К Дню защитника Отечества принято вспоминать героев прошлых лет и говорить о воинских традициях. Прославленные имена Александра Невского, Дмитрия Пожарского, Александра Суворова, Михаила Кутузова и Георгия Жукова в особом представлении не нуждаются. Другое дело — полководцы, военные организаторы и герои войн, представляющие татарский народ (а также люди, оказавшие влияние на становление татар). «Реальное время» составило их топ-25, постаравшись сделать так, чтобы этот список отражал сложные повороты и противоречия истории, не умалчивая о тех деятелях, позиция которых не укладывается в чью-то картину мира.

Истоки татарского воинского искусства

• Модэ (234—174 до н.э.)

«У сюнну быстрые и смелые воины, которые появляются подобно вихрю и исчезают подобно молнии; они пасут скот, что является их занятием, и попутно охотятся, стреляя из деревянных и роговых луков. Гоняясь за дикими животными и отыскивая хорошую траву, они не имеют постоянного местожительства, а поэтому их трудно прибрать к рукам и обуздать. Если сейчас позволить пограничным округам надолго забросить обработку земли и ткачество, то этим мы только поможем варварам в их постоянном занятии и создадим выгодное для них положение. Вот почему я говорю, что на сюнну выгоднее не нападать», — такими словами китайский сановник Хань Ань-го убеждал императора У-ди не ссориться с северным соседом. Дело было в 134 году до н.э. От империи сюнну (хунну) берет начало череда каганатов и империй, в результате смены которых на севере Евразийского континента образовался и татарский народ. Основатель и правитель империи хунну — Модэ был настоящей проблемой для могущественных императоров Китая, которые при всех преимуществах ничего не могли сделать со степным противником. Он впервые объединил под единой властью народы Великой степи и заставил Срединное государство говорить с собой на равных. Некоторые историки считают, что титул «Чингис», взятый основателем Монгольской империи Тэмуджином, — это трансформировавшийся за века титул «шаньюй», который носил Модэ.

В VII столетии выходят на историческую предки современных волго-уральских татар — булгары. Племенное объединение Великая Болгария в северном Причерноморье возглавляет хан Кубрат. Чтобы выжить в эпоху Великого переселения народов, Кубрату приходилось вести постоянные войны с Аварским каганатом и Византийской империей. С последней ему удалось заключить союз. Только после смерти своего основателя Великая Болгария распадается. Булгары начинают расселяться по разным странам, и одна из их частей приходит на Волгу. Памятником могуществу Кубрата стал Перещепинский клад, найденный в 1912 году. В числе находок — меч, предположительно принадлежавший правителю.

• Чингисхан (1162—1227)

Личность этого полководца имеет глобальное значение, поскольку он создал самую большую империю древности и средневековья. Наш список будет не полон без него, ведь тактика, стратегия, организация, разведка, способы связи и вооружение армии Чингисхана продолжили свою жизнь в Золотой Орде и татарских государствах, возникших после ее распада. Военное искусство татарской державы оказало влияние на войско Московской Руси.

Фото Максима Платонова

Когда история и героический эпос шли рука об руку

• Тохтамыш (1342—1406)

В русской историографии этот хан известен захватом Москвы 26 августа 1382 года. Много копий сломано вокруг вопроса, почему, победив Мамая, князь Дмитрий Донской так легко капитулировал перед Тохтамышем. Однако история хана, естественно, гораздо шире этого эпизода. Молодость он провел в эмиграции при дворе Тамерлана. В 1380 году, окончательно разгромив диктатора Мамая, объединил Золотую Орду. Оказавшись самым могущественным из потомков Чингисхана, бросил вызов Тамерлану. Совершил несколько успешных походов на Иран и Среднюю Азию, но затем удача отвернулась от него. В битвах на Кондурче 18 июня 1391 года и на Тереке 15 апреля 1395 года потерпел поражение от Тамерлана, после чего Золотая Орда подверглась планомерному разгрому. Последние годы жизни провел как изгнанник, борющийся за престол. Погиб в Сибири, сражаясь с войсками Идегея.

• Идегей (1352—1419)

Герой запрещенного при Сталине татарского эпоса был реальным политиком и талантливым полководцем. Он не был потомком Чингисхана, но был последним, кто мог удерживать разные части Золотой Орды в составе единого государства. Начинал как приближенный Тохтамыша, но затем организовал неудачный заговор и бежал к Тамерлану в Самарканд. Участвовал в битве при Кондурче на стороне Тамерлана, а после сражения отделился от победителя и скрылся со своим войском в степях. В 1396 году Тамерлан, окончательно разорив Орду, уходит в свои владения. Тогда Идегей и его войско становятся самой могущественной силой в разоренной стране. 12 августа 1399 году Идегей одерживает блестящую победу над войсками литовского князя Витовта и Тохтамыша в битве на реке Ворскле. Почти 20 лет правит империей через подставных ханов, принимает законы, ограничивающие рабство, и способствует распространению ислама среди кочевников. Правлению мешают постоянные войны с детьми Тохтамыша, в одной из которых старый полководец погиб.

• Улу-Мухаммед (ум. 1445)

Во время распада Золотой Орды Среднее Поволжье стало ареной, где разные политические образования мерились силами. Враждующие ордынские ханы использовали Булгарский улус как плацдарм для борьбы за власть в Сарае. Старые города разорялись новгородскими и вятскими пиратами-ушкуйниками. Русские князья ходили сюда войной задолго до Ивана Грозного. Все это закончилось, когда на Среднюю Волгу пришел хан Улу-Мухаммед. Проиграв в борьбе за власть другим чингизидам, он был вынужден скитаться. 5 декабря 1437 года под Белевом Улу-Мухаммеду удалось разгромить превосходящие силы русских князей Дмитрия Шемяки и Дмитрия Красного. После этого хан утверждается на Средней Волге, положив начало сильному Казанскому ханству.

Фото Максима Платонова

• Сахиб-Гирей (1501—1551)

В 1521 году после 20 с лишним лет московского протектората Казанское ханство восстановило полную независимость. Это связано с воцарением на престоле хана Сахиб Гирея из крымской династии Гиреев. Двадцатилетнему хану практически с первых дней пришлось вести войну с могущественным соседом, который видел на казанском престоле касимовского хана Шаха-Али. Под командованием Сахиб-Гирея крымско-казанское войско дошло до Коломны, где встретилось с войском крымского хана Мехмед-Гирея, и объединенная армия почти подошла к Москве. Это вынудило великого князя Василия III изменить тактику и начать наступление на Казань, используя заранее подготовленные форпосты. Так на реке Суре появился Васильсурск — прототип Свияжска. В 1524 году под давлением обстоятельств Сахиб-Гирей был вынужден покинуть Казань, оставив трон племяннику Сафа-Гирею. В 1532 году он становится крымским ханом и проводит большую военную реформу. Войско, организованное на золотоордынских основах, модернизируется на османский лад. У крымских татар появляются пехота, вооруженная огнестрельным оружием, и артиллерия.

• Чура Нарыков (ум. 1546)

Чура Нарыков — интересный пример политика и военачальника, который одновременно является полумифическим героем народного эпоса «Чура-батыр». Такое же сочетание было у более известного Идегея. Каждый из этих двух образов проживает богатую событиями жизнь, но есть немало общего. И реальный карачи-бек Чура Нарыков из исторических источников, и легендарный Чура-батыр были успешными воинами и большими патриотами. Исторический Чура во время казанско-московской войны в 1530-е годы действовал во главе большого татарско-марийского войска в Галицких и Костромских пределах. Вместе с этим, он находился в оппозиции к правящей в Казани крымской династии и выступал за более конструктивные отношения с сильной Москвой. В 1546 году после свержения хана Сафа-Гирея вошел в состав правительства и поддерживал компромиссную кандидатуру хана Шаха-Али из Касимова. После возвращения Сафа-Гирея на престол был казнен. Легендарный Чура-батыр сам был родом из Крыма, но считал своим государем Шаха-Али. Так же как реальный прототип, он много воевал с Москвой и был непобедим, пока противник не придумал противопоставить герою его собственного сына. Во время битвы с сыном Чура-батыр тонет в водах Иделя, оставляя Казань беззащитной.

Хан Кучум хорошо известен в качестве антагониста Ермака, но его образ теряется где-то в толчее среди татарского войска на картине Сурикова. Как будто он часть «природного хаоса», который должен быть покорен русским оружием. На самом деле история Кучума гораздо больше похожа на общечеловеческий сюжет «Возвращения короля». Представитель чингизидской династии Шибанидов, правившей в Сибири до конца XV века, он вернулся на землю предков и отобрал власть у рода Тайбугидов, властвовавшего почти 70 лет, с точки зрения чингизида, незаконно. Как законный хан, он не признает вассальную зависимость от московского великого князя, с недавних пор именующего себя царем. Именно это лежало в основе конфликта. Война Кучума против казаков Ермака не закончилась в 1581 году занятием Искера. Сопротивление продолжалось еще 20 лет и стоило жизни Ермаку.

Фото Михаила Козловского

На службе Российскому государству

• Худай-Кул (ум. 1523)

После распада Золотой Орды многие татарские аристократы шли на службу великому князю московскому. Часто они получали высокие чины, командовали войсковыми соединениями и внесли немалый вклад в становление России. Очень показательна судьба казанского царевича Худай-Кула, который стал в Москве Петром Ибрагимовичем и женился на сестре Василия III Евдокии. Он был сыном казанского хана Ибрагима и одной из его жен Фатимы. Парадоксально, но дети Фатимы во главе с ханом Ильхамом (Али) непримиримо относились к Москве, в отличие от детей царицы Нур-Султан. Это стоило им престола в Казани и ссылки на север в Белоозеро. Став частью высшей московской аристократии, Худай-Кул участвовал в войнах с Великим княжеством Литовским и командовал большим полком в 1510 году, когда Псковская земля была присоединена к Москве. Чингизид был лучшим другом Василия III и, поскольку у князя долго не было детей, тот даже рассматривал его как возможного наследника. Похоронен казанский царевич в Архангельском соборе Московского кремля, рядом с другими строителями российской державы.

• Баюш Разгильдеев (конец XVI в. — начало XVII в.)

Во время Смуты начала XVII столетия, когда Московская Русь фактически прекратила существование как единое государство, многие области страны подергались набегам из Ногайской орды. Территории с татарским населением — не исключение. В 1612 году ногайцы совершили очередной набег на Алатырский уезд с пестрым этническим составом, где жили и татары-мишари, и мордва-эрзя, и чуваши. Но вместо легкой поживы степных воинов ждал неприятный сюрприз. Мурза Баюш Разгильдеев собрал «алатырских мурз и мордву и всяких служивых людей» и разбил ногайцев в сражении при реке Пьяне. За это правительство князя Пожарского пожаловало его княжеским титулом. В документах того времени Разгильдеевы называются и «мордовскими мурзами», и «татарами», исповедующими «басурманскую веру» (т.е. ислам), отчего каждый народ считает героя за своего.

• Исхак Ислямов (1865—1929)

Главную заслугу этого татарского морского офицера можно увидеть на карте России — это архипелаг Земля Франца Иосифа, который Ислямов 29 августа 1914 года провозгласил российской территорией. Необитаемые арктические острова открыли и назвали в честь своего императора австрийцы. В 1913 году в этом районе пропала первая русская экспедиция к Северному полюсу под руководством Георгия Седова. На поиски отправилась паровая шхуна «Герта» под командованием Ислямова. Седовцев на Земле Франца Иосифа застать не удалось: настрадавшись и похоронив своего капитана, они уже отправились домой. Ввиду начавшейся Первой мировой войны, где Австрия была противником России, Ислямов поднял над мысом Флора российский триколор. Исхак Ислямов — самый высокопоставленный из морских чинов Российской империи татарского происхождения. Он дослужился до звания генерал-лейтенанта корпуса гидрографов. Родился в Кронштадте, в семье морского унтер-офицера Ибрагима Ислямова, который предположительно, происходил из д. Айбаш Высокогорского района. Исхак Ибрагимович был учеником адмирала Макарова, принимал участие в морских исследованиях на Севере, Дальнем Востоке и Каспии, участвовал в русско-японской войне. После революции поддержал белых и эмигрировал в Турцию. Мыс Ислямова есть во Владивостоке на острове Русском.

На защите веры предков

• Кул Шариф (ум. 1552)

Часто в истории бывает, что, когда политики и военные не могут защитить общество, на первый план выходят духовные авторитеты. Так было в Смутное время России, когда генератором патриотических настроений выступил выходец из Казани патриарх Гермоген. Так было и в годы заката Казанского ханства. Пока разные аристократические партии плели интриги, совершали перевороты и вели переговоры с внешними игроками, гарантом местных интересов выступал глава исламского духовенства Кул Шариф. Именно он был первым лицом в правительстве при последнем хане Ядыгар-Мухаммеде, который происходил из Астрахани, много лет провел на русской службе, а, следовательно, не имел такого авторитета среди казанцев, как исламский ученый. В 1552 году многие татарские феодалы отказались защищать свое государство, ища выгоды. Кул Шариф, руководствуюсь защитой веры, пошел до конца и пал в бою вместе со своими шакирдами. «В последние годы Казанского царства был ученый человек по имени Казы Шериф-кул. Когда Русские осаждали Казань, он много сражался и наконец пал мертвый на своей медресе, был поражен копьем», — писал о нем Шигабутдин Марджани.

Кул Шариф. Фото kazan-kremlin.ru

• Сеит Ягафаров (вторая половина XVII в.)

В XVII—XVIII веках мусульманам Поволжья и Приуралья приходилось защищать не только свою землю, но и свою религию от политики правительства по обращению всех подданных в христианство. Ярким эпизодом сопротивления мусульман было Сеитовское восстание 1681—1684 годов, охватившее территорию современной Башкирии и восточных районов Татарстана. Причиной стал царский указ, по которому мусульманская аристократия лишалась вотчин и поместий. Власти на местах стали принуждать татар и башкир к крещению, что нарушало условия вхождения башкирских земель в состав России. Восстание возглавил Сеит Ягафаров, который был провозглашен ханом под именем Сафар. Повстанцы держали в осаде Уфу и Мензелинск, атаковали Самару. Правительство пошло на уступки и объявило амнистию, после чего часть повстанцев сложила оружие. Но Ягафаров продолжал сопротивление в союзе с калмыками. Нарушенное конфессиональное равновесие на время было восстановлено.

• Батырша (1710—1762)

Мусульманский богослов и имам Габдулла Галиев по прозвищу Батырша, выступил в защиту ислама в период, когда гонения на мусульман в Российской империи достигли своего пика. В 1755—1756 годах он возглавил большое вооруженное восстание в Башкирии. Оказавшись в тюрьме, он не прекратил борьбу и написал на имя императрицы Елизаветы Петровны послание «Тахризнамэ», которое стало манифестом религиозных и гражданских прав татар и башкир. Погиб в Шлиссельбургской крепости при попытке побега, когда ему удалось заполучить в закованные руки топор. Несмотря на поражение восстания 1755—1756 годов, его результатом стал постепенный переход Российской империи к политике веротерпимости.

По разные стороны баррикад и линии фронта

• Ильяс Алкин (1895—1937)

Военный и политический организатор, который хотел, чтобы татары играли самостоятельную роль в катаклизмах начала XX века. Родился в татарской дворянской семье. Его отец был депутатом Государственной думы, а дед — начальником полиции в Казани. Как и многие молодые люди начала XX века был увлечен социалистическими идеями. Состоял в партии меньшевиков, а затем эсеров. В 1915 году был призван в армию. После Февральской революции стал инициатором создания мусульманских военных частей и, несмотря на молодой возраст, был избрал председателем Всероссийского мусульманского военного совета (Харби Шуро). Октябрьскую революцию не принял. В начале 1918 года был главным деятелем 2-го Всероссийского мусульманского съезда в Казани, где готовилось провозглашение Штата Идель-Урал. В это время в татарской части Казани действовали параллельные большевикам структуры власти, получившие название «Забулачной республики». После ликвидации «Забулачной республики» и ареста участвовал в Гражданской войне в составе башкирских войск. Сначала на стороне белых, а затем вместе с башкирским корпусом перешел на сторону Советской власти. Неоднократно арестовывался и был расстрелян в год Большого террора.

• Якуб Чанышев (1892—1987)

Военная биография генерал-лейтенанта Чанышева — это история Красной и Советской армии, прожитая татарином. Он происходил из знатного татарского рода князей Чанышевых, в 1913 году был призван в армию и артиллеристом прошел Первую мировую войну. С началом революции поддерживал мусульманскую военную организацию Харби Шуро, но затем на всю жизнь связал свою судьбу с партией большевиков. Участвовал в октябрьских боях в Казани и в разгроме «Забулачной республики», лично арестовывал ее лидера Ильяса Алкина. Затем была Гражданская война против Колчака и борьба с басмачеством в Средней Азии. Кадрового красного офицера не миновала волна репрессий. Однако, пробыв под следствием полтора года, Чанышев был освобожден. Великую Отечественную войну встретил под Харьковом в 1942 году и закончил в Рейхстаге, где оставил свою подпись. Выйдя на пенсию, принимал активное участие в татарской общественной жизни. Боролся за реабилитацию имени Исмаила Гаспринского и возвращение татарской общине Москвы дома Асадуллаева.

Якуб Чанышев. Фото archive.gov.tatarstan.ru

• Якуб Юзефович (1872—1929)

Польско-литовские татары — этническая группа, живущая на территории Польши, Литвы и Беларуси. Не будет преувеличением сказать, что в среде этого народа дольше всего хранились воинские традиции Золотой Орды. Их предки пришли в Великое княжество Литовское еще с ханом Тохтамышем и стали частью польской шляхты. Из этого народа вышел видный военный деятель Русской императорской армии и Белого движения генерал-лейтенант Яков (Якуб) Юзефович. Родился он в белорусском Гродно, учился в Полоцком кадетском корпусе и Михайловском артиллерийском училище в Санкт-Петербурге. В русско-японской войне за отличие в боях под Мукденом получает орден Святой Анны 3-й степени. Первую мировую войну перспективный офицер начинает в Ставке верховного главнокомандующего, но бумажная карьера была не по нутру потомку воинственных ордынцев. Через месяц он переводится из Ставки на должность начальника штаба Кавказской туземной конной дивизии, которая под своими знаменами объединяла выходцев из разных народов Кавказа и носила неофициальное название «Дикой дивизии». В боях неоднократно рисковал жизнью и был ранен. В Гражданскую войну Юзефович — ближайший соратник и правая рука барона Петра Врангеля. Сражается с большевиками на Кавказе, под Киевом, под Орлом и в Крыму. После поражения Белой армии жил в эмиграции.

В огне величайшей войны человечества

• Александр Матросов (1924—1943)

Шакирьян Юнусович Мухамедьянов — так, по одной из версий, звали красноармейца Александра Матросова, который 27 февраля 1943 года своим телом закрыл амбразуру немецкого пулемета и ценой жизни помог своим товарищам выполнить боевое задание. В судьбе Матросова-Мухамедьянова отразился жизненный путь целого поколения времен разрухи. Он был беспризорником (именно в это время взял имя, с которым вошел в историю), сидел в колонии, воспринял начавшуюся войну как личный вызов, просился на фронт и погиб героем.

• Гани Сафиуллин (1905—1973)

Заслуженный советский военачальник родился в Заказанье, в деревне Старый Кишит, учился в медресе — типичная биография множества татарских мальчишек начала XX века. Но Гражданская война, голод и разруха внесли коррективы в эту судьбу. Жизнь занесла Гани в казахские степи, а оттуда в казацкий полк. Оказавшись в Красной армии, Сафиуллин боролся с басмачами в Средней Азии, охранял стратегические объекты, но звездным часом, где он проявил свой полководческий талант, стала война с нацистской Германией. Его боевой путь шел через Смоленское сражение, неудачное наступление под Харьковом в 1942 году, Сталинградскую битву. В сентябре 1943 года 25 гвардейский стрелковый корпус под командованием Сафиуллина форсировал Днепр. Отражая многочисленные контратаки противника бойцы татарского командира расширили плацдарм на правом берегу реки до 25 км в ширину и 15 км в глубину. Через месяц ему присвоили звание Героя Советского Союза. В 1945 году назначен командовать 57 гвардейским стрелковым корпусом. Из-под Праги корпус перебросили на Дальний Восток на разгром японской Квантунской армии. После выхода в запас генерал-лейтенант Сафиуллин жил в Казани.

• Магуба Сыртланова (1912—1971)

Самолет-биплан У-2, несмотря на прозвище «кукурузник», был грозным оружием в горы Великой Отечественной войны и состоял на вооружении 46-го гвардейского Таманского женского авиационного полка ночных бомбардировщиков. Практически бесшумные самолеты появлялись внезапно и наносили противнику колоссальный ущерб, за что немцы прозвали летчиц на «этажерках» ночными ведьмами. Магуба Сыртланова «заболела» авиацией задолго до войны, выучилась в летной школе и постоянно совершенствовала мастерство. Летом 1941 года она была призвана в санитарную авиацию, но постаралась попасть в 46-й полк. Вскоре стала гвардии старшим лейтенантом и заместителем командира эскадрильи. За время войны Сыртланова совершила 780 боевых вылетов и сбросила 84 тонны бомб. Другие летчицы восхищались пунктуальностью и надежностью своей боевой подруги. Окончила войну в небе над поверженной Германией. В 1946 году Сыртлановой присвоили звание Героя Советского Союза. Послевоенные годы бывшая «ночная ведьма» жила в Казани.

Летная книжка Магубы Сыртлановой

• Махмут Гареев (род. 1923)

Великая Отечественная война стала первым испытанием для заслуженного советского военачальника, генерала армии Махмута Гареева. Отучившись всего пять месяцев в Ташкентском пехотном училище, Гареев просится на фронт и в 1942 году попадает на печально знаменитое ржевское направление. Выжить удалось, но получил ранение, несмотря на которое продолжал командовать. Как и для многих бойцов, война Гареева не закончилась в Европе, а продолжилась на Дальнем Востоке. Затем в послужном списке генерала должность военного советника в Объединенной Арабской Республике (куда входили Египет и Сирия), работа при президенте Афганистана Наджибулле после вывода из страны советских войск. Но главное призвание всей жизни — военная наука, где теория подкреплена собственным боевым опытом.

• Гайнан Курмашев (1919—1944)

Имя Гайнана Курмашева находится в тени поэта-героя Мусы Джалиля, между тем главой подпольной ячейки в Волжско-татарском легионе были именно он, и смертный приговор участникам организации нацисты озаглавили «Курмашев и десять других». Родился будущий герой на севере Казахстана в Актюбинске. Учиться поехал в Марийскую республику в Параньгинский педагогический техникум. Параньгинский район — территория компактного проживания татар и даже некоторое время он официально назывался Татарским районом. В Параньге работал учителем, но вернулся в Казахстан в 1937 году, чтобы не попасть под машину репрессий за кулацкое происхождения. Участвовал в советско-финской войне. В 1942 году, выполняя разведывательное задание на территории противника, попал в плен. Вступив в созданный немцами легион, организовал подрывную работу, в результате которой 825-й татарский батальон перешел на сторону белорусских партизан. После раскрытия организации казнен вместе с другими подпольщиками 25 августа 1944 года.

• Муса Джалиль (1906—1944)

Жизненный путь Мусы Джалиля — путь поэта, солдата и борца за свободу, по праву делает его самым узнаваемым татарским героем бурного ХХ века. Его военную поэзию из «Моабитской тетради» знают лучше «Идегея» и «Чуры-батыра». Он, безусловно, самый яркий участник подпольной группы в Волжско-татарском легионе и голос всех военнопленных, чей тихий героизм не укладывался в официальное сталинское понимание войны. Джалиль понятнее и ближе современному человеку, чем эпические герои прошлого, но его строки порой звучат как средневековые дастаны.

Фото Дмитрия Резнова

Снова в походе

• Марат Ахметшин (1980—2016)

Пальмира стала идеологической сценой Сирийской войны. Боевики из запрещенного в России ДАИШ устраивали показательные казни в древнем амфитеатре. В ответ на варварские методы террористов 5 мая 2016 года на фоне уцелевших сокровищ мирового архитектурного наследия оркестр под управлением Валерия Гергиева дал симфонический концерт. А 3 июня 2016 года под Пальмирой нашли смертельно раненого офицера, который держал в руке гранату без чеки. Вокруг горела земля. Этим офицером был 35-летний капитан Марат Ахметшин, семья которого осталась в Казани. Известно, что в тот день он остался один на один с двумя сотнями боевиков и дрался до последнего. Ахметшин — военный в третьем поколении. Окончил Казанское артиллерийское училище. Служил в Кабардино-Балкарии и на военной базе в Армении, бывал в зоне грузино-осетинского конфликта. В 2010 году после расформирования части уволился в запас, но восстановился в армии за полгода до гибели. Похоронили татарского воина России в деревне Атабаево на Каме. За свой подвиг он удостоен звания Героя России.

ОПРОС

Марк Шишкин

в хиджабе: История Алины в хиджабе

Сегодняшний пост в моей серии хиджабов написан Алиной Асиф, блоггером, которая с помощью пера стремится распространять мир и удовлетворение, которое она нашла, приближаясь к исламу.

С помощью Аллаха (Субханаху ва Та’ала) я с нетерпением жду возможности помочь другим сестрам разорвать оковы, которые не позволяют им приближаться к нашей прекрасной династии. Эту красоту они должны увидеть, и с целью ее распространения, если Аллах (Субханаху ва Та’ала) пожелает, я с нетерпением жду возможности писать, писать и писать.

Алину можно найти в блоге по адресу https://alinaasifblog.wordpress.com/

Как все начиналось

Прекрасны дни, когда солнце ярко светит и освещает все, что когда-то было занято тьмой ночи. Такая же яркость вошла в мою жизнь, когда свет ислама рассеял всю тьму, окружавшую мою душу. Хотя я оказался мусульманином по рождению, но в прошлом я редко задумывался о прекрасных аккам, которые эта религия ставит перед человеком, чтобы он мог вести здоровый и уравновешенный образ жизни.То, что я следовал, было в основном смесью культуры и религии, которая привела к извращенному образу жизни, когда большинство вещей было сделано неправильно с религиозной точки зрения, и никто не осмеливался выступать против такой практики из-за отсутствия религиозных знаний. Несомненно, это не привело ни к чему, кроме замешательства. Несмотря на то, что я не вел жизнь так, как должен жить хороший мусульманин, Аллах (Субханаху ва Та’ала) никогда не лишал меня Своей милости и руководства! Среди всего, что там было, Он (Субханааху ва Та’ала) поддерживал меня на связи с Ним через намаз.Итак, в одно прекрасное утро я совершил дуа, прося Аллаха (Субханаху ва Та’ала) усилить любовь к Нему и Его Пророку (мир ему) в моем сердце. Альхумдулиллах, Он (Субханаху ва Та’ала) указал мне путь и продолжает направлять меня каждый день.

Делая шаг навстречу хиджабу

Одной из вещей, на которую мое внимание переключилось после того, как я приблизился к исламу, был хиджаб. Мне потребовалось много времени, чтобы осознать ее важность в жизни мусульманки и ее значение.Я пришел к выводу, что это относится не только к головному платку (как думает большинство людей), но и к очень глубокому понятию. То, как мусульманин одевается, ходит, разговаривает и ведет себя с противоположным полом (то есть немахрамом), — это все, к чему он относится. Выбор в пользу этого вызвал прекрасное чувство, но и критика тоже попала в руки. Иногда комментарии казались настолько обескураживающими, что мне ничего не оставалось, как сидеть в уединенном месте и плакать. Те же люди, которые поощряли меня жить в соответствии с требованиями культуры, теперь не одобряли то, что я выбрал из любви к моему Господу (Субханаху ва Та’ала).

Полученные уроки

Это общепризнанный факт, что невзгоды оставляют человека с ценными уроками, которые нельзя извлечь иначе. Альхумдулиллах, это случилось и со мной после того, как я приняла решение соблюдать хиджаб. Так я понял, насколько ценны отношения человека с его Господом (Субханаху ва Та’ала). В самые мрачные моменты, когда некому доверять и не с кем поговорить, единственный человек может обратиться к Аллаху (Субханаху ва Та’ала).Короче говоря, Он (Субханаху ва Та’ала) всегда рядом, человеку просто нужно приложить некоторые усилия, чтобы найти Его!

Во-вторых, я осознал, что единственная цель нашей жизни — доставить удовольствие Создателю (Субханаху ва Та’ала), а не творению. Все, что угодно Аллаху (Субханаху ва Та’ала), было передано нам через Коран и Сунну Пророка Мухаммада (мир ему). От нас требуется знать и следовать этому. Но человек просто уходит от этих целей, когда тратит свое драгоценное время в жизни на то, чтобы доставить удовольствие творению.Это действительно никогда не принесет удовлетворения, поскольку по-человечески невозможно угодить каждому из людей, с которыми мы сталкиваемся в жизни.

Мысли в настоящем

Я благодарю Аллаха (Субханаху ва Та’ала) за то, что он дал мне право сделать выбор в пользу того, что Он (Субханаху ва Та’ала) любил для Своих служанок. Трудности, связанные с этим решением, помогли мне стать сильным мусульманином. Я сделал этот шаг исключительно по собственной воле, и никто не заставил меня сделать это силой.Хиджаб предназначен для того, чтобы стать частью жизни любой мусульманки, которая стремится исключительно к удовольствиям своего Господа (Субханаху ва та’ала). Таким образом, никого нельзя заставить сделать это, поскольку это только дело сердца!

Как это:

Нравится Загрузка …

Как полиамористы и полигамисты оспаривают семейные нормы

Пятнадцать лет назад, когда Ричу Остину было за сорок, он и его жена смотрели шоу HBO «Большая любовь» примерно полигамная семья мормонов-фундаменталистов в Юте.«Я как бы подсел на это, — сказал мне Рич. «У меня была череда разорванных отношений, поэтому я пошутил:« Ну, может быть, если бы я был полигамистом, у меня не было бы этой проблемы »». У него была дочь от интрижки несколькими годами ранее, которую пара растили вместе. Они были свингерами, но Рич хотел большего, чем секс без привязанности, и затронул тему полигамии со своей женой. Брак вскоре распался.

В 2008 году Рич встретил Анжелу Хинкли и вскоре сказал ей, насколько ему понравилось шоу. «Я чувствовал, что с самого начала должен иметь на борту Анжелу», — сказал он.Они обручились, и примерно в то время, когда Анджела забеременела, они начали искать другую женщину, чтобы присоединиться к ним. В сети они встретили девятнадцатилетнюю Брэнди Голди, и после нескольких месяцев болтовни она навестила их в их доме, недалеко от Милуоки. Потом она перестала общаться; ее мать временно помешала ее планам вступить в полигамный союз, но шесть месяцев спустя Брэнди позвонила Ричу и сказала: «Если я попрошу вернуться, ты когда-нибудь возьмешь меня обратно?» Он сказал: «В мгновение ока».

Когда Брэнди забеременела, она поняла, что договоренность стала постоянной, и испугалась.Она стала эмоционально отстраненной, и Рич начал понимать, на что он взялся. Он работал случайными заработками, Анджела работала неполный рабочий день, а Брэнди искала работу. Ветеран ВМФ, Рич получал пособие по инвалидности, но какое-то время вся семья поддерживала около двадцати восьми тысяч долларов в год.

Позже в том же году Рич и Анджела поженились. Бренди была подружкой невесты. В следующем году на онлайн-форуме они увидели сообщение от женщины лет тридцати по имени Джули Холкомб, в которой говорилось: «Я мать-одиночка, у меня есть двухлетняя дочь, и я хотелось бы узнать больше.Рич написал: «Если вы хотите узнать больше, спросите моих жен». Анджела была против добавления третьей жены, но когда она закончила свой первый разговор с Джули, она сказала: «Хорошо, когда она переезжает?» Джули навещала, в основном, чтобы убедиться, что дети ладят, и через неделю навсегда присоединилась к дому.

Прежде чем пожениться, Рич и Анджела обратились в мормонизм. Джули, которая также начала процесс обращения, вспоминала: «Мы говорили о том, как мы собираемся создать семью, а у первых мормонов уже была дорожная карта.Но основная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней запретила полигамию с 1904 года, и эта практика сохраняется только среди оригинальных сообществ, включая Фундаменталистскую Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (F.L.D.S.). Итак, Рич начал рассказывать людям, что Брэнди — двоюродная сестра, которая случайно забеременела. «Мне не нравилось отрицать, кто я и в каких отношениях состоял», — сказала мне Брэнди. Когда Джули начала вести блог об их жизни, Рича отлучили от церкви.

Их жилищные условия привлекали нежелательное внимание. Соседи вызвали полицию, и Служба защиты детей опросила детей. Поскольку было только одно свидетельство о браке, полиция не могла предъявить обвинение в двоеженстве. «Они сказали:« Нам это не нравится, но мы ничего не можем сделать », — вспоминала Джули. «Но они постоянно были у нас под дверью. Один из детей попал бы в аварию в школе — они снова были бы там. Они постоянно пытались найти признаки жестокого обращения ». Через шесть лет семья переехала в Медфорд, небольшой городок на севере Висконсина, где они могли позволить себе дом, в котором разместились бы все они, и где социальные службы, казалось, принимали их установку.

В самой большой семье у Рича было четыре жены, но когда я встретил его пару лет назад, он и Анджела разводились, и пришла еще одна женщина, Эйприл. и ушел. Рич, Брэнди и Джули жили со своими детьми — шестью, включая Рича и Джули от предыдущих отношений, — и видели двоих Анджелы каждые два уик-энда. Дети, которых сейчас семь, в возрасте от одного до двадцати лет, считают друг друга полноправными братьями и сестрами. «Нам почти нужна диаграмма, чтобы определить, какой ребенок в какие дни», — сказал Рич.Джули засмеялась. «Мы уже сказали ему, что если он хочет добавить еще одну жену, мы с Бренди должны ее найти», — сказала она. «Это будет не просто тот, кто, по мнению мистера Вечной Надежды, может сработать. Мы те, кому приходится жить с ней все время «.

Остины хотели бы однажды воспользоваться юридическими льготами, которые супружеские пары считают само собой разумеющимся. Брэнди и Джули воодушевляются успехом движения однополых браков. «Я получила приглашение на свадьбу от друга, который переходит из женщины в мужчину, — сказала Джули.«У меня есть одноклассники, которые вышли почти двадцать лет назад. Им посчастливилось пожениться. Я хочу, чтобы люди относились к нам так же приветливо, как мы стараемся относиться ко всем остальным ».

Около шестидесяти тысяч человек в Соединенных Штатах исповедуют полигамию, включая американцев хмонгов, мусульман различных национальностей и членов панафриканского общества аусар Аусет. Но многоженцы сталкиваются с бесчисленными юридическими препятствиями, затрагивающими такие вопросы, как наследование, посещения больниц и права родителей.Если жены ходатайствуют о пособиях как родители-одиночки, они лгут и могут мошенничать в сфере социального обеспечения; но если они подают совместные налоговые декларации, они нарушают закон. Члены семьи Джули ясно дали понять, что в случае ее смерти потребуют опеки над дочерью от первого брака. «Это было бы для нее очень грустно», — сказала Джули. «Она живет здесь с двух лет».

Многоженцы стали более активно выступать за достижение юридических прав после легализации однополых браков по всей стране в 2015 году.То же самое и с другой группой: полиамористы, чье лоббирование идет параллельно, но с небольшим дублированием. В отличие от полигамии, которая обычно мотивируется религиозными убеждениями и обычно связана с мужчиной с несколькими женами, не имеющими эротических отношений друг с другом, полиамория, как правило, основана на утопических идеях сексуальной свободы и может включать широкий спектр конфигураций. В конце концов, однако, реальная разница заключается в том, какой термин соответствует парадигмам людей; как и в большинстве случаев политики идентичности, принадлежность определяется самим собой.В общепринятом представлении многоженцы считаются правыми женоненавистниками, а полиамористы — декадентскими левыми, но эти две группы имеют общие цели и, зачастую, образ жизни. За годы, которые я провел в беседах с членами обоих сообществ, я обнаружил, что обычно многоженцы более осведомлены об общих делах. «Но кажется, что люди не могут объединиться под одной платформой», — сказал Рич.

В 2015 году, когда решением Верховного суда по делу Обергефелл против Ходжеса однополые браки были признаны конституционным правом, главный судья Джон Робертс написал инакомыслие, в котором утверждал, что если система, запрещающая браки парам геев и лесбиянок, представляет собой нападение на их конституционные права, существующие ограничения в браке также должны «не уважать и подчинять людей, которые находят воплощение в полиаморных отношениях».Робертс продолжил: «Хотя большинство случайным образом вставляет прилагательное« два »в разные места, это не дает никаких оснований для того, чтобы элемент« два человека »в основном определении брака мог быть сохранен, а элемент« мужчина-женщина »- нет». Далее он подчеркнул, что распространение полигамии на протяжении всей истории сделало ее менее радикальным скачком, чем однополые браки.

Многие гей-активисты, такие как Эван Вулфсон, основатель Freedom to Marry, отвергают сравнение поли-брака и однополого брака как «тактику запугивания».Но ученые-правоведы серьезно относятся к этому аргументу. В антиполиейной статье в журнале конституционного права Университета Пенсильвании Джон О. Хейворд писал: «Теперь, когда Верховный суд США легализовал однополые браки по всей стране, это единственная оставшаяся граница брака — по крайней мере, для иудеев. -Христианские народы Запада — это многоженство ». Другой профессор права, Джек Б. Харрисон, написал, что государственные запреты на многоженство обязательно будут оспорены, и что любой, кто хочет сохранить их, должен «разработать для них обоснование, хотя post hoc , которое не укоренилось. в мажоритарной морали и враждебности.

Это уже не просто теоретический вопрос. В феврале 2020 года законодательный орган штата Юта принял так называемый закон о двоеженстве, декриминализируя правонарушение, переведя его с уголовного преступления на мисдиминор. В июне в Сомервилле, штат Массачусетс, было принято постановление, разрешающее группам из трех или более человек, которые «считают себя семьей», быть признанными в качестве домашних партнеров. На прошлой неделе соседний город Кембридж последовал их примеру, приняв более широкое постановление, признающее многопартнерские отношения.Закон пошел еще быстрее, признав, что у ребенка может быть более двух законных родителей. В 2017 году Комиссия по единому праву, ассоциация, которая позволяет штатам согласовывать свои законы, разработала новый Закон о едином родстве, одно положение которого способствует признанию нескольких родителей. Версии этого положения были приняты в Калифорнии, Вашингтоне, Мэне, Вермонте и Делавэре, и он находится на рассмотрении в нескольких других штатах. Суды в Нью-Джерси, Пенсильвании, Делавэре, Техасе, Аризоне и Луизиане также поддержали идею наличия третьих родителей.Американский консерватизм давно оплакивает рост одиноких родителей, но, если два родителя лучше, чем один, почему трое родителей хуже?

Хотите послушать откровенную, забавную «мусульманскую историю любви»? «Это можно устроить»: NPR

, которые можно организовать

Мусульманская история любви

Худа Фахми

В своих новых графических мемуарах Это можно аранжировать карикатурист Худа Фахми рассказывает, как она встретила и вышла замуж за своего мужа.Подзаголовок: A Muslim Love Story — , и Фахми говорит, что это именно так.

«Мусульмане не монолит … Это не История любви мусульман , это История любви мусульман », — говорит она.

Американец-мусульманин Фахми; ее мать — сирийка, а отец — египтянин. Ей постоянно задают вопросы о своей традиционной одежде, и, как она объясняет в своей новой книге, родители сильно повлияли на ее решения в отношении отношений — отбор женихов и свидания с сопровождающими.

Эта книга, по ее словам, представляет «людей, которые хотят найти любовь таким образом». Они должны знать, «что все в порядке».

Фахми рассказывает о своем опыте наблюдательной американской мусульманки в комиксе в Instagram «Да, мне в этом жарко».

Основные моменты интервью

О «культуре тётушек»

Культура тётушек — это просто женщины, которые обычно находятся в мечети или мечети, которые всегда заняты вашим делом. …Они всегда ищут кого-нибудь, кто женится на их сыне. Или, может быть, у них есть родственники за границей, которым они ищут невесту. И поэтому они всегда на тебе … когда тебе исполнится лет.

Первое, что вас спросят: «Так что вы изучаете? И сколько времени у вас есть до того, как вы закончите? И ты умеешь готовить? Это похоже на допрос, на который ты никогда не подписывался.

И, знаете, они имеют в виду хорошо, я имею в виду, это женщины, с которыми вы как бы выросли — стали вашими вторыми мамами — но это просто властно.

«Это общепризнанная правда, что одинокая женщина 25 лет, вероятно, никогда не выйдет замуж. Ну … в любом случае это была правда в моем сообществе». Эндрюс МакМил Паблишинг скрыть подпись

О посещении религиозной конференции, когда ей было около 20 лет

Так что весь смысл этого действительно был… Дальнейшее изучение религии, ее понимание и поиск … свое место здесь … как американец, как мусульманин. …

Это длилось неделю, и я никогда раньше не делал ничего подобного. Я прилетел в Хьюстон и подумал: «Я , а не , собираюсь приехать сюда искать парня». Я не собираюсь приходить сюда, чтобы кого-то разглядывать. Я здесь, чтобы учиться. Я здесь для образования … но сзади моя голова была вроде , может, кто знает? … и на самом деле именно там я и познакомилась со своим мужем.

Влюбившись в ее мужа издалека

Я просто подумала: «Вау, это красивый мужчина … Тот факт, что он был там [на конференции], уже как бы сказал мне, что … наш убеждения совпадают. Да, и поэтому всю неделю я как бы сосредоточился на учебе. Но в своей голове я мог видеть его или мельком увидеть его.

«Я бы не сказал, что я был по уши. Я имею в виду, что едва знал этого парня.Но почему-то у меня возникло ощущение, что он будет тем единственным. Или, по крайней мере, я очень, очень надеялся, что он был ». Эндрюс МакМил Паблишинг скрыть подпись

«Я бы не сказал, что был по уши.То есть, я едва знал этого парня. Но почему-то у меня возникло ощущение, что он будет тем единственным. Или, по крайней мере, я очень, очень надеялся, что он был ».

О том, как шейх на конференции помог организовать встречу, но не на самой конференции.

Я позвонил маме и сказал: «Эй, вот этот парень. Шейх хочет, чтобы мы поговорили». И она такая: «Абсолютно нет. Тебе придется подождать, пока ты не вернешься домой.Ему придется приехать в Мичиган. Он должен будет увидеть тебя здесь в присутствии твоего отца. «И я подумал … Я не хочу облажаться. Так что я сказал:» Хорошо, это твое правило «

И он был в порядке с этим, и он полетел в Мичиган. Так что мы впервые увидели друг друга. И как только мы увидели друг друга, я подумал: вот и все — это парень. Я выйду за него замуж. И он даже не открыл рта. Мы еще даже не разговаривали.Это действительно было … как будто я чувствовал, что чувствую это. Я знал это.

О ее ответе людям, которые говорят, что брак по договоренности — это старомодно.

Сказать, что одна культура лучше другой или способ, которым одна культура делает что-то лучше, чем другая, и автоматически окрестить другую странной — это так неуважительно и неуместно.

Зиад Бух и Рина Адвани подготовили и отредактировали это интервью для трансляции. Бет Новей адаптировала его для Интернета.

Рождественская история и рождественский подарок (персонализированные рождественские книги для детей, малышей и малышей с именем вашего ребенка): Marshall, Suzanne: 9781974581627: Amazon.com: Books

Подарите АЛИНЕ персонализированную рождественскую книгу с веселой рождественской историей и рождественскими раскрасками ! В РОЖДЕСТВЕНСКОЙ ИСТОРИИ АЛИНА — звезда истории, которая спасает дух Рождества! Кроме того, «РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ИСТОРИЯ» включает забавные стишки, очаровательные иллюстрации, рождественские пожелания для детей и рождественские раскраски. Если вы хотите ДРУГОЕ НАЗВАНИЕ, не покупайте эту книгу. Вместо этого перейдите на LiveWellMedia.com, чтобы заказать желаемое имя. РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ИСТОРИЯ отлично подарить детям Рождество в качестве рождественских подарков для детей; детские рождественские подарки; Рождественские сказки для детей; рождественские сказки для детей; Рождественские пожелания для детей; и рождественские раскраски. Кроме того, это прекрасный способ передать детям рождественское настроение и рождественские пожелания!

Обзоры на персонализированные книги и раскраски Сюзанны Маршалл

• Я нашла эту книгу как последний рождественский подарок. Она любит это днем ​​и ночью.
• Моя дочь полюбила эту книгу не меньше меня! ~ SC
• Пять звезд! Веселая книга для нового внука. ~ Марджори A
• Пять звезд. Отличный подарок. ~ Клиент Amazon
• Это одна из самых красивых детских книг, выполненных в индивидуальном стиле. Замечательные иллюстрации! ~ K Goss
• У мисс Маршалл есть дар трогать сердца своих юных читателей. ~ Лейла, Люк и Саша
• Замечательный подарок! Эта книга должна быть у каждого! ~ Анни
• Моя дочь наслаждалась каждым моментом вашей книги.Я вижу, как ее глаза загораются, а сердце наполняется теплом и любовью, когда я читаю каждую страницу. ~ Ami
• Моя дочь заставляет меня читать ей это каждую ночь! Это очень позитивная книга с замечательными посланиями для детей! Настоятельно рекомендую. ~ Сара

Распространяйте рождественские пожелания для детей! Подарите рождественскую книгу с рождественскими рассказами для детей; Рождественские пожелания для детей; и рождественские раскраски. Ключевые слова: рождественские раскраски, рождественские сказки для детей; дети Рождество, Рождество для детей, рождественские подарки, рождественские книги, детские рождественские подарки, рождественские подарки для детей, рождественская история, рождественские рассказы, персонализированные рождественские подарки, рождественская история для детей; Рождественская книга.

Зимняя свадьба в отеле Roundhouse, Бикон, Нью-Йорк | Алина и Мо

ДЕНЬ СВАДЬБЫ: ОТЕЛЬ КРУГЛЫЙ ДОМ

Великолепная зимняя свадьба в отеле Roundhouse, организованная Алиной и Мо, прошла просто великолепно. Это был такой сладкий праздник их свадьбы. Зимняя погода на северо-востоке, безусловно, может быть ненормальной. Но нам так повезло с отличным снегопадом! Снег — самый живописный фон для портрета! Выбор дня свадьбы 7 февраля имел особое значение для Алины и Мо.

Алина сказала мне: «Мы с Мо приехали из разных культур, и этот день — объединить все вместе и сделать то, что кажется нашим собственным. Одна вещь, которую мы сделали сознательно, связана с датой нашей свадьбы — 7 февраля. Семь — магическое и счастливое число во многих культурах, и оно имеет особое значение (семь дней в неделю, семь континентов и т. Д.), Поэтому, надеюсь, это означает, что у нас будет волшебный и счастливый день и жизнь 🙂 »

«В контексте арабской культуры, в которой Мо вырос, например, число 7 является метафорой бесконечности, и это также важно, потому что есть 7 стихов в первой суре (главе) Корана и во время во время хаджа (религиозного паломничества в Мекку) паломники 7 раз обходят Каабу (самое священное место в исламе).”

«В контексте русско-еврейской культуры, откуда я родом, семь — это число совершенства природы, число окончательного решения. Русская поговорка «семь раз отмерь, один раз отрежь» как раз говорит о правильности окончательного решения. А февраль — месяц для начала чистого, так что в этом дне много символики, в новом году и для всех нас, как семьи, и в этот счастливый день есть что-то новое! »

Мне понравилось, что они выбрали 7 февраля, потому что это имело такое важное значение.Такой красивый настрой и продуманный выбор! Кроме того, меня так тронуло значение их обручальных колец в деталях. Все обручальные кольца символичны, однако Алина сказала мне, что их кольца были тем, что она и Мо выбрали вместе, и надеялась, что однажды они станут семейными реликвиями для их детей. Я думаю, это особый смысл этого символа брака!

ИСТОРИЯ ЛЮБВИ

У Алины и Мо такая милая история. Как говорит Алина, у них «современная история любви».Мы оба довольно сдержанные; мы любим баскетбол и хорошую еду ». Когда я спросил об их типичных свиданиях, Алина ответила: «В эти дни мы оба много работаем и помещаемся в карантин дома, поэтому наши свидания проходят на диване с нашей собакой Луи, которая обычно храпит, пока мы смотрим повторы« Друзей »».

Мохаммед сделал Алине предложение дома на диване, пока они были в поту, и до того, как у него было кольцо! Позже Мо выбрал кольцо, поговорил с отцом Алины и сделал сладкое предложение в их квартире (свечи и роза в комплекте!)

ДЛЯ МОЛОДОЖЕН

Поздравляем Алину и Мо! Я так благодарен вам, ребята, и для меня большая честь быть частью вашего свадебного торжества.Приветствую начало следующей главы вашей совместной жизни и всего того, что впереди! Счастливого медового месяца !! xoxo

ПРОДАВЦЫ

Место проведения | The Roundhouse Hotel
Прически и макияж | Татьяна Ли
Флорист | Ремешок
с розовым цветочным узором | Серебряное кольцо со стрелой
Приглашение | Чеканка
Бутик-платье | Veras Bridal
Дизайнер платьев | Ателье Pronovias
Обувь | Jimmy Choo
Серьги | Tara Pearls
Духи | Ex Nihilo Paris
Наряд жениха | Zegna Official
Обувь для жениха |
милости церкви | Casa Klado

Если вам понравился этот пост в блоге о зимней свадьбе в отеле Roundhouse, вам также может понравиться этот побег на лодке на озере Трэвис!

Любовь ИншАллах, книга, которая обращается к сердцам мусульманских женщин | Хума Куреши

Любовь витает в воздухе под паранджой и хиджабом.Мусульманки влюблены. И, знаете, делать то, что делают влюбленные. Ребята, вахабиты, лучше отведите взгляд. Сейчас же.

Любовь, ИншАллах: Тайная любовная жизнь американских мусульманок — это сборник из 25 современных мусульманских любовных историй. Они не вымышленные, это личные рассказы о том, что происходит, когда вы встречаетесь с кем-то и влюбляетесь — только вы не можете по-настоящему влюбиться, потому что а) ваши родители сойдут с ума и б) вам сказали, что это против вас. религия, чтобы кого-то вообразить.

Книга, которая была официально выпущена в США в День святого Валентина (она доступна на Kindle и будет опубликована в марте в Великобритании), была составлена ​​двумя мусульманками — Айешей Матту, юристом по гражданским правам, и Нурой. Мазнави, консультант по правам человека.Идея пришла в голову друзьям пять лет назад, когда они шутили о том, на что будет похож мусульманский фильм о свиданиях — теперь есть такая идея. Они обратились в Facebook, чтобы попросить американских мусульманок любого происхождения присылать свои любовные истории. Те, которые им больше всего понравились, вошли в книгу.

Это не рецензия на книгу, но стоит упомянуть некоторые из историй, которые выделяются, потому что они показывают сторону некоторых мусульманских женщин, о которой большинство людей не думает.

Есть история о новообращенной, которая горячо верит в Бога, а также является лесбиянкой, живущей со своим партнером, носящим паранджу.Политический активист Танзила Ахмад закрутил роман с участником мусульманской панк-группы. Захра Нурбахш делится веселой историей сексуальных разговоров своей матери («У тебя дырка. И всю оставшуюся жизнь мужчины захотят засунуть свой пенис в твою дырочку») и разочарованием от потери девственности из-за парня по имени Дин. Есть также нежные рассказы о любви через полуорганизованные браки и о том, каково это, когда мама пытается познакомить вас с сыном какой-то тети.

Некоторые мусульмане говорят, что эта книга не нужна.Некоторые опасались, что это будет «непристойное разоблачение» ислама (в некоторых рассказах упоминается добрачный секс; есть две истории о лесбиянках). В одном из негативных отзывов об Amazon говорится: «Эта книга не предназначена и не является отражением каких-либо практикующих мусульман… Я не уверен, какой цели служит эта книга… Эта книга не подходит, чтобы в названии был Аллах».

Опровергая другую точку зрения, некоторые читатели могут утверждать, что это досадно антифеминистский подход, потому что он усиливает миф о том, что цель жизни каждой женщины — найти мужчину; то, что писать об эмоциональных или сексуальных переживаниях не придает сил.Но конечно это так. Для мусульманки, окруженной стереотипами молчания, принудительных браков и притеснений, как этого не может быть?

Мусульманская женщина редко могла открыто говорить о сексуальности, разбитом сердце, любви или похоти (только одна другая книга, «Любовь в платке», подходит, но не совсем). Это вещи, которые «хорошие» мусульманские девушки не «делают».

Но жизнь может быть балансирующим действием для современной мусульманской женщины, когда она ведет переговоры с разными культурами и стремится к романтике в рамках своей веры — это затруднительное положение мусульманской женщины в браке, о котором говорилось ранее.Так много мусульманок западного происхождения изо всех сил пытаются найти ту. Так что это воодушевляет, воодушевляет читать, как мусульманские женщины, как и все женщины, делают выбор, иногда совершают ошибки, но в конце концов справляются с этим. Конечно, эти женщины иногда борются со своей верой. Это не делает их плохими мусульманами. Это делает их честными.

На другом уровне, чтобы прочитать слова мусульманских женщин, написанные на их собственных условиях, которые взяли на себя ответственность за свои тела и создали свою собственную идентичность, не стыдясь того, что другие могут назвать блестящими и воодушевляющими — плюс это видно там есть несколько забавных, невероятно вдумчивых и великих мусульманских писательниц.

Когда я женился, имам моей лондонской мечети сказал мне, что когда любовь входит в ваше сердце, вы должны беречь ее и никогда не отпускать. И неважно, верите ли вы в Бога или в религию, чтобы верить в это. Любовь, ИншАллах, не требует религиозного осуждения женщин, которых она изображает, и не отражает ее и каждой мусульманской женщины в мире; это всего лишь книга, но с историями, которые заслуживают того, чтобы их рассказали.

Что значит быть «прогрессивным исламистом»

Мусульманская интеллектуальная традиция полна примеров споров по поводу значения и значения многих из ее основных концепций, таких как сунна, (обычай или привычка), салафизм, īmān, (вера или вера), tawhīd (единство). или единство), и джихад (борьба) , , чтобы назвать несколько самых выдающихся.

Поэтому неудивительно, что эти и другие основные концепции мусульманской интеллектуальной традиции были присвоены на протяжении всей мусульманской истории различными религиозными и / или политическими деятелями с разной степенью успеха. Следовательно, определенные группы или субъекты смогли монополизировать некоторые из этих концепций и стали рассматриваться — или, по сути, просто считать себя — своими наиболее верными, если не , то только законными интерпретаторами.

Эта история спорных интерпретаций иногда забывается при анализе различных аспектов современного ислама, в том числе в политической сфере.Одной из таких концепций является концепция исламизма ( Islāmīyyûn / Islāmīyyīn ), которая возникла в контексте современного постколониального национального государства в мире с мусульманским большинством. Как известно, «исламизм» относится к политическим движениям, которые противостоят «светским» авторитарным политическим истеблишментам на Ближнем Востоке и предлагают взамен своего рода «исламизацию» общества.

Хотите, чтобы на ваш почтовый ящик были доставлены лучшие статьи о религии и этике? Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку.

Ваша информация обрабатывается в соответствии с Заявлением ABC о сборе конфиденциальной информации.

Хотя некоторые ученые, такие как Джон Эспозито, Питер Мандавилль и Эндрю Марч, пытались проблематизировать категорию «политический ислам» как чрезмерно однородную, никто, насколько мне известно, не предлагал самим сторонникам «либеральных» подходов к исламу обозначено исламистов . Я подозреваю, что это связано с тем, что исламизм так прочно стал ассоциироваться с консервативными политическими мусульманскими движениями, такими как Братья-мусульмане, что произошло своего рода терминологическое слияние , так что концептуально стали синонимами .

Это, в свою очередь, создало дополнительные терминологические трудности, когда такие движения эволюционировали в своем политическом мышлении и подходе к исламу, вызвав дискуссии о феномене, известном как «постисламизм» — термин, часто применяемый к самому Братьям-мусульманам в Египте. после 1990-х гг. Другим более недавним событием является введение новой концепции, а именно, мусульманских демократов , в качестве замены слова «исламист». Вечеринка в Тунисе после «арабской весны» Ярким примером является вечеринка Nahda .Действительно, утверждалось, что термин «исламизм» неприменим к этой политической партии из-за ее приверженности демократическим процессам.

Как бы то ни было, одним из прискорбных последствий принятия или принятия таких терминологических изменений является то, что это укрепляет идею о том, что только недемократически настроенных политических форм ислама — с точки зрения их взглядов на теоретическую совместимость Ислам и демократия, и не только в их в основном утилитарном подходе к электоральной демократии (как в случае с пуританскими исламистами Египта), заслуживают ярлыка «исламистский».

Я считаю, что нам необходимо дестабилизировать и, в конечном итоге, разъединить это концептуальное слияние исламизма и консервативных или пуританских выражений политического ислама в свете долгой истории оспаривания и присвоения основных концепций исламской традиции, as а также с г. появлением другой отличной формы политического ислама, а именно, прогрессивного ислама, который имеет свою собственную интерпретацию мусульманской интеллектуальной истории и исламской герменевтики.

Соответственно, я хотел бы представить новую концептуальную категорию прогрессивного исламизма , основанную на прогрессивной мусульманской интерпретации ислама, имеющей реальные политические последствия.В отличие от подавляющего большинства консервативных форм исламизма, прогрессивный исламизм космополитичен в мировоззрении, включает конституционную демократию и современные идеи о правах человека, гендерном равенстве и динамичном гражданском обществе. Прогрессивный исламизм в широком смысле связан с работами мусульманских ученых, таких как Абдулазиз Сачедина, Халед Абу Эль Фадл, Хасан Ханафи, Нурчолиш Маджид, Улил Абшар Абдалла, Абдуллахи Ан-Наим, Ахмад Мусалли, Хашим Камали, Муктадер и Надер Хашеми — несмотря на их различия.

Прогрессивный исламист — это тот, кто серьезно и критически относится к полному спектру исламской традиции ( turāth ) и рассматривает ислам не только как предмет личных или частных убеждений, но и как имеющий огромное значение на политической арене. но только в соответствии с вышеуказанными принципами (космополитичность, демократичность, приверженность правам человека и гендерному равенству, инвестирование в динамичное гражданское общество).

Быть прогрессивным исламистом также означает придерживаться исламской теологии освобождения, которую теоретически придерживаются прогрессивно мыслящие мусульманские ученые, такие как Шабир Ахтар, Али Ашгар Инженер и Фарид Эсак.Повторное открытие исламской теологии освобождения имеет решающее значение для мусульман в двадцать первом веке, не в последнюю очередь из-за: длинной тени травмирующего наследия колониализма; растущий разрыв между богатыми и бедными в целом и между богатыми и бедными мусульманами в частности; агрессивное распространение форм исламского пуританства / фундаментализма и их нечестивый союз с центрами неолиберальной капиталистической власти; и политическое, экономическое и социальное бессилие различных светских, либеральных, модернистских, а также консервативных и основных форм политического ислама.

Эта теологическая позиция, по сути, является символом типичного подхода прогрессивных мусульман к «множественной критике», который включает в себя безжалостную критику всех форм дегуманизации и угнетения на основе радикальной любви и ненасильственных форм сопротивления, коренящихся в вере. в Боге Милосердном и Милосердном.

Что важно для сторонников прогрессивной мусульманской мысли, принятие исламской теологии освобождения также требует радикального переосмысления традиционалистского понимания исламского закона, этики и онтологии ( Шарита, ) в свете предпочтительного выбора Бога для бедных, угнетенных, и маргинализированы.Это может включать в себя такие разнообразные вопросы, как: переформулирование самих концепций, целей и задач, на которых основываются исламское богословие, этика и право (особенно мусульманское семейное право); преобразование исламских финансов и экономики в целях реальной экономической справедливости; и переработка исламской политики, чтобы привести ее в соответствие с ценностями, идеалами и целями исламской теологии освобождения.

На мой взгляд, эта форма исламизма предложит некоторые реальные решения для тех стран с мусульманским большинством, которые оказались втянутыми в битву между авторитарными политическими режимами и консервативными исламистами.

Учитывая непреходящую важность «ислама» в жизни мусульман и оспариваемый характер многих основных концепций исламской традиции, неологизм прогрессивного исламиста , на мой взгляд, будет иметь большое значение. в направлении проблематизации, дестабилизации и, надеюсь, концептуального отделения концепции исламизма / исламизма — и, в более общем плане, самой концепции ислама — от консервативных, пуританских выражений политического ислама.

Адис Дудерия — старший преподаватель по изучению ислама и общества в Школе гуманитарных, языковых и социальных наук и старший научный сотрудник Центра межконфессиональных отношений и межкультурного диалога , Университет Гриффита, .Помимо двух авторских монографий по прогрессивному исламу, опубликованных в 2011 и 2017 , он также является соавтором (с Халимом Ране) книги «Ислам и мусульмане на Западе: основные проблемы и дебаты».