Мы дали друг другу резюме об отношениях. «Так мне и надо, что я вложил все яйца в одного ублюдка», — сказал я. Он громко и без извинений рассмеялся. Что-то щелкнуло в моей голове, и я расслабился. Две недели спустя он приехал встретиться со мной в Лидсе. Пообедали, погуляли, поговорили.Он купил мне три книги: «Неохотный фундаменталист» Хамида Мохсина; «Что увидела собака» Малкольма Гладуэлла; и книга любовных стихов. Я чувствовал себя услышанным.

В течение следующих месяцев мы продолжали разговаривать каждую ночь, садясь на поезда между Лондоном и Брэдфордом. И после долгой тяжелой работы с его стороны я в конце концов согласилась выйти за него замуж. Что-то подсказывало мне, что если я скажу «нет», я пожалею об этом. Я понял, что, вопреки культурным ожиданиям, хорошие отношения — это хорошо с самого начала, а не то, чего можно достичь с помощью усилий.

Мой муж не религиозен, но он доказал, как сильно хочет на мне жениться, посещая мечеть каждый день в течение двух недель, чтобы подписать наши документы о никах. Этот опыт отложил его в будущие визиты. «Сайма Мир, Би-би-си?» — сказал имам, узнав, кто его намеревался. «Ты уверен, что хочешь жениться на ней?» И вот оно. Несмотря на неверие моего мужа, тот факт, что он не имел никакого отношения к мечети, и то, что он ранее женился (а затем развелся) с кем-то из другой секты, патриархальная культура сочла его слишком хорошим, чтобы жениться на мне.Мой муж был в ярости. Имам отвратил хорошего человека от ислама.

****

Спустя более восьми лет я могу сказать вам, что сделал мудрый выбор. Я до сих пор замужем за хорошим и добрым человеком. Я мать двух маленьких мальчиков, и я чувствую привилегию и давление воспитывать их как хороших мусульман.

В какой-то момент они прочитают мой рассказ. Я надеюсь, что к тому времени они глубоко поймут мою веру. Они узнают, что ислам дает женщине право выбирать партнера и уйти от него.

Я навсегда останусь женщиной, оставившей двух мужей, и хотя писать это было все равно, что стоять обнаженной в комнате, полной зеркал, это было катарсисом: я горжусь своей борьбой. Я осмелился вырваться из патриархата. Я отказался подчиняться. Я отказался отказываться от своей религии, и ислам всегда меня поддерживал.

Я эмансипированная мусульманка. В этом нет противоречия.

Это отредактированный отрывок из книги «Не о бурке: мусульманские женщины о вере, феминизме, сексуальности и расе», отредактированной Мариам Хан и вышедшей через Picador (14 фунтов стерлингов.99) в Великобритании и Пан Макмиллан в Австралии. Чтобы заказать копию за 10,99 фунтов стерлингов, зайдите на сайт guardianbookshop.com или позвоните по телефону 0330 333 6846

. Если вы хотите, чтобы комментарий к этой статье был рассмотрен для включения на страницу писем журнала Weekend в печатном виде, отправьте электронное письмо по адресу [email protected], включая ваше имя и адрес (не для публикации).

Какие у мусульманских женщин есть варианты развода по религиозному признаку?

Согласно исламской традиции, мужчинам и женщинам-мусульманам разрешается разводиться.Но общественное толкование исламских законов означает, что мужчины могут развестись со своими женами в одностороннем порядке, в то время как женщины должны получить согласие своего мужа.

В Австралии есть случаи, когда пары разводятся в рамках гражданского процесса, но муж отказывается предоставить жене доступ к религиозному разводу, отказавшись от своего согласия, что фактически заманивает ее в ловушку «хромой» брачной ситуации. Это означает, что она разведена в соответствии с гражданским законодательством, но по-прежнему считается, что ее муж и община состоят в религиозном браке и не могут вступить в новые отношения.

Подобно другим религиозным общинам в Австралии, мусульмане могут заключать комбинированный религиозный и гражданский брак через религиозного лидера, если они также являются уполномоченными священнослужителями. Однако когда дело доходит до развода, гражданское и религиозное судопроизводство должно проводиться отдельно: гражданский развод через суд по семейным делам и религиозный развод через общественные процессы. Хотя гражданский развод признается мусульманами в качестве единственной юридически признанной формы развода в Австралии, религиозный развод важен из-за его общинного и символического значения, чтобы гарантировать, что отношения, заключенные «в глазах Бога», теперь расторгнуты согласно Исламские законы.

Не только мусульманки сталкиваются с трудностями при получении развода по религиозным мотивам наряду с гражданским разводом. С 1992 года как мусульманские, так и еврейские общины получали многочисленные предложения и рекомендации по поиску решений для женщин в «хромых» браках. Комиссия по реформе законодательства Австралии подготовила отчет об этом затруднительном положении в 1992 году, за ним последовали отчеты Совета по семейному праву в 1998 году и снова в 2001 году. Основная рекомендация касалась незначительных законодательных изменений, направленных на устранение барьера для повторного брака, с которым сталкиваются эти женщины, — по существу, включая удержание указ абсолютный до тех пор, пока не был осуществлен религиозный развод.Но Генеральная прокуратура не была убеждена, что предлагаемые законодательные изменения станут лучшим решением.

Группы защиты мусульманских и еврейских женщин также выразили обеспокоенность тем, что такие предложения означают, что непокорные мужья, не заинтересованные в гражданском разводе, могут помешать своим женам получить развод по религиозным или гражданским причинам. Другая проблема заключается в том, что мужья будут стремиться отсрочить или помешать своим женам получить гражданский развод, настаивая на том, чтобы они сначала прошли через общественный процесс.

Хотите, чтобы на ваш почтовый ящик были доставлены лучшие статьи о религии и этике? Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку.

Ваша информация обрабатывается в соответствии с Заявлением ABC о сборе конфиденциальной информации.

Во многих материалах, касающихся исламского развода, указывалось, что женщины, состоящие в «хромых» браках, не разводятся полностью до тех пор, пока они не получат религиозный развод через общественные процессы, даже если они испытали гражданский развод.Мое исследование опыта разводов по религиозным убеждениям женщин-мусульманок показало, что такой подход ограничивает возможности, с помощью которых женщины-мусульманки могут добиться развода по религиозным убеждениям, и не рассматривает другие варианты, доступные в соответствии с исламскими законами, согласно которым женщина может быть свободна от нежелательного брака.

Что меня беспокоит в этом подходе, так это то, что все мусульманских женщин позиционировались как пассивные субъекты, которых нужно было спасти от их «хромой» семейной ситуации, а не как активные подстрекатели, ищущие справедливости для себя.В моей собственной семье и среди многих моих друзей я был свидетелем множества случаев, когда мусульманские женщины выходили замуж и развелись, в некоторых случаях по несколько раз.

Фраза «не« полностью »разведена» в названии моей книги не подразумевает моего согласия с тем, что все мусульманки попадают в ловушку «хромых» браков — скорее, она служит для того, чтобы высветить дилемму, в которой оказались мусульманские женщины. На многих уровнях, от семей и друзей до общественных групп и религиозных властей, женщинам говорят, что они не разведены «полностью», если у них нет окончательного религиозного развода.Но как они решают, что для них является окончательным?

Поэтому целью моего исследования было изучить и понять, как мусульманские женщины в Австралии определяют для себя, что представляет собой «полный» развод, и как они преодолевают трудности, с которыми сталкиваются на этом пути.

Несмотря на мнение мусульманского сообщества о том, что согласно исламским законам женщины могут развестись только с согласия мужа или посредством общественных процедур, на самом деле существует множественных вариантов развода, с помощью которых мусульманские женщины в Австралии может обеспечить религиозный развод.Полученные из основных религиозных текстов Корана и Сунны (изречения и учения Пророка Мухаммеда) и сформулированные мусульманскими юристами-мужчинами в религиозные постановления к XII веку (шесть столетий после введения ислама), они были систематизированы. во многих современных мусульманских странах через прецедентное право или законодательство.

Мужчины могут инициировать развод с помощью талак — что не является ошибкой — и им не требуется согласие жены. По мнению мусульманских юристов, эта форма развода является внесудебной, поскольку им не нужно объявлять о нем перед религиозным авторитетом.Однако, чтобы управлять регистрацией браков и разводов, в большинстве мусульманских стран теперь требуется, чтобы мужчины разводились через талак для уведомления суда.

Женщины могут инициировать развод в процессе хул. Это форма развода без вины, упоминаемая в Коране и Сунне , когда согласие мужа не требовалось. В этих основных текстах жене дается возможность развестись с мужем по простой причине несовместимости , и есть записи о женщинах времен Пророка, которые много раз выходили замуж и разводились.Есть также сообщения о женщинах, которые вышли замуж за Пророка, но затем в первую брачную ночь передумали, и он предоставил им развод, не выясняя причины.

Однако со временем большинство мусульманских юристов-мужчин определили, что согласие мужа необходимо, и сегодня большинство мусульманских стран все еще принимают эти постановления XII века. Интересно, что прецедентное право в Пакистане (1967 г.) и законодательство в Египте (2000 г.) вернулись к пророческой практике, согласно которой согласие мужа не требовалось.

Если виноват муж, женщины также могут инициировать судебный развод с помощью faskh , tafriq или ta‘liq , при этом в мусульманских странах они представляют свои доводы и доказывают определенные основания в суде. Поскольку эта форма развода не требует согласия мужа, это обычно основной вариант, который выбирают женщины, когда они не добиваются успеха с кхул ‘. Поскольку в Австралии нет таких судов, мусульманские женщины добиваются развода через общественные процессы с участием имамов.

Многие имамы или религиозные лидеры в Австралии предпочитают, чтобы муж произносил талак или давал свое согласие на хул , так что они не несут ответственности за прекращение брака, но в крайних случаях домашнего насилия они награждают женщин это форма развода. Однако, как сообщает ABC в серии расследований в различных религиозных общинах в 2018 году, ряд мусульманских женщин, подвергшихся домашнему насилию, столкнулись с многочисленными проблемами, добиваясь религиозного развода от имамов.Отчасти это произошло из-за того, что имамы узко интерпретировали понятие «домашнее насилие» и требовали встреч с мужем и женой в одном месте.

В моем исследовании, как и в исследовании других, имамы и лидеры сообществ начинают осознавать опасности, которые представляют для женщин, подвергающихся домашнему насилию, и работают со специализированными службами, чтобы сделать религиозный развод более безопасным процессом для женщин.

Другой вариант развода заключается в том, что женщины могут указать в своем брачном контракте свое право на развод с помощью талак ат-тафвид , посредством чего муж передает свое право талак своей жене через делегирование, чтобы она могла инициировать развод без необходимости его согласие.Вопреки распространенному среди многих мусульман мнению, он по-прежнему сохраняет свое право на талак . Учитывая деликатный характер упоминания о разводе во время замужества, многие мусульманские женщины не рекомендуют своим семьям включать его в свой контракт из опасения, что они будут сочтены не вступающими в брак на длительный срок. Существует давняя традиция талак ат-тафвид в таких странах, как Бангладеш, Индия и Пакистан, но она в значительной степени неизвестна и обычно не практикуется во многих других мусульманских странах и общинах, в том числе в Австралии.

Женщины, с которыми я беседовала для своего исследования, знали о своих правах на хул и развод через имамов, но немногие слышали о талак ат-тафвид . Однако это не помешало им искать другие способы «полного» развода с помощью указа о гражданском разводе.

Некоторые женщины, вышедшие замуж за границей, подали иски в религиозные суды и смогли получить развод через заграничную систему с помощью членов семьи.

«Иман» (все имена женщин здесь изменены для защиты их личности) подала заявление о гражданском разводе, получила его и отправила его в свою родную страну Алжир, поскольку это было признано законным. Она рассматривала признание ими гражданского развода в Австралии и последующую регистрацию развода в соответствии с алжирскими законами как «полный» развод без необходимости задействовать процессы мусульманского сообщества для религиозного развода.

Другие женщины, которые добивались развода по религиозным убеждениям через общественные процессы и потерпели неудачу, решили, что их гражданский развод достаточен как «полный» развод.«Аиша» чувствовала, что имамы не были полностью осведомлены о ее ситуации, когда они отказали ей в разводе без согласия ее мужа, и что она имела право на развод — поэтому, получив гражданский развод, она была уверена, что этого достаточно. «В глазах Бога», потому что ее брак фактически распался, и она была официально разведена.

Это отражает постановление, изданное в 2002 году Европейским советом по фетвам и исследованиям (ECFR), объединением современных мусульманских юристов, предлагающих новые интерпретации исламских законов специально для мусульман, проживающих в качестве меньшинств в немусульманских странах.Это постановление или фетва гласило, что мусульмане, заключающие брак в соответствии с законами страны, также должны подчиняться постановлениям немусульманского судьи в случае развода. Согласно ECFR, гражданский развод может и должен рассматриваться как достаточный для мусульманина «полный» развод. Действительно, в Великобритании некоторые общественные процессы, такие как Бирмингемский совет по фикху, приняли этот подход для упорядочения многих религиозных просьб о разводе со стороны женщин.

Мое исследование показывает, что улучшение доступа мусульманских женщин к религиозным разводам в Австралии требует обращения к конкретным социальным нормам и толкованию юридических решений, существующих во многих мусульманских общинах Австралии, чтобы гарантировать достижение справедливых и равноправных результатов.Мусульманки, с которыми я беседовала, смогли определить свои собственные параметры «полного» развода благодаря своей решимости и стойкости, а также пониманию того, как гражданский развод может быть использован для получения развода по религиозным мотивам.

Хотя в текущих процессах мусульманского сообщества не всегда легко ориентироваться, исследование показывает, что мусульманские женщины ценят свое членство в своей религиозной общине. Таким образом, информирование женщин о различных вариантах, которыми они могут получить доступ для развода по религиозным мотивам, является важным способом отстаивания своих религиозных прав и свобод.

Д-р Аниса Бакли — научный сотрудник Мельбурнского и Сиднейского университетов. Она является автором книги «Не« полностью »в разводе: мусульманки в Австралии, знакомые с мусульманскими семейными законами».

Муж мусульманской женщины женился на ней, НИКОГДА не увидев ее лица из-за никаба

Пара поженилась через четыре года после первой встречи, причем муж никогда не видел лица своей жены из-за ее никаба.

Мубина Мустафа, 28 лет, из Пикеринга, Онтарио, и Мехди Иса Аратун, 27 лет, учились в одном классе в университете, но он был христианином, а она — мусульманкой, поэтому даже помощь друг другу в учебе не одобрялась. их строгие семьи.

Только когда он начал встречаться с кем-то другим, Мубина, которая никогда даже не дружила с мужчиной, не принадлежащим к семье, поняла, что испытывает чувства к своему бывшему однокласснику.

Пара не могла встречаться, если не собиралась пожениться, и они не могли жениться, пока он не стал мусульманином.

Так пораженный Медхи совершил прыжок веры, обратился в ислам и сделал предложение Мубине два месяца спустя.

Только после церемонии Мехди увидела под никабом — или вуалью лица — которую Мубина носит на глазах у всех, кроме ее мужа и семьи.

Мубина Мустафа, 28 лет, и Мехди Иса Аратун, 27 лет, из Пикеринга, Онтарио, поженились, несмотря на то, что ее муж никогда не видел лица своей жены под никабом за четыре года их дружбы

Пара на своей свадьбе в Декабрь 2018 года, день, когда Медхи впервые увидел лицо своей жены. Ее семья не была уверена, когда он впервые обратился в ислам, но Медхи доказал свою приверженность и был полон решимости пойти на свадьбу.

После подписания своих свадебных документов мать Мубины отвела пару в отдельную комнату, и она сняла маску с лица. .

Мехди сказала: «Прежде чем мы поженились, я представлял, как я думал, как она будет выглядеть.

«Она выглядела не совсем так, как я думал, но я был приятно удивлен, когда увидел ее впервые.

«Я хотел показать, как она не выглядит. Я все еще хочу, чтобы мы были вместе. Для меня я чувствовал, что она была достаточно такой, какой она была.

Счастливая пара: Мубина Мустафа, которая носит никаб, и Мехди Иса Аратун, который был христианином, но принял ислам, чтобы они могли жениться

«Когда я наконец увидел ее лицо, это было шокирующим — я не знал, как это сделать. реагировать! Мое первое слово было типа «вау».

«Я чувствовал себя немного странно, потому что четыре или пять лет я не видел ее лица. Мне было немного неловко. Я начал плакать. Я был так потрясен ».

Мубина, лаборант-медик, сказала: «Я просто очень нервничала. Я думал, он подумает, что я урод.

«Я видел, как он познакомился с таким количеством разных девушек, что ты просто чувствуешь себя обычным, когда ты среди всех этих других девушек, которые были такими красивыми.

Мехди сказал, что перед свадьбой он будет представлять себе, как будет выглядеть его жена.И хотя она была не совсем такой, как он себе представлял, он был «приятно удивлен»

Лаборант Мубина сказала, что она очень нервничала из-за того, что ее муж впервые увидел ее лицо, и была уверена, что он подумает, что она «некрасивая». «

» «Я не знала, что он почувствует, когда увидит меня в первый раз, поэтому сначала я стеснялся, но когда он увидел мое лицо, это было облегчение».

Пара впервые встретилась во время изучения психологии в Университете Торонто, но снова встретилась через группу в Facebook на своем занятии в сентябре 2014 года.

Мехди написал Мубине с просьбой помочь с заданием, не подозревая, что они сидели в нескольких метрах друг от друга каждую неделю.

Специалист по обслуживанию клиентов Мехди видел в своем классе человека в никаабе, но понятия не имел, кто она такая.

Мубина вернула свои чувства к своему университетскому другу после того, как он начал встречаться с другой женщиной. Между тем, Мехди также посоветовал его христианской семье, что он не должен слишком сближаться со своим партнером по онлайн-обучению

Мубина согласилась, но после того, как она помогла, она отказалась, потому что она «на самом деле не разговаривала с парнями».

Она сказала: «Я думала, это просто еще один человек, который просит о помощи.

«Затем, через несколько недель он снова написал мне, я сказал:« Боже мой, это снова он ».

Мубина прежде общалась с мужчинами только с ее кузенами и дядями, поэтому ее смущали его ухаживания.

Мехди также посоветовал его христианской семье не сближаться со своим партнером по онлайн-обучению, утверждает он.

Он сказал: «Я видел девушку с вуалью, и тогда у меня были очень исламофобские взгляды.

Медхи признается, что он чувствовал себя заплаканным и подавленным, когда он впервые увидел лицо своей жены после четырех лет знакомства с ней

«Я подумал:« Эту женщину угнетают — какой мужчина заставляет ее это делать? ».

«Я не знал, что делать в то время, поэтому подумал, давайте просто прекратим контакт вместе».

Но паре очень понравилось учиться вместе в библиотеке и лабораториях, и они стали друзьями, чему способствовало улучшение их оценок благодаря учебным сессиям.

В 2016 году Мубина попала в больницу с доброкачественной опухолью, которая вызвала инфекцию желудка.

Она боролась мысленно, но сказала, что тогдашний приятель Мехди был ее «солнечным лучом» и поддерживал ее, восстанавливая ее веру в людей.

Мубина сказала: «Мехди был очень милым в то время. Он не заставлял меня чувствовать себя какой-то мерзкой тварью, не подходящей для общества.

«Это все еще было связано с работой, но я заметил некоторые изменения в том, как он со мной разговаривал, это было не просто профессионально, он спрашивал меня, как я, в порядке ли я.

«Потом я вспомнил, что мы были в классе, и он даже принес мне воды.

«Это были маленькие жесты, которые действительно заставили меня почувствовать, что в мире есть хорошие люди».

Она знала, что он больше, чем друг, но принятие их религии никогда не позволило бы им быть вместе.

Мубина сказал: «Я молился об этом, когда у меня возникали чувства к нему. Я молился Богу, либо забери его у меня, либо сплоти нас ».

Мубина сказала: «Мы не хотим, чтобы кто-то думал, что не может найти любви.Что касается меня, я думал, что он не может обратить в свою веру, но это случилось ».

Они закончили учебу в 2017 году, Мехди пошел в аспирантуру, чтобы продолжить изучение психологии, а Мубина прошел курс обучения, чтобы стать сертифицированным лаборантом.

Друзья подали заявку на работу в одну исследовательскую лабораторию в центре Торонто и сохранили рабочую дружбу.

Но в апреле 2018 года Мехди уехал из семейного дома и начал поддерживать серьезные отношения с другой девушкой.

Мубина осознала силу своих чувств.

Она вспоминала: «Я не понимала, почему мне это не нравится — у меня были к нему чувства, которых я не осознавала.

«Я признал свои чувства. Я сказал ему, что по этой причине мы больше не можем разговаривать ».

Она сказала, что им не следует разговаривать каждый день, если он встречается с другими женщинами — и Мехди понял, что не может рисковать потерять ее.

Он сказал: «Я сказал:« Я пытаюсь не обращать внимания на это, но я не могу видеть себя ни с кем другим ».

Мубина сказала Мехди, что если он хочет быть с ней, ему придется жениться на ней, и он не может жениться на ней, если он не мусульманин.

Она сказала: «Я была практикующим мусульманином, и быть с кем-то, кто не был мусульманином, было бы для меня очень сложной жизнью.

«Но в то же время я не собираюсь жениться ни на ком другом, если это не он, то не может быть никто».

Мехди не хотел переходить из христианства в ислам только для брака, поэтому он провел несколько месяцев исследований, прежде чем решил, что это правильный выбор для него.

Мубина сказал: «Это была надежда — это была очень глубокая надежда — и я не хотел навязывать ему это.

«Для меня было важно, чтобы никто не чувствовал давления вокруг меня, но я никогда не думал, что он это сделает».

Мехди сказал: «Я естественно чувствовал в себе, что я уже мусульманин, религиозная часть, вероятно, была легче.

«Я пытался привыкнуть к смеси религии и их культуры, но это было потрясающе».

Он выучил молитвы и изменил свою диету, и 17 июня 2018 года он стал мусульманином, прочитав Шахаду — заявление веры.

Всего два месяца спустя он сделал предложение Мубине.

Семья Мубины поначалу была настроена скептически, посоветовав ей «наблюдать за ним» в течение шести месяцев в качестве новообращенного, не уверенные, что он будет достаточно посвящен, чтобы пройти через Рамадан, утверждает она.

Но он остался верен и в конце концов женился на любви своей жизни 23 декабря 2018 года, и тогда он впервые увидел лицо своей жены.

Мехди Иса сказал: «Ее отец сказал:« Следуй за мной ». Я просто последовал за ним в пустую комнату, как вдруг вошли Мубина и ее мать, а на голове у Мубины была шаль.

‘Я так запуталась. Все вышли из комнаты, кроме стола, Мубина стояла сбоку с полотенцем, и все.

‘Я подумал, что мне делать? В чем дело?

‘Мубина чувствовала себя застенчивой и нервной, так что я вроде как уловил; это тот момент.

‘Я подумал: «А теперь удалить?». Так что я просто удалил его ».

Мубина сказала: «Было хорошо. Я наконец смог дать ему неограниченное общение, которое он хотел. Я хотел этого, он этого хотел ».

Они переехали вместе в апреле прошлого года и открыли канал в TikTok и Youtube, MehdinaTV, который собрал более 1 человека.2 миллиона подписчиков.

Мубина сказала: «Мы не хотим, чтобы кто-то думал, что не может найти любви. Что касается меня, я думал, что он не может обратить в свою веру, но это случилось ».

Мехди сказал: «Мы столкнулись со столькими препятствиями, но, несмотря на них, Бог собрал все вместе».

12 вещей, которые я не могу согласовать об исламе как мусульманка

Я не собираюсь враждовать, я сильна в своей вере, и я верю, что Аллах — всезнающий, и что во всем, что Он делает, есть мудрость. Однако я знаю, что если эти мысли приходили мне в голову, то, возможно, они приходили в умы многих других, и я считаю, что очень важно вести диалог об этих мыслях, а не избегать их и позволять им гноиться. Я благодарен таким платформам, как Amaliah — я решаю опубликовать эту статью здесь, поскольку в мои намерения не входит опорочить ислам.

Всегда существует опасение, что, когда мы пытаемся ответить на трудные вопросы или выделить трудные разговоры, исламофобы экстраполируют то, что можно считать полезным для их повестки дня. Но мы должны иметь возможность вести честные беседы и не хоронить свои мысли в постоянном страхе, что наши повествования украдут.

Ибо на самом деле я пишу это только для поиска истины, зная, что я, скорее всего, никогда не найду полную истину, поскольку люди подвержены ошибкам и ошибочны и никогда не будут способны понять Аллаха и Его бесконечную мудрость и целостность, мы можем только когда-либо пытаться.

Я понимаю, что некоторые из вопросов, к которым я обращаюсь, связаны с отсутствием у меня целостного понимания ислама, но что другие являются функцией патриархата, испорчены и больше не являются истинной формой ислама.

Я хочу поместить этот отказ от ответственности в центр своей статьи.

Целью этой статьи является, прежде всего, повышение осведомленности о чрезвычайно распространенных вопросах и конфликтах, которые возникают во многих мусульманских общинах, а не желание создать пространство для реакционных комментариев по обе стороны медали.

Я практикующий мусульманин и верю в такие концепции, как хикма, кадр и шариат. Однако пункты, которые я перечислил, — это просто вещи, с которыми я, похоже, не могу примириться, потому что не хватает материала, который помог бы мне понять и примириться с внешними платформами, такими как Islamqa и Seekers Hub. Это холодная, суровая правда. В Интернете нет даже надежных лекций некоторых из наших самых любимых ораторов религии.

Я приглашаю тех, кто обладает знаниями, откликнуться, рассуждать с помощью этикета и adhaab.Воистину, Аллах ху Алам.

Думаю, вы мне скажете, что это мужчина, который укрепляет веру в семье.

Но я знаю бесчисленное количество домашних хозяйств, где мать — основательница веры, силы и духовного существа, которое проповедует ислам в семье. На самом деле, я бы даже сказал, что это чаще всего так, когда мы видели культуру или патриархат, которые подрывают руководящий образ жизни в доме.

Нам также говорят, насколько важна роль матери, даже с биологической точки зрения — мать проводит большую часть своего времени с детьми.

Почему божественное повеление не распространяется на женщин? Не все общества передают родословную через отца.

Я знаю, что существуют правила в отношении мужчин, вступающих в брак, не придерживающихся исламской веры, но я никогда не был свидетелем того, чтобы в кругах были настоящие поборники этого закона. Где в центре внимания этот вопрос?

Я считаю, что подобное постановление лишь дает патриархату возможность расширить свой круг возможностей, а иногда и неизбежно проявляет снисходительность в отношении своих религиозных обязательств.

Думаю, ты расскажешь мне о Хулахе.

Почему я не имею такого же авторитета, как мужчина, в моих отношениях, когда дело доходит до разрешения развода? Я понимаю разницу в авторитете, когда дело доходит до

Что, если он оскорбляет меня и отказывает мне в разводе? Разве я не способна принять рациональное решение о том, хорошо ли мне оставаться в отношениях, только потому, что я женщина?

Здесь культура объединяется с исламом: «понятие хула существует в шариате, согласно которому женщина может развестись с мужем и расторгнуть брак, вернув махр.Это произошло во времена Пророка (Сила), и это признается в фикхе. Сегодня для многих женщин практически невозможно получить хулу, даже если они подвергаются жестокому обращению, избиты до чертиков или остаются голодными. Почему? Потому что во многих общинах хула считается чем-то плохим.

Женщин, ищущих развода, поражает такой хадис: «Женщина, ищущая развода без всякой причины, никогда не почувствует запах рая». Этот хадис имеет свое место в шариате, и это уместное предупреждение, так же как развод, как правило, не приветствуется, но хула также допустима; он существует в шариате не просто так.

Многие женщины даже не знают, что хула существует как вариант для нас. Если бы мы действительно знали, что это такое, и пытались добиться этого, нам бы отказали и сказали: «Сестра, наберись терпения», «Сестра, тебе лучше остаться», «О, сестра, подумай о детях», «Сестра , ты просто эгоист, ты просто незрелый ».

В результате женщины оказываются в ловушке ужасных браков, несчастных, нездоровых, токсичных и жестоких браков. Если мы затем попытаемся развестись светским путем, то теперь мы «отвергли ислам», теперь мы «следуем своим прихотям и желаниям», мы «идем против шариата».Но нам изначально не дали прав. И это оказывает такое глубокое и продолжительное духовное, эмоциональное и психологическое воздействие ».

— Салафитская феминистка в разговоре с Амалией

Есть еще пара вещей, которые мне действительно трудно переварить.

Если я призываю к разводу, я должен вернуть мехр, в то время как я должен оставить его себе, если мой муж решит развестись со мной, как если бы это был какой-то мелкий обмен. Мне может понадобиться мехр в обоих случаях.Что, если бы мой муж был действительно неподходящим партнером? У меня столько же причин для развода с ним и сохранения моего mehr по тем же причинам, что и у меня, если бы он сам назвал развод — я все еще в разводе, я внезапно утратил финансовую стабильность, потому что я тот, кто призывал к этому ?

Наконец, мне действительно трудно понять, почему именно ЖЕНЩИНА должна выйти замуж и завершить брак с другим женатым партнером, если она развелась с мужчиной, за которого она хотела бы снова выйти замуж.

Я понимаю, что это положение должно действовать как сдерживающий фактор, но крайность ситуации выглядит так, будто в данном случае она действительно применима только к женщине.

После развода с мужем она должна пройти период «ида». Затем выйди снова замуж и заверши этот брак с намерением остаться с этим мужем, только чтобы развестись с ним и пройти еще один период Иды, прежде чем она сможет снова выйти замуж за человека, которого она теперь справедливо считает своим партнером на этой Земле.

Такое ощущение, что много всего на женщине.

Я знаю, что некоторые рассуждения, приписываемые этому вопросу, взяты из закона о том, что женщины получают наследство / богатство от своих мужей, но это предполагает, что их статус будет иметь статус замужней женщины.Что делать, если женщина не выходит замуж / не получает наследство от мужа? Почему ей отказывают в равной доле наследства между братьями и сестрами? Существовали способы исправить это, например, отцы «дарили» наследство до своей смерти, чтобы восполнить пробел.

Опять же, мужчины, по-видимому, считают оговорку в их пользу, в то время как женщин поощряют «просто доверять Богу за свое обеспечение» в качестве компенсации. Когда дело доходит до доверия к Богу, нет конфликта, это то, что мы должны всем сердцем воплощать в своей жизни, но я не могу понять, почему земные блага предназначены для мужчин в соответствии с шариатом, а не для женщин, если просто доверие Богу является главным. случай — почему верблюд не привязан к женщинам, у которых никогда не будет своего Мехра, особенно если этот мехр — это ящик праздников?

Это хорошо подводит к последнему пункту.

Наиболее распространенное объяснение закона о наследовании состоит в том, что женщины не имеют таких же финансовых обязанностей, как мужчины.

Ладно круто.

А как насчет мужчин 21 века, которые в настоящее время не выступают? Я чувствую себя достаточно уверенно, чтобы сказать, основываясь на наиболее распространенных причинах развода и проблемах в браке, которые всплывали в разговорах в исламских религиозных кругах ПО ВСЕМУ МИРУ, что это серьезная проблема, а не несколько случаев меньшинств в мусульманском сообществе.

Более того, как насчет того факта, что подавляющему большинству женщин приходится работать, потому что их партнер не может держать обе головы над водой не по вине мужа, а потому, что с финансовой ситуацией в мире трудно бороться.

Даже если она физически не отсутствовала, работая за деньги, если она решила облегчить жизнь своего мужа, облегчая ему приятную домашнюю жизнь, приготовленные блюда и т. Д., Это не способствует его способности зарабатывать для всей семьи. ?

Я не думаю, что это далеко идущий результат, я считаю, что это прекрасный пример того, насколько взаимосвязаны эти факторы и насколько предвзятым может быть то, что женщина может позволить себе то немногое, на которое она в настоящее время имеет право в соответствии с нашей нынешней интерпретацией шариата.

Представьте, что некоторые дяди, которые в своей жизни не сказали ни слова ни вам, ни вашим близким, впервые выходят на связь, чтобы потребовать свое наследство. Где были дяди в финансовом или ином отношении до этого момента.

Это, пожалуй, один из самых трудных положений, с которым трудно согласиться из-за образа жизни, который мы ведем здесь в 21 веке, и, честно говоря, в наши дни это не имеет ничего общего с жизнью на Западе.

Совершенно невинные и даже плодотворные предприятия ждут женщин по всему миру, со всех концов света, и нам говорят, что нам не разрешено без компании махрама, которое нам может даже не позволить, в то время как мужчины могут свободно делать это. путешествовать месяцами напролет для любых занятий, которые они желают.

В мире, который обслуживают так, чтобы обеспечить необходимую безопасность для путешествий как мужчин, так и женщин, мне трудно понять, почему вполне способные женщины должны оставаться в своей родной стране всю свою жизнь только потому, что у них нет махрам.В то время как их замужние друзья, невестки и даже родители могут путешествовать и наслаждаться миром так, как Аллах призывает нас.

Я чувствую, что мы должны приложить больше усилий для обучения женщин И МУЖЧИН о том, как выглядит компромиссная ситуация, а не запрещать им путешествовать по миру, в котором люди больше не остаются в пустыне на 3 месяца

Итак, так много женщин могут заявить о себе во время путешествий. Очень многим это нужно — по практическим причинам, по духовным причинам…

Почему мужчины могут путешествовать с целью познания и духовного роста, а женщинам — запрещено?

Моя предыдущая точка зрения порождает отдельный, но связанный с этим вопрос, который заставляет меня задаться вопросом, почему так много основывается на существовании «мужа»…

Почему я могу делать брови только… если у меня есть разрешение мужа (у некоторых есть такое мнение)? Я могу понять, почему украшение себя для вашего мужа допустимо, но почему я должна выглядеть и чувствовать себя вне моего царства комфорта и уверенности, если у меня нет мужа. Мне приходит в голову, что, хотя женщин часто призывают «не быть подходящими для мужчин», на самом деле разрешения на украшение основываются исключительно на мужском взгляде.Если мне разрешено «делать брови для мужа», но я не закрываю лицо (что не требуется), и другие мужчины могут видеть мое лицо И МОИ БРОВИ, но это не проблема, потому что у меня есть разрешение моего мужа, что тогда…? Иногда кажется, что мужчинам было дано божественное право власти, которое редко предоставляется женщинам.

Я могу понять и оценить милосердие и хикмах (мудрость) в этом, и я благодарен за те времена, когда мне было позволено упиваться болью и усталостью, которые могут вызвать месячные, и не думать о молитвах. .

Но, далеко идущие последствия освобождения от определенных периодов поклонения, например, хаджа, умры, и непосещения добродетельных вечеров в мечети, приводят меня к тому, что я не могу не чувствовать, что меня отвергает Аллах, через добродетель наличия утробы… Я понимаю, что если бы я намеревался молиться, я все равно буду вознагражден, возможно, мне нужно время, чтобы понять такую ​​милость Аллаха.

Я понимаю еще несколько вопросов. Одна из причин, по которой нам предписывается молитва, заключается в том, чтобы мы могли достичь таквы (сознания Бога).Если мне отказывают в молитве, разве мне не отказывают в главном постулате исламской веры и в рецепте здоровья и благополучия моего имана? Также существует проблема «чистоты». Мне очень неудобно говорить о том, что женщина находится «в состоянии нечистоты», потому что у нее «плохая кровь». Я понимаю, что это очищающий процесс — тот, который приносит плодородие и чистоту, и что нечистая кровь должна проходить как часть этого процесса. Но если оно проходит, если оно покидает меня, разве это не часть процесса чистоты?… Разве я не нахожусь в состоянии чистоты? Я думаю о многих женщинах, которые с трудом совершали хадж и умру, и им было отказано в возможности совершать таваф из-за того, что они истекали кровью, только потому, что их тела выполняли естественную функцию, предписанную Аллахом (СВТ).

Если принципы моего понимания здесь неверны, я нахожусь на пути к более глубокому пониманию, но язык вокруг этой проблемы является полностью деструктивным, и его необходимо изменить. Термины «нечистый» и «недостойный» вызывают конфликт в сердцах многих женщин, которые могут чувствовать и действовать по-разному в своем поклонении и таухиде Аллаху (СВТ) во время менструации, как они это делают, когда находятся в предполагаемом состоянии чистоты. .

Наконец, если у женщин плохая кровь, а у мужчин — плохая, что же тогда остается со всеми в спектре «биологической чистоты»?

По-видимому, я не смогу сдержать свои эмоции и буду уметь только выть.

«И приведи двух свидетелей своих мужчин, и если нет двух мужчин, то мужчина и две женщины, которых вы выберете в качестве свидетелей, — чтобы, если один из них ошибется, другой мог напомнить ей…« Аль-Кур » ан 2: 182

Это звучит так, как будто женщины не способны давать правдивые свидетельства или, по крайней мере, не так способны, как мужчины.Я видела множество статей на эту тему, и среди самых очевидных аргументов — очевидное «отсутствие у женщин контроля над эмоциями во время беременности или менструации». Это неоспоримая правда, что женщины подвержены химическому и гормональному дисбалансу, но весь смысл учения религии состоит в том, чтобы считать себя ответственными и действовать соответствующим образом, несмотря на эти очевидные недуги, которым, к сведению, подвержены и мужчины. Мне трудно с этим смириться.

Возможно, вы скажете мне, что есть некоторые Пророки, о которых мы не знаем.

Я сам часто пытался рационализировать причины этого, но это не то, что я должен делать в первом известном мне сценарии, но поскольку мы говорим о моем согласии с некоторыми из этих предполагаемых истин, я начну с того, что Я чувствую, что мое чутье подсказывает мне эту ситуацию…

Я думаю о Марьям (РА) и Асии (РА), которые оба упомянуты в Коране как высшие примеры праведности, и я думаю о том, как Аллах (СВТ) защищает Аишу (Ра) от клеветы в Коране. .

Когда я слышу, что нет женщин-Пророков, я стремлюсь рационализировать свои мысли, полагая, что эти женщины — главное исключение из правила, согласно которому женщины не способны нести послание Таухида общинам. Это могло быть из-за «их способности поддаваться влиянию эмоций» , может быть, из-за их биологических привязанностей (беременность, месячные и т. Д.), Может быть, потому что им пришлось столкнуться с вековой проблемой патриархального общества ( это слишком сложная задача для женщины, которая также проповедует Таухид)… и я помню, что есть Пророки-мужчины, упомянутые в Коране, которые колебались.

Юнус (ас) упоминается в Коране за то, что отвернулся от своего народа, отказавшегося от его послания. Он (а) отвернулся от своего долга, и история его пребывания в ките разворачивается. Мужчины, как женщины, склонны ошибаться. Его пример показывает, что мужчины слабы в том же качестве, что и женщины — человеческой склонности к ошибкам.

Асия крепко держалась за веревку Аллаха и Таухида (единства Бога), чтобы противостоять жестоким пыткам, не менее, чем со стороны самого большого тирана в истории человечества, Фирауна (фараона).Женщины сильны в том же качестве, что и мужчины — нет?

Если да, то почему пророчество принадлежит исключительно мужчинам?

Возможно, вы скажете, что мне промыли мозги современными представлениями о феминизме и идеей о том, что равенство достигается только тогда, когда мы можем делать то, что делает мужчина. Я понимаю и ценю различия между мужчинами и женщинами, и я верю, что мы равны в наших различиях в глазах Аллаха, но действия Ибада были предписаны для всего человечества (и, что важно, из практических соображений).Или, возможно, женщины могут вести молитву в глазах Аллаха, но патриархальные структуры в мусульманских общинах и обществе разрушили эту веру.

Это самый большой.

Нет абсолютно никаких сомнений в том, что хиджаб (это физическая форма головного убора) играет роль в отнимании красоты у женщин в общественной сфере, и хотя я пытаюсь примирить это как поэтическую и романтизированную идею, которую только мой махрам может видеть мои «активы», я не могу не чувствовать, что часть хиджаба основана на стремительной слабости мужского взгляда.Да, я могу сказать себе, что хиджаб предназначен для Аллаха и никого другого, но очень трудно не чувствовать, что он также привязан к мужскому взору. Я очень чувствую, что красота мужчины заключается в его волосах так же, как и красота женщины, не больше и не меньше.

Я точно знаю, что я не одинок в этом конфликте.

Я чувствую себя объективированной женщиной, что мы, все виды, являемся объектами для удовольствия мужчин. Я чувствую себя недостойным по сравнению с Хор Аль-Айн, несмотря на хадис, в котором упоминается наш статус по сравнению с ними в Джанне, и я не согласен с объяснением, которое дается в ответ на вопросы о том, что женщины получат в загробной жизни: «Это так дорого, что Аллах даже не упоминает об этом ».Если бы это объяснение не соответствовало многим другим «системам женского вознаграждения», я бы не был так обеспокоен, как я.

–

Может быть, я ошибся в некоторых из них, при условии, что это связано с тем, что культура отождествляется с исламом, но это наверняка популяризированные понятия, и часто очень трудно ориентироваться в информации и получать доступ к ней. те, у кого есть здравые знания. И если у меня не тот конец палки, почему я должен так стараться, чтобы найти правильный ответ…

мусульманок и развод в сельских районах Занзибара по JSTOR

На Занзибаре многие дела в сельских исламских судах связаны со спорами о том, произошел ли развод вне суда. Занзибарские мужчины имеют право развестись со своими женами в одностороннем порядке путем отказа от брака; и, поскольку многие такие разводы происходят без присутствия жены, женщины интерпретируют определенные структурные события, связанные с разводом, как развод, даже если нет доказательств законного отказа.Обращаясь в суд, женщины хотят узаконить случаи развода распиской о зарегистрированном расторжении брака. Хотя исламский судья не будет подтверждать предполагаемый развод без доказательств отказа, он не считает эти дела простым недоразумением. Скорее, он подчеркивает сохранение брака, не рассматривая дела как споры о супружеских правах и обязанностях. Женщины признают этот сдвиг и пытаются отстаивать свои права, требуя улучшения содержания или развода по решению суда./ Dans les tribunaux islamiques ruraux de Zanzibar, un grand nombre d’affaires pretent sur la question de savoir si un развод eu вместо ou non en dehors du tribunal. Les Zanzibariens ont le droit de divorcer de leurs épouses unilaté ralement par répudiation et, un grand nombre de ces divorces étant prononcés en l’absence de l’épouse, les femmes interprètent com un развод, определенные, événements, разводные структуры, партнеры n’existe aucune preuve de répudiation légitime. En se rendant au tribunal, les femmes demandent à légaliser les événements de divorce par un document d’attestation de развод.Si le juge islamique ne valide pas les divorces prétendus sans preuve de répudiation, il ne les rejette pas pour autant en les qualifiant de simples malentendus. Au lieu de cela, il souligne l’importance de préserver le mariage en Requalifiant les litiges de différends liés aux droits et обязательства maritaux. Les femmes en prennent acte et poussent pour faire valoir leurs droits à une meilleure Pension Alimentaire ou à un развод prononcé par ordonnance du трибунал.

Africa — главный журнал, посвященный изучению африканских обществ и культуры.Издаваемый как журнал Международного африканского института, редакционная политика поощряет междисциплинарный подход, включающий социальные науки, историю, окружающую среду и науки о жизни. Африка стремится уделять повышенное внимание историческим тенденциям, вопросам развития и связям между местным и национальным уровнями общества. В то же время он сохраняет приверженность теоретически обоснованному анализу реалий культурных категорий Африки.

Cambridge University Press (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих исследовательских институтов мира, лауреата 81 Нобелевской премии. В соответствии со своим уставом издательство Cambridge University Press стремится максимально широко распространять знания по всему миру. Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах. Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых научных журналов по широкому спектру предметных областей в печатных и онлайн-версиях. Многие из этих журналов являются ведущими научными публикациями в своих областях, и вместе они составляют одну из наиболее ценных и всеобъемлющих областей исследований, доступных сегодня.Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.

Развод | Мусульманская сексуальная этика | Проект феминистской сексуальной этики

Мусульманская сексуальная этика:

Хотя мусульманский брак имеет религиозное значение, это договор. Хотя он может сохраняться до смерти одной из сторон, он также может быть распущен до этого времени. Когда между супругами существует дисгармония, развод не должен быть первым решением. Коран способствует примирению посредством переговоров между самими супругами или использования арбитров из их семей.Однако, когда «взаимное хорошее обращение» невозможно, должно быть дружеское расставание. Таким образом, Коран рассматривает развод как нечто дозволенное, но не достойное похвалы. Сообщается, что, отражая это мнение, Пророк Мухаммад сказал, что из всего разрешенного развод ненавидит Бог больше всего.

Переходя от Священного Писания к сфере юриспруденции, термин «развод» включает в себя несколько способов прекращения брака. Самый распространенный — талак , что буквально означает «выпускать». Талак — это односторонний отказ мужа от жены, не требующий согласия жены. Она должна соблюдать период ожидания продолжительностью около трех месяцев, чтобы убедиться, что она не беременна; тогда она может снова выйти замуж. Однако в течение этого периода муж, который отказался от нее посредством талака , имеет право забрать ее обратно, если это не будет третьим таким отказом, который является окончательным и безвозвратным. (Подробнее.) Отвергнувшаяся жена сохраняет приданое, полученное при браке, или, если оно было разделено на немедленную и отсроченную часть, отсроченная часть подлежит немедленной выплате при разводе.(В некоторых случаях женщины устанавливают большое отложенное приданое, чтобы их мужья не стимулировали их импульсивно развестись.) получить развод. Традиционная юриспруденция считает его согласие необходимым, хотя оно не упоминается в Коране или во многих пророческих традициях, которые относятся к нему. Кхул по определению является безотзывным, и муж не имеет права забирать ее обратно, хотя впоследствии они могут вступить в повторный брак по взаимному согласию.Опять же, она должна соблюдать период ожидания.

Помимо одностороннего отказа от брака и развода с целью получения компенсации, оба из которых упоминаются в Коране, судебная практика допускает развод в судебном порядке при наличии у жены причины. Приемлемые основания для развода широко варьируются в разных юридических школах. В ханафитской школе, например, у женщины почти нет оснований для развода при условии, что ее муж заключил брак. Она не может быть разведена с ним, даже если он не поддерживает ее, оскорбляет ее или находится в тюрьме на всю жизнь.Если он будет объявлен пропавшим без вести, она действительно может расторгнуть брак (на основании предполагаемого вдовства) в то время, когда ему исполнилось бы 90 лет. Закон Малики, напротив, позволяет ей добиваться развода из-за отсутствия поддержки, отказа и широкое обвинение в «травме» ( дарар ), которая может быть физической или иной.

Согласно традиционной юриспруденции, женщины могут использовать другие стратегии для получения доступа к разводу. К ним относятся условный или делегированный развод, когда жена включает в свой брачный контракт условие, которое дает ей право на развод по собственной инициативе при определенных обстоятельствах, или гласит, что она будет автоматически разведена, если произойдет определенное событие (например, муж берет другую жену).У таких условий есть возможные преимущества. Однако их иногда называют панацеей от неравенства в традиционном законодательстве о разводе. Более того, некоторые трудности с этим подходом часто упускаются из виду. Степень, в которой такие положения брачного контракта имеют исковую силу в соответствии с традиционной судебной практикой или в современных правовых системах, сильно различается. Более того, даже положения, которые изначально были действительными, могут легко стать неэффективными из-за невольных действий жены.Еще более тревожным является то, что, хотя эти условия могут расширить доступ женщин к разводу, они никоим образом не ограничивают право мужа отказаться от нее в одностороннем порядке по своему желанию.

Попытки реформировать законы о разводе в современном мусульманском мире были многочисленны. Большинство из них пытались либо ограничить беспрепятственное осуществление мужчинами их права на отказ, либо расширить доступ женщин к разводу. В первом случае некоторые страны добились этого, потребовав от судьи какого-либо вмешательства или регистрации, или заявив, что три заявления об отказе от брака будут считаться только одним разводом.(Это всегда было преобладающей точкой зрения шиитов, но ее придерживались лишь несколько отдельных суннитских юристов.) В некоторых странах налагаются финансовые санкции на мужа, который разводится с женой без причины. Однако, несмотря на эти попытки обуздать импульсивное и внесудебное использование мужчинами талак , суды по-прежнему считают односторонний отказ мужчин юридически действительным, поскольку они признаны традиционной юриспруденцией.

Когда дело доходит до расширения доступа женщин к разводу, принятие некоторыми ханафитскими юрисдикциями относительно более либеральных оснований для развода в Малики представляет собой значительное улучшение.Однако толкование этих положений значительно различается, и судьи обладают значительной свободой усмотрения при их применении. Например, в Египте и других странах суды постановили, что, хотя физическое насилие может представлять собой «вред» для женщин из высших слоев общества, женщины из более низких социальных слоев могут ожидать некоторого насилия со стороны своих мужей, и, таким образом, это не является основанием для их обращения. расторжение брака. В этих случаях, хотя реформы изменили некоторые особенности законов о разводе, они не поставили под сомнение основную идею о том, что развод является прерогативой мужчины, в то время как женщины могут получить развод только по уважительной причине.

Недавно принятый египетский закон, одобренный главным юристом Аль-Азхара, наиболее уважаемого института традиционной юриспруденции в Египте и, возможно, во всем мусульманском мире суннитов, предлагает альтернативный подход. Как отмечалось выше, большинство классических юристов и большинство современных национальных законов считают согласие мужа необходимым для развода с целью получения компенсации. Начиная с марта 2000 года Египет предоставил жене право на развод по кхул ‘ без согласия мужа, если она вернет приданое, полученное при вступлении в брак.К середине того месяца только в Каире было подано 3000 петиций о разводе в соответствии с этими положениями.

Одна из важных причин, по которой вопрос о законах о справедливом разводе так трудно решить, заключается в том, что структура исламского брачного контракта предполагает односторонний контроль мужа над правом на развод. (Подробнее.) Частичные реформы законов о разводе, которые не затрагивают эту основную норму, будут ограничены в количестве изменений, которые они могут в конечном итоге повлиять. Таким образом, долгосрочная и далеко идущая реформа исламских законов о разводе требует, что более существенно, реформы самих законов, регулирующих мусульманский брак.

Контент Кесии Али
Старший аналитик, FSE
Пересмотрено 1 июля 2003 г.

Какая женщина готова поделиться своим мужем?

Фарзана — старшая медсестра, 36 лет, привлекательная, сдержанная и красноречивая. «Я начала задумываться о полигамии», — говорит она мне на мероприятии по сватовству в центре Лондона для разведенных и овдовевших мусульман, заинтересованных в повторном браке. «Когда вы думаете о любви с исламской точки зрения, идея совместной жены имеет смысл».

По словам Мизана Раджи, который создал сеть сообщества «Исламские круги» и руководит мусульманской брачной сценой восточного Лондона, женщины все чаще выбирают роль «сожженок» — другими словами, стать второй или третьей женой мужчины.Как я сообщал в прошлом году в New Statesman , Раджа получает от пяти до десяти запросов каждую неделю от женщин, которым «комфортно с понятием мужчины, работающего неполный рабочий день». Он объяснил: «Профессиональные женщины не хотят иметь мужа на постоянной основе. У них нет времени ». Таким образом, пары живут отдельно, муж навещает своих жен по очереди.

Изящный городской мальчик, слушавший Раджу, прошептал мне: «На самом деле, это неправильно. В конце двадцатых годов считается, что девушка уже прошла, так что это лучшее, что она может получить.”

Если вы разведены, овдовели, старше 30 лет и мусульмане, найти мужа в этой стране может быть непросто. Предлагает ли полигамия, или, более конкретно, полигамия (мужчина, берущий более одной жены, в отличие от женщины, имеющей более одного мужа), разрешенное Кораном, возможное решение?

Аиша (имя изменено), разведенная мать-одиночка с двумя детьми, недавно решила стать второй женой. Ее познакомил с мужем друг. Она говорит, что сначала колебалась.«Я подумал:« Нет, я не могу этого сделать. Я слишком ревнив как человек. Я бы не смог этого сделать ». Но чем шло время, и я начинал думать об этом, особенно более зрело, я видел красоту этого».

Они согласовали условия брака по электронной почте, указав такие детали, как «сколько дней он проведет со мной и сколько дней он проведет со своей второй женой, а также деньги и условия проживания». Затем они встретились дважды, понравились друг другу, назначили свидание и поженились. Теперь ее муж проводит три дня с Аишей и двумя ее детьми от предыдущего брака, а затем три дня со своей второй семьей, если один из них не болен, и в этом случае он остается, чтобы помочь, но должен восполнить пропущенное время для своего другого. жена.

Она признается, что «если бы он остался все время, мне бы это понравилось», но говорит, что наличие свободного времени «определенно полезно в некотором смысле». У нее «больше свободы» видеть своих друзей и свою семью, и это облегчение, что «половину времени у нее нет мужчины на лице, когда вы раздражаетесь, и он может пойти куда-нибудь еще, а вы можете управлять детьми на своем собственный».

Будучи разведенной и растившей детей самостоятельно в течение трех лет, прежде чем снова выйти замуж, она построила для себя независимую жизнь: «Трудно снова и снова отказываться от своих целей для мужчины.Хотя она признает, что у них было «несколько проблем с прорезыванием зубов» и что его первой жене потребовалось время, чтобы «смириться с этим», теперь, по ее словам, они «пришли к взаимопониманию. . . Мы находимся на ногах ». Обе группы детей осознают новую ситуацию и приняли ее. Фактически, она говорит, что дочь ее мужа от первого брака «не может дождаться встречи со второй мамой», а ее собственный сын, у которого теперь фигура отца и «образец для подражания», которых ему раньше не хватало, «действительно доволен Это».Им еще предстоит пережить «большую семейную встречу», но Аиша говорит, что «надеется, что это произойдет в ближайшее время. . . Я разговаривал с ней [первой женой] пару раз. Она кажется очень красивой. Мне бы очень хотелось, чтобы мы стали хорошими друзьями. . . чтобы между нами были такие узы сестринства ».

Главное препятствие на пути к счастью, по словам Аиши, «чувство собственности» и ревность. «Но это то, что вам просто нужно использовать свою мудрость, чтобы пройти. . .Для меня важнее иметь отца для моих детей. . . чтобы протянуть руку помощи, когда она мне понадобится ». Она настаивает на том, что проблемы возникают только тогда, когда муж не обращается с обеими женами одинаково, как это прямо предписано Кораном, или когда жены недостаточно зрелы, чтобы рационализировать и принять ситуацию.

Анекдотические свидетельства, в отсутствие статистических данных, предполагают, что полигамия в Великобритании находится на подъеме. Согласно опросу, проведенному в течение недели сайтом Singlemuslim.com, 33 процента мужчин и 9 процентов женщин выбрали бы полигамный брак.Поскольку такие браки заключаются по незарегистрированному брачному контракту, они не являются двоеженством, уголовным преступлением в Великобритании.

Причины многоженства сложны. Аиша говорит, что, с ее точки зрения, «одинокие мамы не могут выбирать из всех. . . [Полигамия] существует, поэтому у нас все еще есть преимущества брака, поэтому нас не нужно оставлять на полке, чтобы у наших детей все еще были образцы для подражания, фигуры отца, и поэтому мы все еще можем иметь эту эмоциональную стабильность, финансовая стабильность и безопасность.”

Клеймо разводов, а также более поздние браки и ввоз иностранных невест (15 500 женщин были допущены в Великобританию в 2011 году в качестве жен британских мужчин, по данным Министерства внутренних дел) усугубили проблему для мусульманских женщин, ищущих муж.

Аиша рассказывает мне, что ее муж считал многоженство своим религиозным долгом. «Многие думают, что это просто секс, но … . . секс через некоторое время уходит в окно. Если вы не хотите, чтобы ваш муж женился на ком-то еще, что тогда будет с этими одинокими мамами и этими разведенными? Справедливо ли, что они просто остаются на полке? Мы должны заботиться о нашем сообществе.Ислам — это община и общество, и мы должны одинаково заботиться о наших братьях и сестрах, иначе каждый сам за себя ».

Калсум Башир, руководитель проекта организации по защите прав мусульманских женщин Inspire, и Хола Хасан из Исламского шариатского совета в Лейтоне, восточный Лондон, считают, что принудительный брак — еще одна причина многоженства. Британских мужчин принуждают вступать в брак, часто с кузенами, импортированными из «дома», с которыми у них нет ничего общего.«Для человека, который оказался в сложной ситуации, когда его заставили вступить в брак, а в Британии их очень много, очень много. . . для многих из них полигамия — хороший способ быть счастливым и сохранить семью счастливой », — объясняет Хасан.

Коран предписывает мусульманским мужчинам «жениться на двух, трех или четырех женщинах по вашему выбору», но предупреждает, что «если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо [с ними], то только с одной или [вашими наложницами]». Это более уместно, чтобы вы не отклонились от правильного курса.Пророк Мухаммад сказал: «Тот, у кого есть две жены и склоняется к одной в ущерб другой, он придет в Судный день с опущенным или согнутым телом».

Другими словами, «это невыполнимая миссия», — сказал муфтий Баркатулла, старший имам и судья шариатского совета в Лейтоне. Он твердо уверен, что в современной Британии нет места полигамии. «Есть ряд случаев, с которыми мы сталкивались, и вряд ли есть случай, когда мужчина может сбалансировать все обязанности, необходимые в полигамной ситуации.. . В сегодняшнем индустриальном обществе невозможно соблюдать условия, изложенные в Священных Писаниях ». Он указывает, что многоженство возникло еще до ислама и было разрешено в исламе в контексте войны для защиты сирот и вдов на войне. Многие из 11 жен Пророка были вдовами.

Сара (имя изменено) — 40-летняя новообращенная мусульманка. Она приняла полигамию как часть своей религии, и когда она полюбила женатого мужчину, именно она предложила ей стать его второй женой.«Я был занят и учился. Я чувствовала, что могу справиться с отсутствием кого-то все время », — говорит она мне.

Однако на самом деле, как теперь говорит Сара, их брак был больше похож на религиозно санкционированный роман. «Из-за социальных табу на [многоженство] это должно было быть секретом от общества, и я не мог иметь детей. . . потому что тогда станет известно, что у него есть вторая жена ». Хотя она познакомилась с первой женой своего мужа, однажды поехав с ней в отпуск и даже предложив присмотреть за ее детьми, первая жена так и не приняла ситуацию полностью.«У меня действительно была идея, что мы каким-то образом найдем способ поладить. . . Я представлял, что это будет похоже на те истории, которые я слышал о том, где это работает, поэтому я подумал, что это будет просто вопросом времени, и нам суждено быть вместе ». В конце концов, через шесть лет Сара подала на развод.

Муфтий Баркатулла за 25 лет своего председательства в тысячах дел о разводе в Исламском шариатском совете слышал много подобных историй. В период с 2010 по 2011 год 43 из 700 заявлений о разводе в шариатский совет Лейтона в качестве основной причины указали полигамию.

Муфтий Баркатулла и доктор Гаясуддин Сиддики, бывший директор Мусульманского института, разработали мусульманский брачный договор — по сути, религиозно санкционированный брачный договор, который должен был быть подписан во время никахов , или религиозной церемонии, — который был направлен на решение несбалансированность мусульманских браков, дающая женщинам равные права на развод, позволяющая им чувствовать себя в безопасности от изнасилования или жестокого обращения и не позволяющая мужьям брать вторую жену. В нем также говорится, что никах должно происходить одновременно с гражданской церемонией для дополнительной защиты.

Он рассказывает мне историю женщины, муж которой «согласился на гражданскую церемонию, но из-за того, что даты и все остальное не были согласованы, муж продолжал откладывать ее». Однажды, вернувшись домой, она обнаружила на двери объявление: «Все кончено. Собери свои вещи в доме моей сестры. Женщина сказала ему, что она чувствовала себя так, как будто ее «судили», но в конце концов от нее отказались.

Приблизительно 70-75 процентов мусульманских браков в Великобритании не регистрируются в соответствии с Законом о браке, в отличие от христианских и еврейских браков, которые регистрируются автоматически.Мечети имеют законное право регистрироваться для проведения гражданской свадьбы, но только примерно каждая десятая решила сделать это. Никах или мусульманский брак можно заключить где угодно, даже через прокси или в Skype. Когда брак не зарегистрирован и отношения разрываются, незарегистрированная жена не имеет права на супружество или алименты на ребенка и даже может остаться без крова, лишившись причитающейся доли. В случае смерти мужа зарегистрированная жена и ее дети унаследуют, а незарегистрированная жена и дети — нет.

Если мусульманские браки не зарегистрированы и заключаются за пределами юрисдикции этой страны, нет автоматического обращения в суд через британские суды. Вместо этого потерпевшая сторона должна обратиться в нерегулируемый шариатский совет для посредничества. Баронесса (Кэролайн) Кокс обеспокоена этим столкновением между шариатом и гражданским правом. «Сейчас в этой стране действует своего рода параллельная квазиправовая система, что противоречит основополагающему принципу либеральной демократии -« один закон для всех ».О полигамии она говорит: «Иметь более одной жены неприемлемо в Великобритании и других странах. . . должны принять законы страны, в которой они хотят жить ». В 2011 году она внесла законопроект об услугах арбитража и посредничества (равенство), который прошел второе чтение в Палате лордов в октябре прошлого года и «сделает незаконным создание любого лица или контактов, которые будут действовать как своего рода альтернативный закон. система. Любой, кто пытается действовать таким образом в качестве судьи, фактически совершает уголовное преступление, которое может [наказываться] тюремным заключением по этой альтернативной правовой системе.«Законопроект будет повторно внесен в парламент следующего созыва.

Хола Хасан из шариатского совета Лейтона считает, что принуждение мечетей к регистрации всех никахов и тем самым запрет полигамии только заставит мусульман чувствовать себя более преследуемыми. «Мусульманское сообщество в Великобритании уже чувствует себя жертвой», — говорит она, и это неизбежно вытеснит эту практику в подполье, сделав женщин более уязвимыми. Она утверждает, что вместо запрета полигамии, который она рассматривает как «решение многих сложных и трудных ситуаций», такая практика должна быть признана британским законодательством.

Согласно опросу Singlemuslim.com, 61 процент мужчин-мусульман и 28 процентов женщин-мусульманок согласны с Хасаном в том, что британские законы должны быть изменены, чтобы разрешить полигамию. «Британия отказывается признать существование полигамии», — говорит она. «Это реальность, и я думаю, британской правовой системе придется открыть глаза и признать, что это реальность в Великобритании.