точки зрения гештальт-психологии человек и окружащая среда представляют собой поле, сущностью которого является целостность и взаимозависимость[104]. Связь между ними осуществляется посредством контакта, в ходе которого возникает психическая реальность и происходит психологическое развитие личности. Процесс контакта (или контактирование) обозначает для человека в этом поле актуальные фигуры, определяющиеся его стремлениями, потребностями или желаниями. Выделение фигуры из фона, то есть построение гештальта, происходят благодаря осознанию жизни, то есть того, что действительно происходит с человеком, какие он испытывает чувства, как справляется с насущной ситуацией и что делает для ее изменения. Жизненная активность человека представляет собой непрерывный процесс созидания и разрушения гештальтов, цепь контактов с окружающей действительностью. Последовательность развития контакта, его проживание («цикл контакта») состоит из нескольких стадий, отличающихся степенью вовлечения энергии Self, активности индивида: преконтакта, в котором происходит выделение и прояснение актуальной потребности; контактирования, в ходе которого исследуется окружающая среда, и в ней находится объект, способный удовлетворить потребность; финального контакта, во время которого осуществляется ее удовлетворение; а также постконтакта, когда происходит ассимиляция полученного опыта. Контакту, то есть осознанию, препятствует ряд феноменов, возникающих на его границе в каждой из стадий. Человек, прибегает к ним, чтобы, сопротивляясь, не допустить осуществления контакта. Они представлены защитными механизмами в виде интроекции, проекции, ретрофлексии и конфлюэнции. Эти феномены с различной степенью интенсивности вносят свой вклад в происхождение саморазрушающего поведения. Каждое конкретное суицидальное действие является реализацией того или иного сочетания следующих четырех векторов.
Интроективный вектор суицида
При интроекции контакт с окружающей средой прерывается на стадии возникновения фигуры: человек принимает внутрь себя ценности, стандарты, нормы и правила, имеющие внешнее происхождение, и замедляет свое собственное стремление желанием другого человека или группы. Без здоровой интроекции оказывается невозможным воспитание и обучение, в ходе которых обычно происходит ассимиляция переживаний. В самом деле, в детстве нередко говорят: «Делай то или не совершай этого». И, подчиняясь, ребенок интроецирует приказ взрослого в качестве подобия собственной воли. В дальнейшем, повторяясь, эта ситуация обеспечивает человека неосознаваемым опытом: «В жизни надо делать то и не нужно совершать этого». Таким образом, чужой опыт заменяет собственные желания, иногда настолько, что человек, взрослея, утрачивает способность к идентификации и отвержению.
Распознавание интроекции в ходе консультативной беседы происходит на основании употребления клиентом форм повелительного наклонения, плакатных, лозунговых фраз («Я ничего не стою»), в которых преобладают «надо» и «должен» («Я должен пожертвовать собой ради…», «Мне нужно пострадать»), а также использования местоимения «я», когда на самом деле речь идет о «мы». Поведение человека-интроектора отличается двусмысленностью: на поверхность выглядывает маска послушного, доброго и порядочного человека, за которой часто скрывается удивительная агрессия или энергия саморазрушения («Я от себя требую, и Вы мне должны»). Конфликт легко возникает, если интроекции подвергаются несовместимые друг с другом представления или установки. Нередко чем более воспитанным является субъект, тем больше в нем, если использовать метафору, связанную седой, проглоченных, но так и не переваренных интроектов. В конечном счете он превращается в метафорического кадавра, непрерывно желающего получать советы, который в беседе, не разбирая, «съедает» без остатка все, что ему предлагается. Без какого бы то ни было усвоения съеденного. Зачастую при злоупотреблении интроекцией в качестве защиты перед контактом у человека исчезает чувство отвращения, втом числе и страх перед собственной смертью.
Поскольку человек-интроектор поступает так, как хотят от него другие, то интроектный вектор наиболее выражен в случаях альтруистических самоубийств (по классификации Э. Дюркгейма[105]), которые совершаются, если авторитет общества или группа подавляет идентичность человека, и он жертвует собой на благо других или ради какой-либо социальной, философской или религиозной идеи.
Многочисленные случаи самопожертвований «за идею», будь то японский самурай эпохи средневековья, последователь протопопа Аввакума Петровской поры или эталоны «мужества» советской эпохи типа Зои Космодемьянской и Александра Матросова, вполне описываются интроективным вектором самоуничтожения.
Особенно чувствительным к вторжению интроектов оказывается подросток. С одной стороны, он готов пожертвовать чем угодно, лишь бы настоять на своей независимости, интуитивно сознавая преимущества собственного выбора, но, с другой стороны, в наследие от детства ему достается чрезмерная подверженность интроектам, и это, например, используется в ходе процедуры «контроля сознания» адептами деструктивных культов.
Терапевтическая помощь по установлению интроекции состоит в том, чтобы способствовать появлению у человека чувства, что его собственный выбор вполне возможен, и усилить различие между «Я» и « Ты». Усиление чувства собственного «Я» освобождает от не ассимилированных интроектов. Интроекторы нередко оказываются не только фанатиками по части получения советов, но и жертвами в отношении прожитой ими жизни. Одновременно им бывает свойственно нетерпение, жадность и леность. Нетерпение заставляет их незамедлительно «проглатывать» советы, лень препятствует работе, требующей усилий, а из-за своей жадности они стремятся получить как можно больше и побыстрее. Если в ходе оказания терапевтической помощи человек перестает воспринимать свое существование как нечто заданное извне или неизменное и начнет создавать свою жизнь сам, то этот опыт может стать ключевым пунктом для его самоопределения.
Проективный вектор суицида
Используя проекцию, индивид что-то реально принадлежащее ему приписывает окружающей среде. Это обычно относится к желаниям или эмоциям, за которые человек не хочет отвечать сам или не берет ответственности за их проявление. Таким образом происходит отвержение существующей части собственного «Я», например, проявлений деструкции или аутоагрессии. Не признавая эти части в самом себе, человек начинает находить их в других людях. В силу проективной установки он постепенно отстраняется от людей, которые кажутся ему холодно настроенными, желающими зла или несущими опасность, изолирует себя от окружающей среды и в результате испытывает подавленность или депрессию. Большинство видов проекции (дополнительная, когда другим приписываются чувства и желания, с помощью которых можно оправдать свои действия, катартическая, состоящая в том, что человек освобождается от своих отрицательных качеств, наделяя ими других, и атреструктивная, когда окружающим приписываются собственные мотивы и желания) формирует этот суицидальный вектор. В крайней точке этого движения возникает феномен аномии, описанной Э. Дюркгеймом, при котором самоуничтожение возникает из-за неудач в приспособлении к социальным изменениям, приводящим к нарушению взаимных связей личности и группы. Общеизвестно, что резкое учащение аномических самоубийств отмечается во времена общественно-экономических кризисов.
В консультативной беседе распознавание проекций происходит на основании ухода клиента от выражения своих чувств и прояснения собственных желаний путем приписывания их другим людям («Меня недооценивают»), обществу («Нет смысла жить в этом отвратительном мире») или каким-либо травматическим обстоятельствам из собственной жизни («После того, что случилось, я полностью утратил надежду»). Механизм проекции в высказываниях выдает себя местоимением «оно» в тех случаях, когда на самом деле речь идет о «Я». В беседе эти клиенты бывают склонны к наставлениям и поучениям. Их личность характеризуется такими чертами, как недоверие, подозрительность, а нередко и жестокость. Они проявляют склонность к возмущению, агрессии или выбору наиболее брутальных способов саморазрушения в суицидальной ситуации.
Терапевтическая помощь в осознании проекций прежде всего направлена на установление и всемерное поддержание отношений доверия, одной из задач которых является обратить внимание на реальное существование шанса выхода за пределы порой грандиозной системы проекций и на то, что действие, несомненно, будет принято и одобрено значимым окружением. На этом фоне клиенту шаг за шагом возвращаются отчужденные части его мыслей, чувств или желаний. Тем самым восстанавливается причастность к жизни и появляется энергия изменений.
В терапевтической практике работы с суицидентами нередко приходится сталкиваться с сочетанием двух описанных векторов, учитывая тесную взаимосвязь и взаимодополняемость механизмов интроекции и проекции, которые осуществляются вместе, усиливают внутреннюю несвободу и внешнюю скованность клиента и ведут к утрате идентичности в саморазрушающем поведении.
База данных защищена авторским правом ©psihdocs.ru 2022 обратиться к администрации | Главная страница АвторефератАнализАнкетаБизнес-планБиографияБюллетеньВикторинаВыпускная работаГлаваДипломДипломная работа |
Александр Моховиков, Россия
Личная информация
Деятельность
скрыта или не указана
Можно редактировать: да
Обязательно к заполнению: нет
Можно скрыть настройками приватности: да
Интересы
скрыты или не указаны
Можно редактировать: да
Обязательно к заполнению: нет
Можно скрыть настройками приватности: да
Любимая музыка
скрыта или не указана
Можно редактировать: да
Обязательно к заполнению: нет
Можно скрыть настройками приватности: да
Любимые фильмы
скрыты или не указаны
Можно редактировать: да
Обязательно к заполнению: нет
Можно скрыть настройками приватности: да
Любимые телешоу
скрыты или не указаны
Можно редактировать: да
Обязательно к заполнению: нет
Можно скрыть настройками приватности: да
Любимые книги
скрыты или не указаны
Можно редактировать: да
Обязательно к заполнению: нет
Можно скрыть настройками приватности: да
Любимые игры
скрыты или не указаны
Можно редактировать: да
Обязательно к заполнению: нет
Можно скрыть настройками приватности: да
Любимые цитаты
скрыты или не указаны
Можно редактировать: да
Обязательно к заполнению: нет
Можно скрыть настройками приватности: да
О себе
скрыто или не указано
Можно редактировать: да
Обязательно к заполнению: нет
Можно скрыть настройками приватности: да
Александр Моховиков. Суицидальный клиент: Взгляд гештальт-терапевта
С точки зрения гештальт-психологии человек и окружащая среда представляют собой поле, сущностью которого является целостность и взаимозависимость104. Связь между ними осуществляется посредством контакта, в ходе которого возникает психическая реальность и происходит психологическое развитие личности. Процесс контакта (или контактирование) обозначает для человека в этом поле актуальные фигуры, определяющиеся его стремлениями, потребностями или желаниями. Выделение фигуры из фона, то есть построение гештальта, происходят благодаря осознанию жизни, то есть того, что действительно происходит с человеком, какие он испытывает чувства, как справляется с насущной ситуацией и что делает для ее изменения. Жизненная активность человека представляет собой непрерывный процесс созидания и разрушения гештальтов, цепь контактов с окружающей действительностью. Последовательность развития контакта, его проживание («цикл контакта») состоит из нескольких стадий, отличающихся степенью вовлечения энергии Self, активности индивида: преконтакта, в котором происходит выделение и прояснение актуальной потребности; контактирования, в ходе которого исследуется окружающая среда, и в ней находится объект, способный удовлетворить потребность; финального контакта, во время которого осуществляется ее удовлетворение; а также постконтакта, когда происходит ассимиляция полученного опыта. Контакту, то есть осознанию, препятствует ряд феноменов, возникающих на его границе в каждой из стадий. Человек, прибегает к ним, чтобы, сопротивляясь, не допустить осуществления контакта. Они представлены защитными механизмами в виде интроекции, проекции, ретрофлексии и конфлюэнции. Эти феномены с различной степенью интенсивности вносят свой вклад в происхождение саморазрушающего поведения. Каждое конкретное суицидальное действие является реализацией того или иного сочетания следующих четырех векторов.
Интроективный вектор суицида
При интроекции контакт с окружающей средой прерывается на стадии возникновения фигуры: человек принимает внутрь себя ценности, стандарты, нормы и правила, имеющие внешнее происхождение, и замедляет свое собственное стремление желанием другого человека или группы. Без здоровой интроекции оказывается невозможным воспитание и обучение, в ходе которых обычно происходит ассимиляция переживаний. В самом деле, в детстве нередко говорят: «Делай то или не совершай этого». И, подчиняясь, ребенок интроецирует приказ взрослого в качестве подобия собственной воли. В дальнейшем, повторяясь, эта ситуация обеспечивает человека неосознаваемым опытом: «В жизни надо делать то и не нужно совершать этого». Таким образом, чужой опыт заменяет собственные желания, иногда настолько, что человек, взрослея, утрачивает способность к идентификации и отвержению.
Распознавание интроекции в ходе консультативной беседы происходит на основании употребления клиентом форм повелительного наклонения, плакатных, лозунговых фраз («Я ничего не стою»), в которых преобладают «надо» и «должен» («Я должен пожертвовать собой ради…», «Мне нужно пострадать»), а также использования местоимения «я», когда на самом деле речь идет о «мы». Поведение человека-интроектора отличается двусмысленностью: на поверхность выглядывает маска послушного, доброго и порядочного человека, за которой часто скрывается удивительная агрессия или энергия саморазрушения («Я от себя требую, и Вы мне должны»). Конфликт легко возникает, если интроекции подвергаются несовместимые друг с другом представления или установки. Нередко чем более воспитанным является субъект, тем больше в нем, если использовать метафору, связанную седой, проглоченных, но так и не переваренных интроектов. В конечном счете он превращается в метафорического кадавра, непрерывно желающего получать советы, который в беседе, не разбирая, «съедает» без остатка все, что ему предлагается. Без какого бы то ни было усвоения съеденного. Зачастую при злоупотреблении интроекцией в качестве защиты перед контактом у человека исчезает чувство отвращения, втом числе и страх перед собственной смертью.
Поскольку человек-интроектор поступает так, как хотят от него другие, то интроектный вектор наиболее выражен в случаях альтруистических самоубийств (по классификации Э. Дюркгейма105), которые совершаются, если авторитет общества или группа подавляет идентичность человека, и он жертвует собой на благо других или ради какой-либо социальной, философской или религиозной идеи.
Многочисленные случаи самопожертвований «за идею», будь то японский самурай эпохи средневековья, последователь протопопа Аввакума Петровской поры или эталоны «мужества» советской эпохи типа Зои Космодемьянской и Александра Матросова, вполне описываются интроективным вектором самоуничтожения.
Особенно чувствительным к вторжению интроектов оказывается подросток. С одной стороны, он готов пожертвовать чем угодно, лишь бы настоять на своей независимости, интуитивно сознавая преимущества собственного выбора, но, с другой стороны, в наследие от детства ему достается чрезмерная подверженность интроектам, и это, например, используется в ходе процедуры «контроля сознания» адептами деструктивных культов.
Терапевтическая помощь по установлению интроекции состоит в том, чтобы способствовать появлению у человека чувства, что его собственный выбор вполне возможен, и усилить различие между «Я» и « Ты». Усиление чувства собственного «Я» освобождает от не ассимилированных интроектов. Интроекторы нередко оказываются не только фанатиками по части получения советов, но и жертвами в отношении прожитой ими жизни. Одновременно им бывает свойственно нетерпение, жадность и леность. Нетерпение заставляет их незамедлительно «проглатывать» советы, лень препятствует работе, требующей усилий, а из-за своей жадности они стремятся получить как можно больше и побыстрее. Если в ходе оказания терапевтической помощи человек перестает воспринимать свое существование как нечто заданное извне или неизменное и начнет создавать свою жизнь сам, то этот опыт может стать ключевым пунктом для его самоопределения.
О благодарности в терапии и жизни (Александр Моховиков, Одесса, 2014) полный текст
я читал лекцию о феноменологии виктимности и ресентимента для коллег-гештальтистов. Размышлял о том, что в психотерапевтическом сообществе может происходить трансформация отношений коллегиальности в отношения «насильник- жертва». Тогда виктимизация становится свойством поля и ведет к искажению тера- певтического, учебного и коллегиального процесса.
В последовавшей дискуссии сразу возникла тема благодарности. Моя исходнаяпозиция состояла в том, что благодарность является достаточно сложным пережи- ванием, в ней присутствует изрядная доля высокомерия и, следовательно, стыда. Поэтому благодарящий человек может вполне себя чувствовать униженным. И я за- думался о возможных альтернативах благодарности, в частности, о признательности.
Аудитория откликнулась множеством вопросов. Продолжение обсуждения темына фейсбуке подтвердило ее актуальность. Вот и решили написать статью вместе – учитель и ученик.
Культурно-исторические аспекты благодарности
Спасибо означает «Спаси тебя Бог за сделанное». Благодать – одно из ключевых понятий богословия, рассматривающее как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, безо всяких заслуг со стороны человека, божественная сила, даруемая человеку для спасения, является снисхождением Бога к человеку. По-гречески благодать – «харис», отсюда «харизма». Харис еще означает и благодеяние, благоволение, благо- расположение, милость, приязнь, благонравие, милость, одолжение, награда. Благодать необходима для прощения грехов. Благой дар – дар, представлен- ный Богом. Благо – в этике синоним Добра (благодетель-добродетель), то, что удовлетворяет жизненные потребности людей, приносит пользу или доставля- ет удовольствие. Благо – синоним ценности.
Интересно, что название главного обряда христианского богослуже- ния – евхаристия (evcharistia) – переводится с греческого как благодарение. Семантика обряда – обретение единения со Всевышним, святое причастие1. Психологический анализ этого ритуала можно проводить в двух направлени- ях. Во-первых, обряд евхаристии можно рассматривать как символическую идентификацию с идеальным родительским образом, с его премудростью и всемогуществом. Психоаналитик Хайнц Кохут считал удовлетворение потреб- ности в идеализированном родительском имаго необходимым для формиро- вания зрелой самости. Ребенку, как и взрослому человеку (поскольку самость развивается всю жизнь), необходим могущественный родитель, который вос- принимается как расширение его личности.
1 «Иисус во время последней трапезы угощал учеников вином и хлебом, претворяя последние в тело и кровь свою и наставляя неизбывно соблюдать этот обряд в память о нем. Верующий, таким образом, вкушая освященные вино и хлеб, приобщается плоти и крови Иисуса» (Но- вейший философский словарь,http://www.slovopedia.com).
Это расширение компенсирует дефицит собственной силы, ума, способ- ности справляться с внутренними импульсами и влиять на внешние обстоя- тельства. Идентификация с идеальным родителем является этапом обретения веры в собственные силы и создает основу для самоуважения. Таким образом, вкушая священные хлеб и вино, мы утоляем голод уверенности в себе. И бла- годарим Бога за то, что он поделился с нами своей силой.
Во-вторых, обряд святого причастия – это сопричастность жертве Христа. Иисус принял мучительную смерть во имя искупления грехов всего челове- чества. Чтобы этот благой дар не лег тяжким грузом вины на плечи верую- щего, ему необходимо самому стать на путь жертвенности и самоотречения. Единение с жертвой Христа символизирует готовность верующего принести себя в жертву ради спасения других. Так, участвуя в обряде, мы благодарим Бога за спасение, одновременно принимая эстафету самоотвержения.
Морально-этические аспекты благодарности
Известно, что мораль – это некие правила, устои, обычаи, нормы поведе- ния в обществе. В свою очередь этика – философская дисциплина, объектом исследования которой выступает мораль. Мораль заключается в императи- вах, априорных суждениях, «что такое хорошо и что такое плохо». Гештальт- терапевты называют эти императивы интроектами.
Этика же, исследуя природу и внутреннюю структуру этих императивов, ста- вит под сомнение их категоричность, ищет им подтверждение или опровержение, пытается их уточнить. Можно сказать, что этика – это рефлексия над собственной моралью, «способ, каким мораль оправдывается перед разумом» (3, с. 20).
Очевидный моральный аспект благодарности, в том, что благодарность – переживание позитивное: принимать благодеяние и испытывать от этого чув- ство благодарности правильно и соответственно, должно быть приятно; приня- тие благодарности в свой адрес также должно вызывать приятные ощущения. В большинстве ситуаций можно ограничиться такими очевидными суждениями.
Но для терапевтической ситуации этого недостаточно. В терапии, где мы имеем дело с непосредственным опытом клиента «здесь-и-сейчас», мораль теряет свою очевидность. А там где мораль теряет свою очевидность, появля- ется возможность сделать этический выбор.
Например, может оказаться, что вместо желания сказать «спасибо, я тебе благодарен» помощь близкого человека вызывает раздражение и даже гнев. Моральное суждение вступает в противоречие с внутренним эмоциональным состоянием. Человек оказывается перед выбором: проигнорировать свое ак- туальное эмоциональное состояние или рискнуть подвергнуть сомнению мо- ральный императив. Как гештальт-терапевт я скорее поддержу второе, конеч- но, оставляя выбор за клиентом.
Вопросы о морали и нравственности интересовали человечество задолго до возникновения психотерапии. Философская традиция насчитывает множество полезных психотерапевту размышлений о морально-этических формах бытия. Этическими аспектами благодарности занимались Аристотель, Гоббс и Кант. Работы каждого из них своеобразно отвечают представлениям о природе человека и духу времени жизни автора.
Аристотель. Этика Аристотеля отражает нравственные взгляды аристокра- тов почтенного возраста того времени. Для современного человека естествен- ным считается тезис о равенстве прав всех людей, такое равенство является справедливым. Для современников Аристотеля совершенно естественно, что
«справедливость хозяина или отца нечто иное, чем справедливость граждани- на, ибо сын и раб – это собственность, а по отношению к своей собственности не может быть несправедливости» (9, с. 229).
В этом смысле движение благодарности возможно только вверх по иерархи- ческой лестнице: сын благодарен отцу, раб – господину, женщина – мужчине. Наивысшей благодарности достойны боги и родители. Обратного хода у бла- годарности быть не может, так как негоже принимать благодеяния от низших по статусу. Это принижает чувство внутреннего достоинства. Добродетельные люди должны обладать подлинной гордостью или, говоря словами Аристотеля, величавостью. «Величавость – это … украшение добродетелей, ибо придает им величие и не существует без них» (1, с. 54).
Выходит, что согласно этике Аристотеля у добродетельного человека чув- ство благодарности замещено чувством стыда, так как он будет стыдиться принимать помощь в свой адрес. Совсем другое отношение к благодарности в неравных отношениях. Низший должен с благодарностью принимать добрые дела в свой адрес, поскольку это не принижает его достоинства, так как его достоинство заведомо ниже. Что, по-видимому, должно приводить к подавлен- ному чувству унижения.
Томас Гоббс. Для Гоббса человек по своей природе в высшей степени эгои- стичен, следует исключительно за собственной выгодой, одержим страстями. Он жаждет власти, славы, наслаждений, но боится смерти. Естественные от- ношения между людьми определяются постулатом «Человек человеку волк». Гоббс предполагает, что если бы какой-то человек обладал божественным все- могуществом, он заставил бы других подчиняться себе. Но поскольку люди от природы обладают примерно равными способностями, выгоднее сохранять мир и договариваться между собой. На идее договора об отношениях и осно- вана этика Гоббса. Он предлагает 19 естественных законов; соблюдая их усло- вия, люди могут прийти к соглашению.
Благодарность – это четвертый естественный закон Гоббса. Он формулиру- ет его так: «Человек, получивший благодеяние от другого лишь из милости, должен стремиться к тому, чтобы тот, кто оказывает это благодеяние, не имел разумного основания раскаиваться в своей доброте» (2, с. 115). Далее фило- соф объясняет, что любое без исключения благое деяние является доброволь- ным действием и служит эгоистичным целям человека, а именно получению какого-то блага для самого себя. Это важно осознавать, принимая добрый по- ступок и выражая благодарность за него. Быть неблагодарным, то есть обманывать ожидания благодетеля нельзя. Ведь это может нарушить баланс и при- мирение людей между собой.
Можно сказать, что человек по Гоббсу вынужден действовать вопреки соб- ственному аутентичному состоянию, играть в игры, предписанные естествен- ными законами. Говоря словами Перлза, существовать на «уровне клише». С этой точки зрения этику Гоббса можно назвать искусственной, игровой. А благодарность, наряду с остальными естественными законами, представляет собой социальную игру, игру «в благодарного человека».
Иммануил Кант. Кант более альтруистичен во взглядах на человеческое естество. Для него человек стоит выше природы (хотя и является ее частью), так как обладает разумом. Он считает, что моральный долг каждого человека – воспитывать в себе любовь к другим, культивировать человеколюбие.
Для Канта благодарность – это прежде всего нравственный долг, а не про- сто поведение в рамках договора об отношениях «ты – мне, я – тебе». Одна из формулировок кантовского категорического императива (нравственного закона) гласит: нельзя использовать человека как средство, только как цель. В случае же, когда благодарностью человек побуждает благодаримого к еще большему благодеянию, благодетель воспринимается как средство. Что без- нравственно. Кант очень требователен к нравственным качествам человека, он, буквально призывает к постоянному нравственному совершенствованию.
Такое подчинение человека разуму отрывает его от витальности, по край- ней мере, той ее части, которая питается здоровой жадностью, здоровым эго- измом и здоровым цинизмом.
Кант считает благодарность еще и «священным долгом», священным в том смысле, что долг этот не может быть полностью отплачен никаким ответным действием. Ведь тот, кто принял благодеяние, «никогда не сможет отнять у дарителя его преимущество, а именно заслугу быть первым в благоволении» (4, с. 274). Например, ребенку невозможно полностью возместить свое появ- ление на свет, дарованное родителями, ученику невозможно полностью рас- считаться с учителем за обретенные знания. Как бы благодарящий ни пытался рассчитаться со своим благодетелем, он остается ему обязанным. Такие раз- мышления о благодарности Кант предлагает называть «признательностью».
На первый взгляд, такая вечная признательность есть не что иное, как типичный сценарий развития зависимых отношений. Сценарий, по которо- му дети священным долгом привязаны к родителям, а ученики к учителю. Однако, далее говоря о признательности, Кант, предлагает выход из зависи- мого сценария. Выход, опять же, через подчинение нравственному разуму. Он призывает видеть в своем благодетеле нравственного человека, следующего предписаниям другой формулировки категорического императива: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время мо- жешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» (4, с. 260).
Другими словами: «рассматривай благое деяние в свой адрес, как свободно выбранный моральный акт, за которым стоит человеколюбие и искренняя доброжелательность, ибо свои собственные благодеяния рассматриваешь в том же ключе».
Так, признательность ученика не должна ложиться на него тяжким бреме- нем, а должна сочетаться с признанием в учителе, во-первых, любви к людям, которая выражается в его желании обучать, во-вторых, любви к самому себе, которая ограничивает желание обучать, если оно противоречит собственным интересам учителя.
Нужно признать, выход предложенный Кантом, действительно приводит к разрешению моральной проблемы и освобождению от бремени зависимости. Но только при условии признания собственных зависимых тенденций и готов- ности нести ответственность за свой выбор. Если же собственная зависимость не осознается, рецепт Канта может быть использован для перекладывания от- ветственности на плечи благодетелю. «Ты сам хотел меня учить, я не имею к этому отношения. И участвовал в этом только ради тебя», – может говорить ученик. Налицо обратная сторона зависимых отношений.
Выходит, что морально-этическая сторона благодарности очень сложна и противоречива. Она может быть связана со стыдом и унижением. И тогда, со- вершая этический выбор (говорить слова благодарности или нет), необходимо столкнуться с этими токсичными переживаниями. Благодарность может быть игрой, в которой невозможны прямые послания. Наконец, благодарность мо- жет быть моральным долгом, который гарантирует зависимые отношения и перекрывает путь к витальности.
И это лишь малая толика размышлений об этике благодарности, на которые нас наталкивают собственные моральные дилеммы и моральные дилеммы на- ших клиентов.
Психоаналитические аспекты благодарности
Психоаналитики неохотно писали о благодарности. Даже в главном тру- де, посвященным психоаналитическому исследованию благодарности, кото- рым, несомненно, является работа Мелани Кляйн «Зависть и благодарность», благодарности посвящена лишь одна глава, тогда как зависти – оставшиеся шесть. Гораздо больше Кляйн привлекали негативные, деструктивные чувства и страсти человека. Она рассматривала разрушительные импульсы, во главе с завистью, как препятствие появлению благодарности. Чувство благодарности сопровождает здоровые процессы развития Ego, тогда как зависть может сде- лать эти процессы патологическими.
В своей теории Кляйн приписывала каждому человеку две врожденных способности: способность любить и способность ненавидеть. Источником способности любить является инстинкт жизни, а способности ненавидеть – инстинкт смерти, Эрос и Танатос в дуалистической теории влечений Фрейда. Эти две силы пребывают в постоянном противодействии и находят свое выра- жение в отношениях с первичным объектом – матерью (вернее, сначала толь- ко с ее частью – грудью, а потом с матерью как целым). Первичный объект во внутреннем мире младенца представлен как объект его влечения: тот, кого младенец может либо любить, либо ненавидеть. Если отношения младенца с матерью окрашены любовью и производными от нее переживаниями – мать воспринимается как «хороший» объект. Если ненавистью – мать становится «плохим» объектом. Младенец формирует свой внутренний мир, интроецируя (поглощая) хорошие и плохие объекты и отношения с ними.
Борьба любви с ненавистью, хорошего объекта с плохим не прекращается всю жизнь, однако для психического здоровья и зрелости важно, чтобы Эрос ре- гулярно брал вверх над Танатосом, чтобы жизнь побеждала смерть. В противном случае собственные разрушительные импульсы будут раздирать внутренний мир изнутри, вызывая чрезмерную тревогу. Человек должен обрести способность смягчать свои деструктивные силы верой в добро. Это возможно только при условии глубокого и качественного укоренения хорошего объекта в структуру Ego. Центральную роль в усвоении хорошего объекта играет благодарность.
Чувство благодарности является одним из главных производных способ- ности к любви. Оно возникает у младенца как реакция на полученное удо- влетворение в общении с первичным объектом, например, от кормления гру- дью. «Полное удовлетворение от груди означает, что младенец чувствует, что он получил от своего объекта исключительный дар, который он хотел бы со- хранить. Это и составляет основу благодарности» (5, с. 16). По Фрейду, удо- вольствие насытившегося ребенка становится прототипом полового удовлет- ворения. Кляйн, в свою очередь, видит первичное удовлетворение младенца прообразом всего последующего ощущения счастья и способности к близким отношениям. Младенец может и не достигнуть полного удовлетворения (и не ощутить благодарность за него), поскольку удовлетворение может быть пре- рвано деструктивными импульсами инстинкта смерти.
Появление чувства благодарности в отношениях терапевта и клиента озна- чает, что: клиент получил помощь и поддержку терапевта в качестве хорошего объекта; клиент смог взять что-то полезное у терапевта и сможет усвоить это; клиент по-настоящему удовлетворен действиями терапевта, убежден в их пра- вильности. Только «настоящая убежденность подразумевает благодарность за полученный дар» (5, с. 14), без нее клиент не может получить пользу от интервенций терапевта, не сможет усвоить их. Даже если они ему помогают! Подорвать «настоящую убежденность» в полученном даре, а вместе с ней и благодарность за него, могут, все те же, примитивные аффекты зависти и не- нависти. На них нужно остановиться подробнее.
Зрелая форма зависти сигнализирует нам о том, что кто-то обладает чем-то желанным для нас. Она не вызывает внутреннего смятения, а всего лишь вы- полняет свою сигнальную функцию. Когда мы говорим о деструктивных им- пульсах, речь идет о примитивной зависти. Примитивная зависть – это зависть к первичному объекту (материнской груди), возникающая в отношениях край- ней от него зависимости. Кляйн описывает ее так: «Младенец ощущает, что она [грудь] обладает всем, что ему нужно, и что существует неограниченный поток молока и любви, который грудь оставляет для собственного удовлетворения.
Это ощущение добавляется к его чувствам обиды и ненависти и в результате нарушает отношения с матерью» (5, с. 11). Примитивная зависть всегда сосед- ствует с ненавистью. Боль и отчаяние, вызванные невозможностью безгранич- ного владения матерью, порождают желание уничтожить ненавистный объект зависти. Аффективный коктейль из зависти и ненависти приводит к тому, что мать как хороший объект портится и превращается во враждебный, плохой объ- ект. Кляйн называла это «завистливой порчей объекта» (5, с. 12). Завистливый младенец может отворачиваться от груди, кусать ее, съесть недостаточно много или другим способом выражать негодование испорченной груди.
В терапевтической ситуации завистливой порче подвергается работа тера- певта. Она может принимать форму открытой критики, обесценивания усилий терапевта, что характерно для пограничных клиентов1. В таких случаях, тера- певт выступает контейнером для деструктивных сил зависти клиента, соглаша- ясь и принимая ее, но не изменяясь под воздействием проективной идентифика- ции завистью. Велика опасность превратиться в преследующий, плохой объект. Поэтому важно терпеливо выдерживать атаку зависти, удерживая ответные враждебные реакции, одновременно помогая клиенту осознавать его внутрен- ние импульсы, мешающие использовать терапевта как поддержку и опору.
Интервенция может быть примерно такой: «Я вижу, что ты гневаешься и недоволен моей работой. Но я по-прежнему хочу тебе помочь и готов для это- го сделать все, что в моих силах. Ты, безусловно, имеешь право злиться, но сейчас переполняющий тебя гнев мешает услышать меня и воспользоваться моей помощью». Это легче осуществить, если воспринимать враждебные на- падки клиента как призыв о помощи. Ведь на самом деле он хочет, чтобы его освободили от деструктивных импульсов и переполняющей тревоги. Без этого пограничный клиент не сможет ощутить настоящую благодарность.
Более мягкие, латентные формы атак Танатоса характерны для клиентов- невротиков2. У них более сильное Эго, поэтому они способны осознавать и выдерживать свою зависть и ненависть. Однако собственные деструктивные импульсы представляются им в гипертрофированном виде. Они считают себя слишком агрессивными, завистливыми, жадными и требовательными и, ко- нечно же, виноватыми за это. В терапии такие клиенты склонны потакать лю- бым действиям терапевта, нарочито благодарить за интервенции, при этом на глубинном уровне оставаясь голодными. Даже если клиент-невротик получил желаемое от терапевта, он не сможет этим воспользоваться, поскольку у него появляется ощущение, что его потребность истощила терапевта, что он обо- крал, обидел его (то есть повредил объект).
Это приводит к чувству вины, «нарушает веру человека в искренность его дальнейших отношений и заставляет его сомневаться в своей способности лю-
1 Пограничный уровень организации личности соответствует шизо-параноидной позиции в концепции М. Кляйн.
2 Невротический уровень организации личности соответствует депрессивной позиции в кон- цепции М. Кляйн.
бить и быть хорошим» (5, с. 18). Благодарность невротиков тесно переплетена с чувством вины. Становится непонятно: они благодарят, чтобы снизить боль вины, или действительно благодарны за полученный дар? Ответить на этот вопрос те- рапевт может, только опираясь на свою чувствительность. Нарочитая благодар- ность, вместо чувства удовлетворения от проделанной работы, будет вызывать у терапевта ощущение подмены, приправленной смущением или даже стыдом от несоразмерности предпринятого усилия и объема полученной благодарности. В таких случаях терапевту стоит конфронтировать с напускной благодар- ностью, помогая клиенту осознать лежащее в ее основе гипертрофированное чувство вины. Для этого достаточно описать свои переживания и сверить их с переживаниями клиента: «Когда ты благодаришь меня, у меня возникает ощущение подмены. Как будто ты не только говоришь мне спасибо, но еще и просишь прощения за то, как тяжело с тобой работать. Прислушайся к себе – возможно, ты чувствуешь нечто подобное?»
Дальнейшая работа будет заключаться в переживании боли вины и при- нятии того факта, что невротическая благодарность всегда будет содержать элемент вины за использование другого человека. А также в постепенном освобождении от чрезмерной вины путем репарации (возмещения нанесен- ного вреда). Важно отметить, что механизм репарации, в виде гонорара пси- хотерапевту, изначально заложен в сеттинг психотерапевтических отношений. Таким образом, появление чувства истиной благодарности у клиента бу- дет не только вызывать приятное ощущение удовлетворения у терапевта, но и выступать критерием прогресса психотерапии. Оно сигнализирует о том, что клиент в определенной мере овладел собственными деструктивными импуль- сами, разрешил врожденный внутренний конфликт между любовью и ненавистью и добился их интеграции.
Благодарность в гештальт-подходе
Концепция ментального метаболизма в гештальт-терапии – это, по сути, теория развития в гештальт-подходе. Главная идея этой концепции – рас- сматривать обмен веществ как основной принцип функционирования живой открытой системы. Иначе говоря, «для развития человека необходимо полу- чение каких-либо необходимых веществ из внешней среды. Для этого надо по- строить сложную поведенческую цепочку: во-первых, найти в окружающем мире объект, в котором содержатся необходимые «вещества», во-вторых, раз- рушить, измельчить этот объект, переработать полученное и включить необхо- димое «вещество» во внутреннюю среду организма, и, в-третьих, выбросить из организма ненужные остатки» (10, с. 10).
Человек развивается не только благодаря усвоению нужных питательных веществ, но и получая опыт на каждом этапе поведенческой цепочки обмена. Опыт повышает чувствительность человека к себе, объектам внешнего мира и нюансам взаимообмена между ними. Чувство благодарности является эле- ментом общей чувствительности человека. Оно приобретается и постоянно
развивается в результате опыта, становясь все более тонким вместе с диффе- ренцировкой всей эмоциональной сферы человека. Проследим эволюцию бла- годарности на различных фазах развития инстинкта голода согласно теории ментального метаболизма.
В предентальной стадии, от появления на свет до появления первых зу- бов, ребенок может только сосать и заглатывать. Заглатывающий человек не- терпелив, требователен, жаден и не испытывает интереса к кусанию и разже- выванию. Он ожидает немедленного удовлетворения своих желаний, являясь неограниченным паразитом. Неограниченный паразит не чувствует вкуса, сла- бо опознает состояние насыщения, он поглощает пищу как будто с закрытыми глазами. На этой стадии благодарность в принципе невозможна – поскольку для сосунка получать пищу так же естественно, как для матери естественно ее давать. Такова природа их отношений.
Повзрослевший сосунок также не чувствует благодарности, когда получает что-либо: в его представлении получать все необходимое – в порядке вещей. Он не склонен замечать усилий других людей, способны они или неспособны, хотят они или не хотят что-то ему давать. Это просто не попадает в поле его внимания. Наверное, таких повзрослевших сосунков чаще всего зовут «неблагодарными». Нарезцовой стадии появляются передние зубы, и ребенок начинает ку- сать. Появляется дентальная агрессия. Ребенок является сдержанным парази- том – пытается укусить и утащить, пока никто не видит, складирует это где-то в схроне, но потом не знает, что с этим делать. То есть действует наугад. Для него удовлетворение своих желаний уже не является само собой разумеющим- ся, становятся различимы контуры другого человека, но зона отношений все
еще вызывает растерянность.
Можно сказать, что у сдержанного паразита только появляются зачатки чувствительности. Он пытается ответить на вопросы, помогающие сориен- тироваться в себе, другом и отношениях между: «Сколько пищи мне нужно? Способен ли я всю ее переварить? Каких усилий стоило другому человеку выделить то, что мне нужно? Должен ли я что-то взамен или могу принять дар безвозмездно? Каков размер моего долга? Чем я могу отплатить?» – и т.д. Похоже, на этой стадии благодарность возможна, но как бы исподтишка, украдкой, поскольку мера ответственности обоих участников обменного про- цесса пока недостаточно осознается.
На молярной стадии появляется способность к измельчению пищи до со- стояния, облегчающего усвоение. Чувствительность к себе, другому и отно- шениях между становится достаточно тонкой, чтобы отношения превратились в саморегулирующийся процесс. Человека на этой стадии уже нельзя назвать паразитом. Он не существует исключительно за счет других, а встраивается в отношения так, что берет нужное в необходимом количестве, у тех, кто спо- собен это дать, и при этом отдает что-то равноценное взамен. Он чувствует благодарность, так как осознает усилия, приложенные партнером по отноше- ниям, и размер своего ответного долга.
Для обозначения процесса спонтанного взаимообмена, основанного на чув- ствительности молярного уровня, Лора Перлз использовала выражение «It’s give and take». Она говорит: «Это меткое английское выражение, не имеющее эквивалента в других языках, отражает самую суть человеческих отношений.
«Давать» и «брать» – не просто переходные глаголы в грамматическом смыс- ле. В качестве дополнения они подразумевают не только то, что дается или берется, но и сами акты давания и получения. Между ними лежит весь спектр социальных процессов, имеющих своей целью поддержание равновесия на социальном поле в процессе роста» (8, с. 64).
Благодарность тесно вплетена в систему взаимообмена между людьми. Чувство благодарности является важнейшим регулятором межличностного и социального взаимодействия. Оно сигнализирует об изменениях в системе от- ношений между людьми. Принимая в расчет ее сигналы, возможно поддержи- вать отношения в равновесии.
ЛИТЕРАТУРА
- Аристотель. Никомахова этика. Перевод Н.Н. Брагинской. – М.: ЭКСМО-Пресс, – 102 с.
- Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданско- го. – М.: Мысль, – 731 с.
- Гуссейнов А.А., Дубко Е.В. Этика. Учебник для вузов: 2-е изд. – М.: Гардарики, – 493 с.
- Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч. В 6 т. Т. 4 (1). М.,
- Кляйн М. Зависть и благодарность. Исследование бессознательных источников. Пер. с англ. А.Ф. Ускова. – Спб.: Б.С.К., – 96 с.
- Кохут Х. Анализ самости: систематический подход к лечению нарциссических наруше- ний личности / Пер. с англ. – М.: Когито-Центр, – 368 с.
- Новейший философский словарь. Электронный ресурсhttp://www.slovopedia.com
- Перлз Л. Давать и брать. Психологические заметки // Гештальт-терапия: Теория и прак- тика / Пер. с англ. И. Булыгиной и др. – М.: Апрель Пресс: Эксмо-Пресс, – С. 107-115.
- Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В.В. Целищева. – Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, – 992 с.
- Хломов Д.Н. Вступительная статья // Перлз Ф. Эго, голод и агрессия / Пер. с англ. – М.: Смысл, – 358 с.
Александр Моховиков – директор Украинского филиала МГИ, ведущий тренерМГИ, член профессионального совета МГИ, гештальт-терапевт, супервизор. Врач- психиатр, кандидат медицинских наук, доцент ОНУ им. Мечникова, член Ученого со- вета Института экзистенциальной психологии и жизнетворчества (Москва), член тре- нерского совета УсП. Автор более 200 научных работ и монографий.
Евгений Гончарук – ассоциированный тренер МГИ, супервизор, сертифицированный гештальт-терапевт. 7 лет клинической практики. Психотерапия зависимостей, травм, кризисных ситуаций, детско-родительских отношений, отношений в парах, поддерживающая терапия при пограничных и психотических расстройствах.
О благодарности в терапии и жизни А. Моховиков (Одесса), Е.Гончарук (Донецк)/ / Гештальт-обзор 2014, № 5 Сборник материалов Украинского филиала Московского Гештальт Института.
© А. Моховиков, Е.Гончарук, 2014
© «ГЕШТАЛЬТ-ОБЗОР» 2014, № 5
Поделиться ссылкой:
Понравилось это:
Нравится Загрузка…
Александр Моховиков На Модели «Двоструке Стезальке» — Интервью, Саморазвой
Разговаривали Ирина Кравченко и Игорь Цыкунов
Vjerojatno je sada nemoguće postati uspješna osoba bez rušenja društvenih tabua. S jedne strane želite uspjeh i kršite principe, as s othere osjećate se krivim jer ste otheračije naučeni. И друшство се према томе односи друге
Ispada da posvuda postoji podijeljena osobnost. О томе разговаривамо с гештальт-терапевтом Александром Моховиковым.
ДОЗЕЙЕР
Александр Моховиков — кандидат medicinskih znanosti, гештальт terapeut, psihijatar-suicidolog, izvanredni Profesor Odjela ZA kliničku psihologiju Odeskog nacionalnog sveučilišta, клановые vijeća Instituta ZA egzistencijalnu psihologiju я životnu креативность (Москва), vodeći Trener moskovskog Институт Гештальт
НАША ПСИХОЛОГИЯ: Сустав правила koji su stvorili obitelj škola nastavlja raditi i sada, istovremeno zahtijevajući kršenje tih vrijednosti.Jednostavan primjer: davanje mita je loše, uzimanje je također lose. Али… дажемо, узимамо. Како остаться при здоровой памяти у тим двоструким стандартима?
АЛЕКСАНДР Моховиков: Ova se situacija može objasniti klasicnim modelom «dvostruke stezaljke» koji je opisao Gregory Bateson. Pedesetih godina istraživao je komunikaciju u obiteljima s djetetom oboljelim od shizofrenije. U većini tih obitelji djeca su od Roditelja dobila dvostruku poruku. Verbalni dio komunikacije nije se podudarao s neverbalnim.
Na primjer, majka djetetu kaže: «Volim te», ali iz daljine ga ne uzima u naručje. Что настае? Говори да воли, мама нуди своеврсну имитацию любави. Da bi testiralo radi li se o oponašanju ili ljubavi, dijete treba otheračiji model značajne osobe. Ако тата может постати таква особа, тада се мама починье лютити и обитель се распада. U slučaju da se drži stava „mama je u pravu, ovo je ljubav“, dijete se osjeća zbunjeno. Sada zamislite да je dijete dovoljno dugo u situaciji zbunjenosti — има želju izaći iz ove situacije.А он может само учи у себя. Тако настае аутизам (само-апсорпция) или шизоидизам, а затим и шизофрения.
Poruka mora biti jednoznačna. Vrlo je teško biti u gubitku. Нет, свой шаттл djeluje za odrasle: ušao je u sebe, osvijestio se, ponovno ušao u sferu kontakta, opet otisao i opet se vratio.
Prenesimo ovaj модель у државу. Postoji kolektivno prihvaćeni моральный kojega se moram pokoravati da bih bio socijalno prilagođena osoba. Zbog kršenja моральных стандартов od otherh osjećam nepravedan bijes i osjećam se krivim.«Крив сам джер сам прекршио неке моральне норме койе су више и више од мене». Postajem bepomoćan, osjećam i krivnju zbog kršenja моральных норм (iako najčešće ne vjerujem u njih) i zbunjenost, jer mi govore jedno, a rade other. Krivnja mi spushta samopoštovanje, a zbunjenost me dijeli. Što nije izvrstan primjer za daljnju manipulaciju? Sve to nastaje kad se vodim kolektivnim projektom nazvanim «moral».
NP: Како се понашате?
AM: Postoji još jedan projekt koji se razrađuje i omogućava vaše životno iskustvo dragocjenim.U prvoj situaciji to nije vrijedno, najveća vrijednost je iskustvo generacija. У другого случая могу сотворить власть особые этические кодексы. Излаз je prevladavanje dileme između etike я мораль. Однос изменил мораль и этику сложил. Etika je Individualni Project koji stvaram i koristim sam. Sama utvrđujem, prema sustavu vlastitih vrijednosti, što je za mene морально, а sto eticno.
Etički čin može biti nemoralan čin. Najjednostavniji primjer teškog odnosa između мораль и etike je obitelj sa structurom: muž, žena i ljubavnica.Жена pretpostavlja da njen suprug ima ljubavnicu, ali shvaća da postoje djeca i obitelj — ovo je obrazovni projekt, postoji financijska dobrobit (kuća, daća, stan, automobil itd.), Osim toga, suprug ne tuče, ne pije … nik ad ne ustaje жильё. Iznenada muž dolazi, prizna svojoj ženi da već dvadeset godina ima lyubavnicu, želi ići k njoj i nudi razvod. Морально джело. Али sto slijedi iz takvog мораль? Troje ljudi koji su općenito živjeli ne bez užitka, sada su nesretni. Gazdarica je bila prilično zadovoljna prijašnjim načinom života, supruga postaje ranjiva, jer je za nju važan status službene supruge, a muž je opterećen osjećajem krivnje.Ovo je primjer dvostrukog standarda.Nemoralan je, ali hoće li biti etican, pitanje je.
Etika se temelji na vlastitom iskustvu, zdravo razumu i pažnji. Te komponente određuju etiku djelovanja.
NP: Čini nam se da Etički kodeks ne bi smio ići daleko od моральног. Али Русия живи у овой двойности век стотину года. Како к utječe naše društvo?
AM: Ако живимо у склада с моралью, претпоставка се нека врста подложности, «психология робота». Postoji netko tko je u pravu.Мораль je neka vrsta autoriteta izvan mene. Prelazak на stranu etike ne čini čovjeka sretnim, već se, protiv, suočava s činjenicom da je svaka naša riječ neka vrsta etickog čina. (О овоме дже писао Михаил Бахтин.)
Kad shvatim da sam učinio neetican čin, ne suočavam se s krivnjom, već sa sramom. Što je sram? Osjećaj je koji testira jesam li vjeran sebi ili nisam. «Зезнуо сам се» не у односу на некога, век у односу на себе. U tom smislu, sram je dobra stvar. Krivnja ima pogrdan učinak, ali sram se vraća sam sebi.
Vjerujem da ako poštujem svoju etiku i prihvaćam je, tada neizbježno prepoznajem da svatko ima pravo na svoj vlastiti kodeks, a onda imam jedini temelj za odnos s otherom osobom — poštivanje.
NP: Naš je проблема što smo više zagovornici морального etike. С тим je povezana i reakcija našeg društva — научена беспомощность. Неуключенность людей у изградню низших животных, став да че се све радити осим мене, а не онако како я требум
AM: Ne miješajte socijalnu bepomoćnost s nauchenim.Ако не одем на скуп, то не значи да сам недруштвен. Možda je ovo moj eticki stav: ni s jednim ni s otherim. Као я izbor hoće ли себе izaći на birališta или пе.
Концепция «научной беспомощности» зависит от детской психологии и детской психологии. Često se događa kod djece koja su, čak i u predškolskoj situaciji, suočena s ogromnom krivnjom. U obiteljima u kojima su vrlo autoritarni roditelji djeteta kažnjeni ne samo zbog djela, već i zbog misli, osjećaja, želja. До седьмого годане такво образованье доноси труд.Dijete ide u prvi razred i otkriva se «paraliza» misli — u svakom slučaju, svaka misao će biti kažnjena, bolje je pustiti othere da razmišljaju. Dalje — «парализа» желя. Rezultat je «конформна» особность, особа из околине. Ovaj slijed vodi do naučene bepomoćnosti. Tako nastaje opći osjećaj u našem društvu zbog nemogućnosti osjećaja, doživljavanja i izražavanja misli.
Samo vlastito eticko iskustvo omogućava čovjeku da, na primjer, surađuje s vlastima ili ne, ide na Bolotnaya Square ili ne.Kad je osoba u toku, u pravilu samo pristaje — za to neće biti kažnjena.
NP: Je li moguće «odviknuti» od naučene bepomoćnosti?
AM: Особа je беспомощна kad joj je «батарея» потребна стально. Ako se pronađe unutarnji izvor napajanja, on više nije bepomoćan. Zašto je Zaklada Soros prestala ulagati u dobrotvorne projekte? I postalo je jasno da unutarnji izvor ne nastaje. Projekti rade samo dok postoji ulaganje.
Будучи да беспомощность «подучаваю» авторитарных людей, ставь свьесности е у основы важно.На том пути требуется Че вам водич, он може бити психолог, психотерапевт, заинтересованный приятель.
NP: Tko bi nam onda trebao pružiti ruku da se riješimo socijalne bepomoćnosti u slučaju ne s jednom osobom, već s društvom или skupinom ludi?
AM: Пришел к белой «авторской» версии. Сахаров, Солженичин — называли их владарима душой.
NP: Sad postoje društvene mreže, blogeri milijunaši koji također promiču мудрость i, vjerojatno, mogu postati ta ruka?
90 002 000: Neće izdržati.Sve se promijenilo: nema autora, bloger, radije, zarađuje novac, ali ne postaje gospodar misli.NP: Vjerojatno će se pojaviti socijalna baza koja sada ne postoji: društva, zajednice, mreže … Vraćajući se etici imoralu, možemo zaključiti da slijeđenje мораль nije najbolji izlaz. Moramo stvoriti vlastitu etiku, živjeti u skladu s njom i sa sobom
Александр Моховиков: Какво друштво извлачите таквим заключком? Ovo je anarhizam. Особая власть над собой. Ne u svakodnevnom smislu: okrećem ono što zelim.Ono o čemu je princ Kropotkin pisao u 19. stoljeću. I mislim da ćemo na ovaj или onaj način doći do anarhizma, ali u nekom zanimljivom obliku.
| Программный комитет • Алексей Гаврилюк (Иркутский государственный университет, Иркутск, Россия) Местный комитет • Евгений Голыгин (Иркутский государственный университет, Иркутск, Россия) |
МИГАС — История
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИНСТИТУТ ГЕСТАЛ-АНАЛИЗ И НАДЗОР создан на базе Общества с ограниченной ответственностью «ГЕСТАЛ-АНАЛИЗ Консультационно-учебный центр», является образовательным подразделением Компании и развивается под торговой маркой MIGAS (International Институт гештальт-анализа и супервизии).
Институт сотрудничает с крупнейшими вузами страны по направлению дополнительного профессионального образования и повышения квалификации психологов, педагогов, социальных работников и специалистов помогающих профессий.
Учредителем и руководителем ООО «КТЦ ГЕШТАЛЬ-АНАЛИЗ» является Елена Дыхне — психолог, гештальт-аналитик, ведущий тренер и супервизор программы Московский Гештальт-Институт, аккредитованный гештальт-терапевт ЕАГТ, действительный член и руководитель секции гештальт-терапии Московского психиатрического отделения Российской Ассоциации Психотерапевтов.
История MIGAS начинается в 2003 году, когда впервые в Коктебеле был организован гештальт-терапевтический Интенсив — «Гештальт-Одиссея в Коктебеле». Интенсив проходил в рамках цикла обучения программы Московского Гештальт Института и организационную команду интенсива составили опытные и уважаемые практики, супервайзеры и тренеры гештальт программ — Даниил Хломов, Александр Моховиков, Елена Калитеевская, Алла Повереннова.В составе оргкомитета Елена Дыхне вместе с опытными тренерами приняла участие в одном из первых масштабных профессиональных мероприятий для психологов и гештальт-терапевтов с более чем 200 участниками.
А с 2003 года Елена Дыхне начала преподавать гештальт-терапию, работая по программе Московского гештальт-института, изучая супервизию в рамках гештальт-подхода. Совместно с Даниилом Хломовым (Президент Общества практикующих психологов «Гештальт-подход») проведено восемь программ гештальт-терапии, разработана методическая база для повышения квалификации гештальт-терапевтов — специализация групповая гештальт-терапия и клинический подход в гештальт-терапии .
Несомненно, огромное влияние на развитие концепции гештальт-анализа и создание образовательного учреждения такого формата, как МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИНСТИТУТ ГЕШТАЛЬТ-АНАЛИЗА И НАДЗОРА, оказали преподаватели и студенты, коллеги, друзья и родственники. Особая признательность близкому другу и коллеге — Александру Моховикову
Александр Моховиков был кандидатом медицинских наук, врачом-психиатром, доцентом кафедры клинической психологии Одесского национального университета, членом Совета Института экзистенциальной психологии и жизнетворчества, национальным представителем Украины в Международной Ассоциация предотвращения суицида, гештальт-терапевт и супервизор, директор Одесского отделения Московского гештальт-института, ведущий тренер Московского гештальт-института.Совместно с Александром в 2005 году была разработана программа специализации «Пограничная гештальт-терапия», которая в настоящее время существует как усовершенствованная форма программы повышения квалификации «Гештальт-подход в клинической практике». К сожалению, Александр Моховиков преждевременно ушел из жизни, оставив в наших сердцах множество монографий, книг, учебников, статей, любовь и вечную память.
Даниил Хломов также оказал значительное влияние на становление MIGAS, поддержав и сделав особый акцент в развитии современной гештальт-терапии.Среди преподавателей и впоследствии коллег – Елена Калитеевская, чей вклад в понимание гештальт-терапии и формирование позиции педагога-супервайзера Елены Дыхне не менее значителен. Нина Голосова, совместно с которой были разработаны специализация «Групповая психотерапия» и методические рекомендации по групповой терапии.
Накопленный опыт привел к мысли, что учебный план программы «Московский гештальт-институт» доступен для совершенствования с учетом современных требований к образованию, стандартов Европейской ассоциации гештальт-терапии, а также собственных взглядов на организацию и содержание обучающих программ.
В 2010 году с целью совершенствования образовательного и административного процессов, организации профессиональной коллегиальной базы педагогов, супервизоров и гештальт-терапевтов, развития консультационно-тренинговых услуг было принято решение об открытии организации — ООО «Консультационно-тренинговый центр ГЕШТАЛЬТ-АНАЛИЗ».
ООО «КТЦ ГЕШТАЛЬТ-АНАЛИЗ» в лице его учредителя и генерального директора Елены Дыхне продолжило сотрудничество с Московским Гештальт-Институтом и продолжило обучение гештальт-терапии в рамках существующей организации.При организации обучения гештальт-терапии «КТЦ ГЕШТАЛЬТ-АНАЛИЗ» опирался на стандарты программы Московского Гештальт-Института, добавляя в нее обоснованный смысл и совершенствуя отдельные тематические блоки и модули. Выпускники программ продемонстрировали высокий уровень знаний, навыков и умений работать в русле гештальт-терапии и развивать собственную частную практику.
К 2013 году общее количество студентов в институте превысило 50 человек.Способ организации и реализованный в организации теоретико-методологический подход не мог не привлечь внимание коллег. И, оценив возможности и перспективы, Елена Дыхне начала подготовку документов для получения лицензии на дополнительное профессиональное образование. Это дало возможность после завершения обучения выдавать слушателям программ, помимо сертификата Общества практических психологов «Гештальт-подход», по программе «Московский гештальт-институт», также дипломы о профессиональной переподготовке и сертификаты повышения квалификации. обучение.В 2013 году открыто дополнительное юридическое лицо АНО ДПО «Гештальт-подход», получена лицензия на дополнительное профессиональное образование.
Впервые в рамках гештальт-образования появилась организация, которая подготовила и доработала документы и программы обучения, чтобы их уровень соответствовал требованиям государственных органов и требованиям международных профессиональных сообществ.
Ежегодно, начиная с 2013 года, после прохождения программы обучения выпускники имеют возможность получить два документа об образовании – сертификат о прохождении программы Московского Гештальт Института и диплом о прохождении профессиональной переподготовки «Психологическое консультирование по Гештальт-подходу».Кроме того, на базе существующих специализаций в рамках программы Московского гештальт-института по групповой и клинической гештальт-терапии были разработаны полноценные программы повышения квалификации для гештальт-терапевтов — «Управление группами в гештальт-подходе» и «Гештальт-подход». в клинической практике», в соответствии со стандартами обучения гештальт-терапии и требованиями Министерства образования Российской Федерации, и после успешного прохождения которого выдается свидетельство о повышении квалификации.
Ключевой особенностью реализуемых учебных планов является то, что они соответствуют стандартам ЕАГТ, стандартам программы Московского гештальт-института и в то же время отвечают требованиям государства, в котором ведется образовательная деятельность. Выпускники программы успешно проходят аккредитацию в профессиональных сообществах – Обществе практикующих психологов гештальт-подхода, Российской психотерапевтической ассоциации, Европейской ассоциации гештальт-терапии и развивают собственную частную практику.
Лучшие выпускники остаются работать с нами.
Рост количества обучающихся, программ и активное развитие привели к тому, что в 2016 году принято решение об изменении места оказания образовательных услуг и переоформлении лицензии на дополнительное профессиональное образование в соответствии с требованиями Департамента образования Российской Федерации.
Возникла необходимость в разработке программы «Психологическое консультирование», целью которой является предоставление возможности получения образования в области психологии — профессиональной переподготовки на базе имеющегося высшего образования.Это было актуально для тех участников программы, которые интересовались гештальт-терапией и сменой профессии, но не имели соответствующего базового психологического образования.
Первая программа профессиональной переподготовки «Психологическое консультирование» для лиц с непрофильным высшим образованием началась в феврале 2017 года. По ней готовились в основном врачи – врачи общей практики и психиатры. В декабре 2017 года программа была усовершенствована и во второй поток вошли слушатели немедицинских специальностей.
К 2018 году организация обеспечила возможность получения образования по программам дополнительного профессионального образования:
— Программа профессиональной переподготовки «Психологическое консультирование» — получение профильного образования для лиц, направленное на смену профессиональной деятельности и приобретение необходимых знаний для работы психологом-консультантом. Главное условие поступления на программу – наличие базового высшего образования (по любой специальности).
— Программа профессиональной переподготовки «Психологическое консультирование в гештальт-подходе» («Теория и практика гештальт-терапии») — программа для психологов, врачей, психиатров, психотерапевтов, социальных работников, педагогов, а также для лиц, интересуется гештальт-терапией как методом улучшения качества собственной жизни. К итоговому экзамену и аттестации допускаются студенты, имеющие профильное (психологическое/психотерапевтическое) образование.Участники программы, которые за время обучения не получили образования в области психологии (высшее образование или профессиональная переподготовка), получают сертификат слушателя программы с указанием пройденных часов и тем, а итоговый экзамен и аттестацию они могут сдать после получения психологическое образование.
— Программы повышения квалификации (специализации): «Ведущие группы в гештальт-подходе» и «Гештальт-подход в клинической практике»
Около 90 студентов одновременно обучались по учебной программе.Мы активно занимались развитием гештальт-терапии, и структура организации окончательно оформилась по следующим основным видам деятельности – образовательной, консультационной и издательской.
- Учебный отдел : в 2019 году зарегистрирован товарный знак «Международный гештальт-институт гештальт-анализа и супервизии», генеральный директор института – ректор, Дыхне Елена Александровна.
- Консультативно-обучающее подразделение : в 2019 году зарегистрирована торговая марка Центр практической психологии «Гештальт-Подход».Гештальт-терапевты центра являются рекомендованными терапевтами для студентов образовательных программ. Общее руководство Центром практической психологии «Гештальт-Подход» осуществляет исполнительный директор — Мутилина Любовь Николаевна.
- Издательство : к 2018 году опубликовано более 15 работ современных гештальт-терапевтов и психологов из России и Украины. А также переведены и изданы произведения европейских авторов — Питера Филиппсона, Элеоноры Гринберг, Дэниела Стерн.Разрабатываются и издаются методические рекомендации для слушателей программ гештальт-терапии; планируется издание ежегодного профессионального журнала для гештальт-терапевтов. Полный список публикаций можно увидеть здесь.
В 2019 году основной коллектив института успешно вступил в Европейскую ассоциацию гештальт-терапии (EAGT). А в связи с увеличением количества студентов и программ, расширяется преподавательский состав, Институт переехал в новый офис площадью 272 кв.м., разработаны специальные программы обучения гештальт-терапевтов, планируется издание дополнительных методических материалов.
Наши студенты и студенты коллаборативных университетов проходят практику на базе Центра практической психологии «Гештальт-Подход», приобретая уникальный опыт освоения профессии и повышения профессиональных навыков.
Сегодня Международный институт гештальт-анализа и супервизии, помимо образовательной деятельности, занимается научно-исследовательской работой, развитием гештальт-терапии и гештальт-анализа, профориентацией, организацией научно-практических конференций и семинаров.
маринованных грибов в tres alte cadere
Моховиков довольно часто встречающийся гриб. Паритер подлютниками Решетникова capra aut fungos fossatis vel Compressis aut iuxta semitas coniferous colligere optima silvarum. Imperitus fungus piperis boletus potest simile esse existsimabo boleti моховиков. Praeparatio haec rcapse non confundit: amaritudinem adurentia devoret. Observandum est sanata flavescente. Грибы Fusco colore magis rite. Coquere Mokhovikov intelligi facile.Gari non optima fungis aut frui se marinatio sed tempus в год.
АЛЕКС Моховиков
Маринованные грибы semper sapidum. Моховиков — не исключение. Coquam in leviter salsa aqua cum opus est ut ante marinating ternum citric acid. Potes etiam addere dimidium calicem IX% solutio mensam уксус есть, не statius fungos esse generatos. Coque viginti minutis, ad speciem operis cadere non habet in fundo. Exhaurire muria operam tempore Моховиков реликтурум. Маринованные грибы saepe saporis cinnamomum Sed consequat melius accipe producta sinus folium pisa piper affundit paucis caryophyllis allium sextarius aqua 1-2 чайные ложки aceti trium столовые ложки saccharo duo столовые ложки salis.Gloria in aeno fervet et omnium partium. Decem minuta in muria redigi possunt fungos. Quindecim minutis post распределяет грибки ripis в одном пигментном и ароматическом растворе muria, operimentum включая пластические покрышки и др., вовлеченном в дефрижекат жидкой плотности.
Secundum quam viam ALEX Mokhovikov
Классически маринованные грибы для продажи требуют: за килограмм Mokhovikov ut duabus ex tribus partibus рукав IX% раствор уксуса, tertiam vitrum aqua столовая ложка соли, чайная ложка сахара duobus piperis grana, duo cinnamomum haeret, caryophyllis, sinus folium, citric acidum est ad extremum ferro.Mundatis fungos magna куски incidi. Пэт интус ступам пенитус и др аридам. Ulcus aceto aqua et sal et saccharum immergunt fungos Ulcus. Добавьте ароматизаторы, et addure usque cocta fungos, et per Vices removentes spumantes. Моховиков хладагент. Salsamentum грибы debet propius fundes в маринаде, charta sive membrana operirent se continens involutio claude lid. Licebit volvunt ripae ante venenatis.
Et tertia optionem
Hoc Bucino отличается от eo non solum ALEX volumus Mokhovikov.CONDITANEUS белые грибы, и морковь perficiunt partem perfecte saporem в заготовке. Возьмите килограмм боровика medicatum duobus cepa bulbi unum DAUCUS, quinquaginta siclis veniet CONDITANEUS bulbillis destituta, a vitrum ex aqua et ut в IX% менсамском уксусе, две столовые ложки сахаро, чайную ложку соли, столовую ложку Sinapi, душистый перец. Accende intus stupam boletum medicatum Conscidisti crura, hats succurrunt pondere cuivis caesus est. Пропаренный aquaium frigidam. Feruentem aquam cum cepa semihoram aufero cepa Expandam super vitreae fungos.Pars ulcus aceto aqua etiam tenues crusae concisi recens маринованные белые грибы и морковь circulorum. Leviter infundere refrigerare маринад super ripam operire fungos volvunt codicellos.
Обними меня
ОПИСАНИЕ ИЗ КНИГИ:Высшее испытание
«Моя мечта — станцевать танго с любимым». Сколько раз я это слышал! Я хотел бы добавить «… и расстаться друзьями».
Танго — испытание для пар.
Любимый мужчина, твой мужчина — оказывается, он не может тебя вести.В повседневной жизни он тоже не особо лидирует. А вокруг толпа девушек, они красивее, моложе и лучше танцуют. Иногда даже с ним. Он никогда не был особенно хорошим танцором, но все равно постоянно подсказывает, куда ставить ноги.
Твоя любимая женщина, она тебя не чувствует, и почему-то все время ставит ноги не туда. Она говорит, что другие партнеры лучше. Вы говорите ей, как правильно ступать, но она не слышит. совсем тебя не слушает!
И вместо того, чтобы кружиться в танце, растворяться в музыке, взлетать и парить, вы топаете друг другу ногами и бодаетесь головами.И даже есть подозрение, кто виноват.
Супруги оказываются в ситуации, когда оба явно некомпетентны и эта некомпетентность проявляется в очень тонкой, интимной и уязвимой сфере – в телесном взаимодействии. Начиная учиться танго, мы не умеем танцевать танго. Неожиданный факт.
Из этой ситуации сложно выйти без потерь.
Необходимо расстаться с иллюзией, что любимый мужчина может сделать для тебя все, что он во всем лучший.Для мужчины это тоже необходимо.
Вам придется смириться с тем, что телепатическая связь в вашей паре, если она и была, теперь отсутствует. И что вербальное общение тоже отсутствует. И что идею идеальной гармонии в вашей паре придумал кто-то другой.
И тут, еще одно неприятное открытие: если ты мужчина, это не значит, что ты лучше женщины разбираешься в том, как работает тело. Даже ее тело.
Вам придется смириться с тем, что ваш партнер восхищается другими, любит танцевать с ними.И не только танцы, но и их объятия, запах и очарование. В танго вы танцуете с людьми целиком.
Если вы любите своего партнера за что-то, за совершенство и достоинство, будьте готовы к разочарованию. Ваш партнер не лучший. Есть лучше.
Если вы любите партнера безоговорочно и принимаете недостатки, будьте готовы принять еще одну тележку ранее неизвестных недостатков. И самому тащить. Никто не даст вам лошадь в танго.
***
Пары, которые выживут в танго, потеряют многие иллюзии, но смогут реально встретиться.
Пары, которые пришли на танго и остались (как танго-пары или просто как пара), заслуживают уважения. Как и пары, которые расстались «благодаря» танго.
Этими словами злоупотребляют, но вам нужна настоящая зрелость и осознанность, чтобы выжить в танго.
Международная лаборатория анализа и выбора решений НИУ ВШЭ
Люди с зарегистрирован в RePEc и заявили, что связаны с этим учреждением: Их публикации
Найдите все публикации всех перечисленных ниже авторов, удобно собранные на IDEAS.
Их профили авторов
Авторы с публикациями перечислены ниже с . Мы потеряли связь с авторами, отмеченными знаком ?, и они не учитываются в рейтинге этого учреждения. Мы были бы признательны за сообщение об их новом адресе электронной почты или статусе.
- Алескеров Фуад
- Черняк Екатерина
- Демин Сергей Станиславович
- Егорова Людмила
- Камалова Рита
- Карабекян Даниил
- Кисельгоф Софья
- Лепский Александр
- Моховиков Антон
- Мячин Алексей Леонидович
- Петрущенко Всеволод
- Подиновский Владислав Владимирович
- Рубчинский Александр
- Савина Татьяна Федоровна
- Шестаков Андрей
- Шварц Дмитрий
- Швыдун Сергей
- Субочев Андрей Николаевич
- Веселова Юлия Александровна
- Зутлер Илья Александрович
Их публикации
Найдите все публикации всех перечисленных ниже выпускников, удобно собранные на IDEAS.
Их авторские профили
Люди, у которых есть
зарегистрирован в RePEc и
получили окончательную степень в этом учреждении в соответствии с генеалогией RePEc. Выпускники с публикациями перечислены ниже с номером .
- Субочев Андрей Николаевич (2009)
Исправления
Поправки о деталях этого учреждения должны быть отправлены Кристиану Циммерманну. Исправления в списке участников должны вноситься самими участниками путем корректировки своей принадлежности в авторской службе RePEc. Добавление или исправление выпускников осуществляется в генеалогии RePEc любым лицом, имеющим учетную запись автора RePEc. Сериалы из этого учреждения можно добавить с помощью строки Publisher-Institution: RePEc:edi:ldhseru в шаблоне серии их архива RePEc.Если локального архива RePEc нет, следуйте этим инструкциям, чтобы создать его, чтобы локальные публикации отображались в службах RePEc.Иван Моховиков — факты, биография, карьера, состояние
Еще на 3 курсе ГИТИСа Иван начал сниматься в рекламе. Вскоре на талантливого парня обратила внимание съемочная группа детективного фильма «Гражданин начальник». Молодому человеку предложили сыграть роль бандита Фекляева, и Моховиков с ней замечательно справился. Следующими заметными в творческой биографии актера стали работы в фильме «Азазель» режиссера Александра Адабашяна и сериале «Марш Турецкого» (3-й сезон).
Роль Кузьмы Соколова в сериале «Солдаты» принесла Ивану наибольшую популярность. Молодому исполнителю удалось создать на экране яркий и незабываемый образ парня из провинции, призванного служить в армию. Зрителям настолько понравился комедийный персонаж в исполнении Моховикова, что режиссер Сергей Арланов оставил героя на несколько сезонов.
Параллельно артист работал и в других кинопроектах, где смог раскрыть новые грани таланта.Фильмы, в которых Иван снялся в этот период, отличаются жанровой спецификой. Среди них была и военная драма «Штрафбат», и детектив «Русский перевод», и мелодрама «Соври, если любишь». В каждой из этих картин исполнительнице удалось создать незабываемый и красочный образ.
Не менее интересной для Моховикова была роль студента-халявы в триллере «Вий» по одноименному рассказу Николая Гоголя. Режиссер проекта Олег Степченко решил представить зрителям оригинальную интерпретацию классического творения.В итоге на экране разворачиваются действия, происходившие через год после событий, описанных русским классиком.
Еще одной оригинальной работой в творчестве актера стала роль стрельца Истомы Совина в сериале «Борис Годунов». Моховиков серьезно готовился к проекту, знакомясь с материалами о деятельности царских стрельцов. Это помогло мужчине естественно выглядеть в историческом антураже и костюмах и создать «живой» образ.
Кинокритики высоко оценивают игру Ивана, называя актера универсальным.Мужчина может браться как за комедийные роли, так и за создание драматических образов. Исполнитель тонко чувствует исторические образы и не менее талантливо играет современные. Многогранность проявляется и в том, что исполнитель одинаково мастерски «проживает» роли героев как в сериалах, так и в полнометражных художественных фильмах.