Гексаграмма 18 «ДВОЙСТВЕННОСТЬ» (Исправление порчи)

«И Цзин» 蠱 gǔ Гу.
Другие названия: «Коррекция», «Исправление порчи»  и «Разложение».

Описание внешней и скрытой гексаграмм

В проявленном мире гора купается в солнечных лучах под голубым небом. Течет размеренная, незыблемая и обеспеченная всем необходимым жизнь.
В толще горы проросли маленькие семена. В этой обеспеченной и надежной ситуации начинает прорастать семя беспокойства и суеты: «Вдруг что-нибудь случится и разрушится этот прекрасный мир».
Деревья растут, питаясь горой. Беспокойство возможной утраты усиливается.
Слабые ростки преодолевают всю толщу каменной горы и выходят на поверхность. Внутреннее беспокойство начинает проявляться в виде конкретных событий.
Вскоре вся гора скроется под могучим зеленым лесом. Ветер будет трепать пышные кроны деревьев. От прежней спокойной и незыблемой жизни не осталось и следа. Суета сует!

На ПОДСОЗНАНИИ вибрация во многом противоположная.

Быстро, как гром, растет огромное дерево, питаясь подземными водами. Царят возбуждение, большие эмоции по поводу предчувствия больших перемен.
Дерево разбудило своими корнями, запертое в толще земли, подземное озеро. От этих волнений в глубинах подсознания пробуждается могучий источник силы.
Вода выходит на поверхность, сметая все на своем пути. Внутренняя разбуженная мощь начинает проявляться во внешнем мире, сметая все преграды.
Дерево полностью погрузится в воду. Суета и беспокойство уйдут под натиском осознания собственной глубинной силы.
Бурные потоки воды вынесут из глубин слитки золота. Мир озарится прекрасным сиянием благородного металла. Соединение с внутренним источником силы и есть тот самый ценный клад золота, который озарит внутренний мир своим великолепным сиянием.

Общее толкование гексаграммы №18

Направление развития ситуации в проявленном и тонком мирах во многом противоположны. В мире событий все непрочно – гуляет ветер перемен. На подсознании эмоции и возбуждение стихают в ожидании проявления клада из глубин озера. Клад — это вытеснение из внутреннего мира человека суеты осознанием собственной внутренней силы. Это ДВОЙСТВЕННОСТЬ, то есть проявление большой разницы между подсознательным миром и миром событий. Если пойти за внешним миром, то захлестнет петля перемен и суеты. Если же следовать за подсознательной ситуацией, то проявится бесценный клад осознания внутренней силы, осознания собственной божественности. Это ДВОЙСТВЕННОСТЬ между непрочным положением во внешнем мире и надежным источником силы на внутреннем плане. Это ДВОЙСТВЕННОСТЬ между смертной природой тела человека и его бессмертной божественной душой.

Неблагоприятно активное эмоциональное участие во внешних неурядицах. Это верный путь утратить внутренний клад. Благоприятно медитировать, отдыхать на природе, быть наедине самим с собой. Рекомендуется меньше обращать внимание на внешние события, как бы сильно они не задевали Вас.

_______________________________________________________

МНОГОМЕРНОСТЬ
(ПРОТИВОПОЛОЖНАЯ ВИБРАЦИЯ ГЕКСАГРАММЫ №18)
ЦЕЛОСТНОСТЬ

ЦЕЛОСТНОСТЬ – единство с самим собой на всех планах, единство с природой, Вселенной и Богом. У человека двойственная природа он живет в двойственном мире, поэтому полная ЦЕЛОСТНОСТЬ для него не достижима. Вся жизнь проходит в метаниях от ЦЕЛОСТНОСТИ к ДВОЙСТВЕННОСТИ.

_____________________________________________________________

ДВОЙСТВЕННОСТЬ

ПРАВАЯ РУКА ВРАЖДУЕТ С ЛЕВОЙ.

НОГИ И ТЕ БРЕДУТ В РАЗНЫЕ СТОРОНЫ.

КАК ЖЕ ТРУДНА ЖИЗНЬ!

ДВОЙСТВЕННОСТЬ. Внешне двойственность — это представление этого мира как громадного разнообразия различного, игнорирование общей основы всех объектов и явлений. Внутренне двойственность есть конфликт между своим эго и высшим Я.

 Позиции для осознания:

1. Двойственность присуща всем. Ведь если нет различия, то исчезает и сам человек. Кто-то видит различия в принадлежности к разным странам или нациям, кто-то в профессиях, для кого-то различие заключается в половой принадлежности и т. д. Различия существуют объективно, и они есть первое и основное, что мы видим. Двойственность есть просто признание объективных различий. На ней основывается самоидентификация личности человека и весь порядок в окружающей нас действительности.  Уберите двойственность и, в безграничном океане одинаковости, исчезнет человек!

2. Не существует в мире двух различных объектов (даже не важно, что один из них принадлежит к миру живой природы, а другой нет), в которых различия превосходили бы их общие черты. Не углубляясь в  вопрос далее, достаточно сказать, что вся Вселенная состоит из одних и тех же атомов. Заострение внимания на аспектах различия и игнорирование общего – есть двойственность. Это дисгармония и ограниченность!

3. Двойственность присуща самой природе человеческого ума. Любые логические построения основываются на различии объектов и явлений. В йоге двойственность преодолевается в глубокой медитации, в достижении «состояния без ума», когда познающий, познаваемое и познавание сливаются в одно целое.

4. Двойственность — это две стороны человека: смертная  животная часть и бессмертная божественная  часть. Каждым поступком, каждой мыслью мы усиливаем какую-то из этих сторон. В итоге одна из них начинает преобладать над другой. Человек становится либо бессмертным Богом, либо смертным животным с угасающими признаками Бога.

5. Двойственность — это оторванность от Бога. Следует молиться для восстановления единства и пытаться увидеть единство и Бога во всём.

6. Когда мы кого то осуждаем или даже оцениваем, то расщепляем свою личность, усиливаем двойственность. «Не судите! Да не судимы будете!»

7. «Ум видит разделённость, любовь видит единство», — Сатья Саи Баба.

8. Необходимо гнать сатану постоянно, иначе в старости он непременно захватит вашу душу.

9. «Коротко о тьме и свете. Свет обладает активными свойствами, в отличии от тьмы. Поэтому тьму можно считать отсутствием света. Вот истина о тьме и свете: это свойства человеческого сознания и физические явления, в совокупности создающие систему, которая оказывает влияние на вас. Но никакая тёмная сущность не охотится за вашей душой», — Крайон «Перекалибровка человечества» ченнелинг Кэрролл Ли.

10. «Нет того негодяя, который, поискав, не нашел бы негодяев в каком-нибудь отношении хуже себя и который поэтому не мог бы найти повода гордиться и быть довольным собой», — Л. Н. Толстой.

11. «Зло только внутри нас, то есть там, откуда его можно вынуть», — Л. Н. Толстой.

12. «Чем больше вы держитесь за какое-либо утверждение, тем скорее от этого утверждения надо освободиться. Навязчивые идеи опасны», —  Луиза Хей.

13. «Увидел чужой грех, исправь свой».  Китайская пословица.

14. «Если в ваш мозг введена программа примитивного сознания, согласно которой мир разделен лишь на два полюса «черное — белое», «добро — зло», «свет — тьма», «реальность — иллюзия», и т. д., то всё, что вы думаете, вам кажется истиной, а всё, что думает ваш оппонент — ложью. И наоборот», —  Т. Лири.

15. «Мы хотим сказать вам то, что интуитивно вы всегда знали: нет такой вещи как темная сторона. На протяжении всей человеческой истории Люди приписывали энергию Тьмы некоей «другой силе»… Все совсем не так, и никогда так не было. Люди сами создают свою темную сторону. Люди обладают могуществом как в свете, так и во тьме», —  Крайон.

16. «Мораль имеет первостепенное значение, но для нас, а не для Бога», — Альберт Эйнштейн.

17. «Я не верю в Бога теологии, который вознаграждает за добро и наказывает зло», — Альберт Эйнштейн.

18. «Тот, кто пассивно принимает зло, так же вовлечен в него, как тот, кто помогает его совершать. Тот, кто принимает зло, не протестуя против него, действительно сотрудничает с ним», — Мартин Лютер Кинг.

19. «Ты произнес свои слова так, как будто ты не признаешь теней, а также и зла. Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени?» — Михаил Булгаков, «Мастер и Маргарита».

20. «Признание реальности зла обязательно релятивизирует добро, а зло подобно, превращая оба в половинки парадоксального целого», — Карл Юнг.

21. «В небе нет различия между Востоком и Западом; люди создают различия из своих умов, а затем считают, что это правда», — Будда.

22. «Окружающая среда — это все, что не я», — Альберт Эйнштейн.

23. Главное отринуть сатану в себе и в мире, ведь дьявол основной источник зла.

24. «Дурное и хорошее — их нет. Есть то, как мы решим назвать их сами», — Уильям Шекспир.

25. «Каждый из нас носит в себе и ад, и небо», — Оскар Уайльд. Портрет Дориана Грея.

26. «Ища огонь, находишь вместе с дымом. В познаньи правды познаешь и ложь.

Во всякой вещи есть две половины, и без одной вторую не поймешь». Китайские пословицы и поговорки.

27. «Что сделано из любви, всегда за чертой добра и зла», — Фридрих Вильгельм Ницше. По ту сторону добра и зла.

28. «Какой смысл творить зло, если добро ему не противостоит?», — Мегамозг (Megamind).

29. «Причинять людям зло большей частью не так опасно, как делать им слишком много добра», — Франсуа де Ларошфуко. Максимы и моральные размышления.

30. «Некто спросил: «Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?» Учитель сказал: «А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром»», — Конфуций.

31. «Любовь заставляет нас забыть разницу между добром и злом», — Отчаянные домохозяйки (Desperate Housewives).

32. «Когда Добро бессильно, оно — Зло», — Оскар Уайльд.

33. «Когда я делаю добро, я чувствую себя хорошо. Когда я поступаю плохо, я чувствую себя плохо. Вот моя религия», — Авраам Линкольн.

34. «Может, лучше не уничтожать зло, а растить добро?», — Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель.

35. «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром», — Библия. Новый Завет.

36. «Знаешь в чём сила солнца? Оно не боится заглянуть в Тьму», — Анхель де Куатье. Дневник сумасшедшего.

37. «Грех не в темноте, а в нежелании света», — Марина Ивановна Цветаева.

38. «Чем темнее, тем легче быть звездой», — Станислав Ежи Лец.

39. «Высшая мудрость — различать добро и зло», — Сократ.

40. «Осуждение порождает зло. Не будет осуждения не будет и зла», — Вет Затинус. Основной закон тонкого энергообмена.

41. «У вас есть паруса, а вы вцепились в якорь», — Конфуций.

42. «Люди издавна верили, что в мире торжествует зло, а добро вознаграждается после смерти. Получалось своего рода уравнение, связывавшее землю и небо. В наше время уравнение превратилось в неравенство. Небесное вознаграждение кажется сегодня явным абсурдом. Но торжества зла в земном мире никто не отменял. Поэтому любой нормальный человек, ищущий на земле позитива, естественным образом встает на сторону зла: это так же логично, как вступить в единственную правящую партию. Зло, на сторону которого встает человек, находится у него в голове, и нигде кроме. Но когда все люди тайно встают на сторону зла, которого нет нигде, кроме как у них в голове, нужна ли злу другая победа?» — Пелевин.

43. «Наши недостатки и наши добродетели не разделимы, как сила и материя. Если они разделяются – человека больше не существует», — Никола Тесла.

44. «Одно из самых обычных заблуждений состоит в том, чтобы считать людей добрыми, злыми, глупыми, умными. Человек течет, и в нем есть все возможности: был глуп, стал умен, был зол, стал добр и наоборот. В этом величие человека. И от этого нельзя судить человека. Ты осудил, а он уже другой», — Л. Н. Толстой.

45. «Чем больше в человеке хорошего тем меньше плохого он видит в других», — Автор неизвестен.

46. «Внутри каждого человека идёт борьба злого волка с добрым. Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь», — мудрость индейцев.

47. «Вы не можете иметь силу для добра, не имея силы и для зла. Даже материнское молоко питает как убийц, так и героев», — Джордж Бернард Шоу «Майор Барбара».

48. «Все есть Любовь. Она имеет свой «верх» и свой «низ». Свои положительные и свои «отрицательные» энергии. Свою «тьму» и свой «свет». Но она Целое,. Одно. И подобно тому, как растения тянутся к солнцу, — Человек здоровый тянется к свету, так он «растет». Не имея сильных корней, не вырастет сильным дерево, не познав глубоко собственную тьму, не вырастет Человек. Отвергающий — не познал, познавший — не отвергает», — Аму Мом.

49. «Дьявол — удобное слово для тех, кто не хочет брать ответственность за тьму в собственном уме», — Аму Мом.

50. «Человек привык видеть дьявола везде, кроме зеркала и телевизора», — Виктор Пелевин.

51. «Человек обладает счастливой способностью от души ненавидеть тех, кому он причинил больше всего зла», — Теодор Драйзер «Гений».

52. «Всегда помните, что там где много тьмы, там и свет», — Джон Кихо.

53. «Когда тебя что-то или кто-то оскорбляет, значит, есть за что, и, главное, кого. Избавляйся», — Вэй Дэ-Хань.

55. «Свет не борется с тьмою. Просто когда приходит свет, тьма исчезает. И в то же время тьма существует, становится заметной только благодаря свету. Когда все покрыто серой дымкой, то кажется что черной темной тьмы вообще нигде нет. Но приходит яркий свет. Что-то он осветил и сделал четко видимыми области кромешной черной тьмы.

 Тьма проявляется, когда приходит по-настоящему яркий свет. Если начать осуждать, то свет тускнеет… Если начать сражаться, то свет быстро превращается в тьму… У тьмы нет своей энергии. Тьма образуется только за счет поглощения света.

ПАРАДОКС: 

Тьма существует благодаря свету и за счет энергии света.

Тьма всегда будет провоцировать свет на неприятие, ненависть и как следствие на борьбу и сражение. Именно в этих ситуация тьма получает энергию от света. Мир — неприемлем для тьмы; мир обесточивает тьму», — Вет Затинус, Основной закон тонкого энергообмена.

56. «Победить дьявола – это не означает отречься от всего на свете. Победить дьявола – значит победить в себе негативные мысли, навести порядок в своём разуме. Как говорили древние, самая великая победа человека – это победа над самим собой; самое большое достижение человека – это убить в себе дракона», — А. Новых, «Перекрестье».

57. «Ваши представления о хорошем и плохом — это всего лишь определенный уровень предвзятости к жизни», — Садхгуру.

58. «Зло проистекает не от дьявола — оно коренится в банальности. Зло состоит в том, что мир равнодушен. Ты идешь по улице, видишь бездомных, умирающих от голода людей — и тебе все равно. В каком-то смысле ты становишься носителем зла. С моей точки зрения, равнодушие эквивалентно злу», — Вуди Аллен.

59. «Тени появляются только при наличии источника света. Тени не существуют отдельно от света, не имеют собственной истинной силы. Тени не могут противостоять свету, потому что без света они вообще ничто. Они получают всю свою силу от света. Они совершенно зависимы», — Джефф Фостер.

60. «Вы все высшие существа, ходящие по этой планете, замаскированны под простых биологических существ, и эта маскировка вводит в заблуждение всех — даже вас! Это и есть основа двойственности», — Крайон.

 

 

Нумерология гексаграммы 18 

Гексаграмма №18 соответствует чакре «манипура»

 

 Автор текста: Евгений Китанин

Гадание по Книге Перемен online

ВСЕ ГЕКСАГРАММЫ Запись опубликована в рубрике Гексаграммы Книги Перемен. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Вера Склярова. Гексаграмма 18, Гу

䷑ Брожение Что бы о тебе ни думали, делай то, что считаешь справедливым. Будь одинаково равнодушен и к порицанию, и к похвале. Пифагор Самосский Состав ГУА ВЕРХНИЙ, ГЭНЬ. ГОРА. НЕДВИЖНОСТЬ. МЛАДШИЙ СЫН. СЕВЕРО-ВОСТОК. РУКА. ГУА НИЖНИЙ, СЮНЬ. ВЕТЕР. ПРОНИКНОВЕНИЕ. СТАРШАЯ ДОЧЬ. ЮГО-ВОСТОК. ГЛАЗ. Ключевые слова Ферментация. Гниение. Роение. Исправление порчи. Карма.  Объяснение структуры Когда ветер ударяется о скалы, происходит остановка. Давайте отвлечемся от сложнейших трактовок китайской традиции и посмотрим, что получается. Просто поразмышляем. Младший сын моложе, а позиция его в гуа верхняя, старшая же дочь, Сюнь, занимает иерархически позицию нижнюю. Смысл таков: почитаемое, хотя и приниженное, обретает всюду и всегда, правильность — это путь верного воина и человека в целом. Структура обоих гуа ГУА НИЖНИЙ, СЮНЬ. ВЕТЕР. ПРОНИКНОВЕНИЕ. СТАРШАЯ ДОЧЬ. ЮГО-ВОСТОК. ГЛАЗ. Работает карма по отцовской линии рода, об этом говорит НАЧАЛЬНЫЙ ИНЬ, находящийся не на своем месте. Но если сын верно себя ведет, исправляя все ошибки, — у отца, конечно же, не будет неприятностей. ВТОРОЙ ЯН не на своем месте. Дочери необходимо иметь в виду ошибки матери, но исправлять их следует гибкостью, покорностью, а не упрямством и силой. ТРЕТИЙ ЯН. Кармическая зависимость по линии отца у дочери маловероятна. ГУА ВЕРХНИЙ, ГЭНЬ. ГОРА. НЕДВИЖНОСТЬ. МЛАДШИЙ СЫН. СЕВЕРО-ВОСТОК. РУКА. ЧЕТВЕРТЫЙ ИНЬ. Проявление лучших характеристик по отцовской линии рода, но поколения продолжают отработку зависимости. ПЯТЫЙ ИНЬ. Потенция отца совпадает с потенцией сынов. Использование силы, славы, доблести мужской половины рода во благо живущим и в память ушедшим. ВЕРХНИЙ ЯН. Не соглашайся в полной мере с волеизъявлением тех, кто над тобой. Регулируй свою потенцию во благо. Карма на страже, исполняй свой долг перед Небом. Главное в гуа Карма подразумевает сумму причинно-следственных связей, они перетекают из воплощения в воплощение и определяют жизненные задачи поколений. Основной тезис Карма действует в соответствии с цикличностью времени, по человек непременно принимает на себя все зависимости предков по линиям рода, в данном случае — по отцовской, мужской. Прорицательный аспект 1. Будь честен с самим собой. 2. Не забывай о смертности всего земного, ибо первоначальное значение иероглифа «брожение» — гниющая еда со множеством насекомых в сосуде. Все тленно, все разрушается, гниет. 3. Принимай предопределенность, отрабатывай кармический долг, принимай на себя все грехи предков, отрабатывай долги умело, умно, не упорствуй перед неизбежным. Сын должен пойти дальше отца, в этом прогресс рода. 4. При возвышении не забывай о том, что можешь вновь упасть низко, ориентируйся на высшие ценности. Будь силен. Соответствие с Таро В соответствие может быть поставлен Аркан XX, Суд. Есть ли у жизни цель? Или жизнь проходит в напрасных размышлениях над ее смыслом? Смерть — случайна ли она? Многие философы считают, что смерть не бывает случайной, даже когда она кажется таковой, смерть справедлива, считают они, даже если она кажется несправедливой. Смерть добра, хотя она кажется жестокой. Смерть добра, но в той мере, в какой добр по отношению к нам кармический закон, который неумолим. Но раз есть смерть, стало быть, есть и возрождение, воскресение, в том числе и Воскресение Иисуса Христа, на котором основывается христианская религия. Идея о бесконечном количестве реинкарнаций находит свое практическое подтверждение. Но не следует забывать и о Страшном суде, на котором душа в свете полностью просветленного сознания сама судит себя. В праве на самооправдание ей отказано. В момент воскресения дух и душа человека нисходят свыше и соединяются со своим бессмертным телом, которое восстает им навстречу. Вечная Любовь позволяет снизойти душе и духу. Воскресший человек станет образом и подобием Божним, будет триедин, как Господь. Аркан Суд — символ духовного возрождения человека, как и знак-гуа Брожение. Человек бродит в своей карме, отрабатывает ее, проникается ею, и есть надежда — спасется! Если есть дела — событие, брожение, ситуация, то возможно и изменение ситуации, поэтому ее уровень развития определяют по знаку девятнадцатому, ЛИНЬ, ВГЛЯДЫВАНИЕ, НАДЗИРАНИЕ. Резюме. Интерпретация при гадании 1. Общественное положение, политика. предопределенность, судьбоносность. Переход из одного качества в другое. Все преходяще, возможны и победы, и поражения. Все будет зависеть от собственных усилий и опыта. Главное — честность по отношению к себе и к другим. Верность долгу, традициям сыграют вам на руку. 2. Бизнес (все, что связано с материальным миром, Тельцом, Пентаклями). В бизнесе происходит топтание на месте, необходим рывок, смелые замыслы могут реализоваться. Сын более удачлив, нежели отец. Прибыль гарантирована. 3. Взаимоотношения (любовь, отношения полов, жизнь в семье) Любовные отношения тормозятся. Нет развития. Ветер страсти наталкивается на гору противостояния. Необходим пересмотр взглядов, позиций, нахождение общности. Больше мягкости и нежности. 4. Межличностные отношения. Межличностные отношения по большей части негативны. Непонимание позиций друг друга, особенно конфликтны родственные отношения. 5. Здоровье (на физическом и тонком планах). Под ударом находятся органы движения. Возможны артрозы, сколиозы, ревматизмы. 6. Тенденция. Преодоление периода брожения. Чтобы вино обрело крепость, оно должно перебродить. АРКАН XX, СУД Духовные горизонты у каждого свои. Существуют четыре мировоззренческие позиции: языческая, в которой человек принимает мир таким, каков он есть; духовного натурализма; духовного гуманизма и позиция отрицания. Но идея Воскресения простирается дальше идеи отрицания. Идея воскресения проста. Воскресение — это нечто происходящее с человеком без участия с его стороны или некий «вселенский акт», охватывающий всю сферу «того, что вверху, и того, что внизу», в том числе человеческую волю. Воскресение есть окончательная победа не только над смертью, но и над сном и забвением. Страшный суд станет последним кризисом. Вера Склярова. Карточный канон «И-Цзин»

Книга Перемен: гексаграмма 18 толкование

Эпиграф: «Чтобы изменить своё будущее, иногда бывает достаточно разобраться в прошлом.»

Толкование 18 гексаграммы Гу (Исправление) из Книги Перемен И-Цзин.

Сейчас не стоит бежать вперёд, остановитесь, подумайте, что уже сделано. Как бы вы ни старались, но вам это нужно сделать. Чтобы продолжать двигаться дальше, придётся доделать то, чему вы раньше не придавали значения, отложив на потом. Не надо дразнить Судьбу, просто успокойтесь и разберитесь с прошлым. И тогда ваше желание в будущем превратится в реальность. В любовных отношениях не должно быть неясности, а старые дела стоит доделать.

Гексаграмма 18 Книга Перемен И-Цзин — короткое и полное толкование для гаданий, интерпретация значения линий.

Значение в гадании

По какой-то причине у вас много проблем в отношениях с людьми. Чтобы с ними разобраться, придётся довериться своей интуиции, не стоит слушать советы других, это не всегда верный путь.

18 Гексаграмма Книги перемен «Гу» — графический вид.

Вам неосознанно придётся принять участие в личной жизни окружающих вас людей. Каждый шаг тщательно продумывайте. Вы часто будете хозяином положения, но это вам удастся не сразу, всё придёт со временем. Вероятно, что вы останетесь без друга. В ближайшее время вы совершите поступок, несвойственный вам. Ваших знакомых это неприятно удивит, хотя вы и сами к этому будете не готовы. С окружающими у вас сложные отношения, это может привести к неисполнению вашего желания. Поэтому стоит над этим поработать. Главное, быть предусмотрительными!

***

1. Начальная шестерка.

Исправление испорченного отцом. Если есть сын, то покойному беды не будет. Хотя и опасно, но, в конце концов, — счастье.

2. Девятка вторая.

Исправление испорченного матерью. Невозможно предугадать будущее.

3. Девятка третья.

Исправление испорченного отцом. Будет небольшое раскаяние. Не будет большой беды.

4. Шестерка четвертая.

Повторение ошибок отца. В будущем испытаешь раскаяние.

5. Шестерка пятая.

Исправляй промахи отца, опираясь на хорошую репутацию.

6. Верхняя девятка.

Не служи императорам и князьям и сделаешь возвышенным и благородным свои дела.

Толкование 18 гексаграммы

Дословное значение

• Историческое. Избавление от дурного. Перерождение. Первые успехи. Порча. Переправление через широкие воды. Будь внимателен за неделю до начала, и неделю после.
• Иносказательное. Предмет вопроса продолжительное время был обособлен от внешних факторов. Его нарочно или неосознанно отгораживали от изменений и влияний извне. Затишье ведёт к стагнации. Выпавшая гексаграмма указывает на неправильное, кривое представление о текущей ситуации.

Однако упомянутые в описании определение «первые успехи» стоит трактовать как удобный случай для коррекции прошлых проступков. С другой стороны, фразу «изначальное развитие» следует понимать как возможность исправления ошибок прошлого.

Подробная интерпретация

• Занимательная гексаграмма. Перед вами впервые встаёт задача исправления не своих ошибок. Мы должны исправить ошибки, допущенные нашими родителями. Неоднозначно и определение — «Порча». В мире часто упоминаются такие явления, как порча, приворот, энергетический вампиризм в ситуациях, когда человек сталкивается с препятствиями и не может найти выход. В книжных магазинах множество книг на тему магии и колдовства. «Книга Перемен» берёт в расчёт вероятность возникновения неприятностей в жизни.
• Как оказалось, в далёком прошлом предки изучали этот вопрос. По их мнению, для избавления от неприятностей, нужно постараться исправить ошибки своих родителей. Злоба, ярость, стремление навредить не возникают на пустом месте. Нескромное поведение при большом жизненном успехе, уничижение бедных и глупых, высокомерие, тщеславие, нацеленность только на свои успехи – все эти проступки, совершённые предками, отразились на нашей жизни. Исправить их предстоит вам.
• Если вдруг вы заметили за собой подобные проявления, от них необходимо избавиться. Есть вероятность, что родители промышляли нечестной деятельностью, махинациями, аферами. Наша задача исправить эти ошибки и искоренить их. В жизни возможны различные уроки, периоды неопределённости. Однако всё не так уж и плохо.
• Перечитайте первые строки гексаграммы, и вам станет очевидно, что удача на вашей стороне. Не нужно откладывать масштабные дела, только перед тем как начать действовать, необходимо осознанно обдумать свои планы. Оценивайте все свои оплошности, проводя параллель с деятельностью ваших предков. Старайтесь не повторять ошибок.
• Проведите зачистку своих дурных привычек, очистите свой разум от них. Вероятно, это будет непросто, ведь вы впитали неправильные установки от своих родителей. Можно провести ритуал очищения, от возможных магических деяний, которые были направлены на ваших родных, а теперь влияют и на вашу жизнь. Что это будут за ритуалы, решайте сами, прислушайтесь к своей интуиции.
• В личной жизни наблюдаются сложности. Любовные отношения не складываются. Может даже идти речь о «венце безбрачия». Корни этих проблем проистекают из жизненного опыта ваших предков.

Значение линий

• Нижняя линия. Испорченность появляется не в одно мгновение, всё происходит постепенно. Изменить положение вещей – сложное испытание. Однако, это вам под силу. Вопрос «Кто виноват?» можно пропустить, переходите сразу к вопросу «Что делать?», и тогда ваши попытки увенчаются успехом.
• Вторая линия. Процесс исправления затрудняется. Один из них взывает к вашей совести, другой к чести. Вы сможете найти компромисс.
• Третья линия. Вероятность компромисса стремится к нулю. Реализацию задуманного нужно будет отложить. Однако большой беды не будет.
• Четвёртая линия. Пусть вас успокоит мысль, что испорченность стала иметь большое влияние ещё до того, как вам стало известно о ней. В этой ситуации вы почти невиновны.
• Пятая линия. Вам во что бы то ни стало нужно исправить текущую ситуацию. Одной суровостью и торопливостью не обойтись.
• Верхняя линия. Здесь не нужно ничего исправлять. Время ушло. Займитесь чем-то новым.

Книга перемен. Гексаграмма 18: Восстановление

Когда что-то гниет, есть время исправить это. В мире человеческих дел самолюбие и коррупция растут, как сорняки в необузданном саду. Настало время быть эффективным в действиях. Сорняки должны быть искоренены до того, как весь сад потерян. Борьба с безразличием — дело не простое, шаги должны быть тщательно оценены, и планирование должно предшествовать действию. Сопротивляйтесь соблазну действовать преждевременно. Соберите силы вокруг себя и мобилизуйте свои внутренние ресурсы, потому что от вас потребуется много усилий. Когда вы действуете, обратите пристальное внимание на процесс. Сделайте первый шаг так же точно и ясно, как нож хирурга.

Толкование линий:

Строка 1 (нижняя строка)

Вы можете восстановиться без особых усилий, даже несмотря на наличие некоторой опасности. Следите за рисками, присущими изменениям, и вы сможете избежать возможного ущерба.

Строка 2

При попытке восстановить сложные ситуации, связанные с давними отношениями, требуется определенная легкость духа. Среди друзей и близких, своевременная шутка может быть эффективным копьем. С другой стороны, праведное негодование больше похоже на сырую бомбу, которая может взорваться в любой момент.

Строка 3

Все совершают ошибки, каждый хочет их исправить, но только мудрые знают, когда надо перестать пытаться. Что сделано, то сделано, вы не можете отменить это. С другой стороны, лучше сделать и жалеть, чем не сделать совсем.

Строка 4

Вы слишком слабы сейчас, чтобы предпринять эффективные действия. Приведите в порядок свои ресурсы и подготовьтесь к исправлению ошибок.

Строка 5

Вы можете с некоторой помощью разрешить проблемы, связанные с пренебрежением. Вы не сможете сделать все это самостоятельно, но с помощью умелых сторонников вы сможете провести тщательную реформу или начать все с чистого листа. Будет нелегко, но в конечном итоге ваши сторонники будут хвалить вас за это.

Строка 6 (верхняя строка)

Остановитесь, чтобы позволить ситуации пройти и используйте время для развития вашего личного роста, это может иметь большую ценность — не только для вас, но в конечном итоге и для других. Помните, сейчас важно посидеть сложа руки и не критиковать действия других.

Так же может быть интересно:

• Сатурн и Плутон 2019-2020
• 2019 Астрологический прогноз для каждого знака Зодиака
• Самая плохая черта в характере от знака зодиака?
• Астрологический прогноз на Декабрь 2018
• Астрология: Что принесет 2021 год
• Знаки Зодиака и постоянные конфликты

Урок Жизни 18 гексаграммы Книги Перемен И-цзин, 18 ворот Дизайна Человека и 18 генного ключа

18 Гу Распад (Устранение и исправление негодного).

Дизайн Человека трактует 18 ворота так:

18 ворота находятся в Селезёнке в карте Дизайна Человека

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Четверть взаимоотношений, взаимодействия, дуальности. Устранение порчи приводит к стабильности.

ДЕВИЗ: Бдительность и намерение поддерживать и защищать основные и фундаментальные права человека.

18-е ворота коррекции: работаем над тем, что было испорчено. Он является частью канала ненасытности. Ключевое слово — это понимание того, что является жизненно важным или нет. Если коррекция не приносит вам чувство собственной значимости, если он не является жизненно важным, оставьте его в покое. Информированность потенциала – это совершенствование через концентрацию. Это место соли в организме. Это место, где мы храним всю возможность для исправления.

Комментарий Ю.К. Щуцкого

Идеограмма, которой обозначается данной понятие, изображает собою чашку, в которой, оттого что ею давно не пользовались, завелись черви. Так изображается понятие порчи. Но оно понимается и в переносном значении слова. Так мир и спокойствие, которые слишком долго сковывали косной спячкой страну, приводят к процессам порчи и разложения в ней. Так и атмосфера радостного последования допустима лишь на время. Когда же она затягивается, то даже и в ней начинается процесс разложения. — Так и в познании, когда ощущаются первые результаты достигнутого познания, то человек, с легкостью остановившийся на них, может и не заметить, что дальнейший познавательный процесс искажается влиянием прежних привычных, но неправильных представлений. В конце концов, их примесь начинает сказываться с такой силой, что для всей ситуации становится характерной эта порча познания, а не оно само. Но все вышеизложенное — лишь одна сторона дела. Другая же состоит в том, что данная ситуация — это не только порча, но и исправление доведенного отцами до порчи. Эта порча — лишь начальная исходная точка для исправления порчи, исправления, которому предстоит развитие. Условия благоприятствуют этому делу, хотя оно и трудно и опасно, как «брод через великую реку». Но, несмотря на это, здесь нужна полная обдуманность действий и активное укрепление достигнутых результатов. Здесь, как говорит Вань И, «нужны три дня для предварительной подготовки себя (к действию) и три дня для последующего закрепления (его результатов)». Поэтому и в тексте мы находим: Исправление порчи. Изначальное развитие. Благоприятен брод через великую реку. (Будь бдителен) за три дня до начала и три дня после начала.

1

Всякая порча — это результат не одного дня, она появляется после многих поколений, если они были нерадивы в каком-нибудь отношении. Поэтому здесь, на протяжении описания всего процесса, постоянно говорится о том, что испорчено предками и исправляется потомками. Такая мысль могла получить особенное развитие в классической стране культа предков — в Китае. Весь смысл бытия сына — исправить то, что испорчено отцом. Но на первой позиции имеется в виду еще не глубокая порча, поэтому, несмотря на опасность положения, исход можно ожидать счастливым. Вот почему в тексте сказано: В начале слабая черта. Исправление испорченного отцом. (Для этого) есть сын. Предкам не будет хулы. Опасность, но в конце концов — счастье.

2

Вторая позиция — это уже более глубокая порча, более интенсивный процесс. Исправление здесь осложнено тем, что вторая позиция, как четная, предрасположена к пассивности, а для исправлении проступков матери встает внутренне противоречивая проблема: чувство долга требует исправить проступок матери, но чувство любви к ней не допускает вмешиваться в то, что ею оставлено. И все-таки это положение небезвыходно. Для него только необходима большая активность. Ее наличие символизировано тем, что эта позиция занята активной, сильной чертой. Если эта активность приведена в действие, то исправление возможно, исправление, которое было бы невозможным, если бы человек остался стойким, остался косным. Поэтому и в тексте читаем: Сильная черта на втором месте. Исправление испорченного матерью. Нельзя быть стойким.

3

Здесь положение отличается от предшествующего только тем, что при нем уже невозможна та мягкость и осторожность, с которой можно было действовать на предыдущей позиции. Поэтому и действие может привести к некоторому раскаянию в нем. Однако необходимость исправления порчи, основное содержание всей ситуации, — здесь самое важное, и, несмотря на некоторую осложненность процесса, он не будет иметь дурного исхода. Поэтому в тексте говорится: Сильная черта на третьем месте. Исправление испорченного отцом. В мелочах будет раскаяние. Не будет большой хулы.

4

Основной смысл четвертой позиции — это самоотдача, ибо здесь уже совершен переход от внутреннего к внешнему, от себя к иному. Поэтому в данной ситуации это значит отказ от своей деятельности, от исправления и отдачу себя окружению; но в нем порча. Поэтому здесь лишь увеличивается порча, допущенная предками, и лучше здесь воздержаться от деятельности и переждать время, ибо если, наоборот, выступить, т.е. проявить свою деятельность, лишь усугубляющую порчу, то об этом придется пожалеть, когда наступит пора, более предрасположенная для деятельности. Поэтому текст предостерегает: Слабая черта на четвертом месте. Усугубление испорченного отцом. Если выступишь, то увидишь сожаление.

5

Пятая позиция — позиция максимального раскрытия внутренних сил и способностей вовне. Здесь объединяются все положительные достижения предыдущих позиций. С этой позиции легче всего управлять всеми носителями положительных сил. Именно в данный момент возможна похвала им. Поэтому лаконичный текст говорит только: Слабая черта на пятом месте. Исправление испорченного отцом. Необходима хвала.

6

Верхняя позиция — это момент, когда отступает на задний план специфика данной ситуации. Если все черты, бывшие прежде, символизируют то или иное участие в исправлении порчи, то данная позиция не имеет отношения к самой порче и в силу этого не участвует в ее исправлении. Здесь человек не участвует в жизни других людей, что на языке «Книги Перемен», памятника феодальной эпохи, называется не служить государю. Он — выше жизни государства. Он сам может прославить и оценить свои дела. Поэтому и в тексте читаем: Наверху сильная черта. Не служи царю и князю, Воззвеличишь и оценишь свое дело.

Как излечить тень 18 генного ключа

Вообще, 18 генный ключ — о мнительности. Очень знакомая мне ситуация. Мне всегда говорили с детства «ты-мнительный». 18 ворота в открытом центре делают своё дело.

Мнительность — осуждение других, которая работает в паре со сравнением себя с другими (17 генный ключ). На светофоре стоит машина впереди моей, открывается окно и водитель бросает окурок на проезжую часть, вместо того, чтобы использовать пепельницу в машине. «Скотина!» — говорит мнительность!

Начинается вибрация на низком уровне, хочется сделать мир лучше, расстреляв из гранатомёта эту машину вместе с окурком

Урок Жизни 18 гексаграммы Книги Перемен И-цзин, 18 ворот Дизайна Человека и 18 генного ключа

Урок Жизни 18 гексаграммы Книги Перемен И-цзин, 18 ворот Дизайна Человека и 18 генного ключа

18 Гу Распад (Устранение и исправление негодного).

Дизайн Человека трактует 18 ворота так:

18 ворота находятся в Селезёнке в карте Дизайна Человека

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Четверть взаимоотношений, взаимодействия, дуальности. Устранение порчи приводит к стабильности.

ДЕВИЗ: Бдительность и намерение поддерживать и защищать основные и фундаментальные права человека.

18-е ворота коррекции: работаем над тем, что было испорчено. Он является частью канала ненасытности. Ключевое слово — это понимание того, что является жизненно важным или нет. Если коррекция не приносит вам чувство собственной значимости, если он не является жизненно важным, оставьте его в покое. Информированность потенциала – это совершенствование через концентрацию. Это место соли в организме. Это место, где мы храним всю возможность для исправления.

Страх 18 ворот – это страх Авторитета. Страх суждения и осуждения.

У меня 18 ворота в открытой селезёнке. Это очень больное место. Страх, что придёт «важный дядя» и наругает, скажет, что я всё не так делаю и прикроет выполнение моей жизненной миссии печатью «запрещено». Страх, дающий ощущение никчёмности, несовершенства.

Чрезвычайно важна проработка этого страха для совершенсвования. Подружиться с ним, пользоваться им для своей трансформации, своего роста.

18 Генный ключ. Исцеляющая сила разума

ТЕНЬ: Оценка | ДАР: Целостность | СИДДХИ: Совершенство

18-я Тень дает начало мировому коллективному явлению, известному как «мышление жертвы». Это совокупность наиболее разрушительных, ментальных паттернов оценки. Проанализировав собственные мысли, возникшие в течение обычного дня, вы, вероятно, обнаружите, что большая их часть создана «мышлением жертвы».

Другими словами, вы позволяете своему уму находиться под влиянием коллективных отрицательных паттернов мышления всего человечества. Истинная важность последнего заявления может стать огромным шоком для многих людей.

Мир человека с мышлением жертвы – это внутренний мир сплетен, жалоб и волнений. Большинство из нас постоянно жалуются сами себе на все проявления нашей жизни, особенно на людей в наших отношениях, и мы постоянно беспокоимся о таких земных проблемах, как деньги и здоровье. Как ни странно, именно подобный образ мыслей не даёт нам становиться богатыми и здоровыми.

Вы можете считать, что жаловаться это абсолютно нормальная черта, однако она создает отрицательную частоту в человеческой ауре и жалобщика и жертвы. Другими словами, чем больше вы жалуетесь, тем больше вредите себе и миру.

Репрессивный характер — неполноценность

☀️ Расшифровать карту по Дизайну Человека и Генным ключам

Репрессивная сторона 18-й Тени заставляет человека ощущать свою неполноценность. Этот паттерн первоначально возникает в наших отношениях с родителями и наиболее активно развивается в подростковом возрасте. Если в этот период становления родители судят нас слишком строго, то устанавливается паттерн самооценки. Если вы относитесь к таким людям, то ваш паттерн разворачивает оценку на вас самих. Самооценка делает человека конформистом, идущим вслед за большинством, а не отстаивающим себя и свои убеждения. Любая оценка основана на сравнении, а при самооценке вы неодобрительно сравниваете себя с теми, кто, как вам кажется, в чем-то вас превосходит. Это в свою очередь приводит к глубокому чувству неполноценности и постоянной привычке к саморазрушению.

Реактивный характер — превосходство

Реактивная сторона 18-й Тени проявляется как оценка других, основанная на ощущении своего превосходства. Эта оценка появляется в качестве постоянной потребности бросить вызов любому авторитету, начиная с родителей. Если процесс противостояния с родителями не получит естественного разрешения, этот поведенческий паттерн становится постоянной чертой характера. Происходит это, когда родители, будучи жертвами самооценок, не могут удержать своих детей в достаточно строгих рамках. Стремление противостоять впоследствии закрепляется в ребенке неосознаваемым гневом на то, что родители не были достаточно сильны, чтобы поддержать свою Целостность. В подростковый период это приводит к глубокой непочтительности власти и убеждению в том, что человек так или иначе выше неё. Это непостоянные люди, сама личность которых построена на унижении других как на фундаменте.

Дар – Целостность

Вырываясь из ловушки мышления жертвы, вы превращаете Тень Оценки в Дар Целостности. Это та же самая энергия, тот же самый архетип, но ощущаемый на более высоком уровне сознания. Оценка, критика и исправление становятся великолепными качествами, если правильно используются. Дар Целостности готов требовать и поддерживать высокие стандарты во всем, что вы делаете. Помочь другим завершить своё детство и, наконец, насладиться своей жизнью – вот ваше предназначение как полностью исцелённого взрослого.

Чтобы поддержать Целостность необходимо быть храбрыми — вы должны бросить вызов всем проявлениям, не соответствующим вашим высоким стандартам. Жить Целостно означает взять на себя весь мир, чтобы побудить его соответствовать вашим требованиям. Человек, живущий Целостно, использует силу объективной, беспристрастной оценки.

Это великий Дар 18-го Генного Ключа — не пользоваться чужой и не давать своей субъективной оценки, но учиться судить сердцем. Оценка сердцем никогда не может быть жестокой, поскольку истинная Целостность предназначена служить всеобщему в духе правды и сопереживания.

Резюме.

В этот период мы проходим страх авторитета, находимся под давлением мышления жертвы, проходим уроки, доставшиеся нам по наследству от родителей и исправляем их косяки. Или не исправляем и передаём их своим детям и парим людей вокруг нас, жалуясь им на жизнь и осуждая других людей.

Сергей Добрый

Добавлено:

Как излечить тень 18 генного ключа

Вообще, 18 генный ключ — о мнительности. Очень знакомая мне ситуация. Мне всегда говорили с детства «ты-мнительный». 18 ворота в открытом центре делают своё дело.

Мнительность — осуждение других, которая работает в паре со сравнением себя с другими (17 генный ключ). На светофоре стоит машина впереди моей, открывается окно и водитель бросает окурок на проезжую часть, вместо того, чтобы использовать пепельницу в машине. «Скотина!» — говорит мнительность!

Начинается вибрация на низком уровне, хочется сделать мир лучше, расстреляв из гранатомёта эту машину вместе с окурком 😉 Но без любви внутри мир лучше не сделать. Проживите эту тень с удовольствием и любовью. Наблюдайте, не погружаясь. Играйте. Настроение сразу улучшится и вокруг вдруг станут появляться культурные люди.

Вопросы-Ответы по Дизайну Человека и Генным ключам

18 | Исправление порчи, расчистка, служба, корректировка

Самодисциплина: Принятие

Первой из пяти основ самодисциплины является принятие. Принятие означает, что вы точно воспринимаете действительность и осознанно признаете данное восприятие.

Это может показаться простым и очевидным, но в действительности это чрезвычайно трудно. Если вы постоянно испытываете трудности в определенной области вашей жизни, очень похоже, что корень проблемы — неспособность принять действительность такой, какая она есть.

Почему принятие (или признание) является основой самодисциплины? Самой распространенной ошибкой, касающейся самодисциплины, является неспособность трезво признать и принять настоящее положение вещей. Помните аналогию между самодисциплиной и поднятием тяжестей из предыдущей статьи? Если вы собираетесь достичь успеха в накачивании силы, первым шагом для вас будет определение веса, который вы способны поднять уже сейчас. Насколько вы сильны прямо сейчас? Пока вы не определите ваш текущий уровень, вы не сможете принять рациональную программу тренировок.

Если у вас нет четкого понимания вашего текущего уровня самодисциплины, очень сомнительно, что вы сможете его улучшить. Представьте начинающего культуриста, который не знает, какой вес сможет поднять, и наугад выбирает программу тренировок. Не вызывает сомнения, что выбранный вес будет либо слишком тяжел, либо слишком легок. Если вес будет слишком большим, спортсмен вообще не сможет его поднять и никакого роста мышц не будет. А если вес слишком мал, спортсмен будет работать с ним без нагрузки, и увеличение мышц не произойдет.

Точно так же, если вы хотите увеличить самодисциплину, вы должны знать ее уровень в данный момент. Насколько крепка ваша дисциплина сейчас? Какие задачи являются для вас легкими, а какие действительно невыполнимыми?

Этот список проблем поможет оценить ваш текущий уровень самодисциплины (список неупорядочен):

• Вы принимаете душ/ванну ежедневно?
• Вы всегда встаете в одно и то же время? Даже по выходным?
• Есть ли у вас лишний вес?
• Имеете ли вы зависимости (кофе, никотин, сахар и т.д.) от которых хотите избавиться, но не можете?
• Пуста ли папка «входящие» в вашем почтовом ящике сейчас?
• Ваше рабочее место аккуратно и хорошо организовано?
• Ваш дом чист и содержится в порядке?
• Сколько времени вы тратите на ерунду в обычный день? А в выходные?
• Если вы даете кому-то обещание, какова вероятность, что вы его сдержите?
• Какова вероятность, что вы сдержите обещание, данное себе?
• Способны ли вы сутки не есть?
• Насколько хорошо структурирована информация на жестком диске вашего компьютера?
• Как часто вы делаете физические упражнения?
• Самое тяжелое физическое испытание, с которым вы сталкивались, и как давно оно было?
• Сколько часов вы целенаправленно работаете в обычный день?
• Сколько дел в вашем списке, которым больше 90 дней?
• У вас есть четко сформулированные, записанные цели? Есть ли  у вас записанные планы, как их достичь?
• Если вы потеряете свою работу, сколько времени в день у вас будет занимать поиск новой работы, и как долго продержится этот показатель?
• Сколько времени вы сейчас проводите перед телевизором? Могли бы вы отказаться от него на месяц?
• Как вы сейчас выглядите? Что ваш внешний вид может сказать об уровне дисциплины (одежда, ухоженность и т.д.)?
• Ваш выбор еды прежде всего основан на ее полезности или вкусе/сытности?
• Как давно последний раз вы сознательно приобрели новую хорошую привычку? Отказались от плохой?
• У вас есть долги? Вы относитесь к своим долгам, как к инвестициям или как к ошибкам?
• Вы заранее решили, что будете читать этот блог в данный момент, или это произошло случайно?
• Можете сказать, что будете делать завтра? А на следующие выходные?
• Как бы вы оценили общий уровень вашей самодисциплины по 10-бальной шкале?
• Если вы ответили на последний вопрос 9 или 10, чего еще вы бы смогли достичь?

Так же, как существуют разные упражнениями для тренировки разных группы мышц, существуют и различные области самодисциплины: дисциплина сна, дисциплина питания, дисциплина рабочих привычек, дисциплина общения и т.д. Для тренировки каждой из них требуются различные упражнения.

Мой совет состоит в том, чтобы определить область, где ваша дисциплина наиболее слаба. Оцените свой уровень прямо сейчас, признаете и примите свою отправную точку и разработайте свою индивидуальную программу, направленную на улучшение этой конкретной области. Начните с достаточно легких упражнений, в положительном исходе которых вы уверены, и постепенно двигайтесь к серьезным проблемам.

Метод постепенного увеличения нагрузки работает с самодисциплиной, точно так же, как и с укреплением мускулатуры. К примеру, получится ли у вас регулярно просыпаться в 5:00, если обычно вы может встать с кровати лишь в 10:00? Скорее всего, нет. А смогли бы вы справиться с подъемом в 9:45? Очень вероятно. И как только у вас это получилось, вы можете прогрессировать до 9:30 или 9:15? Разумеется. Когда я начал постоянно просыпаться в 5:00, у меня уже был опыт просыпания в это время в течение нескольких дней подряд. Хотя мое обычное время пробуждения было 6-6:30, такой крупный шаг был сложным, но достижимым для меня, поскольку мой уровень самодисциплины в то время уже отличался от нулевого.

Без принятия вы получите или неведение, или опровержение. С неведением вы просто не знаете уровень своей дисциплины, возможно, вы даже не думали об этом. Вы не знаете того, чего не знаете. У вас будет лишь нечеткое понятие того, что вы можете и чего не можете сделать. Вы получите несколько легких побед и несколько неприятных поражений, в которых, вероятно, будете винить выбранную задачу или даже себя вместо того, чтобы просто признать, что «вес» был слишком тяжел для вас, и вам нужно еще увеличить свою силу, чтобы с ним справиться.

Когда вы находитесь в состоянии неприятия и опровержения объективной информации о вашем уровне дисциплины, вы скованы ложным представлением действительности. Ваша оценка своих способностей либо чрезмерно пессимистична, либо оптимистична. И подобно спортсмену, который не знает реальной силы своих мышц, вы не достигните ощутимых успехов, поскольку вряд ли наугад выберете правильную программу тренировок. При пессимистических взглядах вы будете продолжать «поднимать легкий вес» и уклоняться от нагрузки, с которой на самом деле в состоянии справиться, и которая сделает вас более сильным. А переоценив свои возможности, вы будете пытаться поднять вес, слишком тяжелый для вас, и раз за разом терпеть неудачу. В результате вы либо доведете себя до изнеможения, либо надорветесь, но ни первое, ни второе не сделает вас сильнее.

Я получил огромную пользу, следуя путем самодисциплины. Когда мне было 20 лет, я жил в небольшой квартире-студии и спал обычно с 4 ночи до часу дня. Питался в основном фаст-фудом и нездоровой пищей. Я не тренировался физически, за исключением редких длительных прогулок. Важной ежедневной деятельностью казалось получение почты, а остальное время дня я болтался с друзьями. В конце месяца я не мог назвать даже несколько значимых событий, произошедших за этот месяц. У меня не было ни работы, ни автомобиля, ни дохода, ни целей, ни планов и никакого реального будущего. Все, что я чувствовал, что у меня имеется большое количество проблем, которые не собирались решаться. Я не ощущал, что контролирую свой жизненный путь. Я просто ждал наступления событий и затем реагировал на них.

Но, в конечном счете, я увидел реальность и понял, что нельзя бесконечно откладывать свою жизнь. Если я собираюсь чего-то достичь, нужно приложить к этому какие-то усилия. И, прежде всего, это означало разобраться с ворохом накопившихся проблем. Я преодолел их за короткий период времени и стал от этого более сильным.

Оглядываясь на четырнадцать лет назад, я вижу разницу, как ночь и день. Я встаю в 5:00 каждое утро. Я занимаюсь физкультурой шесть дней в неделю. Я ем полностью вегетарианскую пищу с большим количеством свежих овощей. Мой домашний офис хорошо организован. Мой электронный и оффлайновый почтовые ящики не содержат неразобранной входящей корреспонденции. Я с женой и двумя детьми живем в хорошем доме. На моем столе лежит ежедневник с записанными целями и детализированными планами их достижения. Несколько из моих целей на 2005 год уже достигнуты. Я, как никогда ясно, осознаю свои желания и занимаюсь любимым делом. Я знаю, что имею значение. Я знаю, что сам управляю этими изменениями.

Ничего не случилось само собой. Все было сделано намеренно. Конечно, это случилось не вдруг. Потребовалось много лет тяжелой работы. Это и сейчас тяжелая работа, но я стал намного сильнее, и задачи, которые были недостижимы для меня в 20 лет, сегодня я выполняю с легкостью. Следовательно, я могу браться за более сложные задачи и достигать в них более высоких результатов. Если бы я попытался сделать все то, что делаю сейчас, раньше, когда мне было 20 лет, я потерпел бы полный крах. 20-летний Стив не выдержал бы этого даже в течение одного дня. Но для 34-летнего Стива это легко. И для меня является чрезвычайно захватывающим представлять, чего сможет достичь 48-летний Стив… достичь, разумеется, относительно моего жизненного пути, а не чьего-либо еще.

Я рассказываю вам это, чтобы произвести на вас впечатление, поразить вас. Но не мной, а вами самими. Я хочу удивить вас тем, чего вы сможете достичь за следующие 5-10 лет, если последовательно будете развивать свою самодисциплину. Это будет нелегко, но оно того стоит. Первым шагом нужно открыто принять ваше текущее положение и состояние. Хорошо вы себя чувствуете в данном состоянии или нет. Поддайтесь тому, с чем вам придется работать. Возможно, это не совсем честно, но что есть, то есть. Вам просто не удастся увеличить свою силу, пока вы не примете, своего текущего положения на этом пути.

Эта статья является второй частью серии из 6 частей по самодисциплине: часть 1 | часть 2 | часть 3 | часть 4 | часть 5 | часть 6

Книга перемен. Гексаграмма 18: Восстановление

Когда что-то гниет, есть время исправить это. В мире человеческих дел самолюбие и коррупция растут, как сорняки в необузданном саду. Настало время быть эффективным в действиях. Сорняки должны быть искоренены до того, как весь сад потерян. Борьба с безразличием — дело не простое, шаги должны быть тщательно оценены, и планирование должно предшествовать действию. Сопротивляйтесь соблазну действовать преждевременно. Соберите силы вокруг себя и мобилизуйте свои внутренние ресурсы, потому что от вас потребуется много усилий. Когда вы действуете, обратите пристальное внимание на процесс. Сделайте первый шаг так же точно и ясно, как нож хирурга.

Толкование линий:

Строка 1 (нижняя строка)

Вы можете восстановиться без особых усилий, даже несмотря на наличие некоторой опасности. Следите за рисками, присущими изменениям, и вы сможете избежать возможного ущерба.

Строка 2

При попытке восстановить сложные ситуации, связанные с давними отношениями, требуется определенная легкость духа. Среди друзей и близких, своевременная шутка может быть эффективным копьем. С другой стороны, праведное негодование больше похоже на сырую бомбу, которая может взорваться в любой момент.

Строка 3

Все совершают ошибки, каждый хочет их исправить, но только мудрые знают, когда надо перестать пытаться. Что сделано, то сделано, вы не можете отменить это. С другой стороны, лучше сделать и жалеть, чем не сделать совсем.

Строка 4

Вы слишком слабы сейчас, чтобы предпринять эффективные действия. Приведите в порядок свои ресурсы и подготовьтесь к исправлению ошибок.

Строка 5

Вы можете с некоторой помощью разрешить проблемы, связанные с пренебрежением. Вы не сможете сделать все это самостоятельно, но с помощью умелых сторонников вы сможете провести тщательную реформу или начать все с чистого листа. Будет нелегко, но в конечном итоге ваши сторонники будут хвалить вас за это.

Строка 6 (верхняя строка)

Остановитесь, чтобы позволить ситуации пройти и используйте время для развития вашего личного роста, это может иметь большую ценность — не только для вас, но в конечном итоге и для других. Помните, сейчас важно посидеть сложа руки и не критиковать действия других.

Гексаграмма 18. Исправление (порчи) — FAQ по реальности

Гу (Порча/Исправление): гниющий, отравленный; кишечные черви, ядовитые насекомые; злая магия; совращать, искажать, околдовывать; беспорядок, ошибка; восстановление, исправление. Иероглиф изображает ядовитых насекомых в горшке, используемом для колдовства.

Изначальное свершение.
Благоприятен брод через великую реку.
Будь бдителен за три дня до начала и три дня после начала.

Это время порчи, распада и скрытой угрозы. В нём содержится вызов: вы должны найти источник порчи и устранить его, чтобы положить начало новому циклу. Вы столкнулись с чем-то, что оказалось порочным — например, как в выражении: грехи отцов падут на детей. Найдите источник и измените его сущность или устраните его. Войдите в поток жизни с ясной и осмысленной целью. Это принесет пользу и просветление. Тщательно готовьтесь к переменам. Наблюдайте за их началом и по возможности направляйте их развитие. Пробудите скрытый потенциал. Это позволит исправить положение и восстановить нарушенный порядок.

Идеограмма, которой обозначается данной понятие, изображает собою чашку, в которой, оттого, что ею давно не пользовались, завелись черви. Так изображается понятие порчи. Но оно понимается и в переносном значении слова. Так мир и спокойствие, которые слишком долго сковывали косной спячкой страну, приводят к процессам порчи и разложения в ней. Так и атмосфера радостного последования допустима лишь на время. Когда же она затягивается, то даже и в ней начинается процесс разложения. – Так и в познании, когда ощущаются первые результаты достигнутого познания, то человек, с легкостью остановившийся на них, может и не заметить, что дальнейший познавательный процесс искажается влиянием прежних привычных, но неправильных представлений.

В конце концов, их примесь начинает сказываться с такой силой, что для всей ситуации становится характерной эта порча познания, а не оно само. Но всё вышеизложенное – лишь одна сторона дела. Другая же состоит в том, что данная ситуация – это не только порча, но и исправление доведённого отцами до порчи. Эта порча – лишь начальная исходная точка для исправления порчи, исправления, которому предстоит развитие. Условия благоприятствуют этому делу, хотя оно и трудно и опасно, как “брод через великую реку”. Но, несмотря на это, здесь нужна полная обдуманность действий и активное укрепление достигнутых результатов. Здесь, как говорит Вань И, “нужны три дня для предварительной подготовки себя [к действию] и три дня для последующего закрепления [его результатов]“.

Внешний и Внутренний миры: Гора и Ветер (Дерево)

Внешний предел препятствует росту, приводя к порче.

Скрытая возможность: 54 (Невеста)

Поиск источника порчи содержит скрытую возможность постепенного осознания своего потенциала.

Последовательность

Развращённость в последовании приводит к порче. Осознание этого позволяет преодолеть порчу.

Определение

Устранение порчи приводит к стабильности.

Символ

Под горой дует ветер. Порча.
Благородный человек побуждает подданных следовать путём силы и добродетели.

Линии гексаграммы

Линия 1

Вначале шестёрка

Исправление испорченного отцом.
Если есть сын, то усопшему хулы не будет.
Хотя опасно, но в конце концов — счастье.

Вы столкнулись с порчей, корни которой находятся в прошлом. Если вы будете поступать, как сын, принимающий ответственность за дела отца, то никто не сможет упрекнуть вас. Вам угрожает опасность, гневный призрак, который стремится отомстить живущим. Борьба с ним откроет путь для развития.

Всякая порча – это результат не одного дня, она появляется после многих поколений, если они были нерадивы в каком-нибудь отношении. Поэтому здесь, на протяжении описания всего процесса, постоянно говорится о том, что испорчено предками и исправляется потомками. Такая мысль могла получить особенное развитие в классической стране культа предков – в Китае. Весь смысл бытия сына – исправить то, что испорчено отцом. Но на первой позиции имеется в виду ещё не глубокая порча, поэтому, несмотря на опасность положения, исход можно ожидать счастливым.

Линия 2

Девятка вторая

Исправление испорченного матерью.
Невозможна стойкость.

Вы столкнулись с более глубокой порчей, вызванной искажением принципов заботы и поддержки. Упорство и настойчивость в данной ситуации бесполезны. Вы должны сосредоточиться на осознании причин сложившегося положения; со временем вы увидите выход из него.

Вторая позиция – это уже более глубокая порча, более интенсивный процесс. Исправление здесь осложнено тем, что вторая позиция, как чётная, предрасположена к пассивности, а для исправления проступков матери встаёт внутренне противоречивая проблема: чувство долга требует исправить проступок матери, но чувство любви к ней не допускает вмешиваться в то, что ею оставлено. И всё-таки это положение небезвыходно. Для него только необходима большая активность. Её наличие символизировано тем, что эта позиция занята активной, сильной чертой. Если эта активность приведена в действие, то исправление возможно, исправление, которое было бы невозможным, если бы человек остался стойким, остался косным.

Линия 3

Девятка третья

Исправление испорченного отцом.
В мелочах будет раскаяние.
Не будет большой хулы.

Вы столкнулись с порочностью власти или тех, кто её олицетворяет. Подчинённые, сотрудничавшие с нею, испытают раскаяние и сожаление. Вы должны иметь чёткую цель и ясное намерение, иначе не избежать серьёзной ошибки.

Здесь положение отличается от предшествующего только тем, что при нём уже невозможна та мягкость и осторожность, с которой можно было действовать на предыдущей позиции. Поэтому и действие может привести к некоторому раскаянию в нём. Однако необходимость исправления порчи, основное содержание всей ситуации, – здесь самое важное, и, несмотря на некоторую осложнённость процесса, он не будет иметь дурного исхода.

Линия 4

Шестёрка четвёртая

Усугубление испорченного отцом.
Если выступишь, то увидишь сожаление.

Вы лишь усугубляете порчу, созданную другими, и умножаете нанесённый вред. Вам нужно воздержаться от действия, иначе вы утратите направление, и останется лишь сожалеть о содеянном.

Основной смысл четвертой позиции – это самоотдача, ибо здесь уже совершён переход от внутреннего к внешнему, от себя к иному. Поэтому в данной ситуации это значит отказ от своей деятельности, от исправления, и отдачу себя окружению; но в нём порча. Поэтому здесь лишь увеличивается порча, допущенная предками, и лучше здесь воздержаться от деятельности и переждать время, ибо если, наоборот, выступить, т.е. проявить свою деятельность, лишь усугубляющую порчу, то об этом придётся пожалеть, когда наступит пора, более предрасположенная для деятельности.

Линия 5

Шестёрка пятая

Исправление испорченного отцом.
Необходима похвала.

Вы снова имеете дело с порочностью власть предержащих. Не атакуйте её в лоб. Используйте похвалу для достижения желаемого и уточнения поставленной цели.

Пятая позиция – позиция максимального раскрытия внутренних сил и способностей вовне. Здесь объединяются все положительные достижения предыдущих позиций. С этой позиции легче всего управлять всеми носителями положительных сил. Именно в данный момент возможна похвала им.

Линия 6

Наверху девятка

Не служи ни царю, ни князю.
Возвеличишь и прославишь своё дело.

Политика и бизнес не должны вас заботить. Вы не находитесь на виду, но ваши дела говорят сами за себя. Вы трудитесь в уединении, подготавливая почву для будущих свершений.

Верхняя позиция – это момент, когда отступает на задний план специфика данной ситуации. Если все черты, бывшие прежде, символизируют то или иное участие в исправлении порчи, то данная позиция не имеет отношения к самой порче и в силу этого не участвует в её исправлении. Здесь человек не участвует в жизни других людей, что на языке “Книги Перемен”, памятника феодальной эпохи, называется не служить государю. Он – выше жизни государства. Он сам может прославить и оценить свои дела.

Работа над тем, что было испорчено (устранение повреждений)

Китайский иероглиф Ку обозначает чашу, в содержимом которой размножаются черви. Это означает распад. Это происходит потому, что мягкое безразличие в нижней триграмме сочетается с жесткой инерцией верхней, и в результате возникает застой. Поскольку это подразумевает вину, условия воплощают требование устранения причины. Следовательно, значение гексаграммы не просто «то, что было испорчено», а «работа над тем, что было испорчено».

ПРИГОВОР

РАБОТА НА ТО, ЧТО БЫЛО ИСПОЛЬЗУЕНО
Имеет высший успех.
Это побуждает пересечь великую воду.
До точки старта три дня.
После отправной точки три дня.

То, что было испорчено по вине человека, может быть снова исправлено человеческим трудом. Не неизменная судьба, как во времена STANDSTILL, привела к состоянию коррупции, а скорее злоупотребление человеческой свободой.Работа по улучшению условий обещает хорошо, потому что соответствует возможностям времени. Мы не должны отказываться от работы и опасности, символизируемой переходом через великую воду, но должны держаться энергично. Однако успех зависит от правильного обдумывания. Это выражается линиями: «До начальной точки — три дня. После начальной точки — три дня».
Мы должны сначала узнать причины коррупции, прежде чем мы сможем с ними покончить; следовательно, перед стартом необходимо соблюдать осторожность.Затем мы должны позаботиться о том, чтобы вступить на новый путь безопасно, чтобы можно было избежать рецидива; поэтому нужно обращать внимание на время после старта. Решительность и энергия должны занять место инерции и безразличия, которые привели к упадку, чтобы за концом могло последовать новое начало.

Рукавицы — Долина монументов, Аризона

ИЗОБРАЖЕНИЕ

В горах дует низкий ветер:
Образ РАСПАДА.
Таким образом высший человек будоражит людей
И укрепляет их дух.

Когда ветер дует низко на гору, она отбрасывается назад и портит растительность. Это вызов для улучшения. То же самое и с унизительными взглядами и модой; они развращают человеческое общество. Чтобы покончить с этой порочностью, высший человек должен возродить общество. Его методы также должны быть производными от двух триграмм, но таким образом, чтобы их эффекты разворачивались в упорядоченной последовательности.Высший человек должен сначала устранить застой, возбудив общественное мнение, поскольку ветер возбуждает все, и должен укрепить и успокоить характер людей, поскольку гора дает спокойствие и питание всему, что растет в ее окрестностях.

И Цзин Значение гексаграмм для гадания

Номер гексаграммы 18
Ключевое слово (а): Устранение повреждений
Символика: внутреннего смятения и дисгармонии

ГЕКСАГРАММА K

Общее значение

K� означает большой прогресс и успех (ему кто должным образом справляется с представленным им состоянием).Там будет получить преимущество (усилия, подобные усилиям), пересекая большой ручей. (Однако он должен хорошо взвесить события) за три дня до поворотный момент, и те (что должно быть сделано) через три дня после него.

Расшифровка отдельных строк

1. Первые ШЕСТЬ, разделенные, показывают (сын) торговлю. с проблемами, вызванными его отцом. Если он (способный) сын, то отец избежит вины за ошибку.Позиция опасно, но в конце концов будет удача.

2. Вторая ДЕВЯТЬ, неразделенная, показывает (сына) справляясь с проблемами, вызванными его матерью. Он не должен (нести) его твердую правоту (до предела).

3. Третья ДЕВЯТЬ, неразделенная, показывает (сына) справляясь с проблемами, вызванными его отцом. Могут быть некоторые небольшой повод для покаяния, но не будет большого ошибка.

4. Четвертая ШЕСТЬ, разделенная, показывает (сын) просмотр снисходительно к неприятностям, причиненным его отцом. Если он пойдет вперед, он найдут повод пожалеть об этом.

5. Пятая ШЕСТЬ, разделенная, показывает (сын) торговлю. с проблемами, вызванными его отцом. Он получает похвалу использование (подходящий инструмент для его работы).

6. Шестые ДЕВЯТЬ, неразделенные, показывают нам того, кто не служит ни королю, ни феодалу, но в высоком духе предпочитает (заниматься) своими делами.

---

ОТКРОЙ ТАРО НА iPHONE, iPAD И ANDROID.

Изучите Значения карт Таро , что они означают, когда объединены в чтение , проверьте свои знания в Викторине Таро и узнайте, что может быть в будущем, с помощью приложения для чтения Таро .

И Цзин, Легге тр .: Король Йо Текст: Раздел I: XVIII.Гексаграмма Kû

The I Ching, Legge tr .: The Yî King Текст: Раздел I: XVIII. Гексаграмма Ко
Священные тексты Индекс Предыдущий Следующий

---

стр. 95

XVIII в. ГЕКСАГРАММА KÛ

Kû указывает на большой прогресс и успех (тому, кто правильно справляется с состоянием, представленным этим). Будет преимущество (усилия, подобные усилиям) пересечь большой ручей. (Он должен, однако, хорошо взвесить события) за три дня до поворотного момента и те (которые необходимо сделать) за три дня после него.

1. Первые ШЕСТЬ, разделенные, показывают (сына), который справляется с проблемами, причиненными его отцом. Если он будет (способным) сыном, отец избежит вины за ошибку. Положение опасное, но в конце концов будет удача.

2. Вторые ДЕВЯТЬ, неразделенные, показывают, что (сын) справляется с проблемами, вызванными его матерью. Он не должен (нести) свою твердую правоту (до крайности).

3. Третья ДЕВЯТЬ, неразделенная, показывает, что (сын) справляется с проблемами, вызванными его отцом.Может быть небольшой повод для покаяния, но не будет большой ошибки.

4. Четвертая ШЕСТЬ, разделенная, показывает (сын), просматривающий

с. 96

снисходительно к неприятностям, причиненным его отцом. Если он пойдет вперед, он найдет повод пожалеть об этом.

5. Пятая ШЕСТЬ, разделенная, показывает (сына), который справляется с проблемами, вызванными его отцом. Он получает похвалу за использование (подходящий инструмент для его работы).

6. Шестая ДЕВЯТЬ, неразделенная, показывает нам того, кто не служит ни королю, ни феодалу, но в высоком духе предпочитает (заниматься) своими собственными делами.

---

Сноски

96: XVIII В 6-м Приложении сказано: «Те, кто следует за другим, обязательно будут иметь услуги (для выполнения), и, следовательно, за Суи следует Kû». Но Kû означает оказание болезненных или неприятных услуг. Это означает здесь состояние, в котором все будет разрушено, как будто от яда или ядовитых червей; и эта фигура должна описывать остановку разложения и восстановление здоровья и энергии, чтобы оправдать его эгиду большого прогресса и успеха.Однако для достижения такого результата потребуются большие усилия, как при переходе через большой ручей; а также необходимо внимательно изучить события, которые привели к состоянию распада, и меры, которые необходимо принять для его исправления. См. Приложение I о «трех днях».

Субъект первой строки и всех других строк, за исключением, возможно, 6, появляется как сын. Однако сама линия имеет природу инь, и триграмма, в которой она играет главную роль, также является инь. Линия 2 сильна и имеет янскую природу, с линией инь 5 как правильным коррелятом.В строке 2 5 отображается как мать; но его предметом снова является сын, а верхняя триграмма — ян. Я не могу объяснить эти вещи. Как сказано в примечании Региса к строке 2: «Haec matris filiique denominatio ad имеет lineas simple translatitia est, et, ut ait commentarius vulgaris, ad explicationem sententiarum eas pro matre et filio supponere dicendum est. Nec ratio reddetur si quis in utroque hoc nomine mystery quaerat. Cur enim aliis in figuris lineae nunc regem, nunc vasallum, jam imperii administrum, mox summum armorum praefectum referre dicantur? Addantur scilicet lineae ad verba sententiae et verba sententiae ad sensum, queniadmodum faciendum de methodis libri Shih King docet Mencius, V, i, ode 4.2. ‘

Мы должны оставить эту трудность. Линия 1 слабая, и ее коррелят 4 тоже слабый. Что может сделать его субъект, чтобы исправить состояние распада? Но линия — это первая фигура, а распад — не р. 97 все же отлично. Прислушиваясь к предостережениям в Тексте, он выполнит обещанное.

Линейка в строке 5 представлена ​​слабой линией, а 2 — сильной. Таким образом, символизм принимает форму сына, имеющего дело с преобладающим распадом, каким-то образом вызванным его матерью.Но сын должен быть очень нежным во всех отношениях с матерью, особенно когда он вынужден из-за чувства долга противостоять ее поведению. Я не думаю, что здесь можно сказать больше или лучше. Историческая интерпретация, принятая Регисом и его друзьями, о том, что здесь отцом является король Ван, мать Тай-ззе и сын короля Вау, не может быть поддержана. Я тщетно искал хоть малейшее китайское разрешение на это, и это дало бы Ко смысл пережитых несчастий, а не причиненных неприятностей.

Строка 3 сильна, а не центральная, так что ее тема может выйти из-под контроля в его усилиях. Но этой тенденции противодействует место линии в триграмме Солнца, часто обозначающее смиренное подчинение.

Линия 4 слабая и находится в ровном месте, что усиливает эту слабость. Отсюда следует предостережение от продвижения вперед.

Слабая линия 5, как было сказано, — это место правителя; но его правильным коррелятом является сильный 2, сильный поборник-министр, которому делегирована работа гексаграммы.

Линия 6 сильная и не имеет надлежащего корреляции ниже. Следовательно, это наводит на мысль о человеке, находящемся вне сферы действия и не принимающем участия в общественных делах, но занятом культурой самого себя.

---

Далее: XIX. Гексаграмма Линь

18. Ku

	Сдерживающий распад
	Верхняя триграмма:	Кен, Бездействие, гора
	Нижняя триграмма:	Солнце, Мягкое проникновение, Мягкость, Ветер, Дерево
	Управляющий правитель:	Шестерка на пятом месте

Изображение
Триграмма для горы, а под ней — для ветра; они образуют Ku.В соответствии с этим высший человек обращается к себе, чтобы помогать людям и питать свои собственные добродетели.

Разные знаки
Суи бросает старое; Ку издает новый указ.

Решение
Ку указывает на большой прогресс и успех для того, кто правильно справляется с представляемым им состоянием. Будет преимущество в переходе через великий ручей. Однако он должен хорошо взвесить события за три дня до поворотного момента и события, которые должны быть выполнены через три дня после него.

Комментарий
В Ку у нас есть сильная триграмма вверху и слабая внизу; у нас ниже податливость и выше бездействие: они дают представление о Ку, неблагополучном положении дел, граничащем с крахом.
«Ку означает большой прогресс и успех»: в ходе указанного в нем курса все под небесами в конечном итоге установится в хорошем порядке.
«Будет преимущество в переходе через великий поток»: тот, кто продвигается вперед, сталкивается с делом, которое необходимо сделать. «Он должен, однако, хорошо взвесить события за три дня до поворотного момента и события, которые должны быть выполнены через три дня после него»: конец беспорядка — это начало порядка; такова небесная процедура.

Строки и комментарии
Нижняя шестерка
Показывает, как сын справляется с проблемами, вызванными его отцом. Если сын сможет, отец избежит вины за ошибку. Положение опасное, но в конце концов будет удача.

«Он занимается проблемами, вызванными его отцом», чувствуя, что он вошел в дело своего отца.

Девятка на втором месте
Показывает, как сын справляется с проблемами, вызванными его матерью.Он не должен доводить до конца свою твердую правоту.

«Он занимается проблемами, причиненными его матерью», придерживаясь должного средства.

Девятка на третьем месте
Показывает, как сын справляется с проблемами, вызванными его отцом. Может быть небольшой повод для покаяния, но не будет большой ошибки.

«Он занимается проблемами, причиненными его отцом»: в конце концов, ошибки не будет.

Шестерка на четвертом месте
Сын снисходительно рассматривает проблемы, причиненные его отцом.Если он пойдет вперед, он найдет повод пожалеть об этом.

«Он снисходительно относится к неприятностям, причиненным его отцом»: если он пойдет вперед, он не добьется успеха.

Шестерка на пятом месте
Сын справляется с проблемами, вызванными его отцом. Он получает похвалу за то, что использует подходящий инструмент для своей работы.

«Он разбирается с проблемами, причиненными его отцом, и заслуживает похвалы»: ему отвечает субъект второй линии со всей его добродетелью.

Девять самых верхних
Показывая того, кто не служит ни королю, ни феодалу, но в высоком духе предпочитает заниматься своими делами.

«Он не служит ни королю, ни феодалу»: но его цель может быть примером для других.

Найти интерпретацию гексаграммы — И Цзин

Найти интерпретацию гексаграммы

Пример гексаграммы

Теперь вы угадали гексаграмму.

Чтобы узнать, что это за гексаграмма и где о ней информация,

Перейдите к таблице «Найти гексаграмму #», чтобы найти номер гексаграммы.

Все три верхние строки, верхняя триграмма, разорваны.
Три нижние строки, нижняя триграмма, сплошные.

В верхней строке таблицы перечислены верхние триграммы.
Найдите верхнюю триграмму брошенной вами гексаграммы.

В данном случае:

В левой части таблицы перечислены нижние триграммы.

Следуйте по столбцу из трех пунктирных линий до ряда из трех сплошных линий.

В этом квадрате вы увидите число гексаграммы.

вы увидите: 11 для гексаграммы # 11

А теперь посмотри!

Перейдите к Краткому справочнику по гексаграммным числам и градусам в разделе Соответствия на веб-сайте www.astrology-iching.com.

В этом случае прокрутите вниз и найдите гексаграмму 11 под названием «Мир».

11 15-18TA Мир.

Это говорит вам, что гексаграмма 11 находится в 15-18 градусах Тельца, и что это гексаграмма, называемая Миром.

11. Мир

В нашем случае меняются три строки:

9 на 2 ^-м месте (сплошное)

9 в 3 ^-е место (сплошное)

и 6 в 5 ^-м месте (битые)

Чтобы ответить на вопрос:

Перейти на www.iching-hexagrams.com.

Тексты гексаграмм вводятся здесь под полусезонами. Телец находится в светлой половине весны. Если вы не знаете, в какое время поехать, найдите сезон… Телец — Весенний знак зодиака. Посмотрите гексаграммы под каждым разделом Spring, пока не найдете гексаграмму 11.

Прокрутите до гексаграммы 11 и переместите курсор на гексаграмму 11 Текст. Затем нажмите на нее, чтобы получить интерпретацию гексаграммы.

Посмотрите соответствия в последовательности.

Прочтите значение того, что вверху и что внизу.

Визуализируйте и изучите изображение.

Созерцайте приговор.

Задумайтесь о семейных отношениях.

И рассмотрим зодиакальные соображения.

Это даст вам основные факторы, касающиеся вашей ситуации.

(Вы также можете посмотреть эту гексаграмму в книге «И Цзин» в разделе «Гексаграмма 11 МИР».)

После того, как вы прочитали и обдумали текст гексаграммы, вам нужно прочитать каждую изменяющуюся строку.

Линии перемен:

Меняющиеся строки показывают, что меняется сейчас, когда вы задаете вопрос. Как правило, вы будете читать только изменяющиеся строки.

Первая строка, которую нужно прочитать, — это девятка на втором месте.

Вторая строка для чтения — это девятка на третьем месте.

Третья строка — шестерка на пятом месте.

Эти изменяющиеся строки информируют вас о том, что сейчас происходит в отношении вашего вопроса.Это факторы изменений, которые будут влиять на вас. Они дают вам конкретные советы о природе этих изменений, которые, конечно же, будут работать сами по себе в контексте или значениях гексаграммы (Мир).

Внимательно изучите эти строки, пока не узнаете, к чему или к кому они относятся и каковы последствия для вас.

Теперь нажмите на гексаграмму 11, строку 2. Это объясняет значение этой изменяющейся линии. Прочтите это и поразмышляйте над ним некоторое время.

Теперь нажмите на гексаграмму 11, строку 3. Это объясняет значение этой изменяющейся линии. Прочтите это и поразмышляйте над ним некоторое время.

Теперь щелкните гексаграмму 11, строку 5. Это объясняет значение этой изменяющейся строки. Прочтите это и поразмышляйте над ним некоторое время.

Гексаграмма будущих последствий или соображений:

Теперь возьмите исходную гексаграмму 11 Мира с отмеченными на ней изменяющимися линиями. Создайте новую гексаграмму, превратив меняющиеся линии в их противоположные (твердое тело в разорванное, а разорванное в твердое).Остальные строки остались прежними.

Это дает вам новую гексаграмму, в которой нет изменяющихся линий. Эта гексаграмма связана с тем, куда вы идете или куда движутся дела. Иногда это просто повод для беспокойства. В других случаях это может просто дать вам нечто более глубокое, чтобы задуматься о том, что грядет. Это не всегда точный результат. Иногда он может подсказать, чего следует избегать или чего опасаться.

Он в основном предполагает последствия изменений, приведенных в движение в первой брошенной гексаграмме (Мир) и в ее изменяющихся линиях.

Перейдите на вкладку «Найти гексаграмму №» в разделе «Гадание» и найдите номер гексаграммы.

Вы найдете гексаграмму 3.

А теперь посмотрим!

Перейдите к Краткому справочнику по гексаграммным числам и градусам в разделе Соответствия на веб-сайте www.astrology-iching.com.

В этом случае прокрутите вниз и найдите гексаграмму 3 под названием «Сложность в начале»

3 12-18CP Сложность в начале.

Он говорит вам, что гексаграмма находится от 12 до 18 градусов Козерога зимой.

Итак, теперь у вас есть номер гексаграммы, его знак зодиака и имя.

Теперь вам нужно найти текст и прочитать его.

Перейти на www.iching-hexagrams.com

Щелкните вкладку «Зима-темнота», прокрутите вниз до Гексаграммы 3 и перейдите к Гексаграмме 3 Текст. Затем щелкните по нему.

Теперь прочтите и подумайте о будущих значениях этой гексаграммы.

Не читайте ни одну из строк этой вторичной гексаграммы. Просто прочтите основную информацию.

Стратегии и идеологии перевода иезуитов XVII — середины XVIII века

Обзор компиляции и перевода DOI: 10.29912 / CTR.202003_13 (1) .0003

Vol. 13, No. 1 (март 2020 г.), 71-114

Ранняя передача и интерпретация

Ицзин: 17 — середина 18 века иезуитов

Стратегии и идеологии перевода

Минг-че Ли

Издавна рассматриваемый как пророческий, религиозный, исторический и философский труд с корнями

в древней китайской культуре, Ицзин занял свое место в западной академической синологии

.В этой статье рассматриваются мотивы, стратегии и идеологии

, с которыми ранние миссионеры-иезуиты представили Ицзин на Западе, в частности

со ссылкой на традицию библейской экзегезы и то, как производный от нее «Фигуризм»

повлиял на их интерпретацию и перевод этой работы. Настоящее исследование

имеет целью исследовать, как миссионеры-иезуиты присвоили Ицзин на нескольких уровнях

для облегчения конфуцианско-христианского синтеза (следуя подходу адаптации Маттео

Риччи), чтобы обратить в свою веру китайское дворянство на

, чтобы смягчить негативные последствия. заметные расхождения между христианством и руизмом.С

молчаливого согласия римской церкви и покровительства императора Канси,

миссионеры-иезуиты изучали, интерпретировали и воспроизводили Ицзин. Руководствуясь эмической перспективой

, основанной на фигуристических идеологиях, определенная группа ученых-иезуитов-миссионеров

проникла и переписала Ицзин, чтобы уменьшить степень пассивного сопротивления

, как только этот загадочный китайский канонический текст столкнулся с христианской цивилизацией. То, что они сделали

, в определенной степени привело к взаимному интеркультурированию Китая и

Запада.Однако излишне уступчивый подход фигуристов и их преднамеренный акцент на эзотерическом раскрытии «библейской истины», зашифрованной в Ицзин

, одновременно не позволили принять этот текст разумно ориентированными европейскими литераторами

. Тем не менее, перевод фигуристами и распространение книги

Ицзин действительно предоставил традиционной китайской космологии, которая тогда занимала периферийное положение, доступ

к европейской литературной полисистеме как вызов центральным христианским доктринам.

Несомненно, их усилия внесли решающий вклад в культурную коммуникацию

между Китаем и Западом с 17 по середину 18 веков.

Ключевые слова: Ицзин, Иезуит, Фигуризм, Иоахим Буве, идеология

Поступила: 16 июля 2019 г.

Доработана: 12 ноября 2019 г .; 4 декабря 2019 г.

Принято: 18 декабря 2019 г.

Минг-че Ли, аспирант, Высший институт перевода и устного перевода, Национальный

Тайваньский педагогический университет, электронная почта: mingchelee520 @ gmail.com

Религии | Бесплатный полнотекстовый | Католический И-Цзин: Рассказы Люй Либэня о страстях в контексте запрета христианства Цин

1. Введение: Ицзин-Фигуризм

В своей последней монографии Чэнь Синью 陳欣 雨 исследует влияние восходящего интеллектуального феномена в период Цин, известного как Иезуитский фигуризм с акцентом на мысли французского иезуита Иоахима Буве (1656–1741), изложенные в «Ицзин» («Книга перемен»). В заключение она отметила, что «Ицзин-фигуризм в значительной степени подавлялся миссионерской штаб-квартирой в Европе, фигуристы не могли публиковать свои работы в Европе, и их мысли были известны лишь немногим.Между тем, их работы не были изданы в Китае, и, следовательно, мы до сих пор не нашли каких-либо оценок или исследований по предмету, сделанных древними китайскими литераторами »1. Однако недавнее открытие Ицзин бэнчжи 易經 本旨 (первоначальное значение Цзиньского католика Люй Либена 呂 立 本 может предполагать иное. Как и Чен, большинство ученых в этой области согласны с тем, что движение китайских фигуристов было недолговечным и далеко не влиятельным. Он начался с китаеведческих исследований Иоахима Буве, за которым последовали исследования Жана-Франсуа Фуке (1665–1741) и Жозефа Анри Мари де Премара (1666–1736).Эти французские иезуиты были убеждены, что Ицзин, один из древнейших китайских классиков, был не собственностью китайцев, а пророческим произведением, принадлежащим иудео-христианской традиции, говорящим не только об истинном Боге, но и о Мессии. . Чтобы подтвердить это провокационное утверждение, они применили к Ицзин Фигурисме типологическую экзегезу, которая всегда применялась к Ветхому Завету в католической традиции2. Библейская типология стремится найти в определенных лицах или событиях Ветхого Завета некоторые из них. прообраз Нового Завета и, таким образом, убедить евреев в христианском послании.Точно так же иезуиты-фигуристы полагали, что, если бы самые глубокие тайны христианства могли быть раскрыты Ицзин, они могли бы убедить китайский народ в том, что католицизм глубоко укоренился в их собственной культуре, что облегчило бы католическое миссионерское движение в Китае. 3 Это считается развитием подхода к культурному приспособлению, установленного их предшественником Маттео Риччи (1552–1610) .4 Получив привилегию проживать в Запретном городе, эти элитные миссионеры-иезуиты наладили контакты с императором Цин и учеными-чиновниками в Пекине ( Пекин) и пытались найти восприимчивые умы к их фигуристической интерпретации Ицзин.Император Канси (1654–1722), в частности, проявил интерес к исследованию Ицзин Буве. Он не только следил за успехами Буве в учебе, но и подробно обсуждал работу Буве с некоторыми из своих министров5. К сожалению, взгляды фигуристов вскоре перепутались со спорами о китайских обрядах 1700 года. Ицзин с императором Канси 7, этим миссионерам впоследствии было запрещено писать фигуризм на китайском языке8 и публиковать свои трактаты при их жизни.Принимая во внимание эти контексты, можно сделать вывод, что ицзин-фигуризм расцвел, но не принес плодов в цинском обществе.

Однако открытие Ицзин-бэньчжи может указывать на «загробную жизнь» иезуитского ицзин-фигуризма. . Рукопись, хранящаяся в библиотеке Zikawei (Библиотека Xujiahui, Шанхай), была составлена ​​в восемнадцатом веке китайским католиком Люй Либеном, который придерживался подобного герменевтического подхода, что и фигуристы-иезуиты. Эта статья представляет собой новаторский анализ рукописи Люй и пытается определить местонахождение недостающего элемента в загадке движения китайских фигуристов.Основываясь на кратком введении к рукописи, статья будет сосредоточена на рассказах Люя о Страстях Христовых, разъясняя теологические коннотации, скрытые в символических триграммах / гексаграммах, и исследуя динамическое взаимодействие между христианской верой и китайской идентичностью на фоне запрет католицизма в раннем цинском Китае.

2. Остаток фигуриста: Люй Либэнь и Ицзин бэнчжи

Ицзин бэнчжи (также называемый Ицзин лючжу 易經 呂 註) был первоначально написан Лю Либеном на тридцать девятом году (1774 г.) правления императора Цяньлуна. китайский католик из Хэдун Цзинььи 河 東晉 邑, провинция Шаньси.10 При отсутствии доказательств того, что текст был опубликован, в библиотеке Zikawei можно найти не менее восьми копий рукописи (см. Приложение A). К сожалению, большинство копий являются фрагментами и веками хранились в Библиотеке, не привлекая большого внимания ученых. Благодаря усилиям Николаса Стандарта, Адриана Дудинка и Ван Ренфанга, одна из наиболее полных копий забытого текста была недавно задокументирована и перепечатана в Сюйцзяхуэй цангшулоу Мин Цин Тяньчжуцзяо wenxian xubian 徐家匯 藏書 樓 明清 天主教 文獻 續編 (The Продолжение китайских христианских текстов из библиотеки Zikawei).11 Рукопись, состоящая из четырех томов, состоит из содержательного пролога и комментариев к сорока гексаграммам. Это также единственный экземпляр, в котором указаны имена переводчиков, места и годы транскрипции. Согласно эпилогам каждого тома 12, текст впоследствии был скопирован примерно с десятого по одиннадцатый год (1871–1872 гг.) Правления императора Тунчжи тремя верующими католиками, а именно Франциском 方 濟 各, Чэн Сяолоу 程 小樓 и Борджиа.玻爾 日 亞 в Юньцзянь 雲 間 (Шанхай). Обладая ограниченной биографической информацией о Люй Либэне, пролог проливает свет на его интерпретативный подход к Ицзин.Лю провозглашает Ицзин «древним писанием со скрытыми тайнами и самым первым священным писанием с начала истории» 13. В следующем разделе «Сици чжуань 繫辭 傳» (Великие договоры) говорится, что «Таким образом, Ицзин состоит из образов; изображения являются репродукциями (是故 易 者 象 也 ， 象 也 者 像 也) »14. Люй утверждает, что изображения И возникли из божественного вдохновения, чтобы раскрыть тайны христианского спасения. К сожалению, из-за неправильной интерпретации более поздних поколений правда была скрыта.Люй без колебаний высказал суровую критику:

Первоначальное значение Ицзин состоит из изображений, изображающих Логос, истинного Господа, спускающегося на Землю, чтобы спасти человечество. Но из-за подхода Ван Би «сметать образы» правда была утеряна. […] Кроме того, есть дураки, которые только блефуют над ложными изображениями без сущности, обманывая людей с помощью гадания, чтобы заработать деньги. Увы, они заблуждаются! Они совершают кардинальные грехи, все из-за того, что не понимают первоначального значения Ицзин, и, следовательно, они впадают в ересь и зло.15

Это говорит о том, что Люй, вероятно, идет по стопам иезуитских фигуристов. Создавая католический комментарий к Ицзин, «остаток фигуристов» Лю пытается интерпретировать символы всех шестидесяти четырех гексаграмм и разъясняет их коннотации в свете истории спасения и католической мысли. Несмотря на то, что некоторые части его комментариев отсутствуют в четырехтомной рукописи, работа 16 Лю по-прежнему является более полной и систематической, чем разрозненные китайские сочинения миссионеров-иезуитов.17 Воспользовавшись разнообразными символическими размерами триграмм и гексаграмм, Лю стремится раскрыть «изначальное значение» Ицзин. Согласно Люй, каждая триграмма, основной знак Ицзин, состоящий из трех линий, связана с определенным изображением из разных фигур христианства и этапов истории спасения (см. Рис. 1). Цянь 乾 (1) ☰, Дуй 兌 (2) ☱ и Ли 離 (3) ☲ обозначают три божественных личности — соответственно, Святого Отца, Святого Духа и Святого Сына. Чжэнь 震 (4) ☳ указывает на гнев Бога на грех, проливая воду на землю в течение сорока дней, чтобы уничтожить человеческую цивилизацию в качестве акта возмездия.Сюнь 巽 (5) ☴, Старшая Дочь, представляет Деву Марию, которая открывает новую страницу, родив Иисуса Христа, Спасителя всего человечества. Кан 坎 (6) ☵ затем обозначает труд и страдания Христа и последующее Быт 艮 (7) ☶ Семь последних слов Христа на кресте на Голгофе. И последнее, но не менее важное: Кунь 坤 (8), Земля ☷, означает искупление bafang zhi ren 八方 之 人 (Люди с восьми сторон) 18. На основе этих изображений составляющих триграмм Люй предлагает дальнейшую теологическую интерпретацию на отдельных гексаграммах.Таким образом, триграммы и гексаграммы рассматриваются как архетипические ключи к открытию библейских откровений. В то время как Распятие занимает центральное место в католическом богословии, повествования о Страстях, естественно, привлекают внимание Люй Либэня в его комментарии Ицзин. Помимо богословских причин, может быть еще один важный фактор, лежащий в основе его акцента на повествованиях о Страстях. Ицзин бэньчжи был написан в 1774 году, когда католицизм был строго запрещен цинским двором. В 1724 г. император Юнчжэн (правил в 1722–1735 гг.) Издал официальный запрет на распространение католической веры в провинции.19 Все церкви были закрыты, а последователям приказали отречься от своей веры. 20 Приняв политику, аналогичную политике его предшественника, император Цяньлун (правил в 1735–1796 гг.) Продолжал запрещать миссионерам въезд в Китай. В 1746 году иностранные миссионеры служили китайским католикам в Фуане, провинция Фуцзянь. Император зашел так далеко, что приказал всем местным властям изгнать или казнить любого, кто проповедует или принимает католицизм.21 За этим последовали преследования китайских католиков, население которых неуклонно росло на протяжении всего его правления.22 В 1757 году император Цяньлун ограничил всю иностранную морскую торговлю кантоном (Гуанчжоу) и потребовал, чтобы каждое прибывающее западное судно контролировалось китайским торговым домом.23 В этих обстоятельствах иностранным миссионерам стало труднее проповедовать или выступать. обязанности священства в местных общинах. Многие церковные действия были вынуждены прекратить или уйти в подполье. В Ицзин бэньчжи есть указатели, указывающие на то, что Люй пишет свои произведения в это время религиозных преследований.Примечательно, что в своем толковании гексаграммы Фэн 豐 ䷶ (Изобилие [Полнота]), где он интерпретирует ее как символ золотого века китайского католицизма, Лю глубоко вздыхает, говоря, что «к сожалению, я не родился в те золотые годы». 24 Он даже высказывает свое обвинение риторически: «Для тех, кто пытается обременять нашу святую религию, является ли это надлежащим способом стремления людей к доброжелательности?» 25 В этой исторической среде темы страдания и мученичества, воплощенные в повествованиях о Страстях, становятся особенно актуальными. и значительный.

Среди восьми триграмм образы Кан, Гэня, Ли и Сюня тесно связаны со Христом и его Страстями в комментарии Люя. Эти четыре триграммы вместе с несколькими связанными гексаграммами будут подвергнуты критическому анализу с целью анализа способов, которыми Лю использует преимущества символических потенциалов триграмм для построения своих уникальных повествований о Страстях. Разделы Кан и Гэнь будут сосредоточены на том, как Лю объединяет и трансформирует китайские и католические текстовые традиции в своих собственных повествованиях, в то время как разделы Ли и Сюня будут освещать его представление Христа и Девы Марии в ответ на контексты Цин христианского запрета и преследование.

3. ☵ Кан: трудящийся спаситель скромности и заслуг

В толковании Люй триграмма Кан ☵ (Бездна, Вода) выступает в качестве одного из ключевых символов Страстей. С точки зрения символизма ицзин, Иисус Христос претерпел великие страдания в Страстях, точно так же, как одна линия ян (непрерывная) оказалась в ловушке между двумя линиями инь (прерывистыми) в кане. Лю излагает эту идею, цитируя «лао ху кан 勞 乎».坎 (Он трудится в знаке Бездны) »из Shuogua zhuan 說 卦 傳 (Обсуждение триграмм), где Кан проиллюстрирован как« триграмма тяжелого труда, которому подвержены все существа (勞 卦 也 ， 萬物 之 所歸 也).Он утверждает, что это утверждение относится к Святому Сыну, который «оказался в ловушке среди человеческих преступлений и принял смерть за все народы во все времена, заплатив долги за их грехи» 26. В его прочтении линия ян представляет собой Христос с несравненной силой и добродетелью, в то время как линии инь обозначают пустоту, приписываемую человеческому греху и преследованиям. Интерпретация Люй, кажущаяся неуместной и надуманной, не лишена поддержки комментаторской традиции Ицзин. Кун Инда 孔穎達 (574–648) считает Кан символизирующим сяньсянь 險 陷 (ловушка и опасность) в соответствии с его изображением воды в глубинах бездны.27 Чжан Хуан 章 潢 (1527–1608) далее отсылает Кан к сердцу природы человека.28 Как отмечает Ву Шэнь 吳 慎, линия ян обозначает божественную природу человека, замкнутого в пределах естественных склонностей и склонностей и, следовательно, находящегося охвачены плотскими желаниями и страстями.29 Это перекликается с Библией, в которой ловушка и опасность часто используются для обозначения искушений и похотей. Например, в 1 Тимофею 6: 9 говорится, что желающие богатства впадут в «искушение и сеть и во многие безумные и пагубные похоти, которые погружают людей в погибель и погибель».30 Другим примером является 1 Петра 5: 8, где Дьявол, великий искуситель, изображен в виде опасного рыкающего льва, бродящего вокруг в поисках того, кого поглотить. В то время как разрушительная сила воды представляет опасность, ловушку и смерть, ее непрекращающийся поток и питательная природа символизируют правдивость, плодородие и жизнь. Это приводит к двойному и явно противоречивому значению символа Кан. Согласно Чэн И (1033–1193), «центр Кан твердый и сильный, как вода течет, нигде не скапливаясь, и даже в опасных местах. он не теряет своего надежного характера.31 В «Дао дэ цзин» (Даодэ цзин 道德 經) безмятежная и довольная природа воды воспринимается как воплощение высочайшей добродетели и великодушия высшего человека. Как превозносит Лаоцзы 子: «Высокое благородство подобно воде. Благородство воды состоит в том, чтобы обогатить десять тысяч вещей и при этом никогда не стремиться: она просто оседает в местах, которые люди повсюду ненавидят. Следовательно, это почти Путь »32. В этой связи идея лао, заключенного в триграмму Кан (вода), является многозначной, с сосуществованием двух возможных значений: лаоку 勞苦 (труд) и гонглао 功勞 (заслуга).Уловив оба значения, Люй рассматривает Иисуса как истинного высшего человека, символизируемого единственной линией ян в кане, которая переносит все труды и достигает заслуг приносить пользу всем вещам. описание в Исаии 53:11 о Мессии, «праведном рабе», который «увидит муки души своей», «оправдает многих» и «понесет их беззакония». 1 Иоанна 3: 5 также проясняет, что в Иисусе нет греха, а в Послании к Евреям 4:15 Иисус упоминается как единственный «первосвященник», который может преодолеть искушение греха на протяжении всей истории человечества.Точка зрения Люя на символ Кан и его атрибут лао составляет прочную основу для его дальнейшей интерпретации гексаграммы Цянь 謙 ䷎ (Скромность), где он провозглашает Иисуса Христа «высшим человеком скромности и достоинств» (лаоцзян джунцзи 勞 謙 君子) . Известная как цзюсань 九三 (Девять в третьем месте), линия 3 Цянь является линейкой гексаграммы, это единственная линия Ян, ограниченная пятью линиями Инь. В заявлении говорится: «Выдающийся, скромный и достойный человек. Доводит дело до конца. Удача (勞 謙 ， 君子 有 終 ， 吉) ». В прочтении Люй строка 3 составляет среднюю линию Кан, «триграмму трудящихся» (laogua 勞 卦), и, таким образом, обозначает Страсти Христовы.Его интерпретация очень похожа на комментарий Лай Чжидэ 來 知 德 (1525–1604) к той же строке, где ученый-цзин династии Мин применяет принцип взаимосвязанной триграммы (hugua 互 卦), то есть использует три из них. центральные линии Цянь ䷎ (строки 2, 3 и 4) образуют ядерную триграмму Кан ☵, позволяя строке 3 разделять подразумеваемые значения триграммы. Лао, как упоминалось выше, указывает на труд и достоинства центральной линии Кана. По мнению Лая, линия Ян иллюстрирует того, кто «убегает от опасностей и приносит достижения (出險 而 有功).34 Отныне, согласно Люй, строка 3 гексаграммы Цянь намекает не только на испытания и невзгоды Страстей Христовых, но также на Его воскресение и вознесение, которые обозначены в заявлении строки фразой «youzhong 有 終» (успех в конце).» Люй далее отмечает, что всякий, кто подчиняется Христу и следует Его путем, в конечном итоге получит удачу юнчжун 永 終 (вечность). При толковании «все люди подчиняются ему (萬 民 服)» из Сяосян чжуань 小 象 傳 (Комментарий к Изображение линии), прикрепленное к строке 3, Люй подчеркивает смирение Христа в Страстях на том основании, что строка 3 находится под верхней триграммой Кунь ☷ (строки 4, 5 и 6), которая обозначает все народы на Земле.Согласно Сюнь Шуану 荀 爽 (128–190), линия 3, единственная линия ян в гексаграмме, должна была занять почетное пятое место, обычно отводимое правящим правителям и монархам, точно так же, как «Летящий дракон в небесах (飛龍在天) »для Девяти на пятом месте гексаграммы Цянь 乾; но вместо этого он добровольно смиряется, чтобы опуститься на третье место и идет прямо под верхнюю триграмму Кун. Для ученого Ицзин Сюня это знак правящего правителя, который намеревается смешаться со своим народом.Согласно принципу Ицзин, согласно которому инь подчиняется ян, изображение одного янь, окруженного пятью иньми, также означает подчинение масс своему правителю35. Лю разделяет эту точку зрения и далее разъясняет ее глубокий католический смысл — перенос строки 3. с пятого места означает, что Христос оставил свое небесное царство, чтобы спуститься на Землю, чтобы совершить дело искупления грешников. Следуя этой линии мысли, он определяет Иисуса Христа как «Настоящего Правителя всех народов (ванминь чжэчжу 萬 民 真主)», которому все народы должны подчиняться (ванминь фу 萬 民 服).С другой стороны, те, кто теряют свое сердце и отвергают Иисуса как Спасителя, понесут вечное наказание за свои грехи. Что наиболее интригующе, множественные выводы символа Кан позволяют Люй заключить в капсулу парадокс жизни в смерти Страстей. В католическом богословии спасение неразрывно связано со страданием, архетипическим примером которого является распятый Христос. Чтобы спасти человеческую душу, Сыну Божьему пришлось претерпеть мучительные пытки и унизительную смерть. Распятие, с одной стороны, является орудием смерти и наказания за грех, но с другой стороны, это единственный путь к вечной жизни и единственное решение для греха.36 В полной мере используя символические возможности Кана, Люй может проиллюстрировать как боль, так и надежду в страданиях Христа на кресте: что Кан как ловушка и опасность обозначает физические, эмоциональные и духовные страдания Христа; в то время как Кан как источник жизни указывает на силу Его воскресения и окончательную победу над грехом. И фигуристическая интерпретация Люя на этом не останавливается. Он продолжает изображать путь Христа к распятию, опираясь на символические значения триграммы Быт.

4. ☶ Gen: Постепенное продвижение к горе Голгофе

Гора Голгофа, известная как место распятия Христа (также называемая Голгофой), почиталась как одно из самых святых мест в христианстве. Он представляет собой кульминацию дневника жизни Христа на Земле. Среди восьми триграмм Gen ☶ (Сохранение неподвижности), состоящий из одной линии ян над двумя линиями инь, обозначает изображение горы. Для Фигуриста Люй нет лучшего символа, чем Быт, чтобы представить последнее место Иисуса в его земном паломничестве.Люй использует эту аналогию в своей интерпретации образа гексаграммы Цзянь 漸 ䷴ (Постепенный прогресс), состоящей из верхней триграммы Сюнь (дерево) и нижней триграммы Gen (гора). Вызывая образ деревьев, растущих в зависимости от времени года и заставляющих горный пейзаж постепенно подниматься, гексаграмма, следовательно, означает концепцию постепенного развития. По мнению Лю, гексаграмма Цзянь обозначает, как Иисус медленно вступает на свой трудный путь к Голгофе.

Соответственно, в своем толковании строки 6 гексаграммы Sui 隨 ䷐ (Следование) Люй сосредотачивается на гексаграмматическом изображении, чтобы рассказать о последних шагах Иисуса.Строка заявления, приложенная к строке 6, гласит: «Крепко держался и цеплялся, да, и крепко связывался. [Мы видим] царь с ним преподносит свои подношения на Западной горе (上 六 ， 拘 係 之 ， 乃 從 之 ， 王 用 亨 于 37) »37. Согласно Чжу Си 朱熹 (1130–1200), происхождение этого конкретного изображения в ритуальной практике династии Чжоу. Сишань 西山 (Западная гора) относится к Цишань 岐山 (Гора Ци), где будут совершаться жертвоприношения Горам и Рекам38. В понимании Лай Чжидэ образ предлагается ядерной триграммой Gen ☶ (гора) (строки 2, 3). и 4 из Sui), и верхняя триграмма Dui ☱, которая лежит на западе.39 Люй сплетает вместе несколько традиционных комментариев Ицзин, чтобы сформулировать свою уникальную интерпретацию в свете библейских рассказов и католического богословия. Он связывает жертвоприношение Чжоу со священством и жертвой Христа и утверждает, что жертвоприношение, совершенное в сишань, относится к Христу-Царю, «приносящему свое тело и кровь Богу Отцу на Голгофе» 40. и священник, и жертва. Это полностью согласуется с Посланием к Евреям, где Христос описывается как единственный настоящий, вечный и совершенный Первосвященник, чье самопожертвование приводит к искуплению (Евреям 5: 5; 7:26; 9:14; 10:10). ).41 Вдобавок к этому, интерпретация Люй совпадает с идеей Ю Фан 虞翻 (164–233) о нижней триграмме Gen ☶ (рука) и верхней триграмме Xun ☴ (веревка), 42 означающих, что человек «прочно удерживается». и цеплялся, да, и крепко связывался »43. Люй явно использует этот образ, чтобы обозначить Иисуса, арестованного и связанного хулиганами в Гефсимании. Опираясь на всеохватывающие возможности образа Гэня, Люй вызывает серию образов Страстей и даже иллюстрирует их богословский смысл.Как он заявляет: «Сказано:« Он приводит их к совершенству в знаке Сохранения Безмолвия ». Это относится к Семи Последним Словам нашего Господа на кресте на Бытии Горе, где было совершено дело спасения». 44 Chengyan hu Gen 成 言 乎 艮 буквально означает «заявления, сделанные в Быт.» Поскольку Gen традиционно занимает седьмое место среди восьми триграмм, Люй отсылает утверждения к Семи Последним Словам Христа.45 Его интерпретация основана на обсуждении Gen в Shuogua zhuan, где говорится: «Сохранение неподвижности — это триграмма северо-востока, где начало и конец всех существ завершены.Поэтому сказано: «Он доводит их до совершенства в знаке сохранения неподвижности» (艮 ， 東北 之 卦 也 ， 萬物 之 所 成 終 而 所 成 也 ， 故曰 成 言 乎 艮) ». Кун Инда использует Земные Ветви (Дичжи 地支), циклическую систему счета, чтобы прояснить, что «Гэн — это триграмма северо-востока, которая расположена между инь 寅 и чжоу 丑. Инь указывает на конец старого года, а чжоу — на начало нового года. Таким образом, триграмма означает, что начало и конец всех созданий завершены »46. Чэн И использует другой подход, отмечая, что только в глубоко скрытой тишине конец всего может быть соединен с новым началом, и, таким образом, Gen является триграммой неподвижность представляет собой переход от старого к новому.47 Между тем Люй по аналогии рассматривает это как распятие и смерть Иисуса, поворотный момент в истории человечества. Чтение Лю соответствует католической доктрине в том, что крест — это разрушитель преград, который выполняет все моральные, церемониальные и юридические предписания ветхозаветного богослужения и создает новый союз для примирившегося народа Бога.48 В соответствии с этой линией интерпретации фигуристов, Люй пересказывает историю спасения своим уникальным чтением другой гексаграммы Гу 蠱 ䷑ (Работа над тем, что было испорчено [распадом]) с католической линзы.Название гексаграммы происходит от ее структуры и атрибутов ее триграмм. Верхняя триграмма Gen ☶ относится к сильной, устремленной вверх силе, в то время как слабая, понижающая сила Xun ☴ занимает нижнее положение. Это приводит сначала к застою, а в конечном итоге к распаду. Люй идет еще дальше, относя гексаграмму к падению и распаду человечества. По его словам, верхняя триграмма Gen ☶ и верхняя взаимосвязанная триграмма Zhen ☳ образуют новую гексаграмму Yi 頤 ䷚ (Углы рта), которая представляет потребление пищи и, таким образом, обозначает первого мужчину Адама и первую женщину, съевшую Еву. запретный плод в Эдемском саду.Таким образом, мир был испорчен, и его нужно было перезагрузить. По мнению Лю, ядерная триграмма Сюнь ☴ (Старшая дочь) представляет Деву Марию, родившую Христа. Подобно «переходу через великую воду (li she da chuan 利 涉 大川)», как сказано в «Tuan zhuan 彖 傳» (Комментарий к решению), Христос вошел в испорченный мир и подвергся многочисленным опасностям. Его паломничество подошло к концу, когда линия Ян Гена достигает вершины — креста на Голгофе, где он сделал свои семь последних заявлений. Люй продолжает объяснять, что Гэн обозначает поворотный момент веков: он заканчивает Век Заповедей (шуцзяо 書 教) и начинает Век Благодати (чунцзяо 寵 教).Таким образом Люй подчеркивает уникальное значение Страстей Христовых во всей истории спасения. Поразительно, что его повествование перекликается с произведением Джулио Алени (艾儒略, 1582–1649) «Kouduo richao 口 日» («Дневник устных наставлений», 1630–1640), где итальянский миссионер-иезуит разделил Божье спасение на три разных этапа. : Эпоха Закона Природы (xingjiao 性 教), Эпоха Заповедей (shujiao 書 教) и Эпоха Благодати (chongjiao 寵 教). По словам Аленио, объявление Десяти Заповедей знаменует конец Эры Закона Природы, в то время как рождение Иисуса Христа знаменует собой Век Благодати.49 Использование идентичных богословских терминов предполагает, что работа Лю согласуется с иезуитским повествованием и интерпретацией истории спасения, изложенными в некоторых современных китайских католических текстах, и, вероятно, прямо ссылается на них.

5. ☲ Ли: царь Инь-ян на кресте

Что касается главного героя «Страстей», то Люй взял триграмму Ли ☲, чтобы представить самого Иисуса Христа. По мнению Люй, Ли, традиционно занимающий третье место среди восьми триграмм, подразумевает три атрибута Христа — чжути йи 主體 一 (один субъект [один Бог]), lingti er 靈 體 二 (две природы [божественность и человечество]) и синти сан 形體 三 (три формы [Отец, Сын и Святой Дух]).50 О двойственной природе Христа Люй провозглашает Его «царем инь-ян» (инь ян ван 王), который овладевает «противоположностями инь-ян» (инь ян 陰陽), «духами и богами» (гуй шэнь 鬼神) ), «Тьма и свет» (ю мин 幽明), «жизнь и загробная жизнь» (shengqian sihou 生前 死後) и «суд и наказание» (шаншань фаэ 賞善罰惡) 51. В большинстве случаев в его Ицзин бэнчжи Люй ссылается на Ли как на знак Христа, Царя Ли (Li wang 離 王) и развивает свои богословские интерпретации на основе такой аналогии.Показательный пример — его чтение Lü 旅 ䷷ (Странник). Используя свою собственную систему символизма, Лю объясняет гексаграмматический образ следующим образом: Ли Кинг находится над Гэн Горы, где триграммы визуализируют образ Иисуса на Голгофе. Чтобы обосновать свою точку зрения, Люй применяет несколько стратегий интерпретации, чтобы восстановить образы распятия Иисуса. Один из них — использование чисел триграммы для создания символических изображений. Согласно Лю, сумма ядерной триграммы Gen (7) и верхней триграммы Li ☲ (3) равна десяти (ши 十), что означает крест; сумма верхней триграммы Li ☲ (3) и верхней триграммы Dui ☲ (2) равна пяти, что представляет пять священных ран; и сумма нижней триграммы взаимосвязи Сюнь (5) и верхней триграммы взаимосвязи Dui ☱ (2) равна семи, что обозначает Семь последних слов.Затем Люй пытается предоставить более подробную информацию о распятии, исследуя триграмматические изображения. По его словам, верхняя триграмма Li ☲ (палящее солнце) подразумевает, что распятие началось в полдень; что верхняя взаимосвязанная триграмма Dui ☱ (дождь) иллюстрирует темнеющее небо; и что ядерная триграмма Gen (смерть Христа), перевернутая на Zhen ☳ (землетрясение), обозначает землетрясение в момент смерти Иисуса. И последнее, но не менее важное: он творчески отмечает, что сумма ядерной триграммы Gen ☶ (7) и нижней взаимосвязанной триграммы Сюнь ☴ (5) равна двенадцати, что указывает на то, что событие распятия длится в общей сложности двенадцать четвертей часа (ke刻), что эквивалентно трем часам.52 Он переходит к разъяснению значения образов. Дасян чжуань 大象 傳 (Комментарий к изображению), прикрепленный к гексаграмме, гласит: «Огонь на горе: образ Странника. Таким образом, начальник обладает ясным умом и осторожностью в применении наказаний и не затягивает судебный процесс (山上 有 火 ， 旅。 君子 以 明 慎用 刑 而不 留 獄) ». Неудивительно, что Люй называет Иисуса высшим человеком, который «заплатил за человечество наказанием за грех, освободив души от ада» 53. На первый взгляд подход Люя к числовой интерпретации может показаться неортодоксальным, если не еретическим.Однако основное предположение, лежащее в основе развития его идей, во многом перекликается с исследованием Шао Юн 邵雍 (1011–1077) по количеству изображений. Знаменитый ученый-ицзин считал, что числа в ицзин вовсе не бессмысленны. Таким образом, чтобы обнаружить некоторый возможный скрытый смысл текста, мы должны принимать во внимание числовые представления. Как он сказал в Хуанцзи цзинши шу 皇 極 經 世 書 (Высшие принципы управления миром):

Если есть идеи, должны быть слова. Если есть слова, должны быть изображения.Если есть изображения, должны быть числа. После того, как номера были установлены, производились изображения. После того, как изображения были произведены, слова стали ясными. После того, как слова стали ясными, тогда идеи проявились54

Лю сначала использует числа как уникальную отправную точку для воображаемой реконструкции всей сцены Страстей Христовых. Затем, шаг за шагом, он воспроизводит библейские повествования с использованием триграмматических изображений и далее разъясняет текст в свете католической доктрины.Здесь, в толковании Ли, Христос в страстях изображен как Спаситель, приносящий справедливость в мир. Вместо того, чтобы подчеркивать Свои страдания, Люй подчеркивает божественную силу Христа, который пришел освободить человека от оков греха и смерти.55 Стоит отметить, что его интерпретация напоминает характерный символ ордена иезуитов: пылающее солнце с монограммой IHS. — первые три буквы имени Иисуса по-гречески (IHΣOΥΣ), увенчанные крестом и поднятые тремя гвоздями.В обоих случаях Христос в Страстях символизируется солнцем, несущим свет в мир. С другой стороны, интерпретация Люй «Ши Хэ ䷔» («Прокусывая») рассказывает историю Страстей с другой стороны. Название гексаграммы объясняется в свете ее структуры. Верхняя и нижняя линии ян символизируют верхнюю и нижнюю челюсти. Линия ян 4, стоящая между двумя линиями инь, означает твердую пищу (обозначающую препятствие), с которой нужно бороться, прокусывая ее. В социальном контексте строка 4 относится к некоторым преступникам, которые создают препятствие для гармоничной общественной жизни.Как отмечает Кун Инда, образ укуса означает осуждение и наказание.56 Люй делает вывод, что строка 4 символизирует Иисуса, который принимает и подвергается наказанию добровольно вместо всех людей, чтобы удалить грех из мира. Люй отмечает, что линия расположена между верхней взаимосвязанной триграммой Кан (вода, опасность) и верхней триграммой Ли (огонь, слава). Люй понимает, что подобно огню, потушенному водой, слава Христа, Царя Ли, угасла в Страстях, когда Он был оскорблен и казнен как преступник.В соответствии с этой линией интерпретации фраза shi ganzi 噬 乾 胏 (Укусы сушеного хрящеватого мяса), прикрепленная к строке 4, интерпретируется как Христос, проливший всю Свою кровь в мучительных страстях, пока вся его плоть не высохла. Лю продолжает объяснять утверждение в строке 5, которая гласит: «Укусы сушеного нежирного мяса. Получает желтое золото. Настойчиво осознают опасность. Нет вины (噬 乾 肉 ， 得 黃金 ， 貞 厲 ， 無咎) ». Для Люй фраза de huangjin 得 黃金 (Получает желтое золото) представляет собой аналогию божественной судебной власти, дарованной Христу в награду за Его Страсти, в то время как zhen li 貞 厲 (Постоянно осознающий опасность) относится к zhen lie 貞烈 ( добродетели честности), что проявляется в его самоотверженной жертве.Таким образом, Лю конструирует образцовую модель страдающего Христа, который претерпел внутреннюю и внешнюю мучительную боль за свою веру. 57 Лю Либен стремится направить своих читателей к восприятию Иисуса как архетипического мученика и совершенного примера для всех верующих католиков. Он уточняет этот момент, объясняя: «Его громкие крики растворяются, как пот. Растворение! Царь пребывает без вины (渙 汗 其 大號 ， 渙 王 居 ， 無咎) »и« Царь пребывает без вины. Он на своем месте (王 居 無咎 ， 正位 也) », — говорится в заявлении. и Сяосян чжуань, прикрепленные к строке 5 Хуан 渙 ䷺ (Дисперсия):

«Растворение [его] пота» первоначально указывает на то, что наш Господь проливает Свой пот и кровь за грешников.Это подает пример для всех миссионеров, что каждый должен пролить свой пот и кровь, как это сделал наш Господь. […] Тело нашего Господа — это святой храм Троицы; но он примирился отказаться от этого ради нас. Я умру во имя Его, как если бы я был на своем месте. Иисус — мой учитель, а я — Его ученик. Как я мог называть себя Его учеником, если бы не последовал Его примеру? 58

Важно выяснить причину, по которой Люй сделал убедительное заявление. Рассмотрение текста через призму контекста может дать некоторое представление о намерениях Лю.После указа 1724 года лишь нескольким иностранным миссионерам удалось остаться или проникнуть в провинцию Шаньси.59 Поскольку благодаря их отличительной внешности их легко выследили местные власти, они обычно днем ​​прятались в домах своих местных новообращенных и уходили. выполнять свои служебные обязанности до глубокой ночи. В результате многие пастырские обязанности были переданы местным китайским католикам60. Рискуя собственной жизнью, они защищали иностранных миссионеров и находили способы сохранять и проповедовать доктрины.Некоторые из них были арестованы или даже сосланы умирать в изгнании61. Очевидно, не будет преувеличением утверждать, что человек должен пролить свой пот и кровь ради Христа. Перед лицом неминуемой угрозы религиозного преследования Люй использует Ицзин — наиболее практичный и скрывающий инструмент для китайских католических общин, чтобы вспомнить священное событие распятия, которое закладывает католический фундамент, — чтобы подтвердить свою религиозную идентичность, свидетельствуя о ранах Христа, Который показывает его уязвимость, его внутреннее существо и его воплощение.62 Что еще более важно, в толковании Люй Христос в страстях служит мощным символом непоколебимой веры и непоколебимой надежды. Посредством примера Христа Люй может внушить религиозным общинам, что страдания, которые они пережили, временны, а честь и слава будут вечными.

6. ☴ Сюнь: Древо Жизни и Царица Мучеников

Как мать Иисуса Христа, Дева Мария играла видную роль в рассказах Люй Либень о Страстях. Примечательно, что в гексаграмме Цзянь Лю помещает Марию в самый центр распятия и рассказывает историю с ее точки зрения.Как обсуждалось ранее, Лю интерпретирует, что гексаграмма вызывает образ Иисуса на его пути к горе Голгофе. В изображении этой сцены Люй Мария беззаветно сопровождала своего сына по Виа Долороза, показывая всю глубину ее печали и страданий:

Наш Господь встретил Свою Мать на своем пути и в Своей воле сказал: «Почему ты следуешь за мной в это убогое место, чтобы усугубить мою боль? Ты должен вернуться домой ». […] Восхождение на гору Голгофу, все горькие страдания были под рукой, ее сердце разорвалось, как если бы в него воткнулся и вывернул нож.Если бы не милость Господа, ее жизнь не сохранилась бы. Богоматерь была в большом бедствии — все из-за человеческого греха.63

Образ, по мнению Люй, заключен в верхнюю триграмму Сюнь, где суждение к гексаграмме Цзянь гласит: «Развитие. Девица выдается замуж. Удача. Настойчивость дальше (漸 ， 女 歸 吉 ， 利 貞) ». В собственном символизме Люй Сюнь, Старшая Дочь, используется для обозначения Девы Марии в ее отношениях с триграммой Ли ☲. Согласно Люй, когда линия 1 Сюня меняет свое положение со строкой 2, образуется триграмма Ли (обозначающая Христа).Люй утверждает, что линия 1 (инь) и линия 2 (ян) Сюня представляют, соответственно, человеческую природу и божественность Святого Сына; и поэтому перестановка этих двух линий символизирует единство человечности и божественности Христа в утробе Девы. Кроме того, Люй буквально интерпретирует gui 歸 как guijia 歸家 (возвращение домой), что имеет два значения: «возвращение Марии» и «покаяние грешников». Что касается первого, Лю утверждает, что Мэри могла бы решить вернуться домой и не быть свидетелем страданий своего сына; но вместо этого она решила вынести боль ради всего человечества.Далее Мария изображалась не как зритель, а как незаменимый участник Страстей Христовых. Более того, Фигурист Лю идет дальше, крестя Марию. Обсуждая гексаграмматический образ, он применяет образ «дерева на горе (山上 有 木)» к Кресту и Богородице. В его прочтении Крест обозначается как дерево на Голгофе, а Дева изображается как «Древо жизни (常 生 之 樹)», несущее «Плод жизни (常 生 之 菓)», Иисус Христос. Многослойные символические значения Сюнь позволяют Люй повторить послушание Креста (необходимое для смерти Христа) в попытке вспомнить послушание Девы (необходимое для рождения Христа).Примечательно, что изображение Луи Марии очень похоже на Сирах 24: 22–25, часть еврейского текста мудрости, который применяется к Деве в традиционном римском Бревиарии64. В Священном Писании олицетворенная мудрость гласит:

Я простер ветви мои, как скипидар, и ветви мои — славы и благодати. Как виноградная лоза, Я принес приятное благоухание; и цветы мои — плод славы и богатства. Я мать прекрасной любви, страха, знания и святой надежды.Во мне вся благодать пути и истины, во мне вся надежда на жизнь и добродетель.65 (我 如 得 肋 賓 多 樹 樹 枝 ， 我 枝 是 榮寵 的。 我 如 葡萄 樹 開 奇 香花， 此 花 使人 得 榮富。 、 、 大通 、 誠 望 之 我 能 賞 人 行 ， 盻 加 神力 得) 66

Здесь, в библейской метафоре, Мария изображена как дерево чести и благодати и как мать, данная всем верующим, чтобы пробуждать в них добродетель и вести их по пути к истине и жизни. Люй представляет похожие образы Мариан в своем комментарии. В его толковании Кун 坤 ䷁ Мария названа «Королевой-матерью Неба и Земли» (Тянди чжи Мухуанг 天地 之 母 皇) и «Покровительницей всего мира» (Пуши чжи чубао 普世 之 主 保). Который «берет на себя ответственность за все важное на Земле и был вознесен на Небеса по благодати.67 Почетные титулы почти идентичны тем, которые встречаются в раннем цинском даосском тексте «Лидай шэньсянь тунцзянь» 歷代 神仙 通鑑 («Всеобъемлющие отчеты о бессмертных через династии», 1700 г.), в котором Мария (Малия 瑪利亞) представлена ​​как «Королева-Мать Неба и Земли» (Тянди чжи Мухуанг 天地 之 母 皇) и «Покровительница всех народов мира» (Ширэн чжи чжубао 世人 之 主 保). В то время как Лидай шэньсиан тунцзян позиционирует Мэри как одну из даосских бессмертных в сверхъестественном мире 68 Люй переосмысливает Марию как идеальную модель конфуцианской морали с точки зрения дискурса ицзин.Иллюстрируя «Таким образом, высший мужчина с широтой характера несет внешний мир (君子 以 厚德載物)», комментарий изображения, прикрепленного к гексаграмме Кунь, Люй характеризует Деву как «высшую женщину» (nüzhong junzi 女中 君子), который берет на себя тяжелую ответственность хранителя нравственности всего человечества. Более того, он ставит скромность на первый план как образцовую добродетель Марии. В части строки 3 Люй, приняв принцип смены линий (bianyao 變 爻), указывает, что Кунь станет Цянь ䷎, когда линия 3 изменится с инь на янь.В этом случае сплошная линия 3 передает значение лаосского 勞 謙. Люй называет Марию «лаоцзян цзюньцзи z 謙 君子», которая родила Христа девственницей, сохранив при этом свою скромность и смирение. Как обсуждалось в предыдущем разделе относительно толкования Люй гексаграммы Цянь, Иисус Христос также почитался как лаоцзянь цзюньцзы за его труд и заслуги в завершении работы по спасению через Страсти. Очевидно, фигурист намеревается продемонстрировать, в какой степени Мария может идти параллельно Христу в своем вкладе в осуществление спасения.Беспрецедентные заслуги Марии были дополнительно усилены последующим толкованием Люя гексаграммы Да Го 大 過 ䷛ (Превосходство Великих), где он изображает Марию как «Царицу мучеников (вэй и цзимин чжи му 為 義 之 母)». Комментарий к изображению гексаграммы гласит: «Озеро возвышается над деревьями: образ Превосходства Великого. Таким образом, высший человек, когда он стоит один, не заботится; И если ему придется отречься от мира, он не испугается (澤 滅 木 ， 大 過。 君子 以 獨立 不懼 ， 遯世 無 悶) ». По словам Люй, Дуй представляет Святой Дух.Эта ассоциация основана на слове «Он доставляет им радость в знаке Дуй (說 言 乎 悅)» из Шуогуа чжуань, что он буквально интерпретирует как говорящий от радости. Поэтому для него Дуй — это «Святой дух, святая любовь, словами которой я [он] хотел бы поделиться». 69 Поскольку Дуй ☱ находится над Сюнь ☴, гексаграмматическое изображение символически изображает Святой Дух, оплодотворяющий Марию. Проводя эту аналогию, Люй еще раз называет «высшим человеком» Марии, чьи собственные страсти служат примером для всех мучеников. Мать-незамужняя не беспокоилась о своей уникальной и неожиданной беременности, даже когда всплывали слухи о скандале.Вдобавок ко всему, она не испугалась, когда ей пришлось скрываться в Египте, спасаясь от преследований царя Ирода. По словам Лю, Мария «стремится быть познанной не человеком, но Богом. Хотя она может быть совершенно неизвестной, не замеченной миром, она не сожалеет (不求人 知 而 求神 知 ， 與 世 不見 知 而不 悔) ». Фраза Люя «yushi bujianzhi er buhui (與 世 不見 知 而不 悔)», восхваляющая благородные добродетели Марии, немного модифицирована из Zhongyong 中庸 (Доктрина среднего), где далее говорится, что «только мудрец, который является способна на это (唯 聖者 能 之) »70. В этой связи Мария ярко изображается не только как послушная и скромная служанка, но и как почтенный мудрец, способный преодолевать религиозные преследования с непоколебимой храбростью и стойкостью.Мученичество посредством демонстрации образцовых деяний Марии воспринимается не только как акт католической веры, но и как выражение конфуцианских идеалов. Рассказы Люй можно рассматривать как прямой ответ на контексты Цин. После спора о китайских обрядах католики Шаньси часто отдалялись от своих собратьев-китайцев, потому что они отказывались от любой адаптации к местным обычаям, которые, по их мнению, противоречили их вере71. праздников или фестивалей, которые церковные власти считают идолопоклонством.Это вызывает конфликты между католиками и некатоликами. В некоторых местных общинах практика католицизма высмеивалась или даже критиковалась как предательство китайских традиций72. Католики были вынуждены уехать и основать свои собственные общины в некоторых безлюдных регионах. Подобные изолированные религиозные общины стали еще более распространенными во время религиозных преследований. Чтобы не попасть в плен к властям, многие католики сбежали в горные районы, чтобы спрятаться.73 На этом фоне история святого семейства, бежавшего в Египет, спасаясь от преследований царя Ирода, становится особенно актуальной и обнадеживающей. Пример Марии побуждает убегающих католиков занять твердую позицию, невзирая на социальную стигму и светские ценности. Более того, позиционируя Марию как конфуцианского мудреца, Люй демонстрирует, что практика христианства — это не предательство, а возврат к собственной культурной традиции.

7. Заключительные замечания

В целом Ицзин бэнчжи демонстрирует мастерство Лю Либэня в толковании, фигуре и типологии.Сплетая вместе некоторые традиционные комментарии Ицзин, он запечатлел многослойные воплощения Кан, чтобы заключить в капсулу парадокс жизни в смерти Страстей, и образ Гена, чтобы вызвать картину Страстей Христовых и проиллюстрировать их богословский смысл. В толковании Ли он хорошо использует триграмматическое число и образ для создания своей христологии. Вместе с несколькими связанными гексаграммами он продолжает изображать Христа в Страстях не только как могущественного Спасителя, но и как преданного, стойкого мученика.Поменяв линии триграммы на линии Ли, он связывает Сюнь с Девой Марией. Что еще более примечательно, он использует разнообразные символические возможности Сюня, чтобы продемонстрировать незаменимую роль Марии в Страстях Христовых. Комментируя несколько связанных гексаграмм, он далее представляет Марию как благородного мудреца и Царицу мучеников. Образ Христа и Богородицы, согласующийся как с христианской духовностью, так и с конфуцианской моралью, обеспечивает прочную основу для консолидации веры китайских католиков до преследований в контексте запрета христианства Цин.Комментарий Люй-Цзин демонстрирует уникальное и замечательное сочетание китайских и католических традиций. Триграмматическое число и изображение и их символические значения были обогащены новым христианским прочтением. Творческий вклад Люй в исследования ицзин и христианское богословие также способствовал формированию инкультурированного китайского богословия.

По сравнению с научными трактатами иезуитских фигуристов, толкование Люй-цзин демонстрирует большую практичность и простоту.Их отличительные интерпретационные подходы можно объяснить различием исторических контекстов. Иезуитские миссионеры изучили Ицзин при императорском дворе были официально назначены императором Канси.74 И они регулярно общались с известными литераторами при императорском дворе, такими как Ли Гуанди 李光 地 (1642–1718), ученый из Вэньюаньге 文淵閣 大學 士, составивший официальный комментарий Zhouyi zhezong 周易 折中 (Сбалансированные аннотации к Zhouyi). Несомненно, император и имперские ученые оказали большое влияние на герменевтический подход фигуриста и стратегию ицзин.С другой стороны, Ицзин бэньчжи 75 Люй, по-видимому, является самостоятельным проектом без присутствия и надзора со стороны миссионеров. Его комментарий построен как учебное пособие для простых масс, а не интеллектуальной элиты. Это позволяет ему более гибко интерпретировать классику. По сравнению с миссионерами-иезуитами Люй больше знаком с китайскими комментаторскими традициями Ицзин. Следовательно, он может использовать традиционные стратегии чтения и развивать свою собственную интерпретацию.Поразительно, но Ицзин в роли Ёхуань чжи шу 憂患 之 書 (Книга тревоги и страха) удовлетворил необходимость уделения особого внимания теме страдания в ответ на надвигающееся религиозное преследование его времени. Понятие «тревога и страх» становится общей основой между Ицзин и борьбой китайских католиков и тяжелым положением при правительстве Цин. Используя фигуристский подход к Ицзин, Люй связывает свою систему мышления с христианской доктриной и конструирует католический Ицзин — новое шэнцзин 聖經 (священное писание), которое позволяет китайским католическим общинам интегрировать свою религиозную идентичность со своим культурным наследием.

No related posts.