Значение слова «патриарха́льный»

ая, ое; патриарха́лен, льна, льно.

1. Относящийся ко времени патриархата¹ (1 зн.), сформировавшийся в эпоху патриархата, характеризующийся свойствами, присущими патриархату.

Патриархальным порядкам предшествовал матриархат. Многовековые патриархальные традиции, обычаи. Патриархальная семья. Патриархальные взгляды на положение мужчины и женщины в обществе. Исследовать характер современных патриархальных отношений.

2. Перен.Верный старым традициям, чуждый новой культуре; простой, безыскусственный.

Консервативный, патриархальный уклад жизни по обычаям дедов и прадедов. Уютная патриархальная жизнь в русской усадьбе XIX века. Патриархальная простота старины.

Данные других словарей

Большой толковый словарь русского языка Под ред. С. А. Кузнецова		патриарха́льный -ая, -ое; -лен, -льна, -льно. 1. только полн. к Патриарха́т. П. род. П-ые времена. П-ая семья. П-ая эпоха. 2. Такой, как в старину, верный старым традициям, чуждый новой культуре; консервативный. П-ое воспитание. П-ые взгляды. П-ые обычаи. П. уклад. П-ая семья. П. город.      // Чуждый условности, простой, безыскусственный. В деревне царят п-ые отношения.       нареч. (2 зн.). Жить п. Воспитывать п. П. смотреть на мир.       -и; ж. (2 зн.). П. нравов. П. семьи, жизненных устоев. П. отношений.
Толковый словарь иноязычных слов Л. П. Крысин		патриарха́льный ая, ое, лен, льна [нем. patriarchal 1. Относящийся к патриархату или характеризующийся свойствами, присущими патриархату. П. род. Патриархальные отношения в древнем племени. 2. Перен. Верный старине, отживший, устарелый. Патриархальные нравы.       — свойство патриархального (в 1-м и 2-м знач.).
Школьный словарь иностранных слов Л. А. Субботина		патриарха́льный -ая, -ое [нем. patriarchal 1. Верный старым традициям; устарелый, чуждый новому (патриархальные взгляды, патриархальное воспитание).

Гендерное неравенство — это вопиющая несправедливость

«Существование гендерного неравенства в наше время — это огромная несправедливость и самая большая проблема в сфере прав человека. Я говорил это раньше и скажу еще раз: гендерное равноправие — это вопрос власти. Мужчины злоупотребляют властью с тем, чтобы контролировать женщин. На протяжении тысячелетий они не позволяли им реализовать свой потенциал», — заявил Генеральный секретарь. Он добавил, что часто успехи женщин замалчивались. 

Существование гендерного неравенства в наше время — это огромная несправедливость и самая большая проблема в сфере прав человека

Веками достижения женщин замалчивались

«До недавнего времени я не знал, что одним из «отцов-основателей» науки о климате была женщина — «мать-основательница». В 1856 году американская ученая и правозащитница Юнис Фут пришла к выводу, что накопление углекислого газа в атмосфере может  повлиять на температуру Земли», —  отметил глава ООН.

  Этот и другие примеры достижений женщин в прошлом, как сказал Генсек, замалчивались и игнорировались.

 

В этой связи Гутерриш вспомнил Кэтрин Джонсон и ее коллег – женщин, которые работали в НАСА во время осуществления посадок космического корабля «Апполон» на Луну. Эти три  афроамериканские женщины стали героинями фильма «Скрытые фигуры». Генеральный секретарь напомнил о китаянке  Ту Юю, которая обратилась в 1970-х годах к традиционной китайской медицине  для лечения малярии. Ее открытия спасли миллионы жизней во всем мире и были, в конечном счете, признаны Нобелевским комитетом, присудившим ей в 2015 году премию в области физиологии и медицины.

Гендерное неравенство — следствие глубоко укоренившихся патриархальных взглядов и женоненавистничества

По мнению Гутерриша, пришло время признать потенциал женщин и во всех сфера жизни искоренить гендерное неравенство, которое является следствием глубоко укоренившихся патриархальных взглядов и женоненавистничества. Генсек призвал выступить в поддержку женщин, которые протестуют против убийств, совершенных на гендерной почве, борются за равные условия  и оплату труда. Они выступают против дискриминации в политике и создают движения за равноправие.    

Фото ЮНИСЕФ/Дж Мава

Женщины в Бангладеш выступают за гендерное равенство

 

 

Генеральный секретарь поприветствовал некоторых из них, приехавших в ООН. В их числе — Лейма Гбови из Либерии, активистка, выступающая за мирные преобразования, а также девушки, которые пошли по стопам Греты Тунберг и стали борцами с изменением климата.

 

Однако во многих странах, сказал Антониу Гутерриш, в наши дни женщины не имеют полной свободы и страдают от предубеждений и предрассудков. Женщин мало во власти, их не видно за столом переговоров, их не привлекают для решения острых вопросов современности.

28 процентов опрошенных считают, что мужчина имеет право избивать свою жену

В преддверии Международного женского дня  был опубликован доклад Программы развития ООН, в котором говорится, что почти девять из десяти мужчин и женщин во всем мире относятся к женщинам с предвзятостью.  

 

В ПРООН впервые составили «Индекс гендерных социальных норм».  С этой целью были проанализированы данные, собранные в 75 странах, где в общей сложности проживает более 80 процентов мирового населения. В ходе исследования  были выявлены «незримые препятствия», с которыми сталкиваются женщины. Авторы нового исследования  полагают, что эти данные могут помочь женщинам пробиться сквозь так называемый «стеклянный потолок» — тот невидимый барьер, который мешает их карьерному росту.

 

Согласно приведенным в докладе данным, почти половина опрошенных считают, что мужчины являются более успешными политиками, более 40 процентов уверены, что мужчины  лучше руководят предприятиями. Более того, 28 процентов считают, что мужчина имеет право избивать свою жену. При этом в последние годы во многих странах растет скептицизм по поводу необходимости равноправия мужчин и женщин.

«Мы не можем  с этим мириться.  Мы должны сделать все,  для тог, чтобы  не утратить прежние достижения», — заявил глава ООН. Он добавил, что мужчины должны быть в авангарде борьбы за права женщин и гендерное равенство. 

Впервые в истории ООН удалось добиться гендерного паритета среди старших должностных лиц Организации

Антониу Гутерриш рассказал  об усилиях по  обеспечению в ООН гендерного паритета на всех уровнях. 1 января этого года впервые в истории Организации удалось добиться гендерного паритета среди старших должностных лиц: сегодня в их числе 90 женщин и 90 мужчин. Речь идет о заместителях и помощниках Генерального  секретаря. 

 

«Меня радует, что мы достигли равноправия на высших уровнях на два года раньше запланированного срока», — отметил глава ООН.  Он пообещал, что в ближайшие годы гендерное равенство будет существовать во всей системе ООН и на всех уровнях, добавив, что без участия женщин не удастся ни реализовать Повестку дня в области устойчивого развития на период до 2030 года, ни справиться с изменением климата.  «Вот почему я  с гордостью называю себя феминистом.

И вот почему  я лично привержен повышению роли женщин во всей системе ООН», —  заявил Антониу Гутерриш. 

В политике до равноправия  женщин и мужчин еще далеко

Однако в целом в мире в политике все еще доминируют мужчины. Спустя четверть века после четвертой Всемирной конференции ООН по положению женщин, которая прошла в Пекине в 1995 году,  среди депутатов в парламентах  всего мира —  всего 24,9 процента женщин.  Эта статистика  представлена в докладе  Межпарламентского союза.   Его авторы  отмечают, что, безусловно, многое изменилось – ведь в 1995 году они составляли лишь 11 процентов парламентариев. В четырех странах — Руанде, Кубе, Боливии и в Объединенных Арабских Эмиратах женщины в настоящее время составляют 50 процентов или более всего депутатского корпуса. Меньше всего женщин среди депутатов  в  Вануату, Гати, Йемене и Ливане.

Фото ПРООН/М.Ноулс-Курсен Сессия парламента в Киеве. Август 2019 г.

В украинской Раде число женщин среди депутатов достигло 20 процентов

 

На постсоветском пространстве наибольших  успехов удалось достичь  женщинам в Беларуси и Узбекистане. Cреди народных избранников  они составляют, соответственно, 40 процентов и 32процента. В  Казахстане на женщин приходится 27 процентов депутатских кресел, в Туркменистане – 25 процентов и в Армении — 23 процента. В украинской Раде число  женщин среди депутатов достигло 20 процентов, в азербайджанском парламенте они составляют 16,8 процента, а в российской Думе -15,8 процента.

Женщины региона MENA ломают патриархальные традиции

 

Заседание женской сети IndustriALL региона MENA началось с оживленных дискуссий, посвященных событиям, произошедшим с момента создания сети в 2015 году, и планам на будущее.

“Перед нами стоит цель – добиться 40-процентного представительства женщин в IndustriALL и в наших членских организациях. Но это заработает только в том случае, если женщины будут действительно активно вовлечены в профсоюзную деятельность, а не просто формально участвовать в процессе. Женщины должны обладать реальным влиянием в процессе принятия решений”.

сказала Армель Себи, координатор IndustriALL по гендерным вопросам.

Участники обсудили, как далеко продвинулась женская сеть за годы работы, как в регионе, так и в своих соответствующих странах, и все отметили успехи в деле расширения участия женщин в профсоюзах и их представительства на руководящих должностях.

“Несмотря на проблемы, с которыми мы сталкиваемся на Ближнем Востоке, в том числе создание препятствий со стороны некоторых мужчин с патриархальными взглядами, в 2003 году я стала президентом профсоюзного комитета, а в 2004-м – президентом своего профсоюза. И после того, как я показала, чего я стою, мужчины поддержали меня. Мы не должны видеть в мужчинах врагов”,

сказала Хашмея Альсаадаве, сопредседатель IndustriALL MENA.

И хотя мир меняется, мы всё еще не можем с уверенностью сказать, что женщины полноценно представлены в экономической и политической жизни. Женщины в патриархальных обществах сталкиваются с устаревшими традициями и нормами, которые ограничивают их права и возможности, и, следовательно, мешают развитию их карьеры. В регионе отмечается самый низкий уровень участия женщин в рынке труда. Менее 30 процентов женщин имеют доступ к рынку труда, в то время как для всего мира этот показатель составляет 48,5 процентов. Уровень безработицы достигает 20 процентов, вдвое выше, чем среди мужчин. Расширение участия женщин должно стать приоритетной задачей для профсоюзов.

“Без участия женщин мы не сможем создать устойчиво развивающееся общество. Мы должны содействовать занятости женщин независимо от отрасли. Мы должны создать возможности для участия женщин”,

подчеркнул заместитель генерального секретаря IndustriALL Кемаль Озкан.

Участники встречи обсудили, что чаще всего говорят люди, в том числе женщины, объясняя своё слабое участия и вовлеченность в деятельность профсоюзов. В качестве примера был приведён часто повторяющийся миф о том, что женщины склонны к соперничеству и борьбе между собой и поэтому не могут занимать руководящие должности.

“Профсоюзы должны заниматься проблемами, характерными для всех работников, но в то же время они должны учитывать особенности. Есть вызовы, которые затрагивают конкретно женщин. И если женщин нет за столом переговоров и на руководящих должностях, их проблемы останутся нерешёнными”,

 отметил Вальтер Санчес, генеральный секретарь IndustriALL.

Участники разработали план действий на 2019 год и обсудили его реализацию. Были определены основные темы, которым стоит уделить особое внимание, чтобы сохранить динамику, и участникам было поручено довести их до сведения национальных профсоюзных сетей. Среди таких тем в частности были отмечены: продвижение гендерной проблематики в сфере охраны труда и безопасности, повышение уровня охраны материнства, органайзинг и обеспечение реального участия женщин, а также поддержка инициативы и обязательства IndustriALL остановить насилие в отношении женщин и международной кампании за принятие Конвенции МОТ по искоренению гендерного насилия.

В заключение Армель Себи сказала, что

“в основе того, что мы делаем как профсоюзы, лежит борьба за гендерное равенство. Женские региональные и национальные сети стран региона MENA – важная платформа для обсуждения этого вопроса и разработки профсоюзных стратегий. Но не менее важно, чтобы гендерные вопросы были включены в основную работу профсоюзов в этом регионе и рассматривались профсоюзным руководством как приоритетные”.

IndustriALL MENA Women’s Network

ВЦИОМ. Новости: Выбор женщины: карьера или семья?

МОСКВА, 7 марта 2014 г. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представляет данные о том, чему, по мнению россиян, должна больше уделять внимания женщина: карьере или семье.

В ситуации выбора между карьерой и семьей женщина должна отдать предпочтение дому и родным, а работу отодвинуть на второй план – таково мнение 72% россиян. Патриархальных взглядов чаще придерживаются селяне (76%) и пожилые люди (77%), нежели москвичи,  петербуржцы (62%) и молодежь (64%). Только 20% респондентов посоветовали бы сегодня своим подругам больше времени уделять карьере, чем семье. Данную позицию отстаивают, прежде всего, студенты (30%) и предприниматели (35%). Более четверти бездетных респондентов (27%) порекомендовали  женщине сосредоточиться на работе, тогда как среди участников опроса, имеющих детей, таковых было лишь 18%.

Половина наших сограждан (53%) призналась, что их мамы, сестры и другие родственницы, как правило, больше времени уделяли семье. Данный ответ чаще давали мужчины (57%) и жители средних городов (61%). У 16% опрошенных ситуация была обратной – их близкие женщины больше времени уделяли карьере. Каждый четвертый респондент (28%) заявил, что его родственницы старались совмещать работу и семью.

При ответе на вопрос о том, как рождение детей влияет на различные аспекты жизни, мнения россиян разделились неоднозначно. Так, 45% опрошенных согласны, что рождение детей ставит преграды на пути карьерного роста родителей, а 48% опрошенных придерживаются противоположного мнения. Ограничение свободы и возможности самореализации в связи с появлением детей считают вполне вероятным 48% участников опроса, тогда как 47% респондентов не согласны с данной гипотезой. Кроме того, 53% респондентов считают, что прибавление в семье может негативно сказаться на ее материальном положении. А 44% опрошенных, в свою очередь, отвергают данное предположение.

Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведён 1-2 марта 2014 г. Опрошено 1600 человек в 130 населенных пунктах в 42 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,4%.

«Готовы ли россияне голосовать за женщину-президента?»

Почему женщины-депутаты выбирают социальные вопросы и почему россиянки с неохотой идут в политику

Фото: скриншот You Tube

Есть ли в политике «особенное» отношение к женщинам или различия между «женскими» и «мужскими» законопроектами, нужно ли увеличивать представительство женщин-депутатов в Госдуме и хотят ли россияне, чтобы страну возглавила женщина-президент? Ответы на эти вопросы искали участники очередного заседания экспертного клуба «Волга» в Казани. К участию в дискуссии пригласили депутатов, политтехнологов, экспертов консалтинговых и коммуникационных агентств. Мнения о том, насколько актуально для страны гендерное разделение в политике, выслушал корреспондент «Реального времени».

«Россия всегда была и еще долго будет оставаться патриархальной»

Несмотря на то, что среди населения России сегодня преобладают женщины — их 78,6 млн человек, или 53,6%, а мужчин — 68,1 миллиона, или 46,4%, — во время выборов чаще всего побеждают именно представители сильного пола, причем свои голоса им отдает прекрасная половина. В то же время в региональных администрациях 73,2% сотрудников — женщины, но мужчин-руководителей в аппаратах власти в два раза больше. Они же при приеме на работу предпочтение отдают женщинам. Как считают эксперты, причина здесь в том, что женщины по своей сути более ответственные, исполнительные, продуктивнее.

Однако в политике женщин меньшинство. Говоря языком цифр: в Госдуме женщин-депутатов 15,5% (69 из 444), в Госсовете РТ примерно столько же — 15 человек из 100 парламентариев, а вот в Чеченском парламенте 100% — мужчины. Если рассматривать зарубежные законотворческие институты, то в немецком Бундестаге женщин 30,9%, в Конгрессе США — 23%, в Палате общин Великобритании — 33%. Согласно рекомендациям ООН, численность представительниц прекрасной половины человечества не должна быть ниже 30%.

Как считает глава консалтинговой и PR-компании «ИМА-консалтинг» Вартан Саркисов, на примере трех женщин-депутатов российского парламента, «большая часть их законопроектов и проектов — тоже чисто женская повестка: например, Мизулина выходила с инициативой по ограничению абортов, запретом практики суррогатного материнства и так далее. В целом депутаты-женщины эту ролевую модель, даже работая в Госдуме, в себе поддерживают — мы женщины, и та повестка, которую мы качаем — тоже абсолютно женская повестка».

Как считает Саркисов, такого явления, как сексизм, сегодня в российской политике в принципе не существует, поскольку «мужчины и женщины сами ограничивают себя: мужчины — в исполнительной власти, а женщины — при выборе депутатов законодательных собраний». Причина такого поведения кроется, по мнению спикера, в том, что «Россия всегда была и еще долго будет оставаться патриархальной и традиционалистской страной и будет придерживаться патриархальных взглядов на роль каждого из полов в обществе, и эти роли уже много веков четко определены — все это и определяет поведение избирателей».

Тема сексизма для России неактуальна

В некоторой степени с Вартаном Саркисовым согласен еще один приглашенный к диалогу эксперт — замдиректора российского межведомственного центра компетенций в сфере интернет-коммуникаций АНО «Диалог» Владимир Табак, который считает, что тема сексизма для России неактуальна — «российское общество сегодня не сильно озабочено этой проблемой», в отличие от стран Европы и США, где сложилась ситуация, когда «общество буквально зациклено на интересах меньшинств».

— Для серьезной дискуссии на эту тему в России нет каких-то глобальных предпосылок, женщины в российской политике всегда были и есть, и занимают руководящие позиции как в публичной, так и непубличной политике. На мой взгляд, это дискуссия уже совсем другого уровня — она не про гендерные различия, а про гораздо сложные материи — готовы ли, например, россияне голосовать за женщину-президента? На мой взгляд, не готовы.

Это подтвердили и данные опроса, проведенного ВЦИОМ в марте 2020 года: согласно озвученным на заседании экспертного клуба данным, 68% россиян не хотели бы, чтобы страной руководила женщина.

Причину этого решения жителей страны Владимир Табак, как и Саркисов, видит в традициях, в том, что в России «сильны стереотипы», и «высокоуровневые должности, вне зависимости от того, политические они или коммерческие, должен занимать мужчина». При этом женщины в нашей стране занимают должности, причем довольно успешно, и в финансовой сфере, и в коммерческой, и на госслужбе — губернаторы Комарова, были Ковтун и Орлова. Что немаловажно, российские женщины сами не проблематизируют эту тему, у них нет «сумасшедшего и оголтелого желания заниматься политикой». Россиянки, уверен Табак, считают, что политика — «сфера жесткая, крайне токсичная, и поэтому сами не хотят туда идти». Хотя в США, заметил он, на волне гендерного разделения и приоритета секс-меньшинств очень многие жительницы страны ринулись в политику.

А вот феминистическое движение россиянок, уверен спикер, ограничивается московским Садовым кольцом, и с этим движением связаны всего два громких скандала: когда писатель Сергей Минаев, зайдя в одно из кафе на Патриарших, первым делом поздоровался с сидящими там мужчинами и только потом с женщинами, а еще один — когда известной «блогерке» одна из косметических компаний отказала бесплатно предоставить свою продукцию.

В российской политике женщине гораздо сложнее, чем мужчине

Прозвучал на заседании клуба «Волга» и такой факт: согласно последним исследованиям, в так называемую «постковидную эпоху» преобладающим трендом в обществе, точнее среди потенциальных избирателей, стал «запрос на заботу, живой, а не виртуальный диалог и эмпатию». И с учетом всех этих новых ценностей роль женщины в политике возрастает, считает эксперт по политтехнологиям Российской ассоциации по связям с общественностью Евгения Стулова.

Она уверена, что в российской политике женщине гораздо сложнее, чем мужчине: к ней больше претензий, ее чаще критикуют, причем больше всего женщины: то «слишком много политики», то «слишком много себя — зачем это выпячивание», мало себя — тоже плохо — нет подробностей, значит, что-то скрывает, слишком богата, успешная и многое в таком духе. А самое ужасное, считают пользователи соцсетей, подписанные на женщин-политиков и руководителей — это женщина без семьи. Причем у мужчин-политиков и управленцев нормально воспринимается 20% личного контента и 80% — «про работу», у женщин же с точностью до наоборот, сетует Стулова — «почему-то всем страшно интересно, какая кастрюля у нее на кухне». Одним из самых успешных блогов в этой сфере эксперт назвала аккаунт в «Инстаграм» экс-мэра Якутска Сарданы Авксеньевой и главы федерального Росприроднадзора Светланы Радионовой.

— Я подозреваю, это моя гипотеза, что женщины-избиратели, глядя на женщин в политике, ищут в них ролевую модель, пытаются понять — лучше она или хуже, можно на нее равняться, стоит ли на нее смотреть.

И с учетом последних постковидных трендов, считает эксперт, пропорция женщин в политике будет расти, а «история о том, что женщина занимается только женскими вопросами, — она очень грустная, и из этой рамки вылезти невозможно». При этом женщины больше не стремятся соревноваться с мужчинами, и те, кто идет сейчас в политику, понимают, что выигрывать будут профессионалы, а раз имеется запрос на эмоциональность, то «сейчас женщины в политике имеют большие шансы», уверена Евгения Стулова.

У женщины все — сердце, даже голова

О том, что присущие женщине эмпатия и эмоциональность играют свою роль не только в обыденной жизни, но и политике, отметила и зампредседателя Госсовета Татарстана Татьяна Ларионова: «У женщины все — сердце, даже голова. Она обязательно выберет социальные вопросы как основные, потому что, в первую очередь, думает о семье, детях». В Госсовете сегодня работают 15 женщин депутатов, напомнила она, которые представляют самые разные сферы — и бизнес, и банки, и ЖКХ. При этом 21% участников нынешних праймериз «Единой России» — это женщины.

Ларионова уверена, что положения и статуса в политике женщины добиваются не за счет своих гендерных преимуществ, а «своим умом, трудом, своими способностями, желанием быть полезной людям, таким качествам, как терпение и внимание, умение слышать и слушать людей».

Говоря о женщинах в политике, депутат Госдумы РФ Айрат Фаррахов подчеркнул, что квотирование их присутствия в этой области, как делают в некоторых странах, строго определяя численность женщин и мужчин в парламенте, не допустимо. Здесь выбор — это полностью прерогатива избирателя. Согласно данным исследования о возможностях для женщин за последние 14 лет, Россия в сфере образования с 19-го места в мире перешла на первое, но вот политическое участие женщин демонстрирует обратное — в 2006 году у России было 106-е место, в 2020-м — уже 122-е место. Общий итог тоже нельзя назвать оптимистичным: с 49 места за 14 лет Россия переместилась на 81-е. В лидерах исследования — Исландия, Норвегия и Финляндия.

Ангелина Панченко

ОбществоВласть Татарстан Государственный Совет РТЛарионова Татьяна ПетровнаФаррахов Айрат Закиевич

Опять не постмодерн: в Германии женщину убили «ради чести» | Статьи

В Баварии обнаружили труп молодой женщины, сбежавшей из Афганистана вместе с двумя детьми. В совершении преступления подозревают ее двоих братьев. По версии следствия, они убили сестру в Берлине и, запихнув тело в чемодан, перевезли его в другую часть страны. Очередное убийство, совершенное якобы ради защиты чести и семьи, всколыхнуло немецкое общество. Активно обсуждают этот вопрос и политики в преддверии выборов в бундестаг. Подробности — в материале «Известий».

«Мы иначе относимся к женщинам»

«Мы ведем следствие по подозрению в так называемом убийстве чести. Этот термин используют в том случае, если девушку или женщину убивают ее родственники, потому что, по их представлениям, она опозорила семью, запятнав ее честь», — заявили в берлинской прокуратуре.

В последние несколько дней в Германии эта трагическая история не сходит со страниц газет и экранов телевизоров. В баварском городе Нойбург-на-Дунае нашли тело 34-летней афганки по имени Мариам Х., пропавшей в середине июля.

В совершении преступления подозревают двух ее братьев — 22 и 25 лет. На них указывают камеры видеонаблюдения и показания свидетелей. По версии следствия, 13 июля в Берлине женщине нанесли много ударов по голове и шее. От полученных травм она скончалась. Ее труп поместили в чемодан и перевезли на поезде в Баварию. Там у старшего брата дом. Неподалеку от него убитую закопали.

О семье Мариам известно не так много. В 2013 году женщина вместе с родственниками, спасаясь от талибов, бежала в Германию. Одна воспитывала двоих детей — 13-летнего сына и девятилетнюю дочь.

Фото: REUTERS/MICHAEL DALDER

С мужем женщина официально развелась в 2017 году. Но он отказался аннулировать брак по исламским законам. О том, что Мариам жила отдельно от супруга, братья узнали лишь через два года после ее развода. С тех пор они не спускали с сестры глаз, запретили ей одной выходить из дома, требовали, чтобы она носила платок.

«Она была до смерти напугана. Ее бывший муж тоже угрожал ей расправой. Суд запретил ему приближаться к ней», — рассказывает один из знакомых женщины. Другой добавляет: «У нее часто были синяки на руках и шее». Сами братья не работали, жили на пособия — €420 в месяц. Младшего в феврале прошлого года приговорили к штрафу в €600 за нанесение телесных повреждений.

Как выяснили немецкие СМИ, Мариам познакомилась с иранским мужчиной, пара собиралась пожениться. «Мы вообще иначе относимся к женщинам, чем вы. Женщина похожа на работницу: она занимается домашним хозяйством, готовит и ухаживает за детьми», — сообщил один из подозреваемых в убийстве. Сейчас оба брата арестованы. Считается, что мужчины убили сестру, потому что «ее стиль жизни не соответствовал их моральным представлениям» и она якобы «опозорила семью».

«В убийстве нет чести»

Это дело вызвало в Германии широкий общественный резонанс. В немецком обществе вспыхнула дискуссия на тему «убийств чести». Активно обсуждают произошедшее и политики. Глава берлинского отделения ХДС Кай Вегнер призвал провести «открытые дебаты о неудачной интеграции из-за архаичных ценностей, которые [мигранты] привнесли в Германию из своих стран».

Фото: РИА Новости/Алексей Витвицкий

А кандидат от партии «Зеленые» Беттина Яраш написала в своем Twitter: «Если женщину убивают только за то, что она хочет жить независимо и свободно, это кошмарное преступление. Мы должны наказывать за такие убийства всеми способами, которые есть у правового государства. Мои особые соболезнования детям, потерявшим мать».

А политик от Левой партии Эльке Брайтенбах считает неуместным сам термин «убийство чести». «Это оправдание преступников. В убийстве нет никакой чести», — полагает она.

«Это из-за патриархальных взглядов»

Жертвами таких преступлений зачастую становятся девушки и женщины в разных странах мира: в Юго-Восточной Азии, Африке, Латинской Америке. При этом в последнее время подобные трагедии стали происходить и в европейских государствах, где живут большие общины мигрантов.

В Германии это уже не первый случай. 16 лет назад тоже было совершено громкое убийство «для защиты чести семьи», потрясшее всю страну. 23-летнюю курдскую женщину Хатун Сюрючи застрелил на автобусной остановке один из ее братьев. Женщину выдали замуж насильно, после рождения сына она решила бросить мужа и вернуться в Берлин.

Фото: Global Look Press/John Lamparski

«Во многом это [происходит] из-за патриархальных взглядов. Зачастую это связано с определенной религиозной позицией, подкрепленной традициями. К тому же есть комплексы мужчин, которых не ждут никакие успехи в жизни, их никогда и не было, потому что, живя в свободном обществе, в профессиональном плане они вынуждены конкурировать с женщинами. При этом они же привыкли, что решающую роль всегда играет мужчина», — полагает председатель правления Международного общества прав человека Мартин Лезентин.

По его мнению, интеграция мигрантов в немецкое общество займет долгое время. Выходцы из разных стран, живущие в Германии в третьем или четвертом поколении, зачастую по-прежнему подвержены предрассудкам. В частности, сексистским представлениям, которые, как считает эксперт, и могут привести к таким чудовищным преступлениям.

Максимум льгот, минимум обязательств

С ним согласна доктор политических наук, профессор СПбГУ Наталья Еремина. «Похожие случаи уже давно происходят в разных странах ЕС, где есть крупные иноэтнические эмигрантские сообщества. Проблема в том, что во главе угла по нормам ЕС — толерантность и культурный плюрализм. Кроме того, в последнее время прибывали в основном не трудовые мигранты, а беженцы. А они по законам ЕС получают максимум разных льгот при минимуме обязательств. От них не требуют знаний в области истории, правовой системы, языка. Это привело к серьезным проблемам в политике интеграции мигрантов», — рассказала политолог в беседе с «Известиями».

Она отмечает, что люди так жили на своей родине, а потом получили право делать то же самое в Европе, требуя при этом для себя больше прав и возможностей. «По этой причине политика мультикультурализма провалилась. Это признали практически все европейские лидеры. А политика интеграции неэффективна. В будущем может происходить еще больше похожих трагедий», — считает эксперт.

Фото: Global Look Press/Imago/Julius Kalinskas

Схожей точки зрения придерживается и ведущий научный сотрудник Центра германских исследований Института Европы РАН Александр Камкин. «Это превращение Европы в некий конгломерат различных культур, который порой совершенно нельзя привести к общему знаменателю. Современная секулярная европейская культура — это яркий трансгуманистический постмодерн, а беженцы и трудовые мигранты, прибывающие в основном из стран исламского мира, — это даже еще не модерн. Как минимум два идеологических поколения разделяют афганских беженцев и представителей немецкого политического истеблишмента, которые надеются приручить новых европейцев», — подчеркнул германист в беседе с «Известиями».

Камкин полагает, что в Европе происходит столкновение цивилизаций. «Кто-то просто пытается существовать, особо не проявляя себя. Но есть диаспоры, которые активно выступают за право вести свой привычный образ жизни на новой родине. Например, были попытки создать полицию шариата в Штутгарте. Многие, переезжая в европейские страны, еще более ревностно начинают соблюдать свои религиозные, национальные, культурные традиции, чем у себя на родине. Это попытка отгородиться от принимающего общества», — считает политолог.

Специалист полагает, что в ЕС пытаются создать светский европеизированный ислам. Но эти инициативы порой встречают отпор со стороны радикальных представителей ислама. «На этой почве и происходят подобные преступления. Мигранты считают, что они вправе продолжать соблюдать свои традиции, которые берут начало еще, может быть, в каменном веке. Количество подобных случаев может расти, потому что число новых европейцев постоянно увеличивается, рано или поздно они могут выступить с политическими требованиями на общеевропейском уровне», — считает ведущий научный сотрудник Центра германских исследований Института Европы РАН.

почему женщины в Азербайджане все чаще первыми подают на развод

В Азербайджане растет количество разводов и, по наблюдениям чиновников и социологов, все чаще их инициаторами становятся женщины. С января по сентябрь 2019 года здесь было зарегистрировано 12713 разводов. Это почти на 15% больше, чем за аналогичный период прошлого года. Общество разделилось на два лагеря. Одни воспринимают это как удар по традиционным семейным ценностям. Другие же полагают, что это добрый знак, свидетельствующий о прогрессе и о том, что женщины перестают быть беспомощными «заложницами» брака.

Чемодан, горшок, ребенок

«К побегу из дома я подготовилась заранее: под кроватью лежал собранный чемодан с самой необходимой одеждой, сумка с детскими вещами и детский горшок. Я знала, что муж не отпустит меня по-хорошему. Поэтому просто дождалась, когда ни его, ни свекра со свекровью не было дома, и ушла тайком вместе с двухлетней дочкой».

Айнур вышла замуж в 23 года за своего однокурсника. Говорит, что «была молодая и глупая». «Несмотря на высшее образование и общую «культурность», в семейной жизни муж придерживался патриархальных взглядов. Я не могла никуда пойти без его разрешения. Должна была во всем подчиняться. После декрета вышла на работу, но своих денег у меня не было – муж забрал карточку, на которую мне перечисляли зарплату. Сказал, что если мне понадобятся деньги, я могу взять их в тумбочке, но обязательно нужно записать, на что их потратила».

Родители Айнур не могли понять, как из-за этих и других «житейских мелочей» можно рушить брак. В семье потомственных ученых царили строгие нравы и считалось, что жениться или выходить замуж нужно раз и навсегда.

«Прошло шесть лет, но родители, кажется, так и не поняли, почему я развелась. Деспотизм мужа, то, что я его разлюбила, что у меня изменились планы на жизнь – все это, с их точки зрения, было просто блажью, которую надо выбросить из головы, и постараться приспособиться к «правилам игры». Главное, что муж не пьет, не бьет и не изменяет. Конечно, родители приняли меня обратно, но еще долго плакали, спорили, уговаривали одуматься. И до сих пор считают, что я загубила свою жизнь. Да что там родители – вообще все вокруг считали своим долгом сказать, что я зря развелась. Даже водитель на моей работе. Как-то раз муж заехал ко мне в офис, чтобы отдать алименты. Наш водитель увидел его роскошный переливающийся «мерс» и откровенно дал понять мне, что только дура могла развестись с мужчиной, у которого такая машина».

«Дочери не хотят жить так, как жили их матери»

Раньше в Азербайджане женщин от развода удерживали две основные причины, отмечают эксперты.

Во-первых, общественное осуждение. Развод в Азербайджане считался для женщины трагедией, позором, клеймом на всю жизнь. Родители будут переживать и прятать глаза от стыда, родственники – жалеть, соседи – сплетничать и распускать слухи, никто никогда больше не женится и тому подобное.

Во-вторых, многие женщины были финансово несамостоятельны и полностью зависели от мужа или от родителей. И если родня была против ее развода, то женщине было попросту некуда идти и не на что жить.

Но в последнее время сознание азербайджанских женщин меняется. «В отличие от старшего поколения, молодежь не воспринимает брак как нечто священное и вечное. Над молодыми людьми уже не властны старые ценности и установки, они хотят сами выбирать, как им жить, и считают, что если брак не приносит счастья, то зачем он вообще нужен», – объясняет социолог Санубар Гейдарова.

«Многие современные молодые женщины с детства видели, как их матери год за годом жертвовали собой ради сохранения брака, молча терпели несправедливость или жестокость по отношению к себе или просто мирились с душевным дискомфортом. И никто эти их жертвы не оценил, никто «спасибо» не сказал. Вполне понятно, что дочери таких матерей делают из этого выводы и не желают жить так, как они», – продолжает Гейдарова.

Эта тенденция пока что наблюдается, по большей части, в Баку и других крупных городах – там женщины более современные и самостоятельные, у многих из них есть образование и работа или возможность на нее устроиться. В провинции же все по-старому, хотя и там происходят определенные перемены.

Санубар Гейдарова – одна из тех, кто считает, что растущая статистика разводов в Азербайджане – это, скорее, хорошо: «Кроме прочего, это еще и заставляет старшее поколение задуматься и пересмотреть свои консервативные взгляды. Эти разводы дают обществу возможность заново выстроить систему семейных ценностей. Этот болезненный процесс – временные трудности на пути к новому уровню отношений в семье».

«Не хотела бы, чтобы дочь вышла замуж девственницей»

Разводятся в основном молодые люди, прожившие в браке менее пяти лет. Причины бывают самые разные: от банального «не сошлись характерами» до бытового насилия. Но часто истинные причины не озвучиваются, потому что, с точки зрения общества, они либо недостаточно «уважительные», либо попросту стыдные. Например, говорить о сексуальных проблемах в семье – это табу.

В первый раз Нармин вышла замуж в 22 года, не имея никакого сексуального опыта. После свадьбы оказалось, что у нее вагинизм – заболевание, при котором мышцы влагалища непроизвольно сокращаются, и это делает половой акт болезненным или невозможным.

«И я, и мой муж, были слишком молодые, понятия не имели, что с этим делать, и никому ничего не рассказывали. Ждали, что само пройдет. Только через полтора года я пошла, наконец, к гинекологу, а он отправил меня к психологу. Но на тот момент я была уже в таком состоянии, что не хотела лечиться, вообще ничего не хотела. Я стала нервной, раздражительной, муж – тоже. В итоге мы решили развестись, хотя никаких других сложностей между нами не было».

Родные Нармин и ее мужа узнали о ее заболевании уже во время развода, и для всех это было шоком.

«В первое время мама места себе не находила, даже убеждала меня не разводиться, а сделать искусственное оплодотворение и родить ребенка. Мол, нужно создать хотя бы видимость полноценной семьи, а то, что у нас с мужем не будет интимных отношений, – это неважно. Конечно же, я не согласилась. И постепенно все успокоились».

От вагинизма Нармин избавилась уже гораздо позже, потратив несколько лет на лечение. А полтора года назад вышла замуж во второй раз.

«Я не жалею о разводе и даже о болезни не жалею. Хотя бы потому, что это изменило мое мышление в лучшую сторону. И если у меня будет дочь, я бы не хотела, чтобы она вышла замуж девственницей. Перед женитьбой люди должны узнать друг друга не только в психологическом, но и в сексуальном плане, понять, насколько они подходят друг другу в сексе, нет ли у них каких-то проблем с этим. Это поможет избежать многих трудностей в будущем».

«Лучше видеть отца раз в неделю, чем каждый день скандалы»

Как правило, супругов, решивших развестись, отговаривают все, включая судей. Одним из основных аргументов при этом служит благополучие детей. Говорят, что нужно сохранить брак хотя бы ради них, чтобы они росли в полной семье.

Со стороны Шахла и ее муж казались счастливой парой. Они были женаты больше десяти лет, работали в одной сфере, растили маленькую дочку – очень желанного и долгожданного ребенка. Сархан злоупотреблял алкоголем, но Шахла терпеливо лечила его, а общие знакомые считали это «делом житейским». И были очень удивлены, узнав, что женщина подала на развод. Оказалось, что Сархан не только продолжает пить, но еще изменяет жене и наделал кучу долгов, которые самой же Шахле пришлось возвращать.

«Я очень старалась развестись мирно, сохранив с мужем нормальные дружеские отношения. Но ничего не вышло, – рассказывает она. – Сперва он рыдал, умолял вернуться, а потом начал меня шантажировать, угрожать, идти на всякие ухищрения. Этот ужас продолжался около полугода. Я всегда была самостоятельной, поэтому братья и сестры не вмешивались, не пытались на меня повлиять. Но они просто молча от меня отстранились, отдалились. И это очень плохо на меня действовало».

Шахла рассказывает, что пока она медлила с разводом, а отношения в семье уже были очень напряженными, у ее дочки постоянно случались истерики, и было заметно, как плохо влияет на ребенка царящая в доме обстановка. После развода девочку пришлось еще пару лет водить к психологу, пока ее нервная система полностью восстановилась.

«Теперь они с отцом видятся раз в неделю, и, по-моему, так гораздо лучше, чем когда она ежедневно видела наши скандалы», – отмечает Шахла.

Мужская позиция

Что касается азербайджанских мужчин, то для них развод никогда не считался катастрофой. То, что в плане разводов мужчине в Азербайджане издавна отводилась активная роль, отражается даже на лингвистическом уровне. В азербайджанском языке у фразы «развестись с женой» (arvaddan boşanmaq) есть принятый в разговорной речи синоним, который дословно можно перевести как «развести жену» (arvadı boşamaq). Это означает примерно «отказаться от жены», «оставить ее». Для женщин такой фразы нет (хотя некоторые феминистки сейчас и употребляют). При этом все еще бытует поговорка, что «женщина должна войти в дом мужа в белой фате, а выйти оттуда она может лишь в белом саване».

«Выйти замуж» (ərə getmək) – дословно «пойти к мужу», и про замужнюю женщину обычно говорят, что она «ərdə», то есть «у мужа». А «жениться» (evlənmək) – «обзавестись домом/семьей», и женатый мужчина, соответственно, – «evli», «семейный».

Хотя бросать жену (особенно, если есть дети) считается непорядочным поступком, на который можно пойти только в самом крайнем случае.

«Нехорошо «разводить», бросать женщину. Развод должен быть самой последней мерой, когда нет никакой другой альтернативы. Нужно дорожить семейными узами, как это принято у нас в народе», – рассуждает психолог Вафа Рашидова. При этом она доказывает, что если развод все же произошел, общество не должно плохо относиться к разведенной женщине, и надо дать ей шанс на личное счастье.

«Не стал бы разводиться, помог случай»

«Я всегда считал, что если супругов ничего не связывает, то нет смысла продолжать. Но сам почему-то продолжал».

Месяц назад 38-летний Аслан ушел от жены, решившись на развод. Впервые эта мысль посетила его еще три года назад, но всерьез он такой вариант не рассматривал.

«Мы женаты девять лет. Поженились по любви, перед этим долго встречались и, казалось бы, успели хорошо узнать друг друга. Но через несколько лет вдруг обнаружилось, что у нас разные интересы, что нам скучно вместе. Мне казалось, что она погрязла в быте, а я ей казался слишком легкомысленным. Но я не допускал мысли о том, чтобы развестись. Боялся, что жена не позволит мне общаться с сыном. И еще, честно говоря, неохота было связываться со всеми этими судами и разделом имущества. Я успокаивал себя тем, что все не так уж плохо и многие так живут».

Постепенно отдаляясь от жены, Аслан все реже бывал дома и все чаще заводил романы на стороне. Но каждой новой подруге он сразу же заявлял, что из семьи не уйдет. А потом встретил Лейлу, с которой у него завязались серьезные отношения.

«Но даже несмотря на это, я не стал бы разводиться. Помог случай. Жена заглянула в мой телефон и нашла там любовную переписку. Конечно же, разразился скандал. Я собрался и ушел к родителям. Жена меня не останавливала, но и не выгоняла. Возможно, она ждала объяснений, извинений. Возможно, я мог бы все уладить, если б захотел. Но я вдруг понял, что пришла пора нам расстаться и перестать мучить друг друга. И теперь я чувствую себя гораздо лучше и легче, чем раньше, хотя мы с женой постоянно скандалим по поводу денег, квартиры, ребенка».

Родные и друзья не отговаривают Аслана от развода. Скорее, упрекают за то, что так долго тянул, лгал, изменял: «Я и сам понимаю, что наломал немало дров, часто вел себя с женой эгоистично и недостойно. Я раскаиваюсь в этом. Но, наверное, главной нашей ошибкой было то, что мы вообще поженились».

Статистика терпения

Тем не менее еще рано утверждать, что отношение к разводам в Азербайджане всерьез меняется. Согласно результатам опроса, проведенного Госкомитетом по проблемам семьи, женщин и детей, 41% мужчин и 34,7% женщин считают, что женщина должна терпеть домашнее насилие, чтобы сохранить семью.

По статистике, больше 40% женщин в Азербайджане хоть раз подвергались домашнему насилию. Чаще всего – со стороны мужей.

За один только октябрь 2019 года 13 женщин в Азербайджане были убиты на бытовой почве. И как минимум двух женщин мужья убили этой осенью за намерение развестись.

Патриархальное общество, определенное в соответствии с феминизмом

Патриархат (прил.) Описывает общую структуру, в которой мужчины имеют власть над женщинами. Общество (сущ.) — это совокупность отношений сообщества. Патриархальное общество состоит из структуры власти, в которой доминируют мужчины, во всем организованном обществе и в индивидуальных отношениях.

Власть связана с привилегиями. В системе, в которой мужчины обладают большей властью, чем женщины, мужчины имеют определенный уровень привилегий, на которые женщины не имеют права.

Что такое патриархат?

Концепция патриархата занимала центральное место во многих феминистских теориях. Это попытка объяснить гендерное расслоение власти и привилегий, которое можно наблюдать с помощью многих объективных мер.

Патриархат, от древнегреческого патриархов , был обществом, в котором власть держалась и передавалась через старших мужчин. Когда современные историки и социологи описывают «патриархальное общество», они имеют в виду, что мужчины занимают руководящие должности и имеют больше привилегий: глава семьи, лидеры социальных групп, начальник на рабочем месте и главы правительства.

В патриархате также существует иерархия среди мужчин. В традиционном патриархате старшие мужчины имели власть над молодыми поколениями мужчин. В современном патриархате некоторые мужчины обладают большей властью (и привилегиями) в силу своего авторитетного положения, и такая иерархия власти (и привилегий) считается приемлемой.

Термин происходит от pater или отца. Отец или фигуры отца обладают властью в патриархате. Традиционные патриархальные общества, как правило, также являются патрилинейными — титулы и собственность наследуются по мужской линии.(Например, Закон Салика в отношении собственности и титулов строго следовал мужской линии.)

Феминистский анализ

Теоретики-феминистки расширили определение патриархального общества, чтобы описать системное предубеждение против женщин. Когда феминистки второй волны изучали общество в 1960-х годах, они действительно наблюдали домохозяйства, возглавляемые женщинами и женщинами-лидерами. Их, конечно, беспокоило, не было ли это необычным. Однако более значительным было то, как общество воспринимало женщин у власти как исключение из коллективного взгляда на «роль» женщин в обществе.Вместо того чтобы утверждать, что отдельные мужчины угнетают женщин, большинство феминисток видели, что угнетение женщин происходит из-за предубеждений, лежащих в основе патриархального общества.

Анализ патриархата Герды Лернер

В классике истории Герды Лернер 1986 года, The Creation of Patriarchy , прослеживается развитие патриархата до второго тысячелетия до н. Э. на Ближнем Востоке, ставя гендерные отношения в центр истории цивилизации. Она утверждает, что до этого развития мужское доминирование не было характерной чертой человеческого общества в целом.Женщины играют ключевую роль в поддержании человеческого общества и сообщества, но, за некоторыми исключениями, социальная и юридическая власть принадлежит мужчинам. Женщины могли получить определенный статус и привилегии в патриархате, ограничив ее способность к деторождению одним мужчиной, чтобы он мог рассчитывать на то, что ее дети будут его детьми.

Укореняя патриархат — социальную организацию, в которой мужчины правят женщинами — в историческом развитии, а не в природе, человеческой природе или биологии, она также открывает двери для перемен.Если патриархат был создан культурой, он может быть отменен новой культурой.

Часть ее теории была перенесена в другой том, Создание феминистского сознания , что женщины не осознавали, что они подчинены (а могло бы быть иначе), пока это сознание не начало медленно проявляться, начиная со средневековой Европы.

В интервью Джеффри Мишлаву о «Размышлении вслух» Лернер описала свою работу на тему патриархата:

«Другие группы, которые были подчиненными в истории — крестьяне, рабы, колониалы, любые группы, этнические меньшинства — все эти группы очень быстро поняли, что они подчинены, и они разработали теории об их освобождении, о своих правах как человеческих существ, о том, какую борьбу вести, чтобы освободить себя.Но женщины этого не сделали, и это был вопрос, который я действительно хотел изучить. И чтобы понять это, мне нужно было понять, был ли патриархат, как учили большинство из нас, естественным, почти данным Богом состоянием, или это было человеческое изобретение, появившееся в определенный исторический период. Что ж, в «Сотворении патриархата» я думаю, что показываю, что это действительно было человеческое изобретение; он был создан людьми, он был создан мужчинами и женщинами в определенный момент исторического развития человечества.Вероятно, это было подходящим решением для проблем того времени, которое было бронзовым веком, но это уже не подходит, верно? И причина, по которой мы находим это таким трудным, и мы обнаружили, что это так трудно понять это и бороться с ним, заключается в том, что он был институционализирован до того, как западная цивилизация, в действительности, как мы ее знаем, была, так сказать, изобретена, и процесс создания патриархата был действительно хорошо завершен к тому времени, когда были сформированы системы идей западной цивилизации ».

Некоторые цитаты о феминизме и патриархате

От звонка: «Визионерский феминизм — мудрая и любящая политика.Это уходит корнями в любовь к мужчине и женщине, отказываясь отдавать предпочтение друг другу. Душа феминистской политики — это стремление положить конец патриархальному господству женщин и мужчин, девочек и мальчиков. Любовь не может существовать ни в каких отношениях, основанных на господстве и принуждении. Мужчины не могут любить себя в патриархальной культуре, если само их самоопределение основывается на подчинении патриархальным правилам. Когда мужчины примут феминистское мышление и практику, которые подчеркивают ценность взаимного роста и самореализации во всех отношениях, их эмоциональное благополучие улучшится.Подлинная феминистская политика всегда выводит нас от рабства к свободе, от нелюбви к любви ».

Также от звонка: «Мы должны постоянно критиковать империалистическую патриархальную культуру белого превосходства, потому что она нормализуется средствами массовой информации и не вызывает проблем».

От Мэри Дейли: «Слово« грех »происходит от индоевропейского корня« es- », означающего« быть ». Когда я обнаружил эту этимологию, я интуитивно понял, что для [человека], попавшего в ловушку патриархата, то есть В религии всей планеты «быть» в самом полном смысле означает «грешить».»

От Андреа Дворкин: «Быть ​​женщиной в этом мире означает быть лишенным возможности человеческого выбора мужчинами, которые любят нас ненавидеть. Человек не делает выбор на свободе. Вместо этого он соответствует телосложению, поведению и ценностям, чтобы стать объект мужского сексуального желания, который требует отказа от широких возможностей выбора … »

От Марии Мис, автора книги «Патриархат и накопление в мировом масштабе », в которой разделение труда при капитализме связывается с разделением полов: «Мир в патриархате — это война против женщин.»

От Ивонн Абурроу: «Патриархальная / кириархальная / гегемонистская культура стремится регулировать и контролировать тело — особенно тела женщин, и особенно тела чернокожих женщин — потому что женщины, особенно черные женщины, созданы как Другой, место сопротивления кириархату. Поскольку наше существование вызывает страх перед Другим, страх перед дикостью, страх перед сексуальностью, страх отпустить — наши тела и наши волосы (традиционно волосы являются источником магической силы) необходимо контролировать, ухаживать, уменьшать, прикрывать, подавлять.»

От Урсулы Ле Гуин: «Цивилизованный человек говорит: Я — Я, я — Мастер, все остальное — другое — снаружи, внизу, внизу, подчиненное. Я владею, использую, исследую, я использую, я контролирую. делай то, что важно. То, что я хочу, это то, для чего. Я есть то, что я есть, а все остальное — женщины и пустыня, чтобы использовать их так, как я считаю нужным ».

От Кейт Миллетт: «Патриархат, реформированный или нереформированный, по-прежнему остается патриархатом: его худшие злоупотребления устранены или отвергнуты, он на самом деле может быть более стабильным и безопасным, чем прежде.»

От Эдриенн Рич, , женщина, родившаяся : «Нет ничего революционного в том, что мужчины контролируют женское тело. Тело женщины — почва, на которой возводится патриархат ».

Jone Johnson Lewis также внес свой вклад в эту статью.

Феминистский, политико-экономический взгляд на JSTOR

Абстрактный

Ученые-феминистки оспаривают неисторические концепции патриархального государства и подчеркивают важность борьбы за власть по классовым, расовым и гендерным линиям в преобразовании гендерной политики государства.Они также непреднамеренно преуменьшают идеологическую борьбу за власть среди однородных по расе и классу патриархальных институтов, особенно в относительно монолитных политических контекстах, где независимое феминистское движение практически отсутствует. Наше историческое (1945-89) тематическое исследование преобразований польского законодательства об абортах и ​​избранной экономической политики, ориентированной на женщин, исследует, как эта меняющаяся политика использовалась и формировалась в идеологической борьбе за власть между двумя однородными, мощными институтами, в которых доминируют мужчины. : Коммунистическая партия и католическая церковь.Мы утверждаем, что невозможно понять практику патриархального государства, не рассматривая идеологическую борьбу за власть между патриархальными институтами в однородных социальных контекстах, а также в контекстах более разнородной природы.

Информация о журнале

«Гендер и общество» продвигает феминистские исследования и социологические исследования гендера. «Гендер и общество» публикует теоретически важные и методологически точные статьи, которые вносят оригинальный вклад в гендерную теорию.Журнал использует междисциплинарный, межсекторальный и глобальный подход к гендерному анализу.

Информация об издателе

Сара Миллер МакКьюн основала SAGE Publishing в 1965 году для поддержки распространения полезных знаний и просвещения мирового сообщества. SAGE — ведущий международный поставщик инновационного высококачественного контента, ежегодно публикующий более 900 журналов и более 800 новых книг по широкому кругу предметных областей. Растущий выбор библиотечных продуктов включает архивы, данные, тематические исследования и видео.Контрольный пакет акций SAGE по-прежнему принадлежит нашему основателю, и после ее жизни она перейдет в собственность благотворительного фонда, который обеспечит дальнейшую независимость компании. Основные офисы расположены в Лос-Анджелесе, Лондоне, Нью-Дели, Сингапуре, Вашингтоне и Мельбурне. www.sagepublishing.com

Мы все жертвы патриархального общества: одни страдают больше, чем другие

Я не эксперт по гендерным вопросам. Что и как я узнал о неравенстве, возникло из чисто экзистенциальных потребностей.Но я ясно вижу, что и мужчины, и женщины являются жертвами патриархального общества, в котором мы живем. Чем раньше мы это увидим, тем лучше.

Этот блог ведет Махамуда Рахман. Она работает специалистом по связям с общественностью в Cordaid.

Даже просвещенные люди иногда приходят с самыми неожиданными ответами, если их спросить о гендерном равенстве. Как «мужчины и женщины — не одно и то же». Или «они могут получить справедливость, но они не равны». Помимо расплывчатых ответов, они также являются доказательством невежества.И показать, почему нам нужно разоблачать гендерное неравенство и патриархизм.

Мужчины не могут плакать, женщины должны хорошо выглядеть

С детства нам навязывают множество подобных стереотипов. Мальчики не плачут. Девочки должны хорошо выглядеть. Мы постоянно сталкиваемся с бесчисленным количеством нормальных сексизмов. Типа «девочки бегают, как девочки». То есть мы не можем бежать.

С самого детства всем нам дается определенное бремя. Мальчики и девочки, мужчины и женщины.Подобно социальному бремени угнетения, унижения быть «бедным», «толстым», «неудачливым» или «цветным». Я слышал, как женщина с идеальной формой тела называла себя толстой. И довольно богатый человек из среднего класса, называющий себя бедным. Потому что она не подходила к конкретному платью, и он не мог купить роскошную машину, которую так долго искал.

Мы живем в обществе, где действуют несколько сильных систем угнетения — класс, раса, империализм. Гендерное неравенство также является одним из них. Жертвами становятся люди любого пола, цвета кожи и происхождения.И определенно, одним больше, чем другим.

Давным-давно

Может быть, мы все это знаем. Но все же иногда полезно оглянуться назад. Короче говоря, наши доисторические кочевые предки жили в более или менее равноправном обществе. С появлением сельского хозяйства и идеи собственности мужчины захотели следить за своими потомками. Поэтому женщин запирали внутри дома. Кроме того, было очень полезно иметь больше рук для работы в поле. Таким образом, женщины были вынуждены продолжать рожать.Их вклад веками был вынужден ограничиваться помещениями домашнего хозяйства. Их роли менялись в зависимости от класса и контекста. Но цепь вокруг их щиколотки никогда не была длиннее порога дома.

Истина, стоящая за этой пропагандой, заключается в том, что некоторые люди просто любят сохранять свою власть и придумывают эти удобные дихотомии. В этом нет ничего естественного.

Если вы не пользуетесь машиной очень долгое время, она начинает ржаветь.Тело и мозг женщин пережили столетия лишений, репрессий, недоедания. Тяжелые жертвы деторождения каждый год ложились на их тела, точно так же, как жестокая диктатура «красоты» или триединство мягкости, бледности и хрупкости. Есть физическая, но также и интеллектуальная депривация. Вспомните, когда женщинам даже не разрешали учиться читать и писать. Миллионы девочек по-прежнему не ходят в школы. Или от реализации своей мечты и раскрытия своих талантов. Это тоже социальная депривация.Женщинам напоминали и постоянно напоминают об их неполноценности. Просто по «природе», по тому, что ты женщина.

«Это от природы»: всепроникающая пропаганда

На протяжении всей истории, когда одни люди хотели, чтобы другие были покорными, они разыгрывали карту природы. Беднякам тяжело жить, и это естественно. Они принимают это таким, какое оно есть. Для людей низшего уровня кастовой системы эта категоризация и привилегии, которыми пользуются высшие касты, также преподносились как нечто от Бога данное и естественное.В какой-то момент определенное количество людей считало людей с голубыми глазами и светлыми волосами высшей расой, предназначенной править миром. Аналогичным образом действует гендерное неравенство. В патриархальных обществах и системах мужчины веками заявляли, что женщины ниже их. По природе.

Истина, стоящая за этой пропагандой, заключается в том, что некоторые люди просто любят сохранять свою власть и придумывают эти удобные дихотомии. В этом нет ничего естественного. Все это вымышлено, социально сконструировано, удобно практикуется и взращивается.Нас кормят этими конструкциями каждый день. Через книги, фильмы, рассказы, нормы и средства массовой информации. Мы живем и дышим этим. И мы начинаем верить в эту чушь.

Женщина работает на своем земельном участке, Корон, Филиппины. Изображение: Cordaid.

Это не только женщины

Это работает так систематично, что миллионы женщин голодают, чтобы выглядеть худыми и красивыми. Такие черты характера, как агрессия, сила, упрямство и даже жадность, превозносятся, а сочувствие, забота и дальновидность — очерняются.Мужчины говорят, что стараются нести всю ношу на своих плечах. Быть «мужественными» и «сильными» и чтобы они безмерно страдали, когда не соответствовали этим социальным ожиданиям.

И из-за этих бессмысленных стереотипов бесчисленное количество женщин во многих странах переживают ужасы. От калечащих операций на половых органах, недоедания, сексуального и домашнего насилия, издевательств в Интернете до повседневного сексизма.

Все мы по-своему страдаем от этих деспотических систем несправедливости.Но поскольку они питаются различиями и уязвимостями, не все люди страдают одинаково.

Системы угнетения иерархичны, и чем выше вы поднимаетесь по лестнице, тем больше привилегий вы получаете. Белый богатый мужчина-европеец стоит наверху. Цветная бедная женщина из страны с низким доходом стоит, может только смотреть на лестницу и стоять на земле.

Все мы по-своему страдаем от этих деспотических систем несправедливости. Но поскольку они питаются различиями и уязвимостями, не все люди страдают одинаково.Эти системы процветают за счет неравенства. И, в конце концов, сексизм, расизм и структурная бедность имеют одну и ту же первопричину: организованное неравенство.

Равенство — это отношение

Равенства никогда не будет, если мы все не будем считать, что мы равны. Все могут быть равны, несмотря на различия — расу, пол, сексуальную ориентацию, происхождение, умственные и физические способности. Различия не означают, что кто-то лучше, чем кто-то другой. Особенно, когда критерии сравнения сами по себе сильно предвзяты, субъективны, ошибочны и целенаправленно производятся.

Доктор Луфимпадио Бизангики Ален Клод (слева) и больная туберкулезом Амината Чефу беседуют на улице в медицинском центре в Киншасе, который получает финансирование от Cordaid для лечения туберкулеза и ВИЧ. Расположение: Киншаса.

Есть еще поводы для празднования

Несмотря на века угнетения и лишений, женщины быстро бегут и догоняют. Они показывают, что могут сиять в мужском мире. Дело в том, что им не нужен мужской мир. Нам не нужен мужской мир. Нам нужен мир.Где женщины поступают по-своему и хватаются за сцену. С равными им мужчинами. Место, где все меньше страдают. И где одни — более глубоко обездоленные и подавленные, чем другие — могут лечить больше, чем другим нужно лечить.

Мы это делаем. Мы создаем этот мир. Дайте пять мужчинам, протягивающим руку помощи. Приветствия, особенно бедным цветным женщинам, низшим из низов в сегодняшней патриархальной и западной иерархии. Несмотря на насилие, жестокость, бремя изменения климата и бедность, они продолжают бороться за лучший мир.Лучше для всех женщин и мужчин.

Известный терапевт объясняет сокрушительное воздействие патриархата на мужчин и женщин сегодня

Часть серии «Исцеление и процветание через жизненные трудности»

Гендерный разрыв растет при патриархате

Фото: iStock

Наблюдая за тем, что происходит сегодня в нашем мире, включая взрыв сообщений о сексуальном насилии и неправомерных действиях со стороны влиятельных людей, осуждение на этой неделе Ларри Нассара, бывшего врача команды американской сборной по гимнастике, и движение #MeToo в полном объеме сила — это заставляет миллионы мужчин и женщин ломать голову над тем, как мы, как цивилизованное общество, могли допустить (и увековечить) такое распространение сексуального насилия и злоупотребления властью.

Хотя об этом говорят бесчисленные люди, есть одна группа голосов, которая кажется необычно тихой — это голос мужчин.

Откровенно говоря, я феминистка и полностью поддерживаю женщин, которые сегодня мужественно выходят вперед, чтобы поделиться своими душераздирающими историями. И мы знаем, что эта храбрость стала еще более возможной благодаря невероятно сильным женщинам, которые так много рискнули, чтобы высказаться первыми.

Но с тех пор, как я сижу в средствах массовой информации, нам было бы полезно услышать больше мужских голосов в общенациональном разговоре о том, что происходит вокруг нас.Миллионы людей жаждут пути вперед, который поможет нам всем — мужчинам и женщинам — глубже и конкретнее понять, что составляет суть ситуации, в которой мы находимся сегодня, и прийти к новым жизненно важным решениям.

Один вопрос, который, на мой взгляд, не был рассмотрен в максимально возможной степени, таков:

Что делает патриархат — модель общества, в которой мы живем сегодня в США — как с мужчинами, так и с женщинами, что могло бы создать такой явный гендерный разрыв.И что может наконец преодолеть эту пропасть?

Чтобы узнать больше, я встретился с терапевтом известной супружеской пары и автором бестселлеров Терри Реалом. В моем подкаст-интервью Finding Brave с Терри на этой неделе мы обсуждаем вопросы, касающиеся пола, власти, близости, эмоциональности и уязвимости, и то, что он видит, — это сокрушительные последствия патриархата для мужчин и женщин.

Преподаватель с более чем двадцатилетним стажем, Терри является старшим преподавателем Кембриджского института семьи и директором программы по гендерным отношениям в Институте Медоуз в Аризоне.Его работы придерживаются строгого, но доступного подхода и убедительно обращаются как к мужчинам, так и к женщинам. Его идеи о мужских проблемах и терапии супружеских пар были восприняты в таких заведениях, как Good Morning America, The Today Show и 20/20, Опра и The New York Times.

Терри называют «самым инновационным голосом в размышлениях о мужчинах и их отношениях в современном мире».

Вот что он делится:

Кэти Каприно: Терри, не могли бы вы объяснить, что вы обнаружили в своей работе с тысячами мужчин о том, что значит научиться быть «мужчиной» в современном обществе?

Терри Реал: Мы все живем в условиях патриархата.Это старомодное слово, и до нынешнего климата, если бы вы произнесли слово «феминистский», люди направились бы к двери. Если бы вы сказали «патриархат», люди начали бы дремать. Но теперь все стало настолько реакционным в культурном отношении, что люди снова взяли в руки меч феминизма.

Все мы живем в условиях патриархата, который представляет собой жесткую дихотомию гендерных ролей. И все мы знаем, что такое дихотомия. Традиционно мужчинам полагается быть сильными и независимыми, бесстрастными, логичными и уверенными.Женщины должны быть выразительными, заботливыми, слабыми и зависимыми. Одна из вещей, которые я говорю об этих традиционных гендерных ролях, — это то, что они никого не делают счастливыми и не способствуют близости.

Я работаю с мужчинами и женщинами весь день как в гетеросексуальных, так и в однополых отношениях, и одна из вещей, которые я видел, это то, что для того, чтобы привести мужчин и женщин к счастью и близости — близости с другими и действительно хорошему отношения внутри вашей кожи — мы должны вывести мужчин и женщин из патриархата, потому что старые правила не были построены для близости и счастья.

Старые правила были созданы для стабильности, для производства и потребления. Близость? Я так не думаю. Счастье? Нет. Это было о «пристегнись и делай свою работу». Но сегодня мы хотим близости. Близость — это хорошо. Я выступаю за близость, и быть счастливым — это хорошо, но старые правила не приведут нас к этому. Нам необходимо изменить то, кем мы являемся и как мужчины, и как женщины, и, честно говоря, нам нужно новое видение. Нам нужно руководство, чтобы понять, как это выглядит.

Я заметил, что суть мужественности — это презрение к женскому.Женоненавистничество и мужественность — это две стороны одной медали. Сегодня быть «мужчиной» значит НЕ быть девушкой. Не будь женственной. Презрение к женскому начало является частью патриархальной культуры.

Caprino: Почему некоторые женщины сегодня решительно выступают за патриархат и осуждают женское начало, когда сама эта модель, по-видимому, противоречит их интересам?

Реальный: Вот почему. Патриархат существует не только в мужчинах. Сила патриархата — это вода, в которой мы все плаваем, а мы — рыбы.Женщины могут быть такими же патриархальными, как и мужчины, придерживаясь тех же ценностей и предубеждений.

Caprino: Понятно, но зачем женщинам восстать против самих себя?

Real: Я говорю о трех кольцах и рассмотрел первые два. Первый я называю «великим разделением», когда мужчины и женщины разделяются пополам — на мужское и женское.

Второй — это то, что я называю «танцем презрения». Две половины, мужская и женская, не считаются равными, но мужская половина вызывает восторг, а женское обесценивается.

Существенные отношения между мужским и женским началами — это презрение. Я знаю, что это уродливо, но становится еще уродливее. Третье кольцо я называю «основным сговором». Основной сговор заключается в том, что тот, кто живет на «женской стороне уравнения» — будь то ребенок для родителей или заложник похитителя, — обладает глубоким инстинктом защищать того, кто находится на мужской стороне уравнения, даже когда ему причиняют боль. этим человеком.

Это верно для травмированных детей, которые пытаются управлять своими родителями.Это верно для рас, которые пытаются справиться с господствующей расой или классом, который их угнетает. Это верно в отношении женщин и мужчин. Я считаю, что это одна из негласных, самых глубоких сил в человеческой психологии и истории человечества. Преступник защищен.

Вот почему движение #MeToo является настолько революционным, потому что оно на самом деле восстает против этого основного принципа патриархата, заключающегося в том, что вы не осмеливаетесь говорить правду власти.

Но как только вы перестанете защищать и начнете захватывать политическую власть и позволите себе быть в положении, в котором вы, возможно, будете наказаны за высказывание (что может быть в форме коллективных действий, как движение #MeToo) в этом будет великая сила.

Caprino: А как насчет всех людей, которых мы знаем, которые признались, что просматривают свои собственные истории и спрашивают: « Сделал ли я что-нибудь, из-за чего у меня будут проблемы из-за ?» Неужели так сложно понять, перешли ли вы черту оскорбительного поведения? Я имею в виду, неужели это так сбивает с толку?

Real: То, что нам нужно, — это полное уважение к жизни во всех отношениях. Это означает, что вам нужно просканировать свои слова или действия, прежде чем говорить, и спросить себя: «Опускается ли это ниже линии уважения?»

И если он упадет ниже линии уважения, не делайте этого.Если он упадет ниже черты уважения, не мирись с этим. Вы живете в уважительной, ненасильственной манере — ненасилие между вами и другими, ненасилие между вашими ушами. И то, и другое. Когда я советую мужчинам, я советую им, прежде чем говорить с женщиной, остановиться и подумать о том, что они чувствуют. Я называю это «лечебной эмпатией». Остановитесь и подумайте о том, как это будет выглядеть, и спросите себя: «Я так уважительно или неуважительно?» Если вам непонятно, спросите.

Но это сбивает с толку мужчин и женщин, и это не черно-белая проблема или проблема, где легко определить, где проходит линия, за исключением того, чтобы сказать следующее:

Если между ними существует явный дисбаланс сил, когда один из них может проиграть или выиграть на основании доброй воли другого, тогда вы действительно не можете говорить о взаимных отношениях.

Я думаю, что мы осознаем эту реальность, но я думаю, что это тревожный сигнал, который только появляется. Я думаю, что это не простой вопрос, черный и белый.

Каприно: Итак, что нам делать, Терри? Куда мы отправимся отсюда?

Real: Видение, с которым я работаю, мой отвес, когда я работаю с мальчиками и девочками, мужчинами и женщинами, — это целостность. Я хочу отменить этот процесс «деления вдвое». Я хочу, чтобы девушки и женщины были сильными, сексуальными, женственными, уверенными в себе, надрывали задницы, были привлекательными и всем вышеперечисленным.

И я хочу, чтобы мужчины и мальчики были сильными, великодушными, уязвимыми, чувствительными, уверенными в себе, осведомленными и сердечными одновременно. Нам нужны целые люди. Феминизм получает это понятие по отношению к девушкам и женщинам. Мы оба достаточно взрослые, чтобы помнить, когда разразилась феминистская революция, люди звонили в руки о девушках и говорили: «О, если они массово станут уверены в себе, они потеряют свою женственность». Но это уже никого не волнует.

Культура изменилась, но люди все еще беспокоятся о мальчиках и мужчинах. Если парни и мужчины свяжутся со своей цитатой, не цитируя «женскую сторону», о боже, они потеряют свой позвоночник и другие части своей анатомии, и это будет ужасно.

Но знаете что? Мы можем быть целыми.

Вот моя модель для этого. Из событий 11 сентября вышло не так много хороших вещей, но вот то, что произошло. Вы видели тех, кто быстро реагировал, тех больших, крепких пожарных и полицейских.Вы видели, как крутой парень вроде Руди Джулиани сидел на лестнице и плакал, как ребенок. Вы видели, как эти люди утешали друг друга и обнимали друг друга.

В то же время они рисковали своими жизнями в той катастрофе. Это были не слабаки. Я житель Нью-Йорка, я хочу быть там, если вы назовете одного из этих парней неженкой, но позвольте мне сказать вам кое-что — у них были большие сердца.

Итак, мне нужны сильные, доброжелательные мужчины. Сильные, сердечные, чуткие, ответственные мужчины, и мы справимся.Это не противоречивые черты. Вам просто нужно знать, что есть что и в какое время.

Caprino: Итак, что вы можете предложить в качестве трех эффективных шагов, которые мы все можем предпринять сегодня, чтобы обеспечить большую целостность в себе и в других, чтобы исцелить это «сокращение вдвое», которое мы все испытываем?

Реальный: Вот три шага:

1. Будь храбрым, имей смелость, выходи за пределы своей зоны комфорта

Сделайте что-нибудь новое. И говори правду власти.Осознайте это презрение к уязвимости у обоих полов. Остерегайтесь этого кода, чтобы избежать нашей уязвимости, потому что мы, люди, подключаемся через свои уязвимости, а не через неуязвимость.

Я говорил с мужчинами о том, что я называю «мифом об Икаре», что вы должны оставить связь и покинуть свою семью, чтобы улететь и полететь в небеса, чтобы быть достойным связи. Это нелепо. Парень, который уходит и работает по 80 часов в неделю, чтобы быть достойным любви, тогда как все его жена и дети хотят, чтобы он в любом случае вернулся домой.Так что будьте храбрыми и сломайте стереотип.

2. Получите союзников

Не пытайтесь делать все в одиночку. Сделайте это коллективным движением. Получать поддержку.

3. Настаивать на целостности

Настаивайте на отношениях в своих мальчиках, настаивайте на силе в своих девочках и настаивайте на целостности своих отношений друг с другом. И настаивайте на целостности внутри себя. Вы можете быть мужчиной и плакать. Вы можете быть женщиной и высказаться.Мы можем выйти за рамки патриархата. Мы не обязаны этим определяться.

Для получения дополнительной информации посетите www.terryreal.com.

Чтобы узнать больше от Кэти Каприно, послушайте ее подкаст Finding Brave и получите поддержку , чтобы жить смелее.

Галерея: Самые несправедливые города, чтобы быть работающей женщиной

11 изображений

Патриархат и гендерное неравенство как движущие силы насилия со стороны интимного партнера в отношении женщин в центральном регионе Ганы | BMC Public Health

Выборка этого исследования была ограничена мужчинами, которые сообщили в базовом опросе о применении насилия в отношении своих интимных партнеров-женщин.Таким образом, эти результаты отражают гендерное отношение и практику мужчин, которые сообщили об использовании ИПВ, а не всех мужчин в Центральном регионе Ганы.

Мужчины принимают решения дома и исполняют свои роли.

Большинство мужчин придерживались мнения, что принятие решений дома является прерогативой мужчин, а также ответственностью, от которой мужчины не могут отказаться, поскольку это часть их ожидаемых гендерных ролей. Лучше всего это проиллюстрировано в следующем рассказе Додзи: « Дома я принимаю решения, выполняю свои роли и делаю то, что должен делать для своей жены, когда дело касается наших рубленых денег [i.е. деньги на еду, дом и другие вещи] ». Несколько мужчин считали принятие решений в семье естественной и важной ролью мужчины, как объяснил Адджо: « В большинстве случаев именно мужчина должен инициировать такие вопросы планирования будущего детей. Если этого не произойдет, будущее детей окажется под угрозой ».

Наши интервью показали, что неспособность мужчины обеспечить такое руководство своей семьей плохо отразится на нем как на мужчине, тем самым поставив под сомнение его мужественность.Тем не менее, с другой стороны, эта социально санкционированная обязанность мужчин руководить своей семьей в первую очередь способствовала возвышению и подчеркиванию положения мужчин как выше женщин и других мужчин (например, мальчиков) в гендерной иерархии. Эликплим утверждает: « Мужчина может сказать своему сыну, чтобы он не выходил, и он будет слушать, но женщина также может сказать сыну то же самое, но сын не будет слушать свою маму ».

Мужчины считали, что описанная здесь иерархическая гендерная структура, в которой мужчины занимают самое верхнее положение, должна уважаться женами, чтобы предотвратить насилие в своих домах.Любой вызов со стороны жены мог привести к побоям со стороны мужа. Чтобы аргументировать и обосновать свое мнение о том, что мужчина является главой семьи, некоторые мужчины опирались на религиозные учения и тексты. Данкуа утверждал, что: « Как Христос является главой церкви, так и человек в доме ». Некоторые из мужчин опирались на высший авторитет «Закона Божьего», чтобы оправдать свое мнение о том, что они выше женщин. Адджо прокомментировал: « Если честно, даже Библия дает нам понять, что мужчина — глава семьи… ».Для этих мужчин эта «Богом данная» роль не могла быть оспорена, а это означало, что женщины должны подчиняться их контролю и покорно выполнять свои обязанности, чтобы служить им. Именно в контексте предполагаемого вызова мужским правилам и авторитету мужчины эмоционально и / или физически вредили своим партнерам-женщинам.

«Женщины не рассматриваются в обществе»

В то время как Ачампонг объяснил, что в его сообществе « мужчины не относятся к женщинам как к дуракам» , и « мужчины не грубы с женщинами », другие мужчины разделяли противоположные взгляды и опыт. относительно гендерных отношений между мужчинами и женщинами в их сообществах.Они делились рассказами, в которых говорилось, что они думали, что женщины недочеловеков или интеллектуально неполноценны. Об этом свидетельствует аргумент Эликплим:

Эликплим: Я думаю, что, поскольку женщины не рассматриваются в обществе, поэтому им не разрешают принимать решения; мы считаем их частью наших кухонных принадлежностей и прочего.

Опрашивающий: Итак, вы говорите, что женщины считаются кухонной утварью и прочими вещами?

Эликплим: Возможно, это одна женщина 2, например тарелка 1, женщина 2 и ложка 3.

Подчеркивая, что женщины слабоумны и недочеловечны, такие мужчины, как Эликплим, утверждали, что долг мужчин — думать от имени женщин и указывать им, что и как следует делать. Тем не менее, хотя некоторые мужчины полагали, что для мужчины прогрессивно консультироваться со своей женой при принятии решений, они подчеркивали, что окончательное решение принимает мужчина. Абеди подчеркнул, что: « Мужчина [принимает решение], но женщина также затрагивает свою идею, так что это будет 70-30 ».

Точно так же другие мужчины утверждали, что мужчине важно прислушиваться к мнению своей жены, поскольку это может помочь мужчинам в принятии хорошо продуманных решений. Однако из данных было очевидно, что окончательное решение по делу остается за мужчиной. Хотя поначалу может показаться, что эти мужчины отличались от тех, в рамках данной выборки, которые демонстрировали гендерное неравенство в отношении принятия решений дома, эти мужчины не собирались учитывать мнения своих жен и не допускали никаких указаний на то, что их жены имел власть заставить их решить все, что им не подходило.Кроме того, интервью показали, что опасения мужчин по поводу включения своих жен в процесс принятия решений проистекают из того, как, по их мнению, общество будет их воспринимать, и, похоже, не имеют никакого отношения к качеству вклада женщины.

Наши интервью показали, что почти все опрошенные мужчины предпочитали жену, которая проявляла женственность, характеризующуюся послушанием своему мужу. Лучше всего это проиллюстрировано в следующей выдержке Абронома:

Обычно принимаемые решения связаны с фермерским хозяйством.Мужчина мог принять решение типа «Я где-то здесь видел какую-то ферму, пойдем расчищать землю». Если женщина «правильная» [послушная], она пойдет и поможет вам возделывать землю. С другой стороны, если она не верна [непослушна], она не поможет человеку на ферме. (Abronoma)

Представление о том, что хорошая женщина уступает мужчинам, было стратегическим инструментом в укреплении этой традиционной мужественности и помогало поддерживать доминирование этих мужчин над женщинами. Фактически, заявленное мужчинами предпочтение подчиненной жены было еще одной тактикой для контроля над женщинами и обеспечения того, чтобы они боялись и подчинялись своим мужьям и тем самым подчинялись их диктату.В основе этого лежала вездесущая угроза насилия.

Интервью показали, что жены, однако, не были полностью исключены из процесса принятия решений. Мы опросили данные, чтобы понять условия и обстоятельства включения женщин. Рассказы предполагают, что случаи включения жены были связаны с условиями и в основном зависели от поведения женщины. Например, жены, которых некоторые мужчины считали непочтительными и не соглашались с ними, исключались, в то время как те, кого считали подчиненными, включались.В своем интервью Абеди объяснил, что он разорвал помолвку со своей невестой, когда заметил, что она начала не уважать его и оспаривать его решения:

Мы планировали пожениться, но позже я дал ей один из своих ключей, но она почувствовала напыщенный; если я сказал: «О, Абена, сделай это», она сказала, что не будет этого делать. Она начала бросать мне вызов, поэтому я сказал ей, что не могу продолжать это дело… она может идти своим путем. Что касается женщин, если вы хорошо ее изучите и выйдете за нее замуж, вы сможете поделиться своими идеями.Вот почему большинство мужчин не делятся идеями со своими женами, только некоторые. (Абеди)

Таким образом, участие женщин в процессе принятия решений было наградой за их подчинение и поддержку мужским идеям, тонкой стратегией контроля над женщинами и сохранения существующей иерархической гендерной структуры в неприкосновенности. Похоже, что жены этих мужчин знали об этих ожиданиях, знали о жестоких последствиях для них, если они бросили вызов авторитету мужа.

Мужчины должны обеспечивать, а женщины должны готовить

Интервью показывают, что существовали жесткие и четкие гендерные роли, которые явно отражались в отношениях и поведении этих мужчин.Доминирование мужчин в процессе принятия решений было одной мужской гендерной ролью, но было гораздо больше, которые воспринимались как укоренившиеся в негибкой и неизменной «культуре». Например, Абоагье утверждал, что в его культуре было « обязанности, которые оставались исключительно за женщинами, а другие — исключительно за мужчинами ».

Гендерные роли женщин сосредоточены вокруг дома ̶ и это лучше всего показано в объяснении Аджо: « Разница здесь в том, что в случае женщины ваши обязанности — убирать в доме, убирать везде, включая туалеты. , и готовить для человека ‘.В ходе интервью выяснилось, что необходимость усиления превосходства мужчин над женщинами в первую очередь влияет на гендерные роли женщин. Для этих мужчин женские обязанности были черными и домашними.

С другой стороны, были роли, явно предназначенные для мужчин. Многие мужчины выразили мнение, что место мужчины находится вне дома; где он, как ожидается, будет трудиться, чтобы заработать деньги на содержание своей семьи. Эта роль поставщика — ключевая черта традиционной мужественности, которую ценило большинство мужчин, — связана с четко определенными обязанностями, которые мужчина должен выполнять.Утверждение Абоагье о том, что: « Роль мужчины состоит в том, что, поскольку вы привели женщину в свой дом, вы должны обеспечить ее едой, одеждой, хорошим кровом и другими основными вещами в доме », является пояснительным.

Как утверждает Адджо ниже, человек, который преуспел в выполнении этих обязанностей, получил некоторые социальные награды, включая уважение и честь как человек в своем сообществе:

Что касается вознаграждения, если оно и есть, оно идет очень много. больше для мужчины, чем для женщины, потому что ваша способность как мужчины очень хорошо заботиться о своей жене, чтобы она хорошо выглядела, приносит вам честь.(Adjo)

Тем не менее, интервью показывают, что мужчина, не выполнивший эти обязанности, может потерять уважение своей жены и, следовательно, быть символически лишенным своего положения главы семьи.

Гендерные роли, однако, могут временно исполнять как мужчины, так и женщины. Однако, по мнению этих мужчин, этот обмен гендерными ролями в основном зависел от мужской воли. Некоторые мужчины подчеркивали, что такие изменения связаны со временем и обстоятельствами и никогда не будут вечными. Объясняя это, Абоагье сказал:

Это сработает, потому что может случиться так, что однажды женщина не будет чувствовать себя так хорошо, поэтому, поскольку вы, мужчина, знаете, что она больна и не может выполнять свои обязанности по дому, вы должны протянуть руку помощи на 2 или 3 дня.Точно так же, когда дело касается женщины, вы заметили, что мужчина плохо себя чувствует, поэтому роли или обязанности, которые он должен выполнять в этот период, а он не выполняет, вы должны помочь ему выполнить эту задачу на возможно 2 или 3 дня.

В соответствии с точкой зрения Абоагье, в рассказах других мужчин было указание на то, что гендерные задачи могут быть разделены ограниченным образом при определенных обстоятельствах. Например, Кофи подчеркивал, что мужчина должен помогать по дому, когда жена немощна и, следовательно, не может выполнять свои домашние обязанности, но не в других обстоятельствах.Он положил:

Роль женщины заключается в том, что вы должны готовить, вы также можете принести воды своему мужу, чтобы он принял ванну, и попросил его съесть его пищу. Вы, женщина, не имеете права просить вашего мужчину пойти на кухню и приготовить еду. В чем вообще вообще суть брака? Единственный раз, когда вы можете жертвовать и делать это, — это когда вы понимаете, что ваша жена больна и ничего не может сделать. (Кофи)

Однако в интервью было очевидно, что жесткость гендерных ролей подвергалась сомнению в различных экономических условиях, особенно когда женщина приносила деньги в дом или была единственным кормильцем, но даже здесь она подразумевалось, что это могло быть временным.Приведенный ниже отрывок Абоагье показывает следующее:

Иногда, когда вы, мужчина, финансово нестабильны, вы можете хотя бы поговорить со своей женой, чтобы поддержать ее тем, что у нее есть, и позже вы вернете ей долг. Так что, я думаю, когда все это будет происходить в доме, наступит мир. (Aboagye)

В связи с представлением о том, что место мужчины находится вне дома, материальное обеспечение было важной чертой традиционной мужественности, которую ценило большинство мужчин в нашей выборке. Чтобы достичь этой мужественности, мужчинам приходилось обеспечивать своих жен и детей.Любая неспособность обеспечить провал вызывает разочарование у их жены, а иногда и агрессивную реакцию со стороны мужчин. Приведенный ниже отрывок Кофи является иллюстративным:

Чопские деньги также могут вызывать насилие в доме. Может быть, даже если мужчина финансово нестабилен, он [муж] даже не сообщит женщине о том, что у него сегодня нет денег, но в тот момент, когда женщина попросит денег, он воспользуется гордостью. Гордость никогда не решит эту проблему. (Кофи)

Если жена сомневается в неспособности мужчин обеспечивать ее и его детей, мужчины интерпретируют это как прямое посягательство на его мужественность и применяют насилие, чтобы временно вернуть себе честь.

Она моя и должна позволять мне это делать (секс)

В интервью несколько мужчин подчеркивали, что ответственность жены перед мужем сосредоточена на том, что она «балует» его. По словам этих мужчин, «баловство» означает получение сексуального удовольствия и удовлетворение партнера-мужчину. Две причины, по-видимому, определяли сексуальные права этих мужчин в отношении своих партнеров-женщин: выкуп за невесту и представление о том, что «мужчинам принадлежит партнерша (то есть« Ты моя девушка »)». В ходе интервью мужчины интерпретировали выкуп за невесту как означающий, что они владеют своими женами и что их жены не могут отказываться от их сексуальных домогательств.

Наши данные показали, что право мужчин на то, чтобы их жены «баловали», было неразрывно связано с их мнением о том, что, поскольку мужчина заплатил выкуп за свою жену и выполнил другие обычные требования семьи жены, он имеет право на ее сексуальные отношения. . Таким образом, для мужчин, придерживавшихся этого представления, жена была обязана в культурном отношении удовлетворять своего мужа сексуально, когда он того пожелает. Адом объяснил: « Как я могу выйти за тебя замуж и надеть кольцо тебе на палец, а когда я захочу заняться сексом, ты откажешься? Если вы этого не сделаете, значит, вы меня не любите ’.

Выплата выкупа за невесту подчеркивает чувство собственности мужчин на своих жен и их права на свое тело. Это также означало, что женам не разрешалось идти с другими мужчинами. Для таких мужчин, как Данкуа, женщина, которая подозревалась или была известна в измене своему мужу, должна ожидать физического избиения. Данкуа положил:

Женщина, с которой я был, изменяла мне с другим мужчиной, в результате я разозлился и нанес ей несколько ударов. Потому что, как женщина, на которой я женился по закону, как ты можешь мне изменять? Итак, если женщина выходит, не заснув домой, что это значит? Итак, вот что произошло, что привело к насилию.Я нанес ей несколько ударов, на которые она тоже ответила, и это стало проблемой, которая привела к разводу. (Danquah)

Некоторые мужчины чувствовали сексуальное право на своих партнеров не только в браке. Мужчины в отношениях свиданий также чувствовали себя вправе заниматься сексом со своими партнерами всякий раз, когда они хотели секса. Несколько мужчин сообщили, что заставляли своих подруг заняться с ними сексом.

Похоже, что их право заниматься сексом со своими подругами, когда они пожелают, также было связано с их мнением о том, что мужчины владеют женщинами, с которыми они состоят в отношениях.Такое сексуальное право и чувство принадлежности к женщинам лучше всего иллюстрируется приведенным ниже отрывком Абеди:

О, я заставил ее, я сказал ей: «Чейли [чувак] сегодня я чувствую себя oo», поэтому я хочу заняться с ней сексом, но она сказала «сегодня я устал», но я сказал: «О, о чем ты говоришь, вот почему я сказал тебе, что люблю тебя, ты моя девушка, поэтому ты должен позволить мне это сделать», но поскольку я сказал, что я должен был заставить ее … да, около 3 месяцев, 4 месяца у меня не было секса, так что (смеется). Я заставил ее.(Abedi)

В нашей выборке мужчины, которые сообщали о сексуальном насилии над своими партнерами, вероятно, также сообщили, что они чувствовали себя вправе на тело своих партнеров, что их партнеры были их собственностью и что они твердо отождествляли себя с распространенной традиционной мужественностью. в контексте.

Избиение как дисциплина

Мужчины в нашей выборке рассматривали насилие со стороны партнера как стратегию дисциплинарного воздействия на женщину-партнера. Аддае очень просто заметил: « иногда мужчина будет бить женщину». Дансо так же объяснил, что: «в браке не всегда гладко, обязательно будут побои, но это не большая проблема ». Сначала мужчинам стало легче применять насилие к своим партнерам-женщинам, сначала принижая и даже унижая женщин.

Для некоторых мужчин избиение жены было правом, которое давалось вместе с браком и было тесно связано с выплатой мужчинами выкупа за невесту. Цитата Адома ниже показывает это:

Когда я жил здесь, отношения, которые существуют между мужчиной и женщиной, иногда были душераздирающими … потому что мужчина может жить вместе с женщиной, пока он не совершил брачный обряд, но мужчина бьет женщину, как он совершил брачный обряд женщины.(Адом)

Жены считались собственностью мужчин и, следовательно, находились под их контролем. Додзи объяснил, что: « для того, чтобы в доме преобладало понимание, она [жена] должна подчиняться мне и слушать то, что я ей говорю ‘ . Когда судили о том, что жена плохо себя вела или непослушна, мужчины считали своей обязанностью наказать ее. Повествование Абронома свидетельствует об этом, он утверждал: « Я пришел с фермы только для того, чтобы найти свою жену спящей, вместо того, чтобы присоединиться ко мне на ферме.Между тем она не заболела… ничего не произошло. Она не пострадала. Я дал ей урок [избиение] ’.

Аналогичным образом, несколько других мужчин описали случаи, когда они избивали своих жен. Абронома сообщил, что « Моя вторая жена, я побил ее палкой… да. Я хлестал ее тростью ». Предполагая, что он неоднократно бил свою жену, он далее сказал: «… в последний раз это [избиение жены] произошло, когда я развелся со своей последней женой » (Абронома). То, что некоторые мужчины неоднократно избивали своих жен и использовали для этого орудия (например, кнут), свидетельствует о серьезности совершения ими ИПВ.

Мужчины чувствовали, что они обязаны наказать « ленивую жену », а некоторые, как Мавули, доходили до того, что обвиняли женщин в их насилии: « [это] было из-за того, что она сказала, что заставило меня поднимаю руки на нее ‘. Далее он пояснил: « Хорошо, я вижу несколько случаев этих насильственных действий. Иногда женщина — это тот, кто не уважает, поэтому мужчина может ударить ее по лицу или применить к ней физическое насилие ». Он считал своей обязанностью избить свою жену, когда она « заслужила », и, жалуясь на то, что ему мешают сделать это из-за детей, Мавули сказал:

Я уже бил ее [жену] раньше.

Опрашивающий: Это было из-за ее отказа спать с вами?

Не только это, но и другие проблемы также привели к моему агрессивному поведению по отношению к ней… из-за детей в доме мне трудно ударить ее, даже если она поступит неправильно. (Мавули)

Обвинение отклонило любое чувство вины за избиение. Когда Кафуи спросили, как он себя чувствовал после избиения своего партнера, он ответил, что « Я ничего не чувствовал, потому что; Я знал, что она поступает неправильно, и если бы она послушалась меня, я бы не победил ее ».Избиение своих жен было необходимой формой дисциплины за непослушание или уклонение от ответственности, от чего мужчины не могли отказаться. Для них это было частью мужского образа жизни. Тем не менее, немногие мужчины восприняли избиение жены как насилие и несколько пожалели об этом.

Феминизм: Патриархат | tutor2u

Патриархат относится к обществу, в котором доминируют мужчины. т.е. общество, государство и экономика характеризуются систематическим, институционализированным и повсеместным гендерным угнетением .

В буквальном смысле патриархат означает правление отца. Таким образом, патриархальная семья находится во власти отца с передачей власти по мужской линии, тогда как патриархальное общество основано на мужском доминировании.

Все феминистки очень критически относятся к тому, как различные инструменты патриархата негативно влияют на женщин. Например, феминистки утверждают, что брак работает на мужа, потому что он получает бесплатного слугу, который заботится как о его супружеских потребностях, так и о содержании дома. Эксплуатация женщин в браке отражает более глубокое структурное неравенство в обществе, где доминируют мужчины.

Как идеология, феминизм стремится подчеркнуть катастрофическое влияние патриархата на жизнь женщин .Они утверждают, что эксплуатация и порабощение женщин происходит как в частной, так и в общественной сфере. Социалистическая феминистка Симона де Бовуар утверждала, что только мужчина имеет свободу выбора и считает себя существенным и субъектом. Напротив, женщины несущественны и объектны. Чтобы решить эту проблему, она выступала за структуру семьи, основанную на сбалансированной паре, которая демонстрирует «равенство в различиях и различие в равенстве». Эко-феминистки, такие как Кэролайн Мерчант, распространяют эту критику патриархата на ущерб, наносимый мужчинами окружающей среде, отстаивая более материнские отношения с Матерью-Землей.

Патриархальные институты и практики в последние годы в некоторой степени подверглись сомнению в результате принятия законодательных мер и изменения социальных установок. В контексте первого, рабочие места, на которых занято определенное количество сотрудников, обязаны по закону публиковать информацию о разнице в оплате труда мужчин и женщин. Существуют также законы, предотвращающие дискриминацию по признаку пола на рабочем месте, и работодатели несут ответственность в случае признания их виновными. В трудовых трибуналах часто рассматриваются дела, в которых жалобы могут быть разрешены.Что касается последнего, то в публичной сфере также наблюдается повышенная чувствительность к сексистским установкам.

При этом патриархат показал себя способным воспроизводиться из поколения в поколение. Сексистские взгляды в классе, на рабочем месте, в зале заседаний и те, что выражаются в Интернете, продолжают омрачать жизни многих женщин. Сексизм — одно из самых значительных препятствий на пути к реализации жизненных шансов, и многие женщины (и мужчины) с готовностью распознают его в повседневной жизни.Чтобы решить проблему женоненавистничества, либеральные феминистки выступают за конструктивное участие в политическом процессе. Напротив, радикальные феминистки считают, что традиционный подход характеризуется медленным продвижением к гендерному равенству. Таким образом, искоренение системы, основанной на систематическом и институциональном угнетении полов, требует более воинственного подхода.

Джордан Петерсон, Хранитель Патриархата

Левые, по его мнению, отказываются признать, что мужчины могут нести ответственность, потому что у них это лучше получается.«Люди, которые считают, что наша культура — деспотический патриархат, не хотят признавать, что нынешняя иерархия может основываться на компетентности», — сказал он.

Г-н Петерсон иллюстрирует свои аргументы многочисленными ссылками на древние мифы — рассказами о ведьмах, библейскими аллегориями и древними традициями. Я спрашиваю, почему эти старые истории должны направлять нас сегодня.

«Логично, что ведьма живет на болоте. Ага, — говорит он. «Почему?»

Трудный.

«Прав.Верно. Вы не знаете. Это потому, что эти вещи связаны на очень глубоком уровне. Верно. Ага. И это имеет смысл, что старый король живет в высохшей башне ».

Но ведьм не существует, и я говорю, что они не живут в болотах.

«Да, есть. Они действительно существуют. Они просто не существуют так, как вы думаете. Они, безусловно, существуют. Вы можете сказать, что драконов не существует. Да, да — категория хищник и категория дракон — это одна и та же категория. Он абсолютно существует.Это высшая категория. Он существует абсолютно больше, чем что-либо еще. Фактически, он действительно существует. То, что существует, не очевидно. Вы говорите: «Ну, ведьм не бывает». Да, я понимаю, что вы имеете в виду, но вы не об этом думаете, когда идете смотреть фильм о них. Вы не можете не попасть в эти категории. От них никуда не деться.

Недавно молодой человек по имени Алек Минасян проехал через Торонто, пытаясь убить людей на своем фургоне.

No related posts.