Книга Перемен. Подробное толкование гексаграмм. Гадание онлайн.

Книга перемен И Цзин. Подробное толкование значения гексаграмм.

Перейти на многоязычную версию этого сайта можно здесь.

Книга перемен с подробной многомерной интерпретацией гексаграмм

САМОЕ БЛАГОПРИЯТНОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ

Многомерное предсказание позволяет:

1) с наименьшими потерями пройти через опасные или негативные ситуации;
2) с наибольшей вероятностью претворить в жизнь позитивные события;
3) выбрать лучший вариант развития событий в нейтральной ситуации.

Как правильно работать с многомерным предсказанием для того, чтобы в жизни реализовался самый благоприятный сценарий читайте здесь.

Выберете номер своей из таблицы гексаграммы:

Вы обратились за советом к величайшему древнему оракулу. Как воспользоваться его предсказанием, чтобы максимально благоприятно разрешить ситуацию? Для этого необходимо посмотреть на ситуацию максимально широко и с разных точек зрения, чтобы не упустить имеющиеся в ней благоприятные возможности. Для успешного разрешения ситуаций практически всегда требуется взглянуть на них под другим углом или с более высокого уровня. Цель требует рассмотрения наряду с доминантной вибрацией гексаграммы её противоположности в соответствии с законами диалектики. Многомерный подход не просто смещает акценты, но и меняет саму структуру описания каждого плана Книги Перемен «И Цзин». Рассмотрение изменяется в сторону максимальной широты охвата всех возможных вариантов в ущерб детализации доминантной вибрации. Для описания общей вибрации больше всего подходит древний метод анализа взаимоотношения триграмм. Отметим, что традиционно наоборот основной акцент делается на детальной проработке значения каждой отдельной черты гексаграммы, то есть на доминантной вибрации каждого плана.

Перейти на многоязычную версию этого сайта можно здесь.

Автор текста: Евгений Китанин (Вет Затинус) 

Гадания. Китайская Книга Перемен.

И-цзин. Гексаграмма 1

Гексаграмма

№ 1

ЦЯНЬ

ТВОРЧЕСТВО.

ТВОРЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ

ДЕЙСТВИЕ

ИНИЦИАТИВА.

ИЗНАЧАЛЬНОЕ СВЕРШЕНИЕ.

СОЗИДАЮЩАЯ И УНИЧТОЖАЮЩАЯ ВЛАСТЬ НЕБА.

САМОВЫРАЖЕНИЕ.

ДИНАМИЧНОСТЬ.

НЕУТОМИМОСТЬ.

СТОЙКОСТЬ.

НАСТОЙЧИВОСТЬ.

РОЖДЕНИЕ.

СИЛА. КЛЮЧ. БОГ.

Название

• Цянь (Творчество): духовная сила, творческая энергия, поступательное движение;

• Динамичность, настойчивость.

• Прочность, стабильность.

• Активизировать, вдохновлять.

• Небо, мужское начало, правитель.

• Правитель сильный, здоровый, неутомимый.

• Исчерпывать, уничтожать, осушать, расчищать.

Иероглиф изображает восходящую энергию, солнце и растущие деревья.

Символ

• Небо движется постоянно.

• Благородный человек пользуется этой созидающей силой без промедления.

• Цветок – Амариллис (Гордость)

Девиз

• «Летящий дракон находится в небе».

• «Большие возможности хороши, когда ими пользуются.»

• «Где начало того конца, которым оканчивается начало?» Козьма Прутков

• «Я должен Создать Систему или буду порабощен Другими людьми, Я не буду Судить или Сравнивать; мое дело — Созидать.» Вильям Блейк

— Чтобы быть эффективным нужно сочетать творческую силу с терпением и смирением. Достижение хороших результатов потребует времени.

Ключевые слова

• Усилие Небес.

• Творческое усилие. Активное усилие.

• Голова. Начало.

• Импульс. Включение.

• Великое. Дракон. Северо-запад. Иссиня-черный цвет.

— Дракон как божество весны и дождя означает мощь всего благого и служит образом творческого начинания знака Инь.

Объяснение структуры

• Величие начала в знаке ЦЯНЬ, в нем рождается множество предметов, все они объединены Небесами.

• Предметы, рожденные от Небес, распределяются по родам и формам.

• Время на шести уровнях правит Небесами.

• Каждая категория направляет природу и судьбу, оберегает, смыкает, согласует.

• Польза в выдержке.

• Глава порождает множество государств, действует упругостью, напряженностью.

Описание:

ЦЯНЬ представляет мощную энергию созидания. Ею нужно управлять мудро. Если вы ясно осознаете в чем причина, а в чем следствие, если наберетесь терпения, чтобы действовать в правильный момент, и если у вас хватит мудрости сделать верный шаг, то успех не заставит себя долго ждать. Вы должны понимать, что иногда перемены необходимы.

Краткое описание ситуации:

• Упорное движение по правильно выбранной дороге приведёт к благосостоянию.

• Это наиболее удачное время, чтобы находить новые пути и предпринимать успешные инициативы, реализация которых в будущем обеспечена.

• Возникновение новых дружеских связей, длительной привязанности или новой любви.

Толкование гексаграммы:

ХОРОШИЕ СОБЫТИЯ.

• Символ состоит из шести черт ян. Добрый знак. Это мужская гексаграмма, означающая месяц апрель и весенние надежды.

• Сейчас вы находитесь на пике, любое дело вам по плечу. Вы в прекрасной физической и умственной форме, способны удивлять окружающих нестандартными решениями и свежим взглядом на жизнь.

• Время благоприятствует вашим начинаниям.

• Вскоре вы почувствуете, что у вас открылось «второе дыхание», когда все удается легко. Но будьте осторожны! В легкости таится свой подвох. Вы на вершине горы, и возможности спуститься у вас нет. Следите за тем, чтобы от высот у вас не закружилась голова – иначе неизбежны ошибки, особенно в любовных делах. Так что будьте бдительны и рассудительны, пока находитесь наверху.

• Через пять месяцев в вашей жизни грядут большие перемены, многие двери откроются перед вами. Возможно продвижение в карьере. Идите к цели упорно, но будьте скромны – тогда ваше желание исполнится, и Судьба во всем пойдет вам навстречу.

• Вопрос, заданный о крупных приобретениях или вложениях, также разрешится благополучно.

• Советы Книги Перемен звучат так: «Подумайте, проконсультируйтесь, если нужно, обратитесь к покровителям и действуйте»

• В личной жизни у вас известная неопределенность, необходимо внести в нее ясность.

• Личная жизнь обещает не один яркий сюжет. Стеснительные станут увереннее в себе, робкие осмелятся подойти первыми и решатся на знакомство. Риск оправдает все ожидания.

• Герой вашего романа имеет высокое положение в обществе, образован и знает, к чему стремится в жизни. Это выгодная партия для брака (для трезвомыслящих).

• Меньше хвастайтесь, зависть — плохой попутчик личному счастью.

• Если вы видите, что ваше влияние на любимого человека огромно и он отвечает вам взаимностью, берегите эти отношения, не навязывайте свои капризы, лукавство, диктат. Вспоминайте почаще, что не так давно вы пребывали в другом настроении и в другом окружении.

• Кто-то противостоит вам, но, если вы будете решительны и непреклонны, вас ожидает успех.

• Испытание вы выдержите.

• Будьте снисходительны и добры к менее удачливым. Ваши новые возможности могут стать поддержкой для других, вы способны объединить вокруг себя коллектив единомышленников. Важна идейная сторона дела, духовные основы задуманного.

• Материальное и прагматичное будет удовлетворено, но часть даваемой вам энергии предназначена для духовного роста, расширения кругозора и диктует необходимость вашего участия в общей гармонии мира.

• Сейчас ваша Тень (то, что необходимо принять и держать под контролем) – «ЭНТРОПИЯ». Энтропия — (от др.-греч. ἐν «в» + τροπή «обращение; превращение») — широко используемый в естественных и точных науках термин, обозначающий меру необратимого рассеивания энергии или бесполезности энергии (потому что не всю энергию системы можно использовать для превращения в какую-нибудь полезную работу). В широком смысле, в каком слово часто употребляется в быту, энтропия означает меру сложности, хаотичности или неопределённости системы: чем меньше элементы системы подчинены какому-либо порядку, тем выше энтропия.

Прорицательный аспект

1. Начатое доводите до конца; сообщаясь с началом, не отрывайтесь от корней!

2. Соблюдайте выдержку, что бы ни случилось.

3. Старайтесь через способности видеть прекрасное в пользе Вселенной.

4. Не рассуждайте о пользе, ибо не выразить в речах, откуда она, эта польза.

5. На высшем уровне — высшее развитие.

6. Небеса правят временем, которое «едет на шести драконах». Облака движутся, вызывая дождь, который благотворит. Земля умиротворяется

7. Завершение действий.

8. Солнце наблюдает, все выводит на свет. Все тайное становится явным.

9. Только мудрец, учась, собирает, расспрашивает, различает и применяет, любя мир добротой, поэтому польза в великих открытиях, в больших потенциях. Многие знания — многие печали, не забывай об опасностях любого блага, лишь знание — благо и цель, потому будь мудр, — используй знание с осторожностью, дабы не навредить.

10. Никогда не отвергай, не гони сомнение, ибо в его присутствии — Польза.

11. Старайтесь жить по природным законам.

12. Но тот, кто вознесся выше Небес, может очень низко пасть. И падение его будет сокрушительным. Гордыня всегда приводит к поражению. Он имеет то, что заслужил, не умея с этим расстаться, — такой человек потерял мудрость, ему нет доверия.

Описание 6 черт последовательно (6 линия самая верхняя)

• Принимая данные значения линий гексаграммы, мы не должны забывать, что они следуют одна за другой в строгом порядке – от первой, нижней линии, к следующей за ней, и так до верхней линии.

• Так как гексаграмма – это единый символ, отражающий общее состояние будущего (настоящего или прошлого), мы должны помнить, что более низкие линии оказывают влияние на линии, стоящие выше в структуре гексаграммы.

• Линии, занимающие более высокое положение в гексаграмме, не могут оказывать влияние на линии, занимающие более низкое место в гексаграмме, как будущее не должно оказывать влияние на прошлое.

6. Долгосрочный прогноз. Цель жизни и пути ее достижения.

Длинная — Будьте скромны, иначе вас ждет неудача

5. Среднесрочный прогноз. Планы, цели и пути их реализации.

Длинная — Все великие когда-то были новичками, старайтесь видеть величие тех, кто вас окружает

4. Ближайшие планы. Прогноз на завтра и ближайшие дни

Длинная — Сделайте шаг вперед, в этом не будет вреда и опасности.

3. Ваши отношения с окружающими людьми, коллегами и близкими

Длинная — Следуйте верному пути днем и ночью, и даже в случае опасности вам ничто не угрожает.

2. Ваше отношение к себе, к своему месту в мире, в коллективе и семье

Длинная — Пришло время проявить себя.

1. Ваша материальная и духовная основа, базис, влияние прошлого

Длинная — Будьте сдержаны. Время действовать еще не настало.

Резюме. Интерпретация при гадании

1. Общественное положение, политика.

Высокое положение, помощь Неба, но вы должны для этого напряженно грудиться, заручившись поддержкой сильных мира сего. Есть возможность возглавить партии, сообщества, предприятия.

2. Бизнес (все, что связано с материальным миром).

Бизнес. Возможны крупные проекты, сделки, требующие опыта. Вначале — незначительные успехи, но все же успехи.

3. Взаимоотношения (любовь, отношения полов, жизнь в семье)

Вы сами задаете тон, ваше решение непоколебимо. Возможен бурный роман, безграничная любовь, но рассудок всегда превалирует над чувством, в том числе и в межличностных отношениях.

5. Здоровье (на физическом и тонком планах).

Проблемы с духовностью, устремления иные, физический статус — полярность, или прекрасное состояние организма, или разом — крах. Заболевания головного мозга, сосудов.

6. Тенденция.

Высокие устремления, прямолинейность.

Соответствие со Старшими Арканами Таро

МАГ. Аркан №1

В статье использованы материалы из

Энциклопедия «Путь Гармонии»

С. Карчер «И-цзин для начинающих»

Л.В. Нагайцева. И-Цзин для начинающих

Вера Склярова «Карточный канон И-цзин»

https://hermenes.com/Homepage/row1.htm

https://1001goroskop. ru/gadanie/?kniga-peremen/2/

http://happy-year.narod.ru/gadaniya/kniga/kniga2.

https://ini.lila-astro.club/1-rozhdenie/

http://64hex.ru/karcher/35.htm

https://fi.pinterest.com/pin/

https://fractalhd.ru/category/i-tszin/

https://thelib.ru/books/aleksandr_fedorovich_aleksandrov/cifrovoy

https://ojkumena-od.blogspot.com/2014/09/blog-post_27.html

https://www.livemaster.ru/topic/2160793-komu-interesno-o-lyutike

https://myphs.jimdofree.com/

https://magiachisel.ru/KnigaPeremen

https://www.artplot.ru/idea/

https://stihi.ru/avtor/monaxnax&book=14#14 Роман Артман Швец

Загадки и тайны «Канона Перемен» («И-цзин»)

 

«Канон Перемен» 易經 И-цзин, пожалуй, самый загадочный текст Китая. До сих пор не утихают споры, чем он является на самом деле — гадательной практикой, обросшей со временем философскими комментариями, или же самым ранним философским текстом. Его воздействие на культуру Китая и других стран Азии огромно. К нему написаны тысячи комментариев — как строго научных, философских, так и весьма оккультных, мистических. Ни один другой древнекитайский текст не изучен так досконально и при этом не оставляет так много вопросов, как «Канон Перемен».

64 гексаграммы Канона Перемен, 1701 год, из собрания Лейбница. Два порядка: небесный круг и земной квадрат

«Канон Перемен» входит в состав конфуцианских канонических сводов — «Пятиканония» 五經 у-цзин и «Тринадцатиканония» 十三經 ши-сань-цзин. Его изучение было обязательным для человека, желавшего сдать государственные экзамены на должность чиновника. Ханьский император У-ди 漢武帝 (156-87 до н.э., правил с 141 года до н.э.) называл его «первым среди классических канонов». В 175-183 годах текст «И-цзин», наравне с другими классическими текстами, был выбит на каменных стелах в Императорской академии близ Лояна. Этот свод получил название 熹平石經 Сипин ши цзин «Каменные каноны, [вырезанные в] эру Сипин» (172-178).

Название «Канона Перемен»

Существуют два основных его наименования: «И-цзин» 易經 («Канон Перемен», «Книга Перемен») и «Чжоу И» 周易 («Чжоуские Перемены»). Каждый из этих иероглифов чрезвычайно многозначен и потому названия можно интерпретировать по-разному:

• И 易 — легкий, нетрудный; перемена, метаморфоза; неизменность; твердость
• Цзин 經 — основная нить ткани, канон
• Чжоу 周 — оборот, круг, цикл; везде, повсюду; полный, исчерпывающий; династия Чжоу (1045-221 до н.э.)

На русский язык «И-цзин» обычно переводят как «Книга Перемен», хотя правильнее называть его «Каноном Перемен». Оно пошло от первого русского академического исследования — «Китайская классическая “Книга перемен”», написанного востоковедом Юлианом Константиновичем Щуцким (1897-1938), расстрелянного в годы сталинских репрессий. Возможно, не оборвись жизнь этого талантливого ученого так рано и страшно, многие загадки «И-цзин» были бы разгаданы. Впрочем, в Китае, нашей стране и на Западе исследования «Чжоу и» очень плодотворны и каждый год приносят новые интересные результаты.

Структура «И-цзин»

Наиболее ранний слой «Канона Перемен», возникший не позднее VIII–VII веков до н.э., представлен специфическими графическими символами — 64-мя гексаграммами 卦

гуа. 64 гексаграммы являются удвоением восьми триграмм 八卦 ба гуа. В китайской историософии создателем триграмм и, возможно, гексаграмм, считается легендарный первопредок китайской нации Фу Си 伏羲 (правил с 2852 по 2737 год до н.э.), автором гексаграмм — духовный основатель династии Чжоу (1045-256 до н.э.) Вэнь-Ван 文王 (1112-1050 до н.э.).

64 гексаграммы «Канона Перемен», круглая небесная и квадратная земная последовательности

В древности имели хождение еще две версии «Перемен» 易 и, которые упоминаются в «Чжоу ли» 周礼 («Чжоуские ритуалы»), «Го юй» 国语 («Речи царств») и других источниках. Это «Ляньшань» 連山 («Цепь гор»), который, как считается, появился в эпоху Ся (2070-1765 до н.э., её историчность пока не доказана) и «Гуйцан» 歸藏 («Возвращение к сокрытому») эпохи Шан-Инь (1554-1046 до н.э.). В 1993 году был обнаружен текст «Гуйцан», который более двух тысяч лет считался утерянным. Как и в «Чжоу и», в нём содержатся 64 гексаграммы, сопровождающиеся поясняющими их смысл текстами. Текст «Ляньшань» пока не обнаружен.

Гексаграммы 卦 гуа представляют собой 64 графических знака, состоящих из шести сплошных и разорванных черт, именуемых 爻 яо. Число 64 — это 2 в 6-й степени, максимальное число перестановок двух типов черт в шести позициях. Сплошные черты символизируют 阳 ян (светлое, активное начало), разорванные — 阴

инь (темное, пассивное начало). Чертам присвоены определенные числовые значения: «девятка» и «семерка» — янским чертам, «шестерка» и «восьмерка» — иньским. В отличие от иероглифов, которые пишутся сверху вниз, гексаграммы пишутся и трактуются снизу вверх, подобно росту растения.

♦ По теме: Основные категории китайской натурфилософии: инь-ян, у-син и ци

«И-цзин» начинается словами, относящимися к первой гексаграмме: 元亨利貞 юань хэн ли чжэнь: «изначальность и доступность, мягкость и праведность». Они часто повторяются и издревле являлись немаловажной частью толкования «Перемен».

Каждая из гексаграмм представлена графическим знаком и текстом к нему:

• Гексаграмма 卦
  гуа
• Название гексаграммы 卦名 гуа-мин
• Гадательная формула (краткое выражение сути гексаграммы) 彖 туань
• Афоризмы к гексаграмме в целом 卦辞 гуа-цы
• Афоризмы к отдельным чертам 爻辞 яо-цы

Автором комментариев к гексаграммам и к отдельным чертам традиционно считается Вэнь-ван 文王, либо его сын Чжоу-гун 周公 (XI в. до н.э.). Комментарии к гексаграммам в целом и отдельным чертам (всего их 384) рассматривались как выражение принципов Дао 道. В целом, тексты, описывающие гексаграммы и черты, весьма туманные. Приведу пример двух первых первых гексаграмм:

№1. Цянь 乾 Творчество

Изначальное свершение: благоприятна стойкость.

1. Нырнувший дракон. — Не действуй.
   2. Появившийся дракон находится на поле. — Благоприятно свидание с великим человеком.
   3. Благородный человек до конца дня деятелен. Вечером он осмотрителен, точно в опасности. — Хулы не будет.
   4. Точно прыжок в бездне. — Хулы не будет.
   5. Летящий дракон находится в небе. — Благоприятно свидание с великим человеком.
   6. Возгордившийся дракон. — Будет раскаяние.

При действии девяток смотри, чтобы драконы не главенствовали: тогда будет счастье.

№2. Кунь 坤 Исполнение

Изначальное свершение: благоприятна стойкость кобылицы. Княжичу есть куда выступить. Выдвинется (он) — заблудится, последует — обретет господина. Благоприятно: на юго-западе приобрести друзей, на юго-востоке утратить друзей. (Пребудешь) спокойно в стойкости — (будет) счастье.

1. (Если ты) наступил на иней, (значит) близок и крепкий лед.
   2. Прямота, повсеместность, величие. — И без упражнения не будет (ни чего, что бы) не (было) благоприятно.
   3. Тая (свои) проявления, надо бы быть стойким. — Пожалуй, следи за царем в (его) делах. Без того, чтобы совершать (самому), доведешь (дело) до конца.
   4. Завязанный мешок. — Не будет хулы, не будет хвалы.
   5. Желтая юбка. — Изначальное счастье.
   6. Драконы бьются на окраине. — Их кровь синя и желта.

В действии шестерок благоприятна вечная стойкость.

Первая, третья и пятая позиции черт в гексаграммах называются «янскими», вторая, четвертая и шестая — «иньскими». Наиболее благоприятным считается, если на соответствующей янской или иньской позиции расположена соответствующая янская или иньская черта. Поэтому самой благоприятной гексаграммой «Канона Перемен» будет, очевидно, предпоследняя №63 Цзи цзи 既济 «Уже конец», а самой неблагоприятной и неустойчивой — последняя №64 Вэй цзи 未济 «Еще не конец». Однако её неустойчивость может трактоваться как необходимость изменения этой ситуации, начало нового цикла, что и выражено в её названии:

Гексаграммы №63 и №64

Вторая часть «Канона Перемен» носит название «Десять крыльев» 十翼 ши и. Она представляет собой позднейшую, комментирующую часть и датируется VI-IV веками до н.э. Согласно конфуцианской традиции, автором «Десяти крыльев» является Конфуций. Однако, вероятнее, их авторами могли быть последующие поколения конфуцианцев, жившие в конце эпохи Чжоу — начале эпохи Хань (206 до н.э. — 221 н.э.), выразившие свои этические, метафизические и космологические взгляды.

«Десять крыльев» включают в себя семь текстов, три из которых состоят из двух разделов:

• «Туань шан чжуань»

彖上傳 и «Туань ся чжуань» 彖下傳  – «Комментарий высказываний». Гексаграммы рассматриваются здесь со стороны составляющих их триграмм, черт и т.п.
• «Да сян чжуань» 大象傳  – «Большой комментарий образов». Гексаграммы рассматриваются с точки зрения триграмм, даются указания этического порядка. «Сяо сян чжуань» 小象傳 – «Малый комментарий образов». Это комментарии к афоризмам, которые основываются на структуре гексаграмм. Объясняются техники гадания.
• «Си-цы шан чжуань» 繫辭上傳 и «Си-цы ся чжуань 繫辭下傳  – «Комментарий к афоризмам». В тексте содержатся основы философской концепции «Канона Перемен» (онтология, космология, гносеология и этика), объясняется техника гадания.
• «Шогуа чжуань» 說卦傳 – «Комментарий объяснения триграмм». Даны отдельные характеристики триграмм, классификация триграмм и предметов мира по категориям триграмм.
• «Сюйгуа чжуань»序卦傳 — «Комментарий последовательности гексаграмм». Развивается и аргументируется последовательность расположение гексаграмм в «Каноне Перемен».
• «Цзагуа чжуань»  雜卦傳 – «Различные комментарии к гексаграммам». Представляет собой остатки второй части текста Сюйгуа чжуани.
• «Вэньянь чжуань» 文言傳  – «Комментарий знаков и слов». Объясняются первые две гексаграммы.

Последовательность гексаграмм «Канона Перемен»

Существует несколько последовательностей гексаграмм «Канона Перемен». Одна из них — линейная, создание которой приписывается Фу Си. Её также называют «преднебесной».

Другая последовательность 64 гексаграмм — «посленебесная», автором которой считается Вэнь-ван, до конца не разгадана. Очевиден только алгоритм перехода нечетной гексаграммы в четную: либо каждая четная гексаграмма получается путём переворачивания стоящей перед ней нечетной гексаграммы, либо, если это невозможно, путём замены черт в предшествующей гексаграмме на противоположные. Тем самым гексаграммы четко разбиваются на две группы — «верхнюю»上 шан и «нижнюю» 下ся. Однако как переходят друг в друга пары гексаграмм, до конца не выяснено, и это по-прежнему является объектом научных исследований и различного рода околонаучных интерпретаций.

Посленебесная последовательность 64-х гексаграмм

О том, в чем различие между «преднебесным» и «посленебесным», очень хорошо выражено в самом начале трактата «Дао-дэ-цзин»:

Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало Неба и Земли, обладающее именем – мать всех вещей.

Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [Дао], а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме. Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. [Переход] от одного глубочайшего к другому – дверь ко всему чудесному. («Дао-дэ-цзин», §1)

Таким образом, преднебесный чертеж может быть понят как сокрытое, безымянное Дао, в то время как посленебесный характеризует явленное, обладающее именем Дао. Очевидно, что схема, описывающая «наш» мир «десяти тысяч вещей», будет посленебесным порядком Вэнь-вана, а состояние, предшествующее Великому Пределу — преднебесным порядком Фу Си.

Хронологически же древнейшим является посленебесный порядок Вэнь-вана. Линейный порядок Фу Си появился значительно позднее, окончательно оформившись в трудах неоконфуцианцев Шао Юна 邵雍 (1011-1077) и Чжу Си 朱熹 (1130-1200).

В 1973 году при раскопках погребений в Мавандуе (Чанша, провинция Хунань), относящихся к эпохе Западная Хань (206 до н.э. — 9 н.э.), был обнаружен текст «И-цзин» с другим порядком гексаграмм. В мавандуйской версии гексаграммы объединены в восемь групп на основе восьми начальных триграмм.

Восемь триграмм ба гуа

В основе 64 гексаграмм лежат восемь триграмм 八卦 ба гуа. В тексте «Си цы чжуань» 繫辭傳 («Комментарий к афоризмам»), создателем восьми триграмм назван легендарный правитель древности Фу Си:

В древности Баоси [1] был ваном [2] Поднебесной. Глядя вверх, наблюдал образы (сян), исходящие от Неба. Глядя вниз, наблюдал способы (фа) [их проявлений], исходящие от Земли. Наблюдал узоры-знаки (вэнь) птиц и зверей. Следовал земным порядкам (и). То, что близкое, находил в себе. То, что далекое, находил у других живых существ. Исходя из этого, он изобрел восемь триграмм (гуа) [3], которые показывают сполна добродетели (дэ) просветленного духа и располагают по родам свойства тьмы вещей. Начал вязать узелки на веревках [4], плел сети и силки, чтобы заниматься охотой и рыбной ловлей. (Си цы чжуань, нижний раздел, §2)

[1] Баоси, или Фу Си 伏羲, легендарный первопредок, первый правитель Китая. По преданию правил с 2852 по 2737 года до н.э. Часто изображается в паре со своей сестрой/женой Нюй-ва в облике антропо-зооморфных существ с человеческими телами и сплетенными змеиными хвостами. [2] Ван 王 переводится как правитель. [3] Гуа 卦 – триграммы или гексаграммы. [4] Фу Си здесь представлен как изобретатель узелкового письма.

Фу Си — изобретатель восьми триграмм

Существуют две традиционные схемы расположения триграмм: преднебесная по Фу Си и посленебесная по Вэнь-вану:

Круговое расположение триграмм по Фу Си и Вэнь-вану

Преднебесная схема триграмм представляет собой линейную двоичную последовательность с «переворотом» между четвертой и пятой триграммами, в то время как посленебесная схема весьма запутана.

За каждой из триграмм стоят многочисленные соответствия во внешнем мире и организме человека:

Таблица соответствий ба-гуа

Триграммы 乾 Цянь ☰ («Небо») и 坤 Кунь ☷ («Земля»), состоящие из полностью сплошных или полностью прерывистых линий, считаются образцовыми, «отцом» и «матерью». Из их взаимодействия рождаются остальные шесть триграмм — «сыновья» и «дочери»: 震 Чжэнь ☳ («Гром»), 坎 Кань ☵ («Вода»), 艮 Гэнь ☶ («Гора»), 巽 Сюнь ☴ («Ветер»), 離 Ли ☲ («Огонь») и 兌 Дуй ☱ («Водоем», «Болото»).

Соответствия ба-гуа объектам (посленебесный порядок по Вэнь-вану)

В тексте «Си цы чжуань» описываются основополагающие функции первых двух гуа: Цянь (Небо, Творчество) и Кунь (Земля, Исполнение):

Небо вверху (почтенно), Земля внизу (презренна) — [соответственно этому гексаграммы] Цянь и Кунь устанавливаются.

Низкое и высокое по уровням располагаются — [соответственно этому] благородное и худородное по рангам распределяются.

Движение и покой обладают постоянством [смены] — [соответственно этому] твердое и мягкое чередуются. Квадраты по родам обобщают, вещи по множествам делятся — [соответственно этому] счастье и несчастье рождаются. В Небе вершатся образы, на Земле вершатся формы — [соответственно этому] метаморфозы и изменения проявляются.

Таким образом — твердое и мягкое друг к другу прилегают, восемь триграмм друг с другом соединяются. Возбуждаются они [небесным] громом и [земным] сотрясением, увлажняются они ветром и дождем.

Солнце и Луна, чередуясь, движутся, и приходит то холод, то жар.

Дао [гексаграммы] Цянь вершит мужское,

Дао [гексаграммы] Кунь вершит женское.

Цянь знает великое начало, Кунь творит совершенные вещи.

Цянь посредством перемен знает,

Кунь посредством текста может … («Си-цы чжуань», верхний раздел, §1)

Происхождение гуа и многообразие мантических текстов

Существуют несколько гипотез, объясняющих появление триграмм и гексаграмм «Канона Перемен». Согласно одной из них, они восходят к гаданиям на костях животных и панцирях черепах (скапулимантия) эпохи Шан-Инь (1554-1046 до н.э.). Графические знаки «Чжоу-и» могли возникнуть как стандартизированные изображения трещин, появлявшихся в процессе гадания, когда кости нагревались и по ним по всем направлениям расходились разнообразные трещины, которые затем трактовались прорицателем.

Гадательные надписи на костях животных и панцирях черепах 甲骨文 цзягувэнь, эпоха Шан-Инь (XVI-XI вв. до н.э.)

Интересные результаты принесли недавние раскопки в Цяотоу 桥头遗址 (пров. Чжэцзян, городской уезд Иу). В гробнице, относящейся к шаншаньской культуре 上山文化 был обнаружены сосуды с орнаментом в форме гексаграмм И-цзин, возраст которых составляет около 9000 лет.

Сосуд с орнаментом в виде гексаграмм «И-цзин». Источник: liansanyi.com

Еще одна гипотеза связывает появление триграмм и гексаграмм «Книги Перемен» с истоками китайской письменности, в частности, с примитивным узелковым письмом. Предполагается, что сплошная черта заменила большой узелок, а прерванная — два маленьких. Восемь триграмм и 64 гексаграммы, таким образом, стали основой классификации предметов внешнего мира. Однако они не смогли конкурировать с пиктограммами и возникшими из них иероглифами, и превратились в важнейший элемент гадательной практики.

Возможно также, что триграммы могли быть связаны с древнейшими мантическими символами: «единица» (сплошная черта) и «шестерка» (прерванная черта). Либо это могло быть графическое выражение различных числовых комбинаций, полученных при гадании на стеблях тысячелистника, возникшем в начале эпохи Чжоу. Тем самым, находит подтверждение неоднократно упоминаемой в «Десяти крыльях» идеи, что тайны космоса заключены в числе, а также слова историографа Бань Гу 班固 (32-92) о «происхождении триграмм от чисел».

Помимо триграмм и возникших из их удвоения гексаграмм, на рубеже II-I тыс. до н.э. имели хождение тетраграммы, состоящие из трех видов черт: сплошной, прерванной и дважды прерванной. Тем самым, система из 81 тетраграммы, представленная  философом Ян Сюном 揚雄 (53 до н.э.-18 н.э.) в трактате «Тай сюань [цзин]» 太玄經 («Канон Великой тайны»), базируется на древних практиках.

Существовали и другие мантические тексты. Так, в Дуньхуане были обнаружены тексты 2-й пол. I тыс. н.э., в которых представлены двух- и трехчастные символы, состоящие из вертикальных и горизонтальных сплошных черт.

Триграммы и гексаграммы «Канона Перемен» дали толчок к более сложным графическим построениям. Так, например, в трактате «И линь» 易林 («Лес перемен»), написанном, вероятно, Цуй Чжуанем 崔篆 (I–II вв.), путем удвоения 64 гексаграмм были получены 4096 знаков из 12 черт каждый.

Гадания по «Чжоу и»

Гадание на тысячелистнике

В период Западная Чжоу (1045-770 до н.э.) распространилось гадание по «И-цзин» на тысячелистнике. 50 стеблей тысячелистника перекладывались в определенной нумерологической последовательности, в результате чего оставались группы из шести, семи, восьми или девяти стеблей. На этом строились гексаграммы, которые затем интерпретировались в соответствии с текстом и интуицией гадателя. Данная техника гадания была реконструирована философом-неоконфуцианцем Чжу Си 朱熹 (1130-1200) и до сегодняшнего дня является общепринятой на Дальнем Востоке.

В другой практике гадания, возникшей во времена правления династии Тан (618-907), используются монеты. Она намного проще, чем гадание на стеблях тысячелистника, и потому завоевала бóльшую популярность не только в Китае и сопредельных странах, но и во всем мире.

Как считается, каждая из 64 гексаграмм выражает разворачивание во времени определенной жизненной ситуации. Швейцарский психолог и философ Карл Густав Юнг (1875-1961) считал их набором универсальных жизненных архетипов. В своем предисловии к вильхельмовскому изданию «И-цзин» 1950 года, он писал:

Когда Вильхельм в свое время был у меня в Цюрихе, я попросил его проработать гексаграмму о положении нашего психологического общества. Ситуация была мне известна, он же не имел о ней ни малейшего представления. Получившийся диагноз оказался обескураживающе верным – так же как и прогноз, в котором речь шла о событии, наступившем гораздо позднее; предвидеть это событие я не мог. Правда, для меня самого этот результат был не столь уж удивителен, потому что я уже и раньше провел ряд примечательных опытов по этому методу. Вначале я применял более сложную технику 49 стеблей тысячелистника, позднее, получив кое-какое представление о том, как работает метод, я удовольствовался так называемым гаданием на монетах, которое я часто применял впоследствии.

Гадание на монетах по «Канону Перемен»

Поскольку гадание на стеблях тысячелистника довольно трудоемко, наибольшую популярность завоевал способ гадания на монетах.

Классический способ гадания на монетах. Для гадания берутся 3 монеты одного достоинства. Однако более правильным будет взять 18 монет — по три на каждую черту. «Орлу» и «решке» присваиваются числовые значения: 2 (символизирует инь) и 3 (символизирует ян). Установим, что, например, «орлу» соответствует «тройка», а «решке» — «двойка».

Кидаете три монеты. В результате могут выпасть числа 6, 7, 8 или 9. Им соответствуют следующие черты:

• 9 — старый ян 老阳 лао ян,
• 8 — молодая инь 少阴 шао инь,
• 7 — молодой ян 少阳 шао ян,
• 6 — старая инь 老阴 лао инь.

На основе этого пишем первую черту (самую нижнюю). Если выпадает молодой ян или молодая инь, то обычную сплошную или прерванную черту. Если выпал старый ян или старая инь, то помечаем её (например, сбоку от нее ставят крестик или звездочку). Повторяем действие для остальных черт. Если гадаете на трех монетах, то используете их, если на 18-ти, то для каждой черты используйте новые три монеты.

В результате у вас получится две гексаграммы. Одна будет состоять из старых и молодых черт. Во второй гексаграмме старые черты перейдут в молодые противоположные, молодые же останутся без изменений. То есть старый ян перейдет в молодую инь, старая инь — в молодую ян. Первая гексаграмма показывает текущую ситуацию, вторая является дополнительной и показывает развитие и глубинный смысл первой.

Переход старых черт в молодые

Далее по таблице находите номер гексаграммы и затем — толкования к ней. Лучше всего использовать издание «Китайская классическая “Книга перемен”» Ю.К.Щуцкого. Кроме того, гексаграммы могут интерпретироваться в соответствии с комментариями к ней и отдельным чертам, благоприятными или неблагоприятными позициями иньских и янских черт, а также по триграммам, входящим в их состав. Нижняя триграмма характеризует внутреннее состояние, верхняя — выход вовне.

Современный способ гадания. Он проще, чем предыдущий. Для гадания берутся три монеты. Одной стороне присваивается значение ян (например, «орлу»), другой — инь («решке»). Кидаем монеты три раза. Если два или три раза выпал «орел», пишем сплошную черту ян, если два или три раза выпала «решка» — то прерванную черту инь. Повторям эту процедуру шесть раз, получая новые черты.

Черты пишутся начиная с нижней и далее вверх, подобно росту растения. Аналогично и трактуем черты — от начальной 初 чу до верхней 上 шан.

Великий Предел и происхождение мира

Триграммы и гексаграммы представляют собой графические символы объектов внешнего мира.
Тем самым, процесс развертывания триграмм и гексаграмм из Великого Предела идентичен процессу рождения Вселенной, мира «десяти тысяч вещей». В «Си цы чжуань» об этом говорится следующее:

… в Переменах есть Великий Предел 太極. Он рождает двоицу образов 兩儀. Двоица образов рождает четыре символа 四象 [1]. Четыре символа рождают восемь триграмм 八卦. Восемь триграмм определяют счастье и несчастье 吉凶. Счастье и несчастье рождают великое деяние 大業. (Си-цы чжуань, верхний раздел, §11)

[1] Четыре символа: молодой ян, старый ян, молодая инь, старая инь.

Графически это можно выразить так:

Процесс разворачивания мира из Великого Предела

Шире эту схему можно представить так:

Процесс развертывания 64-х гексаграмм из Великого Предела

Как сказано в «Дао-дэ-цзине»,

Дао порождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию. («Дао-дэ-цзин», §42)

«И-цзин» и китайская культура

Несмотря на то, что «И-цзин» входит в корпус конфуцианской канонической литературы, он оказал огромное влияние и на другие китайские учения — даосизм и буддизм, глубоко проник во все области китайской жизни. Учение «Канона Перемен» обнаруживается в китайской медицине и искусстве фэн-шуй, музыке и поэзии, живописи и каллиграфии, других дисциплинах.

Взаимосвязь фэншуй (геомантия) с ба гуа (восемь триграмм) и у-син (пять первоэлементов)

Китайская культура основана на нумерологии как основной классификационной мировоззренческой модели. В силу этого нумерологические построения «Канона Перемен» стали одной из основных матриц, накладываемых на реальность.

Хотите узнать больше о Китае? Об этом я пишу в своем телеграм-канале «Срединный Путь»

© Сайт «Дорогами Срединного пути», 2009-2021. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.

Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:

• Дешевые авиабилеты: Aviasales
• Гостиницы и базы отдыха: Booking
• Туристическая страховка: Cherehapa
• Экскурсии на русском языке: Tripster и Sputnik8

Посмотреть все

 

 

гексаграмма — это… Что такое гексаграмма?

ГУА Триграмма, гексаграмма

Одна из самых оригинальных и фундаментальных общеметодологич. категорий кит. философии, обозначающая конститутивные элементы двух универсальных классификац. схем (восьми триграмм — ба Г. и 64 гексаграмм — люшисы Г.). Этимологически восходит к изображению геометризированных графич. результатов скапулимантии — гадания на костях (бу). Это значение Г. отражено в «Сюнъ-цзы», гл. 9 (4 — 3 вв. до н.э.). Позднее Г. были связаны с другой гадательной практикой — на тысячелистнике (ши (7)), построенной на получении числовых комбинаций, что широко отражено в «Цзо чжуани» (4 в. до н.э.). В итоге Г. объединили идеи геометрич. символизации и числовой комбинаторики, из чего выросла общетеоретич. нумерологическая методология (см. Сян шу чжи сюэ). Кит. традиция выводит происхождение Г. из мифич. истоков цивилизации — деятельности первого императора (культурного героя) Фуси, к-рый якобы использовал чудесно явленные Г. как парадигмы в созидании основ материальной культуры, сообразные законам природы.Целостная филос. концепция Г. впервые была сформулирована в приписываемой Конфуцию комментирующей части «Чжоу и» («Си цы чжуань», «Шо гуа чжуань»). Согласно «Си цы чжуани», «предел сокровенного в Поднебесной заключен в Г.», к-рые, т.о., выступают воплощением миропорядка. Специфику категории Г. составляет материальная выраженность в двух количественно определенных наборах графич. символов — восьми триграммах и 64 гексаграммах. Первые состоят из трех, вторые — из шести черт двух видов (целой — ян ( 1 ) и прерванной — инь (1), см. Инь ян) во всех возможных комбинациях. Каждой Г. присущи индивид, имя (восемь триграмм и их удвоения — восемь гексаграмм — одноименны), образный и понятийный комплексы, стандартные формулы как абстрактного, так и конкр. содержания.

Триграммы, гексаграммы и их компоненты во всех комбинаторно возможных сочетаниях образуют всеобъемлющую иерархию классификац. схем. Она в наглядных символах (сян (1), см. С ян шу чжи сюэ) «распределяет по родам свойства всей тьмы вещей» («Си цы чжуань», II, 2), т.е. охватывает любые аспекты действительности — части пространства, отрезки времени, природные стихии, числа, цвета, органы тела, социальные и семейные отношения и т.д., позволяя описывать всевозможные ситуации и процессы, фиксировать реальные или умозрительные соответствия между ними и т.п. Структурно и онтологически Г. представляются продуктами последовательного раздвоения (инь ян) «Единого» — «Великого предела» (тай цзи). Однако исторически гексаграммы могли возникнуть раньше триграмм. В статич. плане каждый из наборов — восемь триграмм и 64 гексаграммы — зафиксирован в двух пространственно ориентированных расположениях, приписываемых Фуси и Вэнь-вану, основателю дин. Чжоу (11-3 вв. до н.э.). Последнее реализовано в канонич. части «Чжоу и». Последовательная смена черт Г. в расположении Фуси подчинена той же закономерности, что и смена знаков 1 и 0 в обозначении натурального ряда чисел в двоичной арифметике, создатель к-рой, нем. философ и математик Лейбниц, истолковал это подобие как свидетельство предустановленной гармонии и единства Божьего промысла для всех времен и народов. В 1973 в Мавандуе был обнаружен текст «Чжоу и» (2 в. до н.э.) с третьим видом расположения гексаграмм, типологически более близким к расположению Фуси. Г. располагаются в линию, квадратом (символ Земли) и кругообразно (символ Неба), соотносясь по окружности и через центр; делятся на «мужские» и «женские»; образуют пары по двум главным принципам: «обратности» (фань), т.е. перевернутости на 180′, и «супротивности» (дуй), т.е. противоположности черт в одинаковых позициях. Эти два вида противоположности в традиц. кит. логике и методологии охватывают все контрарные и контрадикторные (мао дунь) отношения. В динамич. плане взаимопревращения Г. путем трансформации черт в противоположные отражают все фазы циклич. развития космоса в основополагающей для «Чжоу и» теории «кругообразных перемен» (чжоу и).

В эпоху Хань (3 в. до н.э. — 3 в. н.э.) при посредстве мистико-натурфилос. построений иньян цзя, «школы новых текстов» (или «школы текстов новых письмен», см. Цзин сюэ), оракуло-апокрифич. (чэнь вэй) традиции общемстодологич. потенциал схем Г. был реализован в максимальном увеличении их онтологич. референтов и координации со всеми др. аналогия, схемами — прежде всего «пятью элементами» (у син (1)), циклич. и зодиакальными знаками, магич. числовыми фигурами Хэ ту и Ло шу. В соч. «Лес перемен» («И линь») Цзяо Яньшоу (1 в. до н.э.) или Цуй Чжуаня (1 — 2 вв.) система «Чжоу и» была усложнена до 4096 членов — корреляций каждой гексаграммы с самой собой и каждой другой. Ян Сюн (1 в. до н.э. — 1 в.) в «Каноне Великой тайны» («Тай сюань цзин») предложил альтернативную систему, в к-рой 64 Г. заменены 81 тетраграммой (шоу — букв, «голова»). Последние состоят из всех возможных сочетаний черт трех видов (целой, единожды и дважды прерванной) в четырех позициях. Однако система Ян Сюна, возможно также восходящая к древней гадательной практике, не смогла конкурировать с системой Г., развитие к-рой достигло апогея в эпоху Сун (10-13 вв.), когда были созданы наиболее яркие образцы нумерологич. философии — учения Шао Юна (11 в.) и Цай Шэня (12-13вв.). Г. вошли в фундамент не только философии, но и науки (особенно астрономии, хронометрии, топографии, медицины, алхимии), лит-ры и искусства, всей традиц. культуры Китая.

** Щуцкий Ю.К. Кит. классич. «Книга перемен». М., 1993; Карапетьянц А.М. «Ба Г.» как классификац. схема // 13-я НК ОГК. 4.1. М., 1982; Зинин С.В. К проблеме построения гексаграмм «И цзина» // Там же; Кобзев А.И. Нумерологич. методологий классич. кит. философии // 14-я НК ОГК. 4.1. М., 1983; Карапетьянц А.М. К проблеме структуры «И цзина» // Там же; Зинин С.В. Два принципа орг-ции гексаграмм «И цзина» // Там же; Его же. Отражение «И цзииа» в «Цзо чжуани» и концепция перемен // 15-я НК ОГК. 4.1. М., 1984; Shernl W.A., Chu W.K. An Antology of I Ching. L., etc., 1977.

А.И. Кобзев

Китайская философия. Энциклопедический словарь. 2009.

Китайская Классическая Книга Перемен И-Цзин

Если человек попал в такое состояние, то из него, именно в силу его качества, выбраться было бы не так просто. Поэтому текст предупреждает здесь так: Наверху слабая черта. Для связывания нужен канат и аркан. Заключение в чаще терновника. И в три года ничего не получишь. Несчастье. ——————————————————————————ВТОРАЯ ЧАСТЬ ——————————————————————————No31. «Сянь». Взаимодействие ___ ___ _________ _________ _________ ___ ___ ___ ___ Здесь начинается вторая часть «Книги Перемен». Поэтому комментаторская литература обращает внимание и на те гексаграммы, которые начинают первую часть и заканчивают ее, и на те гексаграммы, которые начинают вторую часть и заканчивают ее. Если в первой части мы имели сначала творчество как первый импульс к бытию, и вслед за ним была гексаграмма исполнения как осуществления этого творческого замысла, то в конце первой части мы встречаем две гексаграммы. Первая из них бездна — опасность, стоящая перед вновь созданным предметом, и дальше, как преодоление этой опасности сияние. В от отличии от первой части, которая занимается главным образом процессом творчества в космосе и является в переводе на язык гносеологии отношением уже познанного и нового акта познания, вторая часть в отличие от этого занимается вопросом практики, главным образом общественной практики человека, при которой предполагается, что уже достигнута известная гармония между новым актом познания и накопленным прежде опытом знания. Здесь самое существенное — синтез. Это исходная точка для всей практической деятельности. Поэтому неудивительно, что вторая часть начинается с гексаграммы, которая называется «взаимодействие», и может быть также переведена нашим словом «брак» в самом широком смысле этого слова. Дальше — переход в гексаграмму «постоянство», трактуемую как постоянный закон действий, исходящих из синтеза, указанного выше. И, что замечательнее всего, вторая часть заканчивается двумя гексаграммами, из которых первая называется «уже конец», т.е. уже достигнуто полное завершение и единство всего, что должно было быть достигнуть на протяжении ситуаций, охарактеризованных во второй части, и эта гексаграмма переходит в гексаграмму, которая называется «еще не конец». Этим «Книга Перемен» указывает на то, что тот цикл ситуаций, который рассмотрен в ней, является лишь одним кольцом развития, идущего все дальше и дальше. Интерпретация данной (31-й) гексаграммы как брака объясняется еще и следующим. Дело в том, что составляющие ее триграммы, если рассмотреть их со стороны символики триграммы в семье, символизирует младшую дочь и младшего сына. Здесь сочетаются младшая дочь одной семьи и младший сын другой семьи. Это брак. Он должен быть плодотворным и ненарушенным. Поэтому в тексте мы встречаем: Взаимодействие. Свершение. Благоприятна стойкость. Брать жену — к счастью.

1

Для того чтобы понять образы афоризмов данной гексаграммы, необходимо принять во внимание то, что всякая гексаграмма может быть рассмотрена как символика человеческого тела, где верхняя черта символизирует голову, а нижняя черта — ноги. Этим, собственно говоря, можно объяснить постепенное развитие образов, которые даны в афоризмах данной гексаграммы. Так, в первой черте мы имеем указания на взаимодействие, которое только еще начинается. Поскольку начало гексаграммы находится внизу, постольку в образе человеческого тела мы здесь встречаем указание на ноги. Так, на символическом языке, вместо того чтобы сказать о первом начале процесса взаимодействия, в «Книги Перемен» говорится: В начале слабая черта. Взаимодействие. Оно коснется лишь твоего большого пальца на ноге.

Гексаграмма 24. Фу. Возврат. — Любомудр

Канонический текcт

Свершение. Выходу и входу не будет вреда. Друзья придут — хулы не будет. Обратно вернешься на свой путь. Через семь дней — возврат. Благоприятно иметь, куда выступить.

Возвращение не издалека. — (Дело) не будет доведено до раскаяния. Изначальное счастье.
Прекрасное возвращение. — Счастье.
Постепенное возвращение. — Опасность, но хулы не будет.
Верное движение. Самостоятельное возвращение.
Полноценное возвращение. — Раскаяния не будет.
Заблуждающееся возвращение. — Несчастье. Будут стихийные бедствия и беды, (вызванные самим человеком. Если) применить действие войском, (то в) конце концов будет великое поражение. Для государя такой страны — несчастье. Даже до десяти лет нельзя предпринимать карательные походы.

Название

Фу (Возврат): возвращаться, поворачивать назад; возвращение к исходной точке, повторное появление; возрождение, восстановление; обновлять, восстанавливать; снова, заново; зарождение нового цикла. Иероглиф изображает знаки ходьбы и возвращения на путь.

Образный ряд

Это время возрождения и возвращения энергии после трудного времени. Вернитесь, чтобы начать заново. Вернитесь к источнику. Восстановите первоначальную свежесть ощущений. События приходят и уходят без тревог и потрясений. Вам будут предлагать выгодные проекты: присоединитесь к ним, и вы не совершите ошибки. Ваш путь изменит направление и вернется к вам через семь дней, в назначенный срок. Вы сможете начать сначала. Имейте стратегию или план действий. Будьте открыты для новых идей. Повернитесь лицом к будущему. Возвращение на путь — основа любой силы и добродетели. Дайте событиям толчок и работайте над их развитием. Всему свой черед: таков закон Неба и Земли.

Внешний и Внутренний миры

Земля и Гром

Молодая энергия зарождается и распространяется внутри, открывая новое поле деятельности.

Возвращение творческой энергии содержит скрытую возможность придания вещам новой формы и облика.

Последовательность

Когда разорение исчерпывает себя, процесс возобновляется снизу. Осознание этого позволяет пользоваться возвратом.

Определение

Возврат означает движение вспять.

Образ

Промывая речной песок, увидишь золото.

Символ

Повторяющиеся приходы и уходы.

Гром гремит в центре земли. Возврат.

Правители древности закрывали проходы на ущербе солнца (зимнее солнцестояние).

Линии гексаграммы

Вначале девятка

Возвращение не издалека.
Дело не будет доведено до раскаяния.
Изначальное счастье.

Вы еще недалеко отклонились от верного пути и можете вернуться обратно без больших усилий. Сделайте это, пока путь открыт.

Шестерка вторая

Прекрасное возвращение.
Счастье.

Возвращение происходит в гармоничном единстве души и тела. Освободитесь от всех тревог. Будьте бескорыстны и благосклонны. Путь открыт, пока вы сами этого хотите.

Шестерка третья

Постепенное возвращение. Опасность.
Хулы не будет.

При возвращении возникают сомнения и колебания. Вам угрожает опасность, корни которой находятся в прошлом. Однако кризис разрешится благополучно.

Шестерка четвертая

Верное движение, одинокое возвращение.

Вы движетесь в верном направлении, сумев обратить в поддержку угрозу из прошлого. Вам предстоит одинокое странствие, но не жалейте об этом. Сейчас вы не нуждаетесь в чужой помощи.

Шестерка пятая

Полноценное возвращение, раскаяния не будет.

Вы полностью вернулись на верный путь. Сейчас вы находитесь в наиболее благоприятном положении, чтобы проявить свои лучшие качества. Делайте то, что должны сделать.

Наверху шестерка

Заблуждающееся возвращение. Несчастье.
Будут стихийные бедствия и личные беды.
Если применить действие войском, то в конце концов потерпишь великое поражение.
Для государя этой страны — несчастье.
До десяти лет поход будет невозможен.

После того как полноценное возвращение достигнуто, любое дальнейшее действие бесплодно и может привести лишь к бедствию. Продолжение такой ситуации грозит катастрофой. В Древнем Китае считалось, что моральные качества государя отражаются на стихийных процессах природы; иными словами, вам дан знак, что применение власти и насилия грозит всеобщей бедой, последствия которой придется ликвидировать в течение долгого времени. Какими бы целями вы ни руководствовались, не делайте этого.

Ассоциативное толкование

• Чиновник, сидящий в повозке, означает «получить заморское или дальнее назначение».
• Над повозкой развиваются два флага. Это означает успех первой попытки.
• Иероглиф дун начертан на воротах. А востоке найдется работа или друг.
• Генерал держит длинный меч. Это означает престиж и влиятельность.
• Тигр и Заяц — к удаче в год, месяц, день, час Тигра или Зайца.

Объяснение гексаграммы по Вэнь-вану.

Возвращение — к успеху. Приход и уход без проблем. Друзья посещают — нет вины. Дорога идет туда и сюда. На седьмой день — возвращение. Время иметь какое-нибудь дело.

• Это ноябрьская гексаграмма. Она хороша осенью и зимой и плоха летом.
• Одно янское яо управляет пятью иньскимим, поэтому Фу — янская гексаграмма. Один Ян находится в первом яо. Ситуация будет становиться лучше и лучше.
• После долгого периода постепенного ухудшения, похоже, наступило затишье, и полоса мрака закончилась. Появилась возможность улучшения, и вы уже за работой.

Объяснение отдельных яо по Чжоу-гуну.

Первое яо

Возвращение с близкого расстояния. Нет нужды чувствовать сожаление. Большая удача.

1. Ваш начальник груб и несправедлив, и это вас угнетает. Вдруг вы осознаете, что он просто груб как пробка. На следующий день вы чувствуете себя отлично, и вам предлагают новую работу.
2. Вы уже тщательно распланировали все, что вы делаете.
3. Вы всегда помогаете осуществляться сокровенным надеждам других людей.

Второе яо
Спокойное возвращение. Удача.

1. На праздник вы так напились, что надолго вышли из формы. Потом вы осознаете, что пора бы уже «собраться». Через несколько дней вы чувствуете себя как раньше.
2. Вы точно знаете что правильно, и что неправильно.
3. Весна возвращается на землю, все будет протекать плавно.

Третье яо
Повторяющееся возвращение. Опасность. Нет вины.

1. Вы сбрасываете сорок фунтов избыточного веса, затем снова набираете их, и все начинается сначала. Постоянное набирание и сбрасывание веса вреднее, чем просто избыточный вес, но в далекой перспективе, может быть, у вас есть какой-то шанс.
2. Не действуйте без учета последствий.
3. Вас интересует все передовое и связанное с будущим.

Четвертое яо
Шел среди спутников. Вернулся один.

1. У всех ваших друзей плохие привычки, но вам было дано узнать, что возможна более здоровая жизнь, и вы начинаете ее искать.
2. Один человек не может решить все задачи самостоятельно.
3. Вам следует выработать свой собственный курс или отношение к вещам.

Пятое яо
Благородное возвращение. Не о чем беспокоиться.

1. Вы осознаете, что были грубы и несправедливы по отношению к другому человеку из-за незначительных, поверхностных расхождений. Вы извиняетесь и изменяете свое поведение.
2. Три года интенсивной работы увенчиваются успехом.
3. Трижды подумайте, прежде чем действовать.

Шестое яо
Пропущенное возвращение. Несчастье. Неудачи изнутри и извне. Если выдвинете войско в поход, в конце концов, получите полный разгром, губительный для правителя страны. Десять лет не сможете снова атаковать.

1. Вы знаете, что у вас правильная идея, а у ваших оппонентов низменные понятия. Вдруг появляется шанс примириться и поработать вместе с ними. Вместо этого вы продолжаете борьбу и в конце концов терпите полное поражение. Долго еще вы не сможете снова сражаться за «правду».
2. Противостоящие фракции не идут на компромисс.
3. Неблагоприятное время для того, совать свой нос в чужие дела.

 

Общее толкование по Ю.Шуцкому

Уже в самом начертании данной гексаграммы символически выражено ее основное значение. Когда гексаграмма Исполнение, состоящая только из теневых черт, заканчивает свое действие, то ее замена происходит оттого, что к ней «приходит» (т.е. вступает в нее снизу) одна световая черта. Вновь полученная гексаграмма символизирует то время, когда после самого темного времени в году, после времени, предшествующего зимнему солнцевороту, свет вновь начинает прибывать и наступает возврат к светлой половине года. Вначале это возвращение света едва заметно: и в графике единственная световая линия находится в самом низу; она покрыта всеми силами тьмы. Но именно ей суждено дальнейшее ее развитие. При этом ее развитие настолько неизбежно, что силы тьмы не могут ей препятствовать. Наоборот, они лишь всемерно способствуют развитию света. Все его действия протекают в дальнейшем без малейшей торопливости, ибо торопливость была бы только признаком неестественности развития. Все силы, как друзья, приходят здесь на помощь свету, который возвращается на свой собственный путь развития. Рано или поздно (хотя бы через «семь дней») свет возвращается к своему действию, прерванному на время действия тьмы, и перед началом его развития все благоприятствует его выступлению. Концепция, лежащая в основе данной гексаграммы, да и в основе того, что она помещена непосредственно после гексаграммы Разрушение, — это то, что всякая ситуация, в том числе и Разрушение, — процесс, протекающий во времени, рано или поздно приходящий к концу. Пожалуй, в момент, когда Разрушение заканчивается, ничто не может стоять к нему в более тесной связи, чем Возврат. Ибо если бы даже вслед за Разрушением допустить любой иной процесс, то все же его исходной точкой будет прекращение разрушения и возврат к неразрушению, к созидательной деятельности. Вот почему в тексте данной гексаграммы читаем: Возврат. Свершение. В выходе и входе нет торопливости. Друзья придут, и хулы не будет. Обратно вернешься на свой путь. И через семь дней — возврат. Благоприятно иметь куда выступить.

1
Когда дело испорчено еще незначительно, то и возвращение на верный путь не требует больших усилий. Рассматривая процесс возвращения, мы, прежде всего, можем указать на такое возвращение не издалека. Для него может и не потребоваться особый и новый акт познания. Достаточно и прежде накопленного опыта, ибо ошибки еще не зашли настолько далеко, чтобы вызывать раскаяние. Несмотря на такую малую затрату сил для возвращение все же совершенно полноценно и может до конца искупить совершенную прежде ошибку. А раз она будет погашена сполна, то и «изначальное счастье» не может быть ею омрачено ни в какой степени. Вот почему в тексте сказано: В начале сильная черта. Возвращение не издалека. (Дело) не доведено до раскаяния, (и поэтому) изначальное счастье.

2
Но если заблуждение было и более глубокое, все же и от него, возможно, вернуться на правый путь. Однако для этого уже необходимо нечто большее, чем усилия, описанные на предыдущей ступени. Гармоническое единство разума, приобретенного в прошлом, и нового акта познания может здесь привести к прекрасно произведенному возвращению. Оно прекрасно именно в ситуации в силу этой гармонии. Она символически выражена в контексте данной гексаграммы и тем, что это она, четная, занята слабой чертой, что означает гармоническое соответствие сил и положения. Поэтому лаконичный текст гласит только: Слабая черта на втором месте. Прекрасно возвращение. Счастье.

3
Данная гексаграмма — одна из благоприятных. Поэтому момент кризиса здесь протекает до некоторой степени свое влияние. Здесь уже возможна та гармония, которая была указана на предыдущей ступени. Графически это выражено и третьей, не центральной позицией, и дисгармонией между нечетной позицией и слабой чертой. Поэтому здесь описание такого возвращения, которое не проходит как простой, мгновенный процесс. Здесь возможно лишь как постепенное, колеблющееся возвращение. И если даже всякое колебание лишь усиливает опасности, делая положение ужасным, то все же, в силу благоприятности данной ситуации в целом, дурного исхода ожидать, здесь не следует. В тексте мы читаем: Слабая черта на третьем месте. Постепенное возвращение. Ужасно. Но хулы не будет.

4
Эта позиция в данной гексаграмме описывает последнее положение, в котором еще возможна поддержка от активно действующего светлого начала первой позиции. Оно здесь еще возможно, и это выражено правильным соответствием первой и четвертой черт, световой и теневой, тяготеющих друг к другу. Однако здесь из прошлого лишь поддержка, но не соединение действий. Даже можно сказать, что на этой ступени впервые может ощущаться одиночество действия, но тем самым и самостоятельность в нем. При этом тому, кто так действует, прежде всего, надо иметь в виду полную необходимость того, о чем предупреждает текст с самого начала данного афоризма: Слабая черта на четвертом месте. В верных поступках. Одинокое возвращение.

5
Возвращение, как погашение ошибки, может быть полноценным лишь после того, как пройдена предыдущая ступень: только после нее можно допустить непринужденность, а тем самым и полноценность отказа от ошибки и свободного возвращения к истине. Здесь это полноценное возвращение совершается даже без поддержки из прошлого (ибо соответствия между слабыми чертами — второй и пятой — здесь нет.) Поэтому можно было бы, по крайней мере, сомневаться в успехе такого возвращения. Однако благоприятность гексаграммы и самой пятой позиции отвергает сомнения, и текст здесь заверяет: Слабая черта на пятом месте. Полноценное возвращение. Раскаяния не будет.

6
После того как достигнута ступень полноценного возвращения, никакое иное возвращение уже невозможно, ибо оно здесь уже перестает быть самим собой, и превращается в мертвую и механическую реставрацию. Она же безжизненна с самого начала и может привести лишь к бедствию. При этом такое бедствие, вызванное не естественным ходом развития мира, а собственный деятельностью реставратора, влечет наряду с собой и бедствия стихийного порядка, по мнению древнекитайских авторов данного текста. Представления о воздействии моральных качеств на процессы природы — исконное для Китая представление. Оно отмечено еще в главе «Великий план» («Хунь фань») из «Шуцзина». По этой главе именно моральные качества государя отображается в метеорологических явлениях. Но не только в них, в политической жизни реставраторство не может вызвать ничего, кроме поражения, которого не восстановить на протяжении долгих лет. Об этом с полной определенностью говорит текст: Наверху слабая черта. Заблуждающееся возвращение. Несчастие. Будут стихийные и личные беды. Если и применишь действующие войска, то, в конце концов, будешь наголову разбит. Несчастие для государя данной страны. До десяти лет поход не будет возможен.

Комментарий А.В. Швеца

Во внешнем — Исполнение и самоотдача, во внутреннем — Возбуждение и подвижность. Во внешнем все предопределено и закономерно. Поэтому если начать дело по собственной инициативе, творчески то, не встречая неожиданностей во внешнем, оно должно и развиваться творчески. Но в триграмме Подвижность вторая и третья черты сплошные. Это может означать, что человек отказался от первоначального замысла и вернулся к предопределенному ходу событий. Подвижность во внутреннем в сочетании с исполнением и неизменностью во внешнем, означает что человек топчется на месте, все время возвращаясь туда откуда начал. Для ничтожного человека эта стабильность — хорошо, но для благородного — несчастье.

Интерпретация Хейслип

Вы расстроены сейчас, потому что считаете, что совершенно запутались. Но все это не так трудно преодолеть, как вам кажется, проявите только терпение. Причем решающим окажется для вас некоторый вполне определенный срок — семь дней, или семь недель, или семь месяцев. Вы действительно находитесь накануне больших перемен в судьбе. Немного терпения — и все образуется. Постарайтесь также скопить немного денег. Это пригодится вам.

Описание внешней и скрытой гексаграмм

В проявленном мире Широко раскинулось привольное поле.  Течет спокойная, обеспеченная всем необходимым, привольная жизнь.

Очень глубоко под землей проросли маленькие семена деревьев. На внутреннем плане зародились изменения.

Слабые ростки придавлены огромным слоем земли. Изменения находятся под очень большим гнетом сложившихся устоев и материального достатка.

Они стремятся к свету, черпая силы в преграде, в земле, и резко (как гром) прорастают сквозь всю громадную толщу. Сложившимся устоям не сдержать стремления к свету, к Богу. Причем, чем прочнее устоявшаяся, безопасная жизнь, тем радикальнее будут изменения.

И скоро поля не будет видно под мощной раскидистой кроной зеленеющих деревьев. От спокойной, сложившейся жизни не осталось и следа. Бурлит богатая эмоциями жизнь, вовсю кипят страсти.

На ПОДСОЗНАНИИ крохотный, беспомощный младенец растет в животе матери. Он не знает, что ему будет нужно в следующую минуту, но мать знает, и заранее готовится предоставить младенцу все необходимое для роста и развития. Изменения будут совершенно безопасны и заранее обеспечены всем необходимым. Вы еще не знаете, что может понадобиться в следующую минуту, а это уже имеется. С тонкого подсознательного плана заранее приходит все необходимое для Вас.

Младенец был обеспечен всем необходимым вчера, у него есть все, что ему нужно сейчас, у него будет все необходимое завтра. Так было, так есть и так будет! Абсолютная безопасность и полное обеспечение всем необходимым для жизнедеятельности с тонкого плана.

Общее толкование гексаграммы №24

В проявленной действительности зародившееся новое разрушает свою сложившуюся безопасную жизнь. Это пренебрежение к своему материальному положению ради духовного роста, ради стремления к Богу. Слабый росток нового очень нуждается в поддержке, ведь ему необходимо преодолеть громадную толщу сложившихся устоев. Такая поддержка здесь проявлена максимально на тонком плане. Здесь двойное следование за ростом младенца и двойная самоотдача большой Земли обеспечивает взрывное развитие нового, несмотря на давление материальных факторов, сложившихся норм и правил. Это Бог, как мама, заботится о том, кто стал на путь поиска света, на путь СЛУЖЕНИЯ, и пренебрег ради этого своим обеспечением, безопасностью и сложившейся спокойной жизнью.

МНОГОМЕРНОСТЬ

(ПРОТИВОПОЛОЖНАЯ ВИБРАЦИЯ ГЕКСАГРАММЫ №24)

СТЯЖАТЕЛЬСТВО

СТЯЖАТЕЛЬСТВО – стремление к материальным благам в ущерб духовным ценностям. Материальные блага в современном мире служат символом счастья. Интересно, есть хоть кто-то, кому они принесли счастье? А часто совсем наоборот: избыточные материальные блага служат непреодолимым препятствием на пути к счастливой жизни. После осознания этого факта усиливается стремление к СЛУЖЕНИЮ.  Таким образом, СТЯЖАТЕЛЬСТВО порождает СЛУЖЕНИЕ. Жизнь – это игра, изобилующая множеством опасных ситуаций. СЛУЖЕНИЕ, как полный отказ от заботы о собственном материальном обеспечении, усиливает, обостряет опасные ситуации. Человек не может не бояться смерти своей или своих родных, не может не заботиться о безопасности своей семьи, не может полностью положиться на Высшее. СЛУЖЕНИЕ усиливает опасность, тем самым инициируя СТЯЖАТЕЛЬСТВО.

СЛУЖЕНИЕ

Получивший эту гексаграмму находит путь к свету.

Сквозь толщу тревог и земных забот пробьется неугомонный зеленый росток.

И скоро будет дерево цвести, ведь ему земля так рада…

СЛУЖЕНИЕ – осознание высшего наслаждения в жизни, наслаждения от жертвы, принесения своей жизни на алтарь, путем подчинения ее некой идее. Но хороша ли идея? Может быть, Вас так сильно захватил сам процесс, что стало уже совсем и не важно кому и ради чего служить?

Позиции для осознания:

1. СЛУЖЕНИЕ идее всеобщего блага есть высшая форма наслаждения.

2. СЛУЖЕНИЕ – это выбор цели в жизни и добровольное следование этой цели. Человек сузил свою реальность до масштаба цели, подчинил свою жизнь цели. Служение – это сужение своей жизни до конкретной цели. Отречение от всего ради одного.

3. Если служишь Всеобщей Любви, то и проявится в твоей жизни целый океан Любви. Это отклик на твое СЛУЖЕНИЕ безмерно щедрой Вселенной, бесконечно любящего Бога.

4. Служить добру или Богу? Это не одно и то же. Если бы Иисус служил добру, то, наверное, он бы освободил свой народ из-под гнёта римлян. Это добро в человеческом понимании. Однако, Иисус служил Богу и разрешил свою казнь на кресте во имя любви, не противясь своим гонителям!

5. Служить не надо никому, даже Богу! Он разве Вас об этом просил? Просто будьте счастливы! Расслабьтесь и живите. Наполните мир радостью, обрадуйте Бога!

6. «Любовь выражает себя в служении. Обязанность без любви прискорбна. Обязанность с любовью желанна. Любовь без обязанности божественна», —  Сатья Саи Баба.

7. «Суть человека — служение. Служа себе — человек получает страдание. Служа Богу — в сердце приходит счастье», —  Шаранагати Дас.

8. «Если Вы стали для кого-то плохим, значит Вы делали для него слишком много хорошего», — Лев Толстой.

Какое значение гексаграмм Книги Перемен. Расшифровка гексаграмм Книги Перемен

В последнее время возобновляется интерес к экстравагантным системам гадания и предсказаниям будущего. Если вам известно значение гексаграмм Книги Перемен, значит, вы значительно опередили большинство интересующихся. Если же нет — не беда. Прочитав эту статью, вы сможете разобраться в этих китайских шарадах с легкостью. А при желании еще и узнать, стоит ли воплощать в реальность задуманное, решаться ли на тот или иной шаг и т. д.

Введение

Точное значение названия этого трактата определить сложно, потому что китайские иероглифы многозначны. Одна из версий – Трактат (Канон) Перемен, вторая – Цикличность Перемен, третья – Канон Эпохи Чжоу (в этот период была написана наиболее полная версия книги).

Итак, мы будем употреблять более привычный уху западный вариант: китайская Книга Перемен. Значение гексаграммы мы разберем ниже. Вначале же хотелось бы заметить, что это в первую очередь трактат конфуцианства, а уже только потом инструмент для гадания.

Предшественником подобной забавы была традиция «ляньшань», основанная на прорицании с помощью книги. К сожалению, до нас дошло только название. Их объединяет только общее использование «лошу» — диаграммы из шести горизонтальных линий.

Содержание книги

«И Цзинь» повезло больше. Этот трактат сохранился в нескольких редакциях, кроме этого, нам известна методика гадания, использовавшаяся в Древнем Китае.
Итак, давайте разберемся немного подробнее.

Расшифровка гексаграмм Книги Перемен невозможна без базовых понятий китайской философии.

Трактат состоит из шестидесяти четырех символов, каждый из которых являет собой две триграммы. В каждой из них есть шесть горизонтальных черт, называемых «яо». Они могут быть цельными (в европейской традиции «девятки», в китайской «ян») или прерванными посередине («шестерки», или «инь»). Первые означают активную стадию действий, вторые – пассивную.

Цветовое обозначение. Ян – белые, инь – черные полоски. По аналогии, первому соответствует свет и напряжение, второму – темнота и податливость.
В целом гексаграмма называется «гуа» и включает в себя шесть линий.

Каждому такому символу соответствует набор афоризмов и высказываний китайских мудрецов. Эти фразы призваны сделать ясным путь для гадающего и получить ответ на интересующие вопросы.

Система

Гексаграммы строятся по принципу сводной таблицы Пифагора для умножения чисел. Есть вертикальный ряд со значениями традиционных китайских материалов и сил. В него входят гром, земля, огонь, небо, вода, горы, река, ветер. Эти же понятия располагаются по горизонтали, но немного в другой последовательности.

О самом порядке гадания мы поговорим немного позже. Пока важно помнить следующее. В традиционном ритуале после определения «гуа» спрашивающий созерцает ее, вникая в игру активного и пассивного начала. Только после этого читаются прилагающиеся афоризмы.

Расположение

Расшифровка гексаграмм Книги Перемен занимает и занимала умы многих ученых. Прежде всего, порядком «гуа» заинтересовались математики.

На сегодняшний день известно три системы расположения символов в трактате, то есть три поочередности. Метод Вэнь Вана (классический), Фу Си и пара совершенно необычных вариантов. Главной задачей, которую ставили перед собой ученые мужи, было выявление закономерности в порядке появления гексаграмм в книге.

Было сделано несколько интересных замечаний. В классической системе они располагаются словно в танце. Каждая четная картинка повторяет нечетную, но в пол-оборота (на 180 градусов). Если же символ получился симметричным, например, шесть цельных линий, то девятки заменяются шестерками. Таким образом, вышеприведенный «гуа» станет состоять сплошь из прерывистых полос.

Маккена, американский исследователь, на этом создал целую теорию. Судя по его гипотезе, аналогом периодической системы Менделеева является Книга Перемен. Толкование гексаграмм он изучал исходя из изменений яо в каждом последующем символе.

Постепенно изучая книгу, он создал таблицу, которая, по его словам, помогла ему вычислить некоторые события. Например, он предсказывал по ней конец света в 2012 году. Ошибся, конечно, но кто из простых смертных не ошибался?

Критики говорят, что его теория – это нумерологическая подгонка отрывочных предсказаний из разных религий. Сама «И Цзин» к этим событиям не имеет отношения, а подобные заявления являются всего лишь попыткой прославиться.

Философия

Изменчивость – вот та основа, которую несет в себе китайская «Книга Перемен». Гексаграммы отражают всего лишь игру света и тени на зеркале жизни.

Какая бы у человека ни была проблема, сколь сложным бы не казался выход из сложившейся ситуации, можно было с помощью монеток и трактата достичь гармонии. Таким образом, получается, что данная методика является аналогом перстня еврейского царя Соломона, на котором было написано: «Все пройдет. И это пройдет».

Но, несмотря ни на что, «И Цзин» оказывает чуть ли не терапевтическое действие на людей, страдающих неврозами. Карл Юнг и Александр Аппенянский неоднократно упоминают этот трактат в своих работах.

Подобное гадание способно помочь человеку разобраться в себе, абстрагироваться от образовавшейся проблемы, «выйти за рамки». Ведь только творческий подход позволяет идти по жизни играючи и преодолевать сложные ситуации без лишних усилий.

Что говорит конфуцианство

«У Цзин» — конфуцианское пятикнижие, включающее в себя том гаданий, гимнов, преданий, законов и исторических записей — сопоставляется исследователями с Библией. Ученые говорят, что этот исторический источник несет в себе не только информацию о событиях, но и представляет современному человеку всю древнекитайскую систему мировоззрения.

Частью упомянутого труда является Книга Перемен. Толкование гексаграмм, однако, у Конфуция нигде не приводится. Более того, сам трактат предположительно упоминается всего один раз в «Беседах и суждениях». Согласно одной из версий, это намеренная фальсификация или ошибка переписчика, который вместо иероглифа «тоже» вставил «перемены». Эти символы похожи друг на друга.

Судя по первой версии, Конфуций сказал, что, будь у него еще время для жизни, он бы потратил его на изучение «Перемен», чтобы не ошибаться. Согласно иной гипотезе, он просто говорил о пользе обучения.

Комментарии и развитие

Схожую с «И Цзин» систему расположения черт использовал более поздний философ Ян Сюн. Он написал канон «Тай Сюань Цзин», в котором строил символы по принципу трех сил. Человек обозначался цельной линией, горизонтальная черта с одним пробелом символизировала земные события, а с двумя – небесные.

Значение гексаграмм Книги Перемен достаточно популярно растолковывается в комментариях к трактату. Они известны под названием «Ши И», или «Десять крыльев».
В эту подборку толкований входит расшифровка образов, высказываний, афоризмов, объяснение отдельных триграмм и гексаграмм, а также суть их расположения.

Однако поскольку данный текст был написан в эпоху Хань, когда многие источники подгонялись под существующую политическую ситуацию, к нему стоит относиться с осторожностью.

Ученые его точно не воспринимают серьезно, любители же предсказаний часто опираются на него в трактовках.

Как гадать

Итак, если вас интересует гадание по Книге Перемен, гексаграммы способны помочь в этом. Все, что нужно для западной версии ритуала, это три монетки (лучше всего серебряных) и сам трактат.

Перед самим обрядом необходимо принять душ, мысленно очиститься и избавиться от будничных забот. Значение гексаграмм Книги Перемен открывается только незамутненному разуму.

Далее берем лист бумаги, ручку и три монеты. Решаем, что будет символизировать «орла», а что «решку» — девятку или шестерку.

Задаем вопрос и начинаем подбрасывать по очереди монеты. Если выпадет три одинаковых – рисуем ту черту, которую определили. Если выпал и аверс, и реверс, смотрим, чего больше.

Последний момент. Полосы рисовать начинаем снизу. То есть процесс гадания представляет собой 18 подбрасываний монет.

Далее просто читаем ответ на свой вопрос под соответствующим символом. Он у вас будет нарисован в ходе гадания.

Итак, сегодня мы познакомили вас с основными моментами древнего гадания. Раскрыть значение гексаграмм Книги Перемен в рамках короткой статьи практически невозможно. Для этого необходимо обзавестись конкретным пособием с комментариями.

Удачи вам, дорогие читатели!

Интернет-чтение И Цзин — Та Чу / Сила укрощения великого

Верхняя триграмма: Kên Keeping Still, Mountain

Нижняя триграмма: Цзянь Творчество, Небеса

Решение

Сила укрощения великих.
Настойчивость продвигает.
Отсутствие еды дома приносит удачу.
Это побуждает пересечь большую воду.

Изображение

Небеса в горах:
Образ «Укрощающей силы малого».
Таким образом, высший человек знакомится со многими изречениями древности
И многие дела прошлого,
Чтобы тем самым укрепить свой характер.

Линии

Эти тексты применимы только к линиям, которые были отмечены при отливке гексаграммы. Обратите внимание, что линии считаются снизу вверх.

Нижняя строчка означает:

Опасность под рукой. Это побуждает воздержаться.

Вторая отмеченная строка означает:

Осевые деревья снимаются с вагона.

Третья отмеченная строка означает:

Хорошая лошадь, которая следует за другими.
Осведомленность об опасности,
С настойчивостью продвигается.
Ежедневно тренируйтесь в управлении колесницей и вооруженной защите.
Это способствует тому, что человеку есть куда пойти.

Четвертая отмеченная строка означает:

Изголовье молодого быка.
Большая удача.

Пятая строка означает:

Бивень кастрированного кабана.
Удача.

Верхняя строчка означает:

Человек достигает пути небес. Успех. Интерпретации выше и комментарии ниже взяты из версии И Цзин Ричарда Вильгельма.

Комментарии к гексаграмме

Творческое приручено Kn, Сохраняя неподвижность. Это дает большую мощность, ситуация в отличие от девятой гексаграммы, Сяо Чу, УКРЕПЛЯЮЩАЯ СИЛА МАЛЕНЬКОГО, в которой Творческое укрощает Нежный в одиночестве. Одна слабая линия должна укротить пять сильных линий, а здесь четыре. сильные линии сдерживаются двумя слабыми линиями; кроме министра, там князь, и поэтому сдерживающая сила издалека сильнее.

Гексаграмма имеет тройное значение, выражая различные аспекты концепция «Холдинговая фирма». Небеса в горах дают представление о удержание в смысле удерживания вместе; триграмма Kn, в которой триграмма цзянь по-прежнему дает идею удержания фирмы в смысле удержания назад; третья идея заключается в том, чтобы удерживать фирму в смысле заботы и питательный. Последнее подтверждается тем фактом, что сильная линия наверху, Который является правителем гексаграммы, почитается и почитается как мудрец.Третий из этих значений также относится именно к этой сильной линии наверху, который представляет мудреца.

Решение

Крепко держаться за великие творческие силы и накапливать их, как указано в данном гексаграмме, нужен сильный, ясноголовый мужчина, которого уважают правитель. Триграмма Чэйн указывает на сильную творческую силу; Kn указывает твердость и правда. Оба указывают на свет и ясность и на ежедневное обновление персонаж. Только через такое ежедневное самообновление мужчина может продолжать высота его полномочий.Сила привычки помогает поддерживать порядок в спокойное время; но в периоды, когда происходит большой запас энергии, все зависит от сила личности. Однако, поскольку достойные почитаются, как в в случае сильной личности, которой правитель доверил руководство, это преимущество не есть дома, а лучше зарабатывать себе на хлеб, вступая в публичный офис. Такой человек пребывает в гармонии с небом; поэтому даже отличный и трудные начинания, такие как переход через большую воду, увенчаются успехом.

Изображение

Небеса в горах указывают на спрятанные сокровища. В словах и в делах прошлого сокрыто сокровище, которое люди могут использовать, чтобы укрепить и возвышать собственных персонажей. Способ изучать прошлое — не ограничиваться к простому знанию истории, но, применяя это знания, чтобы актуализировать прошлое.

Линии

В нижней строке обозначено
Мужчина хочет энергично продвигаться вперед, но обстоятельства представляют препятствие.Он видит, что его твердо сдерживают. Если он попытается предвосхитить заранее, это приведет его к несчастью. Поэтому ему лучше успокоиться и ждать, пока не будет предложен выход для освобождения его запасенные энергии.

2-я строка снизу помечена
Здесь продвижение проверяется так же, как и в третьей строке УКРУЧИВАЮЩЕЙ СИЛЫ МАЛЫЙ (9). Однако в последнем случае сдерживающая сила невелика; таким образом возникает конфликт между движущим и сдерживающим движениями, как в результате из колес вагона выпадают спицы, а здесь сдерживающая сила абсолютно превосходна; следовательно, никакой борьбы не происходит.Один подает и снимает осевые деревья с вагона — другими словами, содержимое сам с ожиданием. Таким образом накапливается энергия для энергичного движения вперед. позже.

3-я строчка снизу помечена
Путь открывается; помеха устранена. Мужчина находится на связи с сильной волей действует в том же направлении, что и его собственная, и идет вперед как одна хорошая лошадь следует за другой. Но опасность по-прежнему грозит, и он должен осознавать это, иначе он потеряет твердость.Таким образом, он должен приобрести навыки, с одной стороны, в том, что будет двигать его вперед, а с другой стороны в чем защитит его от непредвиденных нападений. Хорошо в таком пасе иметь цель, к которой нужно стремиться.

Четвертая строка снизу помечена
Эта строка и следующая за ней — две, которые сдерживают толчок вперед. нижние линии. Прежде чем вырастут бычьи рога, к его лоб, чтобы потом, когда появятся рога, они не могли причинить вреда.Хороший способ сдержать дикую силу — предупредить ее. Поступая так, можно легко и большой успех.

5-я строчка снизу помечена
Здесь сдерживание стремительного движения вперед достигается в косвенным путем. Бивень кабана опасен сам по себе, но если кабан по натуре изменен, бивень больше не представляет угрозы. То же самое и с мужчинами: с дикой силой нельзя бороться напрямую; вместо этого следует искоренить его корни.

Верхняя строка обозначена
Время препятствия прошло.Энергия долго сдерживалась торможением пробивается наружу и добивается большого успеха. Это относится к мужчине, который почитается правителем и чьи принципы сейчас преобладают и формируют мир.

---

Дополнительная литература

Здесь я добавляю некоторые точки зрения на эту гексаграмму, а также другие методы для чтения ее значения в дополнение к тому, что Ричард Вильгельм извлекает из нее выше.

Значение комбинированных триграмм

Каждая гексаграмма объединяет две триграммы, делая одну верхнюю, а другую нижнюю.Значение гексаграммы в основном происходит от этой комбинации. Вот что это означает для этой гексаграммы:

Гора на Небесах

Эта часть текста редактируется. Он будет добавлен в ближайшее время.

Сравните с перевернутыми триграммами

Обычно гексаграмму сравнивают с той, в которой линии противоположны: полная линия прервана, а прерывистая линия заполнена. Но мне гораздо интереснее сравнивать гексаграммы с перевернутыми триграммами: верхняя триграмма становится нижней, а нижняя триграмма становится верхней.Это углубляет понимание работы триграмм, когда они не идентичны. Щелкните изображение, чтобы увидеть, что это означает для двух триграмм этой гексаграммы:
Гексаграмма с перевернутыми триграммами

Сравните с перевернутыми линиями

Вы также можете сравнить эту гексаграмму с ее противоположностью по шести линиям, где каждая пунктирная линия заполнена, и наоборот. В некоторых случаях это приводит к той же гексаграмме, что и та, в которой триграммы переключаются. Вот гексаграмма с перевернутыми линиями (щелкните ее, чтобы перейти на ее веб-страницу):
Гексаграмма с противоположными линиями Щелкните заголовок, чтобы узнать больше о восьми триграммах, которые объединены в 64 гексаграммы.

Гексаграммы 64 И Цзин

Гексаграмма И Цзин состоит из двух триграмм. Каждая из 64 гексаграмм имеет собственное название, значение и гадательный текст. Вот они все в традиционном порядке. Щелкните изображение гексаграммы И Цзин, чтобы перейти на ее веб-страницу.

Используйте поле Facebook на некоторых из этих веб-страниц, чтобы прокомментировать И-Цзин или этот веб-сайт.

Обо мне
Я шведский писатель и инструктор по айкидо. Помимо художественной литературы, я написал книги о даосизме, а также о других восточноазиатских традициях.Я также историк идей, исследую древнюю мысль и мифологию. Щелкните изображение, чтобы перейти на мой личный веб-сайт.

И Цзин Онлайн-чтение — Мин И / Затемнение света

Верхняя триграмма: К’ун Восприимчивый, Земля

Нижняя триграмма: Li Привязанность, Пламя

Решение

Затемнение света. В невзгодах
Он побуждает быть настойчивым.

Изображение

Свет погрузился в землю:
Образ затемнения света.
Так живёт высший человек с огромной массой:
Он скрывает свой свет, но все еще светит.

Линии

Эти тексты применимы только к линиям, которые были отмечены при отливке гексаграммы. Обратите внимание, что линии считаются снизу вверх.

Нижняя строчка означает:

Затемнение света во время полета.
Он опускает крылья.
Начальник не ест три дня
О его странствиях.
Но ему есть куда пойти.
У ведущего есть повод посплетничать о нем.

Вторая отмеченная строка означает:

Потемнение света повреждает его в левое бедро.
Он оказывает помощь с силой лошади.
Удача.

Третья отмеченная строка означает:

Затемнение света во время охоты на юге.
Их великий лидер взят в плен.
Не стоит слишком рано рассчитывать на настойчивость.

Четвертая отмеченная строка означает:

Он проникает в левую часть живота.
Попадаешь в самую суть потемнения света,
И выходит калитка и двор.

Пятая строка означает:

Затемнение света, как у принца Чи.
Настойчивость способствует.

Верхняя строчка означает:

Не свет, а тьма.
Сначала он поднялся на небо,
Затем он погрузился в глубину земли. Интерпретации выше и комментарии ниже взяты из версии И Цзин Ричарда Вильгельма.

Комментарии к гексаграмме

Здесь солнце опустилось под землю и поэтому потемнело. Название гексаграммы буквально означает «ранение ярких»; следовательно отдельные строки содержат частые ссылки на ранения.Ситуация такая полная противоположность предыдущей гексаграмме. В последнем мудрый человек во главе дел имеет способных помощников, и в компании с ними делает прогресс; здесь человек темной природы находится у власти и приносит вред мудрому и способному человеку.

Суждение

Нельзя, не сопротивляясь, позволить себя увлечь неблагоприятным обстоятельства, и не позволяйте поколебать его стойкость. Он может избежать этого сохраняя свой внутренний свет, оставаясь внешне уступчивым и послушный.С таким отношением он может преодолеть даже самые большие невзгоды.

В некоторых ситуациях мужчина действительно должен скрыть свой свет, чтобы будет преобладать, несмотря на трудности в его ближайшем окружении. Настойчивость должна пребывать в самом сокровенном сознании и не должна быть различимый снаружи. Только так человек может сохранять свою волю в лицо трудностей.

Изображение

Во время темноты нужно быть осторожным и сдержанным. Надо не будьте напрасно непреодолимой враждебности своим невнимательным поведением.В в такие моменты не следует впадать в чужие обычаи; ни один если их строго вытаскивать на свет. В общении один не следует пытаться быть всеведущим. Надо многое пропустить без быть обманутым.

Линии

В нижней строке обозначено
С грандиозной решимостью человек пытается преодолеть все препятствия, но при этом встречает враждебную судьбу. Он отступает и уклоняется от вопроса. Время трудный. Без отдыха он должен спешить, без постоянного пребывания место.Если не хочет идти на компромиссы внутри себя, но настаивает оставаясь верным своим принципам, он терпит лишения. Тем не менее он имеет фиксированную цель, к которой нужно стремиться, даже если люди, с которыми он живет, не понимаю его и плохо отзываюсь о нем.

Вторая строка снизу отмечена
Здесь Владыка Света находится в подчиненном месте и ранен Владыкой Тьма. Но травма не смертельна; это только помеха. Спасение все еще возможный.Раненый не думает о себе; он думает только о спасая других, которым также угрожает опасность. Поэтому он старается изо всех сил силы спасти все, что можно спасти. В таких действиях есть удача. по долгу службы.

Третья строка снизу помечена как
Кажется, что случайность сработала. Пока сильный, верный мужчина стремится стремясь и добросовестно наводить порядок, он встречает главаря беспорядок, как будто случайно, и захватывает его.Таким образом достигается победа. Но в отменяя злоупотребления, нельзя быть слишком поспешным. Это получилось бы плохо потому что злоупотребления существуют так давно.

Четвертая строка снизу помечена
Мы оказываемся рядом с полководцем тьмы и так обнаруживаем его mot секретные мысли. Таким образом мы понимаем, что больше нет надежды на улучшения, и, таким образом, мы можем покинуть место бедствия до того, как буря надвигается.

Пятая строка снизу помечена
Принц Чи жил при дворе злого тирана Чжоу Синя, который, хотя и не упомянутые по имени, представляют собой исторический пример, на котором все это ситуация основана.Принц Чи был родственником тирана и не мог отказаться от суда; поэтому он скрывал свои истинные чувства и притворное безумие. Хотя его держали в рабстве, он не позволял внешним страдания, чтобы отвлечь его от его убеждений.

Это дает учение для тех, кто не может оставить свои посты во времена тьма. Чтобы избежать опасности, им нужна непобедимая настойчивость. духом и удвоенной осторожностью в отношениях с миром.

Верхняя линия обозначена
Здесь достигается кульминация затемнения.Темная сила сначала держалась так высоко, чтобы ранить всех, кто был на стороне добра и свет. Но в конце концов он погибает в своей собственной тьме, ибо зло само должно пасть в тот самый момент, когда он полностью преодолел добро и, таким образом, потреблял энергию, которой он обязан своей продолжительности.

---

Дополнительная литература

Здесь я добавляю некоторые точки зрения на эту гексаграмму, а также другие методы для чтения ее значения в дополнение к тому, что Ричард Вильгельм извлекает из нее выше.

Значение комбинированных триграмм

Каждая гексаграмма объединяет две триграммы, делая одну верхнюю, а другую нижнюю. Значение гексаграммы в основном происходит от этой комбинации. Вот что означает эта гексаграмма:

Земля в огне

Эта часть текста редактируется. Он будет добавлен в ближайшее время.

Сравните с перевернутыми триграммами

Обычно гексаграмму сравнивают с той, в которой линии противоположны: полная линия прервана, а прерывистая линия заполнена.Но мне гораздо интереснее сравнивать гексаграммы с перевернутыми триграммами: верхняя триграмма становится нижней, а нижняя триграмма становится верхней. Это углубляет понимание работы триграмм, когда они не идентичны. Щелкните изображение, чтобы увидеть, что это означает для двух триграмм этой гексаграммы:
Гексаграмма с перевернутыми триграммами

Сравните с перевернутыми линиями

Вы также можете сравнить эту гексаграмму с ее противоположностью по шести линиям, где каждая пунктирная линия заполнена, и наоборот.В некоторых случаях это приводит к той же гексаграмме, что и та, в которой триграммы переключаются. Вот гексаграмма с перевернутыми линиями (щелкните ее, чтобы перейти на ее веб-страницу):
Гексаграмма с противоположными линиями Щелкните заголовок, чтобы узнать больше о восьми триграммах, которые объединены в 64 гексаграммы.

Гексаграммы 64 И Цзин

Гексаграмма И Цзин состоит из двух триграмм. Каждая из 64 гексаграмм имеет собственное название, значение и гадательный текст. Вот они все в традиционном порядке.Щелкните изображение гексаграммы И Цзин, чтобы перейти на ее веб-страницу.

Используйте поле Facebook на некоторых из этих веб-страниц, чтобы прокомментировать И-Цзин или этот веб-сайт.

Обо мне
Я шведский писатель и инструктор по айкидо. Помимо художественной литературы, я написал книги о даосизме, а также о других восточноазиатских традициях. Я также историк идей, исследую древнюю мысль и мифологию. Щелкните изображение, чтобы перейти на мой личный веб-сайт.

И Цзин онлайн-чтение — Хэн / Продолжительность

Верхняя триграмма: Chên The Arousing, Thunder

Нижняя триграмма: Солнце Нежное, Ветер

Решение

Продолжительность.Успех. Нет вины.
Настойчивость продвигает.
Значит, есть куда пойти.

Изображение

Гром и ветер: образ Продолжительности.
Таким образом, высший человек твердо стоит
И не меняет своего направления.

Линии

Эти тексты применимы только к линиям, которые были отмечены при отливке гексаграммы. Обратите внимание, что линии считаются снизу вверх.

Нижняя строчка означает:

Слишком поспешный поиск продолжительности постоянно приносит несчастья.
Ничего подобного.

Вторая отмеченная строка означает:

Раскаяние исчезает.

Третья отмеченная строка означает:

Тот, кто не придает длительности своему персонажу
Встречается с позором.
Постоянное унижение.

Четвертая отмеченная строка означает:

Никакой игры на поле.

Пятая строка означает:

Придание продолжительности своему характеру через настойчивость.
Это счастье для женщины, несчастье для мужчины.

Верхняя строчка означает:

Беспокойство как длительное состояние приносит несчастье. Интерпретации выше и комментарии ниже взяты из версии И Цзин Ричарда Вильгельма.

Комментарии к гексаграмме

Сильная триграмма Chn вверху, слабая триграмма Sun внизу. Этот гексаграмма противоположна предыдущей. В последнем мы имеем влияние, здесь у нас единство как непреходящее условие. Два изображения — гром и ветер, которые также являются постоянно парными явлениями. Нижний триграмма указывает на внутреннюю мягкость; верхний, движения без.

В сфере социальных отношений гексаграмма представляет институт. брака как прочного союза полов. Во время ухаживания молодняк мужчина подчиняется девушке, но в браке, который представлен сближение старшего сына и старшей дочери, муж направляющая и движущая сила снаружи, в то время как жена внутри нежна и покорный.

Решение

Продолжительность — это состояние, движение которого не утомлено препятствиями.это не состояние покоя, потому что простое бездействие — это регресс. Продолжительность — это скорее самооценка. сдержанное и, следовательно, самообновляющееся движение организованного, твердо интегрированное целое, происходящее в соответствии с неизменными законами и начинать заново в каждом финале. Конец достигается внутренним движение, путем вдоха, систолы, сокращения, и это движение превращается в новое начало, при котором движение направлено наружу, на выдохе, диастола, расширение.

Небесные тела служат примером продолжительности.Они движутся по своим фиксированным орбитам, и благодаря этому сохраняется их светоносная сила. Времена года следовать фиксированному закону изменения и трансформации, следовательно, может производить эффекты что терпеть.

Так и преданный человек воплощает в себе непреходящий смысл. жизни, и тем самым формируется мир. В том, что дает вещам их продолжительности, мы можем прийти к пониманию природы всех существ на небесах и на земле.

Изображение

Грохочет гром, и дует ветер; оба являются примерами чрезвычайной мобильности и поэтому они кажутся полной противоположностью продолжительности, но законы, управляющие их появление и оседание, их приход и уход, продолжаются.В то же самое Таким образом, независимость высшего человека не основана на жесткости и неподвижность характера. Он всегда идет в ногу со временем и меняет с этим. Что остается неизменным, так это непоколебимая директива, внутренний закон его бытие, определяющее все его действия.

Линии

В нижней строке обозначено
Какие бы стойкости ни создавались, можно только постепенно, продолжая долгую работу и тщательное размышление. В том же смысле Лао-цзы говорит: «Если мы хотим сжать что-то, сначала мы должны позволить ему полностью расшириться.»Тот, кто слишком многого требует один раз действует поспешно, и из-за того, что он слишком много пытается, он заканчивает тем, что ни в чем не преуспевать.

2-я строчка снизу помечена
Ситуация ненормальная. Сила характера мужчины больше, чем доступная материальная мощность. Таким образом, он мог бояться позволить себе попытаться сделать что-то непосильное. Однако, поскольку это время ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ, он может контролировать свою внутреннюю силу и, таким образом, избегать лишнего.Причина для раскаяния тогда исчезает.

3-я строка снизу помечена
Если человек остается во власти настроения надежды или страха, вызванного внешним мире, он теряет внутреннюю стойкость характера. Такая непоследовательность неизменно приводит к печальным переживаниям. Эти унижения часто приходят из непредвиденного квартала. Такие переживания — это не просто эффекты произведены внешним миром, но логические следствия вызваны его собственными природа.

Четвертая строка снизу помечена
Если мы преследуем дичь и хотим выстрелить в карьер, мы должны установить об этом в правильном смысле.Человек, упорствующий в преследовании в месте там, где его нет, может ждать вечно, не найдя никого. Стойкость в поиска недостаточно. То, что не ищут должным образом, не находят.

Пятая строка снизу помечена
Женщина должна всю жизнь следовать за мужчиной, а мужчина — вообще раз придерживаться своего долга в данный момент. Если он настойчиво стремиться соответствовать женщине, это было бы ошибкой для него. Соответственно это Для женщины совершенно правильно придерживаться консервативных традиций, но мужчина всегда должен быть гибким и приспосабливаемым и позволять себе руководствоваться исключительно что его долг требует от него в данный момент.

Верхняя строка обозначена
Есть люди, которые живут в состоянии постоянной спешки, никогда не достигая внутреннее спокойствие. Беспокойство не только мешает всякой тщательности, но фактически становится опасным, если он доминирует в местах власти.

---

Дополнительная литература

Здесь я добавляю некоторые точки зрения на эту гексаграмму, а также другие методы для чтения ее значения в дополнение к тому, что Ричард Вильгельм извлекает из нее выше.

Значение комбинированных триграмм

Каждая гексаграмма объединяет две триграммы, делая одну верхнюю, а другую нижнюю.Значение гексаграммы в основном происходит от этой комбинации. Вот что это значит для этой гексаграммы:

Гром на ветру

Эта часть текста редактируется. Он будет добавлен в ближайшее время.

Сравните с перевернутыми триграммами

Обычно гексаграмму сравнивают с той, в которой линии противоположны: полная линия прервана, а прерывистая линия заполнена. Но мне гораздо интереснее сравнивать гексаграммы с перевернутыми триграммами: верхняя триграмма становится нижней, а нижняя триграмма становится верхней.Это углубляет понимание работы триграмм, когда они не идентичны. Щелкните изображение, чтобы увидеть, что это означает для двух триграмм этой гексаграммы:
Гексаграмма с перевернутыми триграммами

Сравните с перевернутыми линиями

Вы также можете сравнить эту гексаграмму с ее противоположностью по шести линиям, где каждая пунктирная линия заполнена, и наоборот. В некоторых случаях это приводит к той же гексаграмме, что и та, в которой триграммы переключаются. Вот гексаграмма с перевернутыми линиями (щелкните ее, чтобы перейти на ее веб-страницу):
Гексаграмма с противоположными линиями Щелкните заголовок, чтобы узнать больше о восьми триграммах, которые объединены в 64 гексаграммы.

Гексаграммы 64 И Цзин

Гексаграмма И Цзин состоит из двух триграмм. Каждая из 64 гексаграмм имеет собственное название, значение и гадательный текст. Вот они все в традиционном порядке. Щелкните изображение гексаграммы И Цзин, чтобы перейти на ее веб-страницу.

Используйте поле Facebook на некоторых из этих веб-страниц, чтобы прокомментировать И-Цзин или этот веб-сайт.

Обо мне
Я шведский писатель и инструктор по айкидо. Помимо художественной литературы, я написал книги о даосизме, а также о других восточноазиатских традициях.Я также историк идей, исследую древнюю мысль и мифологию. Щелкните изображение, чтобы перейти на мой личный веб-сайт.

Китайская философия перемен (Ицзин) (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Человеческая ограниченность

С триграммами и гексаграммами как символами «трех» потенции », отправной точкой философии Ицзин является принятие человеческой конечности. С одной стороны, «три потенции »подчеркивают пределы возможностей человека в формировании окружающая среда.С другой стороны, они позволяют людям добиваться свои цели, если они готовы адаптироваться к окружающей среде. Например, в Xici (одно из «Десяти крыльев»), авторы отмечают, что в оракулах были обнадеживающие слова такие как «благоприятный» ( ji ) и «без виноват »( wujiu ) и суровые предупреждения против «Бедствие» ( xiong ), «вина» ( jiu ), «сожаление» ( hui ) и «Раскаяние» ( лин ) ( Xici I: 3, 7).Эти противоположные прогнозы подчеркивают суровую реальность человеческого существование. В некоторых случаях ветер удачи на нашей стороне; все, что мы делаем, кажется, идет хорошо. Но в других случаях мы явно не повезло: как бы мы ни старались, мы обречены на отказ.

Чтобы прояснить, что они подразумевают под суровой реальностью человеческого существования, авторы Xici определяют период, когда использовались гексаграммы в гадании. Пишут:

Изменения вошли в обиход еще в период средней античности.Те, кто составил Изменения , испытывали страх и беспокойство. ( Xici II: 7; WB: 345, с модификациями)

Здесь авторы Xici связывают популярность гексаграммы гадание к знаменательному переходу, когда мандат небес ( tianming ) — власть управлять Китаем — внезапно стала перешла от семьи Шан к семье Чжоу. Чтобы выделить важность гадания в успокоении человеческого страха, Xici авторы называют два термина — страх ( вы ) и беспокойство. ( huan ) — для описания различных состояний человека. опасение неопределенности.Чтобы дополнительно прояснить, что такое страх и тревога значит, Xici авторов пишут:

Время, когда Change вышло на первый план, было в которой пришел конец дома Инь [Шан], и путь дома восстания Чжоу 周, то есть в то время, когда король Вэнь и тиран Чжоу 紂 противопоставили друг другу. Вот почему гексаграмма положения книги так часто предостерегают от опасности. Тот, кто сознавая опасность творит себе покой, тот, кто берет вещи слегка создает свое собственное падение.( Xici II: 11; WB: 352, с модификации)

Прямая связь популярности гадания на гексаграмме с эпосом битва между последним правителем Шаня (королем Чжоу) и первым правителем Чжоу (король Вэнь) авторы Xici считают гексаграммы строгими предупреждения об опасности и падении. В этих предупреждениях гексаграммы вызывали страх, напоминая читателям — обычно тем, кто правительство — катастрофических последствий плохих решений и безрассудные действия (например, жестокость тирана Чжоу, которая привела к падение Шан).Еще они внушали тревогу, звоня внимание к уязвимости людей и случайности в человеческая судьба (например, внезапное падение Шан и неожиданное подъем Чжоу). Независимо от того, провоцирует ли он страх или внушает беспокойство, Эффект от гадания по гексаграмме такой же. Это заставляет читателей поразмышляйте об их высокомерии, самоуспокоенности и потакании своим желаниям. Это шокирует им искать способы примириться с непредвиденными обстоятельствами и интуитивная прозорливость. Прежде всего, он обращает внимание на темную сторону человека. существование, такое как болезнь, деформация, вырождение и смерть (Редмонд и Хон 2014: 128–139).

Для авторов Xici не имело значения, опасность и падение случились в политической сфере или в чьей-то тело. Дело в том, что у людей мало контроля их судьбы. В то же время авторы Xici также стремился утешить нервных читателей, уверяя их, что если они научились правильно читать гексаграммы, они будут различать узор за непрекращающимися изменениями. Пишут:

Изменения — книга, от которой нельзя держаться в стороне.Его dao [т. Е. Образец] постоянно меняется — чередуется, движение без отдыха, протекающее через шесть пустых мест [ гексаграмма]; поднимается и опускается без фиксированного закона, твердый и уступающий трансформируют друг друга. Их нельзя ограничить правилом; это Единственное изменение, которое здесь работает. Они движутся внутрь и наружу в соответствии с установленными ритмами. Они учат осторожности снаружи и внутри. Они также проявляют заботу и печаль и их причины. Хотя у тебя нет учитель, подходите к ним, как к своим родителям.(«Xici» II: 7; WB: 348–49, с изменениями)

В этом свете 64 гексаграммы больше не являются оракулами. Они стать символами постоянных движений во Вселенной и непрекращающиеся изменения в жизни. Что еще более важно, они указывают на запутанная сеть факторов или сил — от ближнего до дальнего прочь, от простого к сложному, от видимого к невидимому — это форма движений и изменений.

Возьмем, к примеру, Qian ䷀ (Креатив №1). Линия утверждения изображают шесть линий ян как дракона в различных позиции — «скрытый дракон» в первой строке на внизу, «появляющийся дракон» во второй строке, «Колеблющийся дракон» в четвертой строке, «летающий дракон »в пятой строке и« высокомерный дракон »в строка шесть вверху (см. Приложение 5).Кроме того, строковые утверждения предполагают соответствие между положение дракона и правильный образ действий: «Скрытый дракон» должен избегать агрессивных действий, «Появляющийся дракон» и «летающий дракон» следует искать помощи у «великого человека», «колеблющегося дракон »должен взлететь над глубиной, несмотря на опасность и очевидные риски, и «высокомерный дракон» пожалеет быть упрямым и чрезмерно самоуверенным. Но, как гексаграмма, Qian неоднозначно. С одной стороны, в пяти из шести строк тон кажется оптимистичным, производя впечатление непрекращающегося прогресс от скрытого дракона до появляющегося дракона, колеблющегося дракона и, наконец, летающий дракон.С другой стороны, прогресс внезапно прервано падением высокомерного дракона. Как грек трагедия, быстрое падение высокомерного дракона наводит на мысль о высокомерии, подчеркивая опасность чрезмерной человеческой гордости в том, что усилия подтянуться.

В Tuan (еще одна часть «Десяти крыльев») авторы подчеркивают важность оседлости шести драконов Qian своевременно ( shi cheng liu long ) (для перевод заявления Tuan , см. WB: 370–72).От своевременная установка шести драконов, Tuan авторы имеют в виду две вещи. Сначала они просматривают шесть строк Цянь как постоянно меняют свои позиции. Даже если один строго следует постепенному прогрессу от скрытого дракона ( первая строка) появляющемуся дракону (вторая строка) летящему дракону (пятая строка), достигнув вершины (высокомерный дракон), нужно вернуться к спрятанному дракону и начать все сначала. Второй, авторы Tuan предлагают читателям выбрать дракона больше всего подходящие для них, например, чтобы занять положение скрытого дракона при открытии нового бизнеса или начале новой карьеры действовать как появляющийся дракон после получения признания от коллег или боссов, чтобы быть похожим на колеблющегося дракона, совершая решающий переход в карьере или локации, быть похожим на летающего дракона, когда все кажется процветания, и, наконец, что не менее важно, чтобы не стать высокомерным дракон, когда все выглядит идеально, но упадок неизбежен.

Короче говоря, авторы Туан призывают читателей просмотреть Цянь метафорически как пространственно-временную сетку, чтобы отразить их окружение, искать альтернативы и предвидеть опасности и подводные камни. Таким образом, Qian становится символом постоянно меняющегося Вселенная. Это особенно полезно, когда мы находимся в критическом состоянии. стык наших жизней. В тот момент — можно сказать, Ицзин момент — мы чувствуем себя особенно уязвимыми и хрупкие, потому что мы напоминаем о стечении факторов, которые формируют нашу жизнь и опасности принятия неправильного решения.На с другой стороны, Цянь также предлагают, чтобы мы действовали решительно, чтобы «Своевременно садитесь на шести драконов». Как только мы сядем шесть драконов, мы становимся частью великого потока вселенной. Мы может быть скрытым драконом или высокомерным драконом, когда мы входим в великий течением, но по мере того, как нас увлекает течение, мы должны найти свой положение, наш ритм, наша траектория. В конце концов, ключевым моментом является не когда и как мы попадаем в великий поток Вселенной, но что мы становимся и чего достигаем после присоединения к великому потоку.

2. Три подхода к изменению философии

В «Десяти крыльях» разные авторы предлагают разные стратегии для людей, чтобы найти свою роль в большом потоке Вселенная. Например, авторы Shuogua предполагают, что человек должен сосредоточиться на 8 триграммах как на символах развертывания Вселенная, например, Gen ☶, представляющая гору, Li ☲ символизирует огонь, Kan ☵ представляющий воду, и Zheng ☳ представляющий гром (краткое изложение основного аргумента Shuagua см. в WB: 356–65).Как «Пять агентов» (металл, дерево, вода, огонь и земля) восемь триграмм графически обозначают основные элементы вселенной, которые производят бесчисленное множество вещей. В Шуогуа авторов также предлагают думать о 8 триграммах как символы направлений, стратегически размещенные в сетка восток-юг-запад-север. Имея в виду великую космическую схему, Shuohua авторы призывают нас находить утешение в взлетах и ​​падениях в жизни человека.

В то время как авторы Shuogua сосредотачиваются на 8 триграммах, Xugua авторы обращают особое внимание на последовательность 64 гексаграммы (полный перевод Xugua см. Lynn 1994: 103–110).Рационализируя последовательности гексаграмм, Xugua авторов сопоставляют порядок гексаграмм с ключевыми моментами эволюции человека, начиная с построения примитивного общины к созданию семейной структуры по отцовской линии, основанной о гендерных различиях и супружестве. Позже отцовская семья структура далее расширяется в сложную социально-политическую систему основанный на различиях между королями и чиновниками, правителями и правил. Хотя этот процесс развития кажется неизбежным, иногда авторы Xugua обращают внимание на проблемы и препятствия в поддержании стабильного сообщества.Они определяют моменты где общественно-политический порядок коррумпирован ( Kui # 38 и Jian # 39) или распался ( Huan # 59). Из-за опасность коррупции и распада, Xugua авторы подчеркивают необходимость обновления общественно-политического строя путем замена коррумпированных лидеров ( Ge # 49) и реструктуризация вся система ( Ding # 50). Тем не менее, случайные перебои не мешают и не замедляют устойчивый прогресс человечества.Основываясь на этой эпической саге, авторы Xugua поместите удачу и несчастье людей в длинную длину durée эволюции человека. Несчастные случаи, раздражающее поведение, неожиданные происшествия и незапланированные действия поглощаются и рационализированы в поступательном движении человечества.

Если просто прочитать Shuogua и Xugua , гадание не играет роли в принятии решений. Один делает решения, основанные либо на слиянии космических сил, либо на longue durée человеческой эволюции.Но в Xici , гадание важно. Фактически, расширенный отрывок посвящена обсуждению гадания на тысячелистнике 50 стебли ( Xici I: 8, подробнее об этом позже). В дополнение Xici авторов определяют гадание как один из четырех способов использования гексаграммы: (1) использовать операторы гексаграммы и операторы строки как предупреждение об опасности и падении; (2) использовать изменения в триграммы и гексаграммы, чтобы понять непрекращающиеся изменения в царство природы и царство людей; (3) использовать изображения гексаграммы для повышать авторитет правителей; (4) использовать гадание, чтобы спровоцировать спрашивающие, чтобы глубже подумать о своем выборе ( Xici I: 9; WB: 314).Основываясь на этом четырехкратном использовании гексаграмм, Xici авторов подчеркивают широкую привлекательность Ицзин . Это может быть книга «мудрости» ( zhi ) для тех, кому интересно разобраться в причинах и модели изменений; это может быть книга «доброты» ( ren ) для тех, кто заинтересован в улучшении политического заказывать; это может быть книга «жизни» ( рионг, ) для тем, кто просто хочет жить, преодолевать препятствия и зарабатывать меньше ошибок ( Xici I: 4; WB: 298).Эти три подходы — космологический, политический и экзистенциальный — сформировал основу для комментаторов Ицзин, комментаторов философствовать об изменениях. Спустя две тысячи лет после канонизация Ицзин в 125 г. до н.э., комментаторы разработали три различных взгляда на изменения — космология изменений, онтология изменения и морально-метафизика изменения.

3. Космология перемен

Правители династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) были одержимы построение вечной империи, созданной человеком системы, которая не только подражал повторяющемуся паттерну Вселенной, но также отвечал активно реагировать на приливы и отливы космических сил (Pines 2009, 2012).Эта вечная структура была стабильной и гибкой, массивной и конкретные, синхронизирующие человеческие действия для развертывания Вселенная. Его целью было объединить естественное и человеческое царства, такие что эти двое стали одним и тем же (Loewe 1994, 2005; Wang 2000).

Известная как корреляционная космология, цель этого слияния естественное и человеческое царства должно было сосредоточить внимание на «взаимном отзывчивость неба и человечества »(Queen 1996: 1–53). Эта взаимная отзывчивость природы и человечества основывалась на двух предположения.Во-первых, космос упорядочен и стабилен. Его упорядоченность и стабильность показаны в регулярной последовательности во времени, например, четыре сезона, двенадцать месяцев, 365 дней. Во-вторых, такая же упорядоченность природного мира обнаруживается в человеческом царстве в формы жизненных циклов, ритм работы и отдыха и подъем и падение семейного состояния. Несмотря на превратности на поверхности, естественный и человеческий миры сбалансированы, систематичны и предсказуемы. Они являются идеальными зеркалами друг друга, так что, когда кто-то движется, другие откликаются.

Целью коррелятивной космологии не было создание всеобъемлющего понимание Вселенной. Скорее, это было узаконить переход «от концепции имперского суверенитета, основанной на мог бы в необходимость поддержать претензию на правление с помощью интеллектуальных санкции »(Loewe 1994: 121–41). Таким образом, император был считается решающим связующим звеном между естественным и человеческим царствами. В На самом деле, по словам ханьского ученого Дун Чжуншу (ок. 195–105 гг. До н.э.) китайский иероглиф короля (王) отражает торжественное ответственность императора (символизируется вертикальной чертой в в середине) для соединения трех энергий ☰: небо ( tian ), земля ( di ) и человечество ( ren ) (Редмонд и Хон 2014: 159–61).Таким образом, император был действительно, Сын Неба ( тяньцзы ), который был всесторонне компетентен, всемогущ и всеведущ (Loewe 2011; Queen 1996).

Чтобы поддержать абсолютизм, ханьские комментаторы преобразовали Ицзин в руководство по космологии, отражающее приливы и отливы космических сил. Они серьезно реорганизовали последовательность гексаграмм, чтобы соответствуют космическому ритму, демонстрируя, что естественное и человеческое миры — одно и то же. Хотя большинство сочинений Хань комментаторы теряются, в 8 ^-м -9 ^-м век text, Zhouyi jijie (Сборник объяснений Изменения династии Чжоу) под редакцией Ли Динцзуо, у нас есть проблески амбиций ханьских комментаторов, которые провели свою жизнь постижение космоса и упорядочивание мира (Р.Смит 2008: 57–88).

Например, Цзин Фан (77–37 до н. Э.) Создал гексаграммы Восемь дворцов ( ba gong gua ): Qian ䷀, Кун ䷁, Чжэнь ䷲, Сюнь ䷸, Кан ䷜, Li ䷝, Gen ䷳, Dui ䷹. Эти восемь дворцовых гексаграмм — двойники восемь триграмм. Для Цзин каждая из этих дворцовых гексаграмм ведет к группа из семи гексаграмм. Например, Qian ䷀ ведет ䷫, ䷠, ䷋, ䷓, ䷖, ䷢, ䷍.В этом новом расположении гексаграмм наблюдается как постоянное увеличение, так и уменьшение космических сил инь и ян и скрытая сила двух сил, даже когда они бездействуют (для новая последовательность из 64 гексаграмм, основанная на восьми дворцах, см. Nielson 2003: 3).

Еще одна новая последовательность гексаграмм была «убывающая и растущая. гексаграммы »( xiaoxi gua ), усовершенствованный Ю Фань (164–233). Представляя приливы и отливы инь и янь космических сил, «убывающих и возрастающих. гексаграммы »:

Fu ䷗ _[24] → Линь ䷒ _[19] → Tai ䷊ _[11] → Дачжуан ䷡ _[34] → Гуай ䷪ _[43] → Цянь ䷀ _[1] → Gou ䷫ _[44] → Дун ䷠ _[33] → Pi ䷋ _[12] → Гуань ䷓ _[20] → Bo ䷖ _[23] → Кун ䷁ _[2] (обратно на Fu )

При чтении от Fu до Qian , yang сила постепенно увеличивается, в то время как сила инь уменьшается.Когда чтение от Gou до кун , сила инь увеличивается, а сила янь уменьшается. Как система двенадцать гексаграмм непрерывны. Когда серия заканчивается Kun , он начинается заново с Fu (Nielson 2003: 275–76).

Разрабатывая эти новые последовательности гексаграмм, модель Han Yijing Комментаторы хотели достичь двух целей. Во-первых, они освободились из исходной последовательности 64 гексаграмм, которая, по их мнению, бессвязный и непоследовательный.Для ханьских комментаторов проблема исходная последовательность заключалась в том, что не удалось выстроить гексаграммы в в соответствии с их графическими изображениями. Создавая новые последовательности, Ученые Хань смогли идеально сопоставить изображения гексаграммы с приливы и отливы космических сил (Redmond & Hon 2014: 159–163). Во-вторых, с новыми эпизодами ханьские комментаторы оказались лучше. оборудован для синхронизации гексаграмм с лунным календарем, показывая прямое соответствие между приливом и отливом космических сил и циклы жизни в человеческом обществе (Р.Smith 2008: 62–77). Например, «гексаграммы убывающей и растущей» были назначено для обозначения месяцев в лунном календаре: Fu ䷗ (одиннадцатый месяц), Lin ䷒ (двенадцатый месяц), Tai ䷊ (первый месяц следующего года), Дачжуан ䷡ (второй месяц), Гуай (третий месяц), Qian ䷀ (четвертый месяц), Gou ䷫ (пятый месяц), Dun ䷠ ( шестой месяц), Пи ䷋ (седьмой месяц), Гуань ䷓ (восьмой месяц), Bo ䷖ (девятый месяц), и кун ䷁ (десятый месяц) (Nielson 2003: 275–76).То же самое можно сделать для последовательности гексаграмм на основе на восемь дворцов. Сопоставляя новую последовательность из 64 гексаграмм с 12 месяцами ханьские комментаторы выделили восемь месяцев на четыре гексаграммы и от четырех месяцев до восьми гексаграмм (Nielson 2003: 5).

Ханьским комментаторам, в то время как новые последовательности гексаграмм были выделены уверенность в самообновлении Вселенной, каждая гексаграмма представлял возможность справиться с изменяющейся окружающей средой. Эти различные функции решали фундаментальный вопрос в управлении огромная империя: как формулировать гибкую политику, сохраняя при этом подобие единства и единообразия? Дать себе гибкость в интерпретируя гексаграммы, ханьские комментаторы создали новую интерпретирующую стратегии.Одна общая стратегия предусматривала привязку одной гексаграммы к четыре гексаграммы. Возьмем, например, Qian ䷀ (The Креатив, №1). Чтобы интерпретировать гексаграмму, можно связать ее с ее напротив, Кун ䷁ (Восприимчивый, # 2), известный как «Гексаграммы с боковыми связями» ( pangtong ) (Nielson 2003: 185–88). Кроме того, Qian также можно прочитать вместе с его предыдущей гексаграммой и следующей гексаграммой в соответствии с последовательность «убывающих и растущих гексаграмм». Так, Цянь можно прочитать по отношению к Гуай ䷪ (Постановление № 43), предшествующее ему и Gou ䷫ (Встреча, №44), ее задняя часть.И тогда внутри гексаграммы можно также создавать «взаимосвязанные триграммы» ( hugua или huti ), то есть используя четыре или пять линий гексаграммы для образуют две новые триграммы (Nielson 2003: 111–14). В случае Qian , невозможно создать «блокировку». триграммы », потому что все шесть строк составляют янь . Но в других случаях, «взаимосвязанные триграммы» важны в расшифровка значения гексаграммы. Возьмем, например, Ge ䷰ (Радикальное изменение, № 49).Его вторая, третья и четвертая строки образуют триграмму Солнца ☴ и ее третью, четвертую и пятую образуют триграмму Цянь ☰ Объединение Солнца и Цянь формы Гоу ䷫ (Встреча, # 44)

Еще одна стратегия расширения возможностей интерпретации заключалась в том, чтобы повернуть гексаграмму в другую, переставив некоторые из ее линий. Известный как «изменение положения линий гексаграммы» ( yiwei ), эта стратегия позволила ханьским ученым представить другие гексаграммы при возникновении проблем с интерпретацией гексаграммы.Для Например, Tai ䷊ (Peace, # 11) может стать Jiji ䷾ (Ferrying Complete # 63), переставив его вторую строку (a янь ) и его пятая строка ( инь ). Так же, Дачжуан ䷡ (Великая сила, # 34) может превращаться в Xu ䷄ (Ожидание, # 5), переключив его четвертую строку (a янь ) и его пятая строка ( инь ). Гораздо более более универсальный, чем другие методы, перестановка линий гексаграммы дала Ханьские комментаторы свобода вводить широкий спектр альтернатив при толковании гексаграммы.

Таким образом, давая себе гибкость в интерпретации гексаграмм, Ханьские комментаторы подтвердили упорядоченность, стабильность и предсказуемость космического и человеческого царств. Они преобразовали Ицзин в космологическое руководство, чтобы соответствовать ритму космические силы. При этом ханьские комментаторы подавляли и экстернализовал человеческий страх перед неопределенностью. Они подавили страх акцентируя внимание на повторяющемся ритме вселенной, как подтверждается сезонными изменениями и течением времени из месяца в месяц.Они воплотили страх в жизнь, сконцентрировавшись на великой схеме. обновления Вселенной, которое, казалось, не давало места для неуверенность или разрыв. Что еще более важно, сопоставив космическое царство с человеческим ритмом они создали иллюзию того, что Ицзин был сборником правил для правителя, чтобы постичь космос и упорядочить мир (Чен 1986: 798–801; Р. Смит 2008: 62–88).

4. Онтология изменений

Но падение династии Хань в 220 г. н.э. обнаруживает фундаментальные проблема коррелятивной космологии, а именно, люди неспособны полного распознавания космического образца, и они не могут полностью применить космический образец человеческих дел.Даже если они попытались имитировать космический ритм в управлении человеческим миром, человеческий мир слишком далек сложно для всех. В следующие семьсот лет, Ицзин ученых отступили от познания космоса. Вместо этого они обратили свое внимание на упорядочивание человеческого мира и искал его глубокую структуру.

Главной фигурой, начавшей этот поворот в человеческий мир, был Ван Би. (226–249). Родился через шесть лет после крушения династии Хань, Ван Би оказался в ситуации, в которой, казалось, было мало уверенность в жизни.Когда Китай разделен на три отдельных царств — Вэй, Шу и У — были широко распространены беспорядок в стране. Когда все было в руинах, все меньше и меньше люди следовали конфуцианским заповедям честности, верности и сыновности. благочестие. Вместо этого стали применяться обман, узурпация и прагматический расчет. принятые стратегии выживания. Судя по всему, Ван Би опыт после крушения династии Хань привел его к лицом к лицу со страхом и тревогой — две повторяющиеся темы в Ицзин (Hon 2010) . Перед его преждевременной смертью в В возрасте 23 лет Ван написал комментарий к Ицзин вместе с с комментарием к Laozi . Прикрепленный к его Yijing комментарий, Zhouyi zhu ( Комментарий на Изменения династии Чжоу ), были семь эссе, в которых он обсуждал, как читать классику. В этих очерки (переведенные как «Общие замечания по поводу изменений Чжоу »Ричарда Джона Линна, см. Lynn 1994: 25–39), он пересмотрены темы, которые обсуждались в Xici , включая то, что символизирует гексаграмма, и что шесть линий гексаграммы рассказывают нам о человеческом существовании.В этих очерках он представил понятие изменения, которое было совершенно новым.

Прежде всего, в отличие от ханьских комментаторов, Ван Би не Считайте последовательность гексаграммы важной. Вместо этого он рассматривает каждый 64 гексаграмм как дискретная ситуация. Кроме того, он указывает из того, что уникальность каждой гексаграммы кратко резюмируется в Туан (одно из «Десяти крыльев»), например Чжун ䷂ (Сложность в начале # 3) обсуждает трудность, когда кто-то начинает дело, Мэн ䷃ (Юношеская глупость, # 4) фокусируется на том, как учитель оттачивает свои навыки. в обучении; Сюй ䷄ (Ожидание №5) предлагает сделать паузу, чтобы размышлять о своей нестабильной ситуации («Мин Туань», Lynn 1994: 25–27).Таким образом, читателям не обязательно строго следуйте последовательности гексаграмм при чтении гексаграмм. Они могут выбрать и выбирайте гексаграммы, которые, кажется, напрямую отвечают на вопросы в уме. Нет независимо от того, какие гексаграммы они выберут, главное — увидеть гексаграмму как поле действий, где взаимодействуют разные силы или игроки.

Таким образом, для Ван Би цель чтения гексаграмм — размышлять о ситуации («Минъяо тонбиан», Линн 1994: 27–29). Шесть линий гексаграммы — даже такая плохая, как Gu ䷑ (Болезни, которые нужно вылечить, № 18) —предложите варианты реагировать на ситуацию.Они представляют собой пространство для маневра в пределах система или возможности изменения существующей структуры власти. Именно в этом стыке то, что существует между тем, что уже есть настроены и что можно изменить, Ван Би видит подвижность человеческие дела. При правильном действии можно повернуть то, что кажется неудача в благословение. И наоборот, при отсутствии соответствующих действий один может превратить то, что кажется процветающим, в катастрофу.

По этой причине Ван Би не находит зловещей гексаграммы. Солнце ䷨ (Уменьшение, # 41) ужасно пугающий (Линн 1994: 387–96).Судя по изображению гексаграммы и линии заявления, Солнце предполагает ситуацию, когда высокопоставленные вверх воспользоваться теми, кто находится на более низких должностях, или теми, кто физически сильные, преследуют слабых. Тем не менее, несмотря на несправедливость, обозначенная в гексаграмме, Ван Би считает, что место для оптимизма. Придет «высшая удача», он заявляет, если кто-то найдет способы принести пользу обществу. Точно так же «Притеснения» в гексаграмме Кун ䷮ (Тупик, # 47) можно избежать (Lynn 1994: 428–37).Судя по его строке заявления, Кун безнадежно. Все его шесть строк страдают с некоторой формой притеснения: первая линия похоронена под бесплодной дерево, вторая линия отягощена чрезмерным питьем и поеданием, третья линия зацеплена за скалы, четвертая линия заблокирована в золотая карета, пятая линия издевается над мужчиной с фиолетовым коленом полосы, а шестая линия окутана ползучими лозами. Все же Ван Би утверждает, что, приняв правильное решение, можно обратить вспять то, что кажется быть гнетущей ситуацией в возможности для роста и продвижение.

Подчеркивая человеческую волю и активность, Ван Би рассматривает гексаграммы как указатели, обращающие наше внимание на источник человеческого творчества и изобретательность. Указателями служат гексаграммы и линии гексаграммы. разные функции. В то время как гексаграмма означает поле действия, шесть линий гексаграммы обозначают шесть игроков (или шесть вариантов) в это поле действия («Мингуа шибиан тонъяо», Линн 1994: 29–31). Символизируя целое, гексаграмма представляет собой паутину. отношений, управляющих действиями и взаимодействиями шести игроков.Символизируя части, линии гексаграммы представляют то, что шесть игроки могут или не могут продвигать свои интересы. Следовательно, при чтении гексаграммы, Ицзин Читателям постоянно напоминают, что каждый аспект человеческой жизни, большой или маленький, регулируется частью-целым отношение. Ван Би утверждает, что для того, чтобы справиться с изменениями, мы должны найти отношения части-целого в каждой данной ситуации — будь то в семья, общество или уединенный поиск духовного общения с природа.

В своих комментариях к Xici I: 9 (сохранено Хан Канбо [332–380]) Ван Би объясняет эту запутанную взаимосвязь между часть и целое.Первоначально отрывок о гадании, Xici I: 9 начинается с обсуждения выбора гексаграммы путем счета 50. стебли тысячелистника. Известен как «число Великого Расширения» ( dayan zhishu ), выбор включает этап, на котором diviner разделяет 50 стеблей тысячелистника на две кучки: (а) группу 49 стеблей, которые будут использоваться для выбора гексаграммы, и (б) неиспользованный стебель, который будет отложен в остальной части процедуры гадания (перевод этого отрывка см. в WB: 310–315).Ван Би рассматривает группу из 49 стеблей как , вы (Бытие) и неиспользуемые стебель как wu (Небытие). Он сказал,

Увеличив числа Неба и Земли, мы обнаруживаем, что единицы которые приносят нам пользу, насчитывается пятьдесят, и из них мы на самом деле используем сорок девять, оставив один неиспользованным. Хотя этот не используется, тем не менее, благодаря ему становится возможным использование других чисел, и, хотя это не одно из чисел, тем не менее через него другие числа образуются.Поскольку этот представляет собой высшее окончательное изменений, остальные сорок девять составляют высшее из чисел. Небытие [ wu ] не может быть выявлено с помощью небытие [ wu ], но должно происходить через бытие [ вы ]. Поэтому, постоянно прилагая к этому высшее среди существующего [ вы ], мы обязательно выявить прародителя, из которого произошли все вещи. (Линн 1994: 60–61, с изменениями)

В исследованиях неодаосизма периода Вэй-Цзинь (220–589 гг.) ученые обычно считают вас (Бытие) и wu (Небытие) как дихотомия, либо как контраст между тотальностью вселенной ( Дао ) и мириады вещей, или как различие между принципом, управляющим поколением, и возрождение вселенной ( li ) и проявления этот принцип в деятельности одушевленных существ (Chan 1963 [1969: 314–324]; Graham 1959; Schipper 1982 [1993: 192–208]).Эта дихотомия может быть верной при обсуждении неодаосизма в целом и Комментарий Ван Би к Laozi в частности. Но в Комментарий Ван Би Ицзин , он видит вас (Бытие) и wu (Небытие) как созависимые (Tang 2015: 51–59; Вагнер 2003: 83–147; Ю. 2007: 116–148, 204–240). Он утверждает, что один неиспользованный стебель символизирует wu (Небытие), а сорок девять использованных стеблей означают вы (Бытие). С одной стороны, у вас зависит от wu , потому что сорок девять стеблей тысячелистника становятся полезными только когда они используются для создания гексаграммы.С другой стороны, wu не может реализовать себя без вас , потому что там невозможно выполнить гадание без 49 стеблей тысячелистника. В виде wu , практика гадания дает единство и согласованность акт метания стеблей тысячелистника 49. Как вы , акт бросания 49 стеблей тысячелистника делает возможным гадание.

Можно возразить, что чтение гексаграмм Ван Би ограничивает Ицзин к конкретным человеческим делам. В отличие от Хань комментаторов, Ван Би мало интересовался космологией и отверг любая попытка сопоставить космическое царство с человеческим царством.Но в рассматривая гексаграммы как указатели, раскрывающие взаимозависимость части и В целом, сущность и функция, Ван Би напоминает нам, что Ицзин следует читать метафорически. Сосредоточившись на гексаграммы как указатели — указывающие на что-то скрытое, неявное и все же фундаментальный — он избегает ошибки Хань комментаторы, которые превратили Yijing в обширную систему знаки, документирующие разнообразные изменения во Вселенной. Для него, попытки ханьских ученых тщетны, потому что они не принимают основной принцип Yijing — пределы человеческого знания («Мин Сян», Линн 1994: 31–32).

Комментарий Ван Би Ицзин стал стандартом для интерпретация классики по всему среднему имперскому Китаю. Его август статус подтвержден утвержденным государством Zhouyi zhengyi ( Истинное значение изменений Чжоу Династия ) под редакцией Кун Инда (574–648). В течение Династия Тан (618–907) и династия Сун (960–1126), знание комментария Ван Би Ицзин было проверено в экзамены на госслужбу.Долговечность в стандартной комплектации Комментарий Ицзин свидетельствует о консенсусе среди китайской элиты необходимо обратить внимание на решение насущных проблем в страны вместо того, чтобы строить вечную империю, которая имитировала космический ритм (Hon 2004, 2005; Р. Смит 2008: 89–139).

Однако, хотя Ван Би критиковал ханьских комментаторов за то, что они чересчур амбициозно сочетая естественное и человеческое, он также чрезмерно амбициозен в использовании человеческого разума, чтобы распознать скрытый принцип человеческих дел.В то время как ханьские комментаторы подавляли и экстернализовали человеческий страх перед неопределенностью Ван также подавлял и экстернализовал тот же страх. Рассматривая гексаграммы как поле действия, он подавлял страх, поглощая его частичными отношениями в человеческих делах. Превратив гексаграммы в указатели, он воплотил страх в жизнь. связав это с поиском принципа изменения подъемов и падение человеческой жизни. В конце концов, и ханьские ученые, и Ван Би высокомерно предполагали, что они всеведущи.

Напротив, Чжу Си (1130–1200) — ключевая фигура Школа неоконфуцианства Чэн-Чжу поздней империи Китай — утверждал, что «первоначальное значение» ( benyi ) из Yijing было гаданием. На поверхности Таким образом, аргумент Чжу Си казался излишним. Это было хорошо известно что первые два слоя классики были оракулами, происходящими из периода Западной Чжоу. Но точка зрения Чжу Си заключалась в том, что более тысячи лет с момента канонизации Ицзин , классика никогда не воспринималась должным образом как руководство по гаданию.По этой причине Чжу Си считал, что истинное Значение Ицзин лежит в образе 64 гексаграмм. К отличить 64 гексаграммы от «Десяти крыльев», Чжу Си создал две отдельные категории в своем комментарии, Zhouyi benyi ( Первоначальное значение изменений династии Чжоу ). Одна категория была «классика» ( jing ), охватывающая 64 гексаграммы; другой — «комментаторские материалы» ( чжуань ), в которую входили «Десять крыльев».С участием эти две категории, Чжу ясно дал понять, что «Десять крыльев» были в лучшем случае дополнительными материалами для понимания гексаграммы.

В основе его взгляда лежало иное понимание формирования Ицзин . В отличие от других комментаторов Ицзин , Чжу не рассматривал классику как эволюцию от гадания к философии. Для него шестьдесят четыре гексаграммы являются основой Ицзин , потому что они являются символами постоянных изменений в естественный и человеческий миры.Это графическое изображение преобразование — начатое Фу Си и завершенное королем Вэнь и герцог Чжоу — позже был превращен в обсуждение космологии и мораль учеными-конфуцианцами. В результате модель Yijing перестала быть наглядным описанием удивительного и внушающего трепет трансформация во вселенной; он стал просто другим текстом (например, Книга стихов и Книга истории в Конфуцианский канон), который учил нравственности королей, дворян и правительство чиновники (Hon 2008).

Отдавая предпочтение гексаграммам Фу Си перед гексаграммами Конфуция «Десять крыльев» Чжу Си хотел достичь двух целей. Во-первых, он подчеркнули важность гадания как метода самосовершенствование. Для него гадание — это не суеверный акт ища руководства сверхъестественной силы. Скорее, это обогащающее опыт встречи с неизведанным и непостижимым. в В процессе гадания вы сталкиваетесь с множеством сил, которые формируют человеческий жизни, и тем самым осознает возможности и ресурсы для улучшение своего положения.Как отмечает Джозеф Адлер, гадание для Чжу Си «способ обучения», потому что он помогает учащимся «Ответить» ( ин ) на «Начальное» изменение ( chi ), как во внешних событиях и в уме »(Адлер 1990: 190). Во-вторых, сосредоточив внимание на визуальные образы гексаграмм, Чжу Си увидел Ицзин как существенно отличается от других конфуцианских классиков. Скорее, чем ограничиваясь королями, дворянами и правительственными чиновниками, Ицзин обращается к широкой аудитории, которая, грамотно или неграмотные, обеспокоены неопределенностью в жизни (Hon 2011).

По этой причине Чжу Си подчеркнул двусмысленность линейных заявлений. Чтобы подчеркнуть их двусмысленность, он разделил строковые утверждения на два отдельные высказывания: краткое изложение изображения линии гексаграммы ( xiang ), и прогноз, основанный на тщательном рассмотрение изображения линии гексаграммы ( zhan ). От разделив строковое выражение на две части, Чжу Си поворачивает линию заявление в диалог между призывом оракула внимание и реакция читателя.В этой герменевтической круг, нет ничего определенного или предопределенного. Разговор может привести во многих направлениях, иногда предсказуемых, а иногда непредсказуемо.

На первый взгляд, похоже, что Чжу Си, как и Ван Би, использует Ицзин , чтобы побудить читателей задуматься об их окружении. Однако есть одно принципиальное отличие. Для Чжу Си чтение Yijing не обязательно отвечает на все вопросы или решает все проблемы. Скорее, это повышает чувствительность читателя к неопределенность и интуитивность человеческого существования.Например, Ge ䷰ (радикальное изменение, # 49) и Ding ䷱ (Котел, # 50) известны тем, что подчеркивают тревогу и страх в радикальное политическое изменение. В Ge читателю предлагается возглавить восстание против правителя-тирана, который причиняет вред общественные. Чтобы подчеркнуть безотлагательность решения политического кризиса, восстание сравнивают с обновлением жизни при сезонных изменениях; Это связано с поворотным событием смены династии Шан династией Чжоу.Прежде всего, это описывается как своевременное вмешательство в человеческие дела для наведения порядка на благо массы (перевод Ge см. в WB: 189–192). В то время как Ge выступает за смену режима, Ding требует восстановление политического порядка сразу после восстания. Графически шесть линий Ding ䷱ напоминают котел — нижняя линия представляет ножки котла; строки со второй по четвертую символизируют чрево котла; в пятая линия обозначает уши котла, а верхняя линия предлагает бар, который переносит котел с места на место.Таким образом читателю рекомендуется чистить котел, чтобы приготовить еду, или в после смены режима, чтобы немедленно восстановить политический заказ (перевод Ding см. WB: 195–97).

На протяжении веков комментаторы Ицзин прислушивались к Xugua совет авторов читать Ge и Ding вместе как две фазы смены режима (см. WB: 635, 641). В то время как Ge обсуждает деструктивную фазу опрокидывания старый режим, Ding относится к конструктивной фазе восстановление политического порядка.Две гексаграммы совместно называют внимание к опасности политической коррупции, боязнь тирана, и боязнь потери контроля на фоне политических потрясений. Более важно, две гексаграммы подчеркивают важность создания правильное решение в условиях борьбы за власть. По этой причине через столетий, Ge и Ding уделили особое внимание от комментаторов, интересовавшихся политической философией (см. например, комментарий Ван Би в Lynn 1994: 444–59).

Однако для Zhu Xi не было необходимости подключать Ge к Дин . Вместо этого он рассматривает их как отдельные ситуации, в которых читатели могут задавать разные вопросы и выражать разные опасения. Для него беспокойство и страх в Ицзин проявляются не в последовательность гексаграммы, но в диалоге между оракулом и читатель. Чтобы преуменьшить политический смысл этих двух гексаграмм, Чжу Си подчеркивает интенсивность диалога оракула и читателя.Взять для Например, гексаграмма Ge , которая, кажется, предполагает возможность «исчезновения раскаяния» ( huiwang ) после политических изменений. Для Чжу нет возможности скажите, возможно ли «исчезновение раскаяния» не учитывая ситуацию читателя. Если читатель делать правильные вещи, тогда угрызения совести автоматически исчезнут. Но если читатель ошибается, угрызения совести останутся. Следовательно, «Исчезновение раскаяния» носит временный характер; будь то оракул сбудется упирается в мотив читателя, искренность и действие.Точно так же «исчезновение раскаяния» в Четвертая строка Ge также является предварительной. Традиционно Четвертая строка читается как лидер, готовый возглавить политические изменения. Для Чжу Си, четвертая строчка не выглядит созревшей для политические изменения. Скорее, он видит «исчезновение раскаяние »как предупреждение не спешить с радикальными изменениями (Hon 2008).

Точно так же Чжу Си не видит в Ding дорожной карты для формирования нового режим. Вместо этого он видит каждую строку Ding как отдельную ситуация, бросающая вызов читателю Yijing .Например, в первая линия инь , Чжу Си не беспокоится о линии периферическое положение. Скорее его интересует прогноз ( zhen ), что означает, что строка «без раскаяние »( wujiu ). В своих комментариях Чжу Си сосредотачивается на тонкое значение слова «без угрызений совести» и призывает читатель с уверенностью смотрит в будущее. Он говорит читателю, что «Без угрызений совести» — это результат первой строки решимость вернуться сзади и его воля к успеху, несмотря на его скромное положение (Hon 2008).

В конце концов, для Чжу Си все оракулы Ицзин являются предварительный. Их цель — вызвать мысли, привлечь внимание и прежде всего, пусть читатели осознают случайность человеческого существования. Подчеркивая страх и тревогу при чтении гексаграмм, Чжу Си включил Ицзин в свой неоконфуцианский проект — усилие, как он надеялся, которое приведет к триумфу чистый и проницательный «ум Дао» ( daoxin ) над возмущенным и извращенным «человеческим разум »( renxin ).Чтобы развить конфуцианство морально-метафизика, Чжу Си обратился к доли секунды решения превращаясь в поле битвы своего морального совершенствования. В этом доли секунды, утверждал Чжу Си, человеческий разум глубоко разрывается между «Разум Дао » и «человеческий разум », и между« небесным принципом » ( тяньли ) и «человеческие желания» ( реню) (Адлер 2014; Вт 1985: 131–48). В этой умственной битве Ицзин Читатель отправляется в морально-метафизическое путешествие.В гексаграммы дают читателям надежду, не теряя из виду необъятные задача преодоления неудач и неудач. Они обещают успех, если читатели находят способы приручить свои пытливые умы и противостоять отвлекающие факторы в их жизни. Прежде всего, они придают духовную глубину в моральную борьбу читателей, превратив ее в поле битвы между следованием велениям плоти или возвышением себя до образуют «троицу с небом и землей».

Таким образом, Чжу Си открыл модель Yijing для широкого диапазона аудитория.Сосредоточившись на гадании и символике 64 гексаграммы, Чжу Си сделал Ицзин актуальным для читателей, которые может быть недостаточно образованным. Хотя он оставался каноническим текстом, он был превратилась в «книгу жизни» для простых людей, которые ежедневно пытался принять правильное решение между чистотой «Небесный принцип» и извращение «Человеческие желания» (Hon 2012). Из династии Мин (1368–1644) до династии Цин (1644–1911), Чжу Интерпретация Си модели Yijing была продвинута имперское правительство.Включен в утвержденный государством Yijing комментариев, Zhouyi daquan ( The Сборник комментариев Чэн И и Чжу Си о Изменения династии Чжоу ) Мин династии, и Zhouyi zhezhong ( Сбалансированные аннотации Изменения династии Чжоу ) Династия Цин.

6. Три значения перемен

На первый взгляд, эти три подхода — космология изменений, онтология изменений и морально-метафизика изменение — кажется, неуклонно сужает рамки философствования менять.Кажется, что они непрерывно уходят из космоса в человеческий мир, и от человеческого мира к моральному размышления. Можно даже сказать, что в этом сужении рамок мы увидеть отход от эмпирического к интеллектуальному и от объективное к субъективному.

Тем не менее, по-своему эти три подхода предлагают ответы на человеческий страх перед неопределенностью, который был характерен для гаданий в ранний Китай. Будь то стебли тысячелистника, монеты или раскалывание костей волов, гадание в раннем Китае было попыткой успокаивать нервы и успокаивать разум, придавая вопрошающим смелость принимать решения на перепутье своей жизни (Allan 1991; Gotshalk 1999; Marshall 2001; Raphals 2013, Редмонд 2017; Шонесси 1992 [1997]; К.Смит 1989). С другой стороны, три подхода дают надеемся на читателей, превратив гексаграммы в символы, чтобы обсудить роль человека в развертывании Вселенной (Cheng 2003; Cheng & Ng 2009; Редмонд и Хон 2014: 140–57; Р. Смит 2008: 31–48). Вместе они приводят три аргумента:

1. Потому что Вселенная — открытая система, которая самовоспроизводится. и самопреобразование, люди должны жить с непрерывным менять;
2. Поскольку изменения происходят упорядоченно, люди должны найти способ понять их закономерности;
3. Поскольку модели изменений различимы, люди будут найти покой и комфорт в повседневной жизни.

Эти три аргумента кратко суммируются в «три значения изменения »( yi you san yi) in Qian Цзуоду (, раскрывающий закономерности гексаграммы Цянь ) Восточная Хань (25–220): (1) разнообразие перемен ( bianyi ), (2) постоянство изменений ( buyi ), и (3) легко меняются ( yijian ) (Nielson 2003: 301–302, 304–305; Р. Смит 2008: 78–79).

Если мы используем эти три значения изменения для сравнения трех подходов, первые два фокусируются в первую очередь на обнаружении постоянства изменить ( buyi ) и тем самым убедить нас, что все предсказуемо.Напротив, третий уделяет особое внимание непрерывное изменение ( bianyi ) и призывает нас жить с неуверенность и интуитивная интуиция ( yijian ). Если действительно страх — особенно страх перед неопределенным будущим — это фундаментальный принцип Yijing , третий подход наиболее честный. Вместо того, чтобы подавлять или экстернализовать страх неуверенность, третий подход встречает страх прямо со смирением и откровенность. Что еще более важно, это приносит борьбу со страхом неуверенности в повседневной жизни, особенно в доли секунды, когда мы принимаем решения.

Гексаграммы 64 И Цзин

Инь и Ян

Понимание системы гексаграмм основано на балансе Инь и Ян. Инь и Ян представляют собой динамику, в которой Инь дополняет Ян, и наоборот. Популярные примеры концепции Инь-Ян — огонь и вода или свет и тьма.

Вместе, Инь и Ян более важны, чем их части, поскольку они работают вместе, чтобы сбалансировать вселенную. Слишком много Инь или Ян часто может привести к проблемам или катастрофам.Вот почему традиционная китайская медицина фокусируется на балансе Инь и Ян тела.

Что такое триграммы?

Каждая гексаграмма состоит из шести линий, которые либо непрерывны, чтобы представлять Инь, либо они прерваны, чтобы представлять Ян. Число 64 — это точная возможная комбинация этой системы линий, состоящих как из ломаных, так и из непрерывных. Каждая гексаграмма читается путем просмотра трех верхних строк, называемых внутренней триграммой , по сравнению с тремя нижними линиями, называемыми внешней триграммой .

Эти 64 комбинации представляют восемь частей природы: Огонь , Вода , Гора , Озеро , Ветер , Гром , Небеса и Земля . Эта система гадания более мощная и влиятельная, чем любая другая форма предсказания будущего, поскольку на Востоке ее считают за мудрость, а не только за характеристики оракула.

Методы прогнозирования И-Цзин

Вселенная постоянно меняется, и Инь и Ян должны меняться, чтобы создать баланс.Чтобы понять философию И Цзин, понимание гексаграммы должно быть сделано во время ее сотворения. Это можно сделать несколькими способами. Традиционно использовалось 50 стеблей тысячелистника, но в наше время для отливки символов гексаграммы используются кости, бусы и монеты.

И Цзин и монеты

На Западе монеты чаще всего используются для разыгрывания символов с вариацией предсказаний И Цзин из-за орла и решки монеты. Орел представляет собой цифру три, а решка — 2, поэтому во время каждого применения сумма всегда будет 6, 7, 8 или 9.Эти итоговые значения представляют собой тип линии, которая может быть молодой янь, молодой инь, старым янь и старым инь.

Три монеты переворачиваются в общей сложности 6 раз, чтобы получить шесть линий. И из этих шести подбрасываний монеты будет вычислена гексаграмма в соответствии с ее номером. Если гексаграмма содержит какие-либо старые линии, вторая гексаграмма может быть прочитана на основе этих движущихся линий.

Важно понимать, что каждый символ является нейтральным и не имеет ни хорошего, ни плохого значения. Напротив, возможности событий могут быть как благоприятными, так и неблагоприятными.Каждая гексаграмма 64 имеет разное значение, и иногда бывает трудно прочитать или понять гадание.

И Цзин Оракул

Силы И Цзин известны многим. Это могущественный китайский оракул, у которого есть ответы на все вопросы. И Цзин, также известный как «Классик перемен» и «Книга перемен», однозначно является одним из древнейших китайских текстов.

Он помогает людям задавать личные вопросы, которые, в свою очередь, дают им представление о будущих событиях. Это дает им возможность делать необходимое, чтобы увернуться от неправильных вещей и улучшить правильные действия в свою пользу.

И Цзин Чтение Oracle в ближайшие годы присоединяется к идее перемен. Это также объясняет концепцию взаимоотношений между противоположностями. Отношения между тем, что кажется противоположным, описывается консервативной китайской философией Инь и Ян. Инь и Ян — взаимодополняющие силы, действующие как единое целое.

В этой комбинации утверждается, что важность всей системы более важна, чем отдельные лица, составляющие систему. Прерывистая линия представляет Инь, а непрерывная линия — Ян.Практически все механизмы, живые или неживые, могут быть представлены этим понятием Инь и Ян.

Online IChing Reading

Iching Oracle, доступный здесь, позволяет пользователю задать любой вопрос и узнать ответ. Вопрос может рассказать ему или ей о том, что произошло в прошлом или о том, что может произойти в будущем.

Инструмент прост и прост в использовании. Прежде всего, пользователь должен ввести свое имя и вопрос, который он намеревается задать.После этого человека просят выбрать вариант, который виртуально подбрасывает монету. Монету нужно подбросить шесть раз.

Как только это будет сделано, инструмент выдаст подробный отчет. Этот отчет содержит заголовок решения, текст решения и текст изображения. Из всего этого можно было истолковать ответ на заданный вопрос.

Система И Цзин считается очень надежной и со временем приобрела популярность. Это потому, что предсказания, которые он делает, были верны.Система, по которой работает И Цзин, похожа на некоторые другие древние методы гадания.

Другое прорицание

Некоторые из этих методов — африканская система Ифа или западная геомантия. Использование И Цзин наиболее популярно в западных странах и современной Восточной Азии. Считается, что автором традиционных принципов И Цзин является Фу-си.

Таким образом, несомненно, из-за своей давней истории и доверия, он внушал с течением времени, что он рассматривается как одно из основных средств пророчества.

Краткое изложение 64 гексаграмм

Цзянь — китайское название гексаграммы И Цзин 1. Эта гексаграмма представляет творческое вдохновение с небес, которое побудит заклинателя начать подготовку к достижению личных целей.

Кунь — китайское название гексаграммы И Цзин 2. Гексаграмма 1 имеет прямые линии ян, которые показывают движение в чистые линии инь гексаграммы 2. Восприимчивый так же силен, как Сила, но несет более серьезное предупреждение.

Чунь — китайское название гексаграммы И Цзин 3. Эта гексаграмма напоминает о том, что все мы сталкиваемся с проблемами на своем жизненном пути.

Мэн — китайское название гексаграммы И Цзин 4. Эта гексаграмма воспроизводит гексаграмму 3 или «вначале трудно». Это показывает, что еще многое предстоит открыть и изучить. Это очень похоже на молодого человека, которому нужно продолжить учебу, чтобы стать взрослым.

Hsu , гексаграмма 5 — это предупреждение, но также и обещание преимуществ ожидания.

Поет — это гексаграмма 6, которая показывает нам, как распознать конфликт с другими и внутри себя.

Ши — это китайское название гексаграммы И Цзин 7. Она символизирует необходимость высокой целостности в обществе.

Пи Гексаграмма 8 представляет собой потенциал для объединения союза по одной причине или значению.

Сяо Чу Гексаграмма 9 символизирует этап в жизни, когда следует сосредоточить внимание на мелочах, а не на большой картине.

Лу или Ичинг Гексаграмма 10 символизирует эмоциональную готовность к тому, как себя вести в определенных ситуациях.

Тай — это гексаграмма 11, которая символизирует время мира и успеха.

Пи — китайское название гексаграммы И Цзин 12. Сама жизнь могла остановиться, и чувство слабости могло заполонить наши внутренние чувства. Но Гексаграмма 12 показывает нам, как смотреть на людей вокруг нас, чтобы выйти из этой неподвижной фазы.

Тунг Джен или Гексаграмма 13 символизирует необходимость объединять людей для достижения успеха.

Та Ю или Гексаграмма 14 символизирует период, когда заклинатель будет иметь большое изобилие без каких-либо препятствий, существующих в настоящее время.

Цзянь или гексаграмма 15 — это напоминание о том, что чрезмерная гордость может быть контрпродуктивной для успеха.

Yu или Гексаграмма 16 — это вдохновение для празднования, чтобы помочь другим почувствовать себя более энергичными.

Sui или Гексаграмма 17 символизирует важность лидерства, но также и то, как стать лучшим лидером.

Ku , гексаграмма 18 символизирует время, когда прогресс остановился, потому что предыдущие ситуации и проблемы не были должным образом решены.

Линь или Ичинг Гексаграмма 19 символизирует время, когда открываются большие возможности.

Куан или Гексаграмма 20 символизирует необходимость отойти от постоянного и восстановить связь с обществом.

Ши Хо — это китайское название гексаграммы И Цзин 21. Эта гексаграмма представляет собой преступление во всех его формах и предупреждает о необходимости осознавать эту проблему в обществе и действиях других.

Пи или Гексаграмма 22 символизирует красоту, но, что более важно, внутреннюю красоту.

Po или гексаграмма 23 показывает необходимость отказа от ситуации для прогресса.

Fu или гексаграмма 24 представляет собой естественное развитие улучшений с течением времени.

У Ван или И Цзин Гексаграмма 25 представляет необходимость осознавать и сосредотачиваться на каждом моменте жизни.

Та Чу или Гексаграмма 26 учит собирать воедино все типы ресурсов для достижения успеха.

I или Гексаграмма 27 учит мудро подбирать слова. Душа и дух нуждаются в питании так же, как и тело.

Та Куо Гексаграмма 28 — явное предупреждение. Он показывает заклинателю, что текущая ситуация вышла из-под контроля человека и ущерб уже нанесен.

Кан или Гексаграмма 29 — это предупреждение о необходимости сохранять спокойствие в трудной ситуации, вызвавшей гнев, разочарование и отчаяние.

Ли или И Цзин Гексаграмма 30 говорит о поддержании уровня энтузиазма для постоянного успеха.

Сянь или Гексаграмма 31 часто говорит на романтической ноте о поиске партнера с аналогичными сильными сторонами и качествами.

Heng или Гексаграмма 32 символизирует постоянные изменения в жизни и то, что адаптация к постоянным изменениям — единственный способ обеспечить прогресс.

Tun или Гексаграмма 33 символизирует необходимость временно отойти от ситуации, чтобы переосмыслить конфликт.

Да Чжуан или Гексаграмма 34 призывает на время, чтобы овладеть ситуацией, чтобы довести ее до конца.

Подбородок или Гексаграмма 35 описывает постоянный прогресс как в мирные, так и в тяжелые времена.

Мин И или Гексаграмма 36 — ясное предупреждение, чтобы держать голову опущенной и скрывать свои внутренние чувства.

Чай Джен или Гексаграмма 37 дает мудрость о важности общения при общении с семьей и другими группами, основанными на команде.

К’уэй или Гексаграмма И-Цзин 38 напоминает отсутствие общения из-за конфликта или проблем.

Чиен или Гексаграмма 39 показывает, как справиться с временной неудачей.

Hsieh или Гексаграмма 40 представляет собой прохождение трудного времени, которое оставило человека с чувством горечи и вины.

Солнце или Гексаграмма 41 представляет время, когда нужно быть бережливым с богатством, чтобы вернуться к более чистой форме жизни.

I или Гексаграмма 42 представляет собой время, когда нужно разумно использовать богатство и ресурсы, чтобы способствовать достижению большего блага.

Куай или гексаграмма 43 показывает, что возможности возможны благодаря слабости других.

Kou или Гексаграмма 44 показывает, насколько легко можно попасть в ряды неправильных людей.

Цуй или Гексаграмма 45 представляет важность совместной работы любой группы для достижения общей цели.

Шэн или Гексаграмма 46 представляет время роста, к которому нужно относиться с терпением.

Кунь или китайская гексаграмма 47 представляет собой этап жизни, когда проходит поток трудностей.

Цзин или Гексаграмма 48 символизирует необходимость постоянно питать и укреплять душу, поскольку течение времени всегда движется и продолжается.

Ко или гексаграмма 49 представляет возможность для радикальных изменений.

Тинг или Гексаграмма 50 представляет собой потребность найти гармонию и питать те вещи, которые приносят баланс в мир.

Чен или гексаграмма 51 представляет собой этап в жизни, когда страх будет атаковать, чтобы стимулировать развитие жизни.

Кен или Гексаграмма 52 представляет необходимость очистить ум от постоянных мыслей.

Чиен или гексаграмма 53 представляет потребность быть терпеливым во время медленного и неуклонного прогресса.

Куэй Мэй или Гексаграмма 54 может быть самым трудным для понимания. Это время, когда предыдущая гексаграмма была проигнорирована.

Фэн или гексаграмма 55 представляет время большого успеха, к которому нельзя относиться легкомысленно.

Лу или гексаграмма 56 представляет время, чтобы отправиться в путешествие.

Солнце или гексаграмма 57 представляет необходимость быть настойчивыми в любом прогрессе, но быть мягкими, а не настойчивыми.

Туи или Гексаграмма 58 символизирует время большого успеха, которое принесет много радости в жизнь.

Хуань или китайская гексаграмма 59 дает мудрость о том, как прогрессировать, разрушая все, что может блокировать ваш путь.

Chieh или гексаграмма 60 дает мудрость о важности умеренности.

Чунг-фу или гексаграмма 61 дает мудрость о важности открытого и честного общения.

Хсайо Куп или Гексаграмма 62 показывает, как важно делать один шаг за раз для достижения успеха.

Чи-Чи или Гексаграмма 63 представляет собой завершение одной жизненной главы, которая ведет к открытию новой.

И Вэй Чи или гексаграмма 64 представляет время непосредственно перед достижением цели и достижением успеха.

Многие гексаграммы похожи, но все они дают просветление о правильных способах работы с каждым этапом жизни. Принятие близко к сердцу общих элементов каждой гексаграммы и мудрости, которую они разделяют, поможет принести гармонию и успех в вашей жизни.

Заключение:

Подобно картам Таро, каждый символ при розыгрыше должен пониматься не только по его значению, но и по тому, как он применим к жизни.Использование неблагоприятного символа не обязательно означает смерть человека, это конец процесса. Использование гексаграммы не объяснит будущее и не придаст значения прошлому.

Вместо этого он подготовит читателя к возможным изменениям и текущим процессам, которые происходят в жизни человека. Поэтому, обращаясь к божественной мудрости в своей жизни, не забудьте глубоко поразмышлять о значении отлитой гексаграммы и посмотреть, как она применима к вашей жизни.

См. Также:

Гексаграммы И Цзин

Гексаграммы И Цзин — это набор символов, которые появляются в И Цзин (易經 — yìjīng), который также известен как Книга Перемен из Классика Перемен . И Цзин — это древний китайский текст о гадании, который дает вдохновение в областях религии, психоанализа, литературы и искусства.

Самая ранняя известная версия I Ching была написана в период Западной Чжоу (1000-750 гг. До н.э.). возможно, во время правления короля Сюань в конце 9 века до нашей эры. С тех пор он был тщательно отредактирован, было добавлено много комментариев, и было много толкований текста.

Гексаграмма И Цзин (卦 — guà) состоит из шести горизонтальных линий (爻 — yáo).Линии либо сплошные, либо прерывистые. У каждой гексаграммы есть имя и различные значения, связанные с ней. Различные комбинации гексаграмм интерпретируются как означающие разные результаты.

В древнем Китае гексаграммы использовались для клеромантии, способа определения божественных намерений на основе, казалось бы, случайных чисел, и они использовались для поиска ответов на вопросы о бизнесе, здоровье, детях и благоприятных днях.

Гексаграммы И Цзин

Скачать таблицу гексаграмм И Цзин (Excel)

Ссылки

https: // en.wikipedia.org/wiki/Hexagram_(I_Ching)
https://en.wikipedia.org/wiki/I_Ching
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_hexagrams_of_the_I_Ching
http://the-iching.com/hexagram_table
https://ichingonline.net/

Другие системы обозначений

алхимических символов, Блиссимволики, Шрифт Брайля, Граффити, Луна, Стенография, Солрезол, Знак Саттона Гексаграммы И Цзин

Последнее изменение страницы: 23.04.21

---

Почему бы не поделиться этой страницей:

пожаловаться на это объявление

Если вам нужно печатать на разных языках, вам может помочь Q International Keyboard.Это позволяет вам печатать практически на любом языке, который использует латинский, кириллический или греческий алфавиты, и это бесплатно.

Если вам нравится этот сайт и вы находите его полезным, вы можете поддержать его, сделав пожертвование через PayPal или Patreon, или внося вклад другими способами. Омниглот — это то, чем я зарабатываю на жизнь.

Примечание : все ссылки на этом сайте на Amazon.com, Amazon.co.uk и Amazon.fr являются партнерскими ссылками. Это означает, что я получаю комиссию, если вы нажимаете на любой из них и что-то покупаете.Таким образом, нажав на эти ссылки, вы можете помочь поддержать этот сайт.

Как проконсультироваться с И Цзин

Древний метод отливки чтения И-Цзин включал относительно трудоемкий процесс сортировки пятидесяти стеблей тысячелистника. Более современный метод использует серию подбрасываний монет с использованием трех одинаковых монет (подойдут медные пенни) с идентифицируемыми орлами и решками. В каждом случае процесс повторяется шесть раз, и каждый результат дает одну линию гексаграммы.Как и здание, гексаграмма собирается с нуля, нижняя строка считается первой строкой в ​​интерпретации текста.

Гораздо более простой практический метод розыгрыша И Цзин — использовать три монеты. Если вы используете китайские бронзовые монеты с квадратным отверстием посередине, где нет очевидных орлов или решек, обязательно выберите для себя, какая из них есть, перед тем, как начать, и придерживайтесь этого решения каждый раз, когда вы их используете. (Примечание: самый простой способ разыграть И-Цзин — использовать наше приложение «Visionary I Ching», которое сохраняет математические шансы метода стебля тысячелистника для каждой линии, а также сохраняет энергетическую связь, потому что это зависит от способа вы встряхиваете или время, когда вы нажимаете на приложение, чтобы определить, какой из четырех типов линий вы получите.)

1. Не забывайте , сосредоточьтесь на своей дилемме, предмете или вопросе при кастинге.

2. Слегка возьмите монеты в руки, коротко встряхните их, а затем подбрасывайте, все время размышляя о своем вопросе. Строка, которую вы записываете, определяется путем присвоения числовых значений орлам и решкам с последующим суммированием. Каждая решка — 3, а каждая решка — 2. Итак, если вы бросите одну решку и две решки (3 + 2 + 2), ваша стартовая линия будет 7 (см. Таблицу ниже).

3. Соберите монеты и подбросьте еще пять раз, каждый раз записывая числовые значения и соответствующую линию, строя свою шестистрочную гексаграмму снизу вверх.

Гексаграмму, которую вы только что создали, можно назвать вашей «гексаграммой настоящего». Чтобы создать «гексаграмму будущего», просто замените все линии, отмеченные «х» или «о», на их противоположные. Любые прерывистые линии (Инь), отмеченные знаком «х», переходят в противоположность — сплошную линию (Ян), а сплошные линии Ян, отмеченные знаком «о», превращаются в прерывистые линии Инь.

«И Цзин» на китайском языке означает «Книга перемен» и посвящена Изменениям, которые происходят всегда и являются единственной константой в жизни. Если вы не получаете изменяющихся линий, когда вы бросаете гексаграмму (т.е.нет 6 или 9 значений), это означает, что условия, связанные с вашей темой, относительно стабильны или не очень меняются в данный конкретный момент.

После того, как вы определили свои настоящие — и, возможно, будущие — гексаграммы, используйте нашу идентификационную таблицу гексаграмм, чтобы найти номера гексаграмм, и щелкните мышью, чтобы прочитать интерпретацию, учитывая только изменяющиеся линии, которые вы могли получить.Вы также можете просмотреть соответствующее изображение для данной гексаграммы. (Примечание: приложение Visionary I Ching позаботится о деталях для вас, вызывая изменяющиеся линии, которые вы, возможно, получили, и убирая всю «занятую работу» из консультации с I Ching для пользователя.)

Альтернативные книги и справочники И Цзин

Visionary I Ching , автор Пол О’Брайен, представляет собой мастерскую адаптацию с оригинальной запоминающейся картиной для каждой из 64 глав или гексаграмм.Текст обновляет традиционный патриархальный и милитаристский язык древнего оракула, тщательно сохраняя суть его мудрости в принятии стратегических решений. Текст И Цзин на этом сайте теперь доступен в форме электронной книги. Узнайте больше и получите свою копию сегодня!

Многие книги И Цзин, представленные сегодня на рынке, предлагают широкий выбор интерпретаций на выбор. Некоторые переводчики модернизировали текст, устранив гендерные предубеждения и архаичную лексику.