Некоторые из прав и обязанностей мусульман друг к другу являются обязательными, а другие – желательными
Хвала Аллаху.
Существует большое количество прав и обязанностей мусульманина перед своими братьями. Некоторые из них являются такими, которые обязан выполнять каждый мусульманин (фард ‘айн). Оставляя эту обязанность по отношению к брату, мусульманин совершает грех. Некоторые из них являются коллективными обязанностями (фард кифайа), то есть если их исполнят некоторые члены общины, грех с остальной части общины спадет. Есть и такие, что являются желательными. Оставление таких прав не делает мусульманина грешным.
Передается, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Пять вещей входят в число обязанностей мусульман по отношению друг к другу: отвечать на приветствие, навещать больного, провожать погребальные носилки, принимать приглашение и желать блага чихнувшему (говорить чихнувшему после его слов „Хвала Аллаху /аль-хамду ли-Ллях/“: „Да помилует тебя Аллах /Йархаму-ка Ллах/“ – прим. пер.)“ (Аль-Бухари № 1240 и Муслим № 2162).
Также передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Шесть вещей входят в число обязанностей мусульман по отношению друг к другу. Его спросили: Каковы они, о посланник Аллаха? Он ответил: Если ты встретишь (мусульманина), то приветствуй его, если он пригласит тебя, ответь на его (приглашение), если он попросит у тебя совета, дай ему совет, если он чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, пожелай ему блага, если он заболеет, навести его, а если он умрёт, то проводи его (в последний путь) (Муслим № 2162).
Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал:
Под словами „обязанности мусульманина“ имеются такие поступки, которые нельзя оставлять и исполнение которых является или обязательным (ваджиб), или близким к обязательному (надб муаккад), что тоже оставлять нельзя. В словосочетании „хакк аль-муслим“ (права и обязанности мусульман) слово „хакк“ используется в обоих предыдущих значениях. Арабское слово „аль-хакк“ используется в значении нечто обязательного, как об этом упомянул Ибн аль-А‘раби. Также это слово используется в значении нечто непоколебимого, необходимого, и значении правдивость и др. Ибн Батталь сказал, что здесь под словом „аль-хакк“ подразумевается уважение и дружба (Нейл аль-аутар. Т. 4. С. 21).
1. Ответ на приветствие является обязательным, если приветствие было дано одному. Если же приветствие было дано группе, то ответ на приветствие является коллективной обязанностью (фард кифайа). Что же касается начинания с приветствия, то в основе это является сунной. В Энциклопедии по фикху сказано:
Начинание с приветствия является очень желательным действием (сунна муаккада). Так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Распространяйте приветствия между собой!“ Ответ на приветствие, если оно было дано одному человеку, является обязательным. Если приветствие было дано группе людей, то ответ на него является их коллективной обязанностью. Если кто-либо из них ответит, грех спадет с остальных. Если же ответят все, то они исполнят обязательное, как бы они не ответили: вместе или друг за другом. Если же все они промолчали, то все совершили грех, так как существует предание: „Пять вещей входят в число обязанностей мусульман по отношению друг к другу: отвечать на приветствие…“ (Аль-маусу‘а аль-фикхийа. Т. 11. С. 314).
2. Что же касается посещения больного, то это является коллективной обязанностью. Шейх Ибн ‘Усеймин сказал:
Посещение больного является коллективной обязанностью (фард кифайа) (Маджму‘ фатауа уа расаиль Ибн ‘Усеймин. Т. 13. С. 1085).
См. ответ на вопрос № 71968.
3. Провожание носилок также является коллективной обязанностью. См. ответ на вопрос № 67576.
4. Что касается ответа на приглашение, то: если это приглашение на свадебный пир, то большинство ученых считают посещение свадебного пира по приглашению обязательным, кроме случаев, когда у человека есть значимый по Шариату повод не идти. Если приглашение на другой, не свадебный, пир, то большинство ученых считают принятие приглашения желательным (мустахабб). Но у ответа на приглашения есть свои общие условия. Для ознакомления с ними обратитесь к ответу на вопрос № 22006.
5. Что касается желания блага чихнувшему, то между учеными существуют разногласия.
В Энциклопедии по фикху сказано:
«Желание блага чихнувшему у шафи‘итов является желательным. Ханбалиты и ханафиты считают это обязательным (ваджиб).
Маликиты, а также ханбалиты сказали, что это – коллективная обязанность (ваджиб кифайа). У ханбалитов это мнение считает более верным. Передано от аль-Байана, что наиболее известное мнение в этом вопросе, что это – индивидуальная обязанность, так как сказано в хадисе: „Каждый мусульманин, услышавший восхваление, должен сказать ему: „Да помилует тебя Аллах“» (Аль-маусу‘а аль-фикхийа. Т. 4. С. 22).
Из слов (хадисов) очевидно, что пожелать блага своему брату обязан тот, кто слышал, как чихнувший восхвалил Аллаха. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Воистину, Аллах любит чихание, и не любит зевание. Если кто-либо чихнет, то пусть воздаст хвалу Аллаху, а каждый мусульманин, который услышал восхваление, обязан обратиться за него с мольбой (аль-Бухари № 6223).
Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Был упомянут хадис от Абу Хурайры, в котором: „ Если кто-либо чихнет, то пусть воздаст хвалу Аллаху, а каждый мусульманин, который услышал восхваление, обязан обратиться за него с мольбой “. Ат-Тирмизи привел хадис от Анаса в главе о том, что желать блага человеку, чихнувшему и восхвалившему Аллаха, является обязательным. Это указывает на то, что он считал это обязательным. И это мнение является верным из-за существования хадисов, которые очевидно указывают на обязательность. Хадисов, что противоречат этому, нет. А Аллах знает лучше.
Эти хадисы: хадис от Абу Хурайры, который был упомянут, также другой хадис: „Пять вещей входят в число обязанностей мусульман по отношению друг к другу“, он также был упомянут. Также хадис от Салима ибн ‘Убейда, и в нем: „Пусть скажет тот, кто возле него: „Да помилует тебя Аллах“, а также хадис, что приводит ат-Тирмизи от ‘Али, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „У мусульманина перед другим мусульманином шесть благих обязанностей: приветствовать его при встрече, принимать его приглашение, желать блага при его чихании, навещать при болезни, провожать в последний путь и любить для него то же, что любишь для себя“. Он сказал, что это хороший хадис. Этот хадис был передан от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несколькими путями. Некоторые ученые считали одного из передатчиков хадиса — аль-Хариса аль-А‘уара — слабым, а по этой теме есть хадисы от Абу Хурайры, Абу Айуба, аль-Бараа и Абу Мас‘уда. Также существует хадис от Абу Айуба, что привел ат-Тирмизи: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Если кто-либо из вас чихнет, то пусть скажет: „Аль-хамду ли-Лляхи ‘аля кулли халь“ (хвала Аллаху в любом случае). А тем, кто вокруг него, следует ему сказать: „Йархаму-ка-Ллах“ (Да помилует тебя Аллах). А он пусть им ответит: „Йахди-куму-Ллах уа йуслиху баля-кум“ (Да поведет вас Аллах прямым путем и приведет в порядок ваши дела)“.
Таковы четыре пути доказательств. Первый из них состоит в том, что в хадисе открыто утверждается обязательность желания блага чихнувшему, и эти слова невозможно толковать двояко или иносказательно. Второй заключается в том, что в хадисе используется слово „аль-хакк“, что также указывается на обязанность. Третий: в хадисе используется предлог „перед“ (досл. с ар. предлог „над“ – прим. пер.), чей очевидный смысл также указывает на обязательность. И четвертый: приказ поступать так. <…> А Всевышний Аллах знает лучше» (Хашийа Ибн аль-Кайим ‘аля сунан Аби Дауд. Т. 13. С. 259).
Он также сказал: Очевидный смысл хадиса, с которого я начал, указывает на то, что желание блага чихающему человеку является обязательным для каждого, кто слышал восхваление Аллаха, сказанное чихнувшим. Если это сделает один человек, то достаточным это не будет. Таково одно из мнений ученых. Его выбрали Ибн Аби Зейд, Абу Бакр ибн аль-‘Араби из маликитов. Против этого мнения нет аргументов (Зад аль-ма‘ад. Т. 2. С. 437).
6. Что же касается совета, когда брат-мусульманин просит его дать, то это является коллективной обязанностью (ваджиб кифайа).
Ибн Муфлих, да помилует его Аллах, сказал:
Из слов Ахмада и его сподвижников понятно, что наставление мусульманину он считал обязательным, даже если тот не попросил его об этом. Как на то указывает очевидный смысл сообщений (Ибн Муфлих. Аль-адаб аш-шар‘ийа. Т. 1. С. 307).
Мулла ‘Али аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал:
Если попросил у тебя совета, то ты обязан (дать его ему). Наставление также обязательно, если он тебя не просил об этом (Миркат аль-мафатих. Т. 5. С. 213).
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал:
Стало ясно, что слово „аль-хакк“ здесь означает обязанность, и это противоречит слова Ибн Батталя, что под этим словом здесь понимается уважение и дружба. Очевидно, что здесь оно означает коллективную обязанность (Фатх аль-Бари. Т. 3. С. 113).
А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.
Отказ от религии: каково это сделать мусульманину?
Подпись к фото,Долгое время Сара боялась говорить родителям, что больше не верит в Аллаха
В Соединенном Королевстве свобода вероисповедания выступает неоспоримой ценностью. Однако подчас разрыв с религией, последователями которой являются твои близкие, чреват социальной изоляцией и одиночеством.
Именно это произошло с героиней программы Newsbeat Радио 1 Би-би-си Сарой, которая в возрасте 17 лет поняла, что не больше не верит учению ислама.
«Ты чувствуешь себя предателем, потому что выйти из ислама немыслимо», — говорит она.
Родители выгнали ее из дому, и уже два года она с ними не живет.
В странах наподобие Саудовской Аравии или Катара демонстративный отказ выполнять религиозные обряды приравнивается к вероотступничеству и карается смертной казнью.
Решение оставить веру пришло к Саре не сразу. По мере того как она становилась взрослее, она осознавала, что ислам не вполне соответствовал ее представлениям, но она держала это в секрете, притворяясь, что молится и изучает арабский язык.
«Родители пытались меня поймать и вывести на чистую воду. Однажды, когда я спустилась из своей комнаты, они спросили, молилась ли я. На что я ответила: да, да, конечно же».
Тогда они спросили, почему в таком случае их дочь не сняла обувь. Дело в том, что мусульмане молятся, предварительно разувшись.
«Сцена была довольно неловкая», — говорит Сара.
Прятаться становилось все труднее, а открыто порвать с учением, в которое больше не веришь, казалось ей чем-то чудовищным. «Я вполне серьезно помышляла о самоубийстве», — признается Сара, которой сейчас 19 лет.
Когда она в конечном итоге сказала родителям, что не может так больше жить, они бросились в слезы.
«Они думали, что главная причина того, что я порываю с верой, сводится к тому, что я люблю алкоголь, свинину и прочие подобные вещи. Но это, конечно, вообще не играло для меня никакой роли при принятии решения», — замечает Сара.
«Спорить с ними было все равно, что спорить с пьяным человеком. Ты ни в чем не можешь быть перед ними прав. Все, во что ты веришь, неправда. Они не хотят, чтобы я вечно горела в аду, так что, я понимаю их точку зрения, но это никак не влияет на мое решение», — добавляет она.
Проблема бывших мусульман
Вскоре после того, как Сара пошла в университет, она присоединилась к группе людей, которые пытаются помочь бывшим мусульманам.
«Некоторым можно помочь, просто дав им знать, что они не одни такие. Обычно они ничего еще не сказали своим родным и когда узнают, что они не одни такие на свете, удивляются: боже, вы есть!» — рассказывает Имтиаз Шамс, возглавляющий организацию «От веры к неверию».
Он говорит, что ему известно о 200 бывших мусульманах в Лондоне и еще около 100 по всей Британии.
По его словам, на связь с его организацией вышли еще примерно 20 человек, которые порвали с другими религиями: бывшие христиане, мормоны, индуисты.
Автор фото, Getty
Подпись к фото,Выход из ислама для многих равносилен разрыву не только с семьей, но также с привычным кругом общения и образом жизни
Разрыв с верой вполне естественно влечет за собой и изменение отношений с родственниками и близкими, продолжающими чтить учение, признает Мухаммед Шафик, глава фонда «Рамадан», объединяющего мусульман Британии.
«В конечном счете, если вы принимаете решение оставить ислам, вы сознательно принимаете решение оставить свою семью, равно как и общину. Это относится и к другим религиям», — говорит он.
Шафик добавляет, что знал многих христиан, индуистов и представителей других вероисповеданий, которые в какой-то момент переходили в ислам, при этом их семьи фактически отрекались от них.
«Некоторые люди, порвавшие с мусульманским учением, создали в последние несколько лет целую индустрию по критике и демонизации ислама. И нам приходится давать отпор таким попыткам», — замечает он.
Подпись к фото,Согласно переписи 2011 года, в Британии 25% людей считают себя неверующими
Сара сейчас стала чаще видеться со своими близкими. Она периодически разговаривает с матерью и сестрой, но при этом полагает, что восстановить отношения с отцом не удастся никогда.
Когда она впервые за полтора года увидела младшего брата, то поначалу даже не узнала его.
«Проблема в том, что многие бывшие мусульмане не хотят ими быть. Самым простым выходом для нас и для наших семей могло бы стать просто продолжение имитации веры», — говорит она.
«Конечно, я ощущаю себя виноватой. Я хотела бы, чтобы ничего этого не произошло со мной. Но наступает момент, когда ты должен задуматься: это твоя жизнь или чья-то еще?» — заключает Сара.
Как должен относиться к своим обидчикам настоящий мусульманин
Не раз горячие джигиты становились героями журналистских триллеров. Масс-медиа создали и внушили нам образ эдакого кровавого мстителя, карающего всех на своем пути. Но есть ли в исламе такое понятие, как месть? Как относится к ней шариат? Что на самом деле религия рекомендует вспыльчивым людям, и как советовал поступать Пророк?
Кого прощать?
— Прощение является великим нравом, потому что это нрав самого Всевышнего, — считает заместитель имама пос. Белый Яр Джабраил Хазрат Лагабов. — Как бы человек ни грешил, если он искренне прибегнет к прощению Всевышнего, он его прощает. Такое качество, как умение прощать близкого или любого другого человека, — это одно из самых восхваляемых черт и нравов. И, конечно, если человек прощает обиду, он получает за это большое воздаяние.
Сура 2, Аят 37:
«…Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности…»
О чем речь? Если мы заглянем в историю Пророка и великих людей ислама, каждый из них испытывался такими трудностями, испытывалось их умение прощать. Причем как обидой, так и личной утратой.
Сура 7, Аят 199:
«Будь снисходителен, вели творить добро и отвернись от невежд».
В этом Аяте Всевышний не просто говорит, обращаясь к Пророку: «Будь снисходителен», он даже приказывает творить добро и отвернуться от невежд.
— Когда этот Аят был ниспослан ангелом Пророку, то Он обратился к нему с вопросом: в чем же смысл этих слов? На что ангел сразу ему не ответил и попросил разъяснить самого Всевышнего. И Всевышний ответил: «Господь приказывает, чтоб ты наладил отношения, связи с теми, с кем ты их прервал или кто их с тобой прервал: дружеские, родственные. И дай тому, кто тебя лишил, — объяснил имам. — Даже если он тебя лишил имущества, но если ему это нужно, то дай ему это. То, что человек проявил к тебе вероломство, не должно тебя останавливать в добре. Всевышний говорил простить того, кто тебя притеснил, кто сделал зло. Подобного Аята, который объединял бы в себе самые великие человеческие качества, мы больше не найдем в Коране.
Сура 3, Аят 134:
«Которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро».
В этом Аяте Всевышний описывает качества, которыми должен обладать настоящий мусульманин. Верующий человек должен сдерживать гнев, уметь прощать и творить добро.
— Если тебя ударили, что-то забрали, то ты начинаешь гневаться, но нужно проглотить этот гнев, сдержать его, а после простить этого человека… — советуют священнослужители.
Сохраняя жизнь
У одного известного ученого случилась трагическая ситуация. Однажды его служанка несла на подносе еду, нечаянно уронила поднос на младенца и убила его. И служанка увидела на лице хозяина гнев. Конечно, он был зол, что из-за неосторожности служанки погиб его ребенок. И женщина прочитала ему первую часть этого Аята про сдерживание гнева. Он ответил: «Я сдержал свой гнев». Она напомнила про прощение. Он сказал: «Я простил тебя». И она добавила: «Воистину Всевышний любит тех, кто творит добро». И он ответил: «Ты свободна ради Всевышнего».
Однажды почитаемый мусульманами Пророк Муса, который мог общаться напрямую со Всевышним, спросил у Него: «Какое самое почтенное богослужение для тебя?». И Всевышний ответил: «Для Меня почтенным является, когда человек может ответить на зло прощением».
— То есть, Аллах обратил внимание не на молитву, паломничество, милостыню, хотя это тоже все хорошо и правильно… Но самое важное для Всевышнего — это не ответить на зло, когда ты можешь это сделать, а проявить терпение и снисходительность, — объясняет Джабраил Лагабов.
В истории есть примеры такого прощения. Одна из них случилась в окрестностях города Медина. Там шла война. Неверные напали на мусульман и хотели захватить их территорию. И в одном из сражений ранили даже самого Пророка. Люди попросили его помолиться Аллаху и попросить наказать неверных. Ведь он был любимцем Всевышнего, и его просьба была бы обязательно услышана. Но Пророк ответил: «Если я не послан на землю проклинающим, я послан милостивым». И отказался молиться против неверных. В этой битве был убит его любимый дядя. Причем его убил эфиопский раб, которому за это пообещали свободу и золото.
— Свобода для раба — в те времена свобода была ценнее золота, ее нельзя было купить. Они не просто убили дядю Пророка, но расчленили его тело, и Пророк, когда увидел это, то сказал, что эти минуты для него были самыми тяжелыми, — рассказал имам.
Но он просто отпустил этого человека — убийцу своего дяди. Он простил его.
— Пророк говорил: если к кому-то пришел брат, друг, прося прощения и приводя причины, почему он так поступил, почему совершил зло, и если этот брат его не простил, то он лишается возможности испить из моего источника. У Пророка есть источник в раю, которого удостаиваются только те, кто стремился быть похожим на Него и жил, как Он, — объяснил священнослужитель.
Такого понятия, как кровная месть, в исламе не существует. Это был языческий обычай, когда люди в отместку лишали жизни родственников убийцы. Священнослужители говорят, что нужно прощать своих врагов. Самое же суровое наказание — смертную казнь — шариат предусматривает для террористов и убийц. Именно поэтому ислам учит сохранять жизнь — свою и других людей.
Материал подготовлен при поддержке администрации Сургутского района.
Они приняли ислам и стали изгоями. Русские мусульмане — о жизни в России: Общество: Россия: Lenta.ru
Подавляющее число россиян исповедуют православие. При этом отношения православных и представителей другой религии не предполагаются — в РПЦ неизменно подчеркивают, что брак между представителями разных религиозных традиций не может быть удачным, умалчивая, что религию можно и поменять: по разным оценкам, от семи до десяти тысяч русских совершили переход из православия в ислам. Почему они стали мусульманами и как складывается их жизнь после обращения, «Ленте.ру» рассказали мастер ногтевого сервиса, бывший кассир супермаркета и предпринимательница, которую на почве принятия ислама лишили родительских прав.
Анастасия, 28 лет, мастер маникюра, Москва
Моя мама — русская, папа — татарин. Я выросла в семье, где царил матриархат: папа во всем слушал маму, под ее влиянием оставил свою веру в прошлом и даже не смог мне привить свой родной язык. Любые разговоры о татарских корнях у нас были под запретом.
До 18 лет я была атеисткой. Потом вышла замуж за мусульманина. Я любила его и видела, как для него это важно. Мне кажется, жена во всем должна следовать за мужем, и единая вера в семье — это правильно. Я приняла ислам, хотя он меня не заставлял — это был мой сознательный выбор.
Так как я выросла в православной семье, привычки к закрытой одежде у меня не выработалось. Я очень радуюсь, когда вижу в Москве девушек в хиджабах, очень уважаю их, хотя сама хиджаб не ношу — и потому, что мой иман (вера в истинность ислама — прим. «Ленты.ру») недостаточно силен, и потому, что это большая ответственность: если ты надела хиджаб, снимать его — очень большой грех. Муж долго отучал меня от коротких юбок, и со временем до меня дошло, что нужно больше закрываться, ведь я уже замужем, и мне неприятны взоры чужих мужчин. Осенью вместо шапки надеваю платок и длинную юбку, и люди на улице смотрят на меня совершенно по-другому.
Фото: Валерий Шарифулин / ТАСС
Когда я стала мусульманкой, поделилась этой новостью с бабушкой, потому что она татарка и тоже исповедует ислам. Она была рада. Но когда об этом узнала мама, она позвонила мне и кричала, что я больше не ее дочь, что я предала ее, потому что в детстве меня крестили.
Мы не разговаривали около года. До сих пор не в лучших отношениях: как я ни просила, мама продолжает поздравлять меня с православными праздниками и не понимает моего отказа от алкоголя за общим столом. Она не в состоянии понять, что я не пью не потому, что мой муж где-то рядом, а потому, что мой бог запрещает мне это делать.
На работе тоже никто не понимает моей религии. Мне очень нравится работать маникюрщицей, потому что я имею дело только с женщинами, и муж ценит это, но мне пришлось сменить несколько очень хороших салонов красоты из-за коллектива: я никогда не осуждаю людей, которые пьют, но меня осуждали за то, что я не пью на корпоративах. Всех моих коллег всегда интересовало, почему я отличаюсь от них. Они постоянно шутили, что я живу в гареме, а муж держит меня в рабстве и запрещает веселиться. Это такой бред!
Материалы по теме
00:02 — 8 июля 2018
Доходило до того, что когда все скидывались на алкоголь перед праздниками, а я — на сок, начинали возмущаться: «Ты что, нас не уважаешь?» Ну то есть «если ты не с нами — ты против нас». Пришлось уйти работать на дому. Но некоторые клиентки ведут себя так же, как бывшие коллеги: подкалывают, задают неприятные вопросы, навязывают свою позицию. Я не понимаю, почему людей вообще волнует то, что ты делаешь, во что веришь и кем являешься.
Я часто слышу, что все мусульмане — террористы, но это не так. Не мусульманская вера убивает людей. Терроризм не имеет отношения к религии, это чисто политические игры на жертвах людей. Далеко не все мусульмане радикальны. Мы с мужем вообще далеки от политики, стараемся туда не лезть. Сейчас у меня растет дочка. Девочка при замужестве должна пойти за мужем. Я рада, что в исламе детей насильно никто не крестит: если ребенок рождается в семье мусульман, то он без всяких обрядов автоматически становится мусульманином. Какую бы религию она ни выбрала, я отреагирую положительно: главное — чтобы была счастлива. Во всех религиях учат одному и тому же — добру.
Владислав, 30 лет, бывший кассир, Смоленск
В пятом классе я начал курить и панковать: мы играли во дворе на гитарах и выпивали. Бывало, что я пил и один, потому что меня мало прельщала компания быдловатых ребят, и меня часто останавливали менты. Как-то после ссоры кореш обещал мне ноги поломать. Он был уже не подростком, но его все еще ломало как личность. Однажды он якобы в шутку рассказал, что убил бомжа, но я своими глазами видел, как он избивал людей, и после новой волны агрессии с его стороны решил уехать. Это было в 2009 году.
Деньги на билет дала сестра. Я решил уехать в Москву, чтобы начать новую жизнь: мне надоел бесконечный панк-рок и анархия, я хотел почувствовать себя действительно свободным. Поселился у подруги сестры и начал работать кассиром в магазине «Пятерочка». Однако в столице моя жизнь не изменилась. Демоны, которые меня мучали, жили во мне самом, надо было меняться изнутри.
На работе я познакомился с таджиком. Я взял себе две банки пива и хотел угостить нового знакомого. Он отказался и сказал, что его бог запрещает ему пить. Ему было 15 лет, он работал по поддельным документам. Как-то раз он грузил мясо на витрину — все, кроме свинины. Администраторша сказала: «Эй, почему свинину не грузишь?» Он ответил: «Это харам (запрещенные действия в исламе — прим. «Ленты.ру»), я не буду». Я уважал его за то, что он соблюдает шариат (комплекс предписаний в исламе — прим. «Ленты.ру»). В бога я в принципе всегда верил, но мне была интересна другая культура. Он рассказал мне больше, и меня зацепило, что в исламе есть те же ангелы и пророки, что и в христианстве, почти те же заповеди. Он подарил мне книгу про ислам, потом предложил молиться вместе прямо в магазине. Перед этим он всегда снимал иконки со стен. Это бесило одну из администраторш, как-то раз она не выдержала: сама их сняла и заявила, будто он их украл. Началась травля, его уволили. Я ушел сам.
В воскресенье 18 октября 2009 года я пошел в мечеть на проспекте Мира. Я не планировал принимать ислам. Но когда ты видишь, что вот — истина, ты либо принимаешь ее, либо нет. «Выпиваешь» ее — и она меняет твою жизнь, подобно дистиллированной воде. Я произнес шахаду при свидетелях. Мне предложили взять имя Абуллах, я согласился. Один брат мне подарил диск с нашидами, другой — коврик для молитвы и духи. Я опасался, что они прикалываются, а после этого мероприятия вообще убьют меня. Но это были мысли от Сатаны. Из мечети я вышел очищенным, я спасся. Вкус алкоголя и сигарет мне стал противен.
О том, что я принял ислам, семье (моя родня — это мама и две старшие сестры) сказал не сразу, хотел подготовить. Мама спросила, не собираюсь ли я что-то взрывать, но в то же время обрадовалась, что я бросил пить и курить. Одна сестра испугалась, другая обозвала дураком и не восприняла мое решение всерьез, мы с ней больше не общаемся. Обе назвали меня предателем родины и Христа. Бабушка, когда увидела, что я делаю азан (призыв к обязательной молитве — прим. «Ленты.ру»), вообще сказала: «Так, все, на мои похороны не приходи».
Материалы по теме
00:21 — 13 декабря 2017
Когда я приезжал в Смоленск, старые знакомые спрашивали: «Ты теперь будешь славян ненавидеть?» Местные там злые, они цеплялись ко мне на улице из-за бороды и афганской шапки. Однажды меня не пустили в православную церковь рядом с автовокзалом за литературой. Тетки стали стеной и не давали пройти. В другой раз я пришел туда помолиться, потому что на улице была зима — темно, холодно, страшно. Впустили всех, кроме меня. Пришлось молиться в сугробе.
В 2013 году я начал вести паблик «Ислам в Смоленске» во «ВКонтакте», посвященный русским мусульманам. Я искал подписчиков сам, среди них были кавказцы и индусы, которые учились в местной медицинской академии. Всего человек 60. Я сам спасся и хотел помочь другим: сначала просто писал, где можно провести намаз; потом написал про необходимость возведения мечети, скинул ссылку на сайт, где татарский имам (в исламе духовное лицо, которое заведует мечетью — прим. «Ленты.ру») рассказывал, как пытался построить мечеть в Смоленске, предлагал восемь мест и каждый раз получал отказ. Это могло быть связано с тем, что патриарх Кирилл раньше был митрополитом Смоленским и Калининградским, и ему приписывают такие слова, что якобы на земле патриарха никогда не будет ни буддистской молельни, ни католического храма. Я суфий (течение в исламе, одно из основных направлений классической мусульманской философии — прим. «Ленты.ру»), и мне просто хотелось, чтобы отношение к исламской вере в Смоленске стало спокойнее, чем было на тот момент. Но оказалось, что если ты не занимаешься политикой, то политика занимается тобой.
Фото: Валерий Шарифулин / ТАСС
Один мой знакомый, юрист по образованию, отправил мне в личные сообщения картинку, на которой была изображена голова свиньи, а в ее пасти лежал Коран. Я поругался с ним. Он пожаловался своим знакомым из органов, после этого ко мне домой начали ходить люди из ФСБ. Летом, когда я был у мамы, на джипе серебристого цвета с правым рулем приехал сотрудник органов, представился каким-то там полковником — сейчас уже не помню, и предложил поговорить либо дома, либо в отделе. Я выбрал второй вариант, чтобы не пугать маму. Он был чрезмерно вежливым и учтивым, старался казаться доброжелательным и просил понять, что «рано или поздно все равно должны были прийти, раз ты принял ислам», но я все равно чувствовал страх. В конце беседы он попросил не говорить лишнего и пообещал, что мы еще встретимся, а мечеть они «сами построят, если потребуется». Я со страху сразу удалил тот паблик.
Однако визиты по моему домашнему адресу продолжились, хотя я по большей части жил в Москве. Приезжали то в форме, то в штатском и гнули свою линию. Однажды заглянули гаишники со словами: «Тут неподалеку машину угнали, не дадите ваш паспорт посмотреть? А кто с вами еще живет?» Посмотрели документы, уехали. Я понимал, что могут посадить буквально ни за что, как Айдара Хабибуллина (директор издательской группы «Сад», задержанный по подозрению в экстремизме — прим. «Ленты.ру»), просто подкинув в сумку гранату или патроны.
Материалы по теме
00:00 — 17 марта 2018
В Москве прежние знакомые тоже отвернулись от меня. Подруга сестры испугалась, когда я принял ислам, и мне пришлось искать другой ночлег. Я снимал квартиру с таджиками, с которыми проводил много времени, ночевал на стройках. Но мне хотелось общаться и с русскими, перестать быть чужим для всех, потому что русский мусульманин становится чужим и для других русских, и для этнических мусульман. Начал искать русских мусульман в интернете.
Через паблик «Русь правоверная» я познакомился с ребятами из НОРМ (Национальная организация русских мусульман — прим. «Ленты.ру»), которые занимались просвещением новообращенных, а не вербовкой, и пытались минимизировать риски, чтобы неофиты не попадали в радикальные группировки. Этот паблик потух, когда организация распалась: в преддверии Олимпиады в Сочи их начали активно прессовать. Я тоже стал получать угрозы в соцсетях. В ноябре 2013 года мне принесли повестку в суд, где было указано, что я прохожу свидетелем по делу одного моего знакомого об экстремизме. Мне ее принес какой-то очень злобный мент, буквально кинул мне ее в лицо и сказал: «На, распишись». Знакомые сказали, что в таких мутных случаях ты сначала свидетель, потом подозреваемый, потом — обвиняемый.
На суд я не пошел — уехал в Египет. Через несколько месяцев, уже в 2014 году, ко мне приехала жена. Она тоже русская, приняла ислам в 2012 году. Мы не были расписаны официально и жили по шариату, тем не менее как-то раз ее допрашивали на границе, где ее муж и не собирается ли он что-то взрывать. Хорошо, что мы тогда покинули Россию, потому что в то время начали сажать членов НОРМ. Угрозы в соцсетях продолжились. В эмиграции я начал вести паблик «Русские мусульмане поймут», создал его на Рамадан (месяц обязательного для мусульман поста — прим. «Ленты.ру»), потому что НОРМ распалась, и ее члены уже не могли заниматься публичным просвещением. Он оказался достаточно успешным, многие именно через него приняли ислам и укрепились в этой вере, за что неоднократно меня благодарили. Но сейчас я его не веду и вообще прекратил всякую деятельность в интернете. Страшно.
Сейчас я живу в Турции. Тут много русских мусульман. Ехать больше некуда: в странах СНГ могут выдать по запросу, в Грузии работы нет… А тут я продаю духи у мечети и путешествую автостопом. Я выучил язык и объездил половину турецких городов. Турки добрые и отзывчивые, всегда помогают мне. Но все-таки мне одиноко: мы с женой разошлись, я живу один. Ко всему прочему, у меня нет турецкого паспорта и проблемы с визой. Скучаю по России, но вернуться уже не смогу.
Светлана, 34 года, Москва, предпринимательница
С 15 лет я жила самостоятельной жизнью. Пила, курила, гуляла, употребляла наркотики — легкие и тяжелые. Сначала появилась наркотическая зависимость, потом алкогольная. У меня была депрессия из-за того, что мама меня бросила, я даже пыталась покончить с собой. Она сказала, что выходит замуж, и ушла. Звонила раз в месяц. Мы с братом остались одни, он жил на пенсию по инвалидности. С первым мужем мне приходилось воровать магнитолы из машин и продавать их на рынке, чтобы были деньги на еду. Мы поженились, когда мне было 16, а ему 19, потому что я забеременела. После родов развелись, а в 2010 году он разбился на мотоцикле.
Когда я была ребенком, я верила в бога, в то, что он управляет нашей жизнью. Но когда я приходила в православную церковь, не могла понять, почему там столько икон, и почему все молятся кому угодно, кроме него. Я стояла со свечкой и хотела молиться богу, а мне говорили, к какой иконе подходить и чего просить. Это меня сильно смущало. В 18 лет я узнала от знакомых об исламе. Мне рассказали, что там поклоняются одному богу, а пророк Мухаммед — его раб и посланник. Я поняла, что это и есть истина: ислам — это религия от всевышнего, и все его законы универсальны для всех времен, хоть эта вера и воспринимается обществом как нечто дикое.
Обряд проходил в мечети. Это был очень серьезный шаг, к которому я готовилась несколько месяцев, много читала и об исламе, и о христианстве: для меня принять какие-либо законы и ограничения было не так просто. По натуре я была бунтаркой, и если бы ислам оказался ошибкой, это было бы фиаско. В день принятия ислама я увидела полностью покрытую женщину: она была в платке и в длинном платье. Я уже много знала об исламе, но почему-то обязательное ношение хиджаба для женщин прошло мимо меня. Я посмотрела на эту женщину, и она мне показалась самой красивой на свете. Я такой красоты не видела никогда в жизни! Мне казалось, что от нее исходил какой-то божественный свет. Сама я надела хиджаб в тот же день. У меня ничего подходящего не было, я еле-еле нашла какую-то водолазку и платок в своих вещах. Было лето, температура около 35 градусов, но, приняв ислам, я приняла его весь.
Фото: Елена Афонина / ТАСС
Ко мне на улице привязалась какая-то бабулька со словами: «Что ты так оделась? Детей пугаешь! Такая страшная!» Сама она была очень сильно накрашена. Я упорно игнорировала ее высказывания, и она отстала. Потом в очереди в метро ко мне подошел пьяный мужчина и, глядя мне в глаза, говорил: «Что ты закуталась? У тебя же глаза голубые!»
Из-за этого могут и напасть. Одну мою знакомую, этническую мусульманку, несколько лет назад очень сильно избили. Это сделали скины в метро: один держал, другие били кастетом и ногами по лицу и телу. Ее одежду разорвали и бросили на рельсы, а ее оставили в таком состоянии. Никто из прохожих не вступился. Она пролежала в коме четыре дня и долго восстанавливалась. До сих пор она страдает от головных болей и не может скрыть шрамы на лице.
Материалы по теме
00:04 — 18 августа 2016
Через полгода после того, как я стала мусульманкой, знакомые свели меня с будущим мужем, он оказался выходцем из Таджикистана. Я искала русского, потому что однажды таксист-таджик рассказал мне всякие гадости про то, что их мужчины пьют водку и развлекаются с девушками, и мне не хотелось принимать чужие обычаи. Но за него я была согласна выйти замуж в первый же день. На свидание он приехал в какой-то нелепой кепке и кроссовках, и я сначала подумала, что это вообще абориген какой-то, но потом оказалось, что он очень начитанный и интересный: учился в Москве, окончил здесь Финансовую академию. До свадьбы мы виделись три раза. С ним у меня родился второй ребенок.
Маме не нравилось, что я стала мусульманкой. От своего мужа, бывшего чиновника, она переняла националистические воззрения и веру в то, что есть люди высшей и низшей расы. Моего мужа она считала представителем низшей. Бабушкой она была никакой: ограничивалась только критикой воспитания наших детей, хотя знала, что они живут в достатке, хорошо питаются, ходят в школу, развиваются наравне со всеми. До того момента, как младшему сыну исполнилось два года, она не могла выучить, как его зовут: Имран или Имрам. Но старшего иногда брала на дачу и хотела воспитать его сама, потому что мы с братом «не удались»: я — мусульманка, он — инвалид. Она решила воспитать себе нового ребенка. Лишение меня родительских прав стало ее идеей фикс.
Фото: Илья Наймушин / Reuters
Она воспользовалась тем фактом, что я приняла ислам. Сначала настроила против меня старшего брата, у которого есть проблемы с психикой. Хотя мы с мужем его кормили, поскольку на одну пенсию по инвалидности он прожить бы не смог, маме удалось убедить его в том, что я якобы мучаю ее. Потом она написала на меня жалобу в органы опеки: что мои дети якобы ходят голодные, не развиваются, не гуляют, сутками сидят дома с приезжими нянями, не ходят в школу, а все развлечения им запрещены. Это был ужас, потому что с 18 лет я только и делала, что зарабатывала деньги (у меня бизнес по продаже сумок), лишь бы они не испытывали нужды, и с утра до вечера бегала с ними по развивающим центрам. Потом мама написала заявление в ФСБ, что я якобы состою в экстремистских группировках. Вскоре мне позвонили из психдиспансера и пригласили на освидетельствование. Но муж моей мамы был очень влиятельным чиновником, ему было под силу фальсифицировать медицинское заключение, и я отказалась идти туда. Мы с мужем пошли на консультацию к юристу, он сказал, что шансов никаких.
Материалы по теме
00:01 — 11 февраля 2018
Единственный выход я увидела в том, чтобы уехать с детьми в другую страну — Египет. Там у меня начался токсикоз — оказалось, что я беременна двойней. Я была в полнейшей растерянности. В мое отсутствие мама добилась того, что меня лишили родительских прав и обязали выплачивать алименты в размере 50 процентов от моих доходов. На суде она говорила, что я религиозная фанатичка и экстремистка, что я заставляю детей молиться и поститься; против меня выступил врач, который приглашал меня пройти освидетельствование, и якобы на основании телефонного звонка смог заключить, что я психически нездорова; выступила и моя нянечка, этническая мусульманка. Я думаю, что ей заплатили, потому что после суда выяснилось, что у нее диагностировали рак груди, а моя мама обеспечила ей полное лечение. В итоге семь лет мы прожили за границей, находясь в международном и федеральном розыске. Все это время мы искали адвокатов.
Год назад я вернулась с детьми в Россию. К этому времени мы нашли адвоката, который согласился за адекватные деньги взяться за дело. Мы хотели обжаловать решение суда в связи с ложными показаниями, но срок обжалования истек. Тогда мы подали заявление о восстановлении в родительских правах. Органы опеки были на нашей стороне: провели проверки в квартире, пообщались с детьми, написали положительное заключение и выступили в качестве ответчика — этого оказалось достаточно. Заседание длилось около трех минут.
Мама так и не признала свою неправоту. Если бы она сама была мусульманкой, то не стала бы так мучить меня, потому что эта религия воспитывает в человеке положительные качества. В своем кругу ее очень уважают и считают святым человеком — она прекрасный гинеколог, очень хороший врач. Но никто не знает, на что она способна в отношении своих близких.
Комментарий социолога Анастасии Погонцевой, авторки исследования «Влияние религиозной конверсии на трансформацию социальной идентичности на примере перехода христиан в ислам»
Американский психолог Ли Киркпатрик считает, что на религиозный выбор человека влияют отношения с матерью в раннем школьном возрасте. Он опросил несколько сотен людей разных конфессий и выяснил: те, кто в детстве был любимчиком матери, не склонны к смене вероисповедания. Те же, чьи отношения с матерью были прохладными, обращались в другую религию в 44 процентах случаев.
Я провела больше десятка глубинных интервью с новообращенными россиянами, перешедшими в ислам из христианства. Гипотеза состояла в том, что религиозное обращение — это длительный процесс трансформации личности с изменением системы ценностей и самоидентификации. Этот тезис подтвердился: новообращенные мусульмане действительно начали осознавать себя как часть коллективной идеи. Вера и соблюдение обрядов у них вышли на первое место по значимости.
Любопытно, что все они заявили: до вступления в исламскую общину они воспринимали себя как верующих, и особую роль в их обращении сыграло христианское видение мира. Оно сформировало начальное религиозное сознание и стало основанием для восприятия себя через призму религии. Они начинали сравнивать христианство и ислам, таким образом запуская психологическую модель «кризис-поиск» и принимая на себя новую систему верований. Эмоциональный фон, который сопровождал их в переходе от одной религии к другой, можно описать как тревожность, неопределенность, сомнение в себе и страх. В исламе их привлекли рационализм, единобожие, неизменность и традиционность, универсальность и то, какая роль отводится женщине.
Фото: Сергей Бобылев / ТАСС
Есть и интеллектуальный аспект перехода в другую религию: участники исследования признались, что увлеклись исламской литературой, а после принятия ислама их интерес к специальным религиозным и философским текстам увеличивается в несколько раз. Как правило, респонденты склонны считать случившийся с ними религиозный поворот вмешательством высших сил. Нередко от неофитов можно услышать такие объяснения, как «озарение», «осенило», «почувствовала желание», «услышала голос». После того как новообращенный мусульманин произнес обет приверженности новой вере, он стремится активнее вовлечься в жизнь исламского сообщества, одновременно ослабив связи с бывшими товарищами, немусульманами. Как правило, друзья и знакомые относятся к выбору неофита более терпимо, чем родители и родственники.
В российском обществе зачастую формируется отрицательный образ ислама. Негативную окраску «мусульманскому вопросу» придают постоянные упоминания о международном исламском терроризме, взрывах домов и в московском метро, другие трагические случаи, а также использование характерных фраз: «Станет ли Россия мусульманской страной?», «Русские девушки в планах ваххабитов» и так далее. Чтобы понять, почему в мусульманской среде появляются экстремистские настроения и откуда растут ноги у радикального ислама, важно в деталях изучить, как окружение помогает ответить верующему на вопрос «кто я?».
В жизни мусульманина огромную роль играет умма — религиозная община, к которой он принадлежит. Верующий правоверный мусульманин всегда знает, как ему вести хозяйство, общаться с людьми, вести себя в той или иной ситуации. Религиозная жизнь мусульманина строится на соблюдении «пяти столпов ислама», а повседневность зависит от предписаний, которые содержатся в Сунне (мусульманское священное предание, излагающее примеры жизни исламского пророка Мухаммада как образец и руководство для каждого верующего — прим. «Ленты.ру»). Религиозная система как бы дает неофиту новый язык, с помощью которого он может осмыслить значимость своих поступков. Переход в другую веру помогает человеку дистанцироваться от того культурного контекста, в котором расцветает его личный кризис.
*** Обратная связь с отделом «Общество»: Если вы стали свидетелем важного события, у вас есть новость, вопросы или идея для материала, напишите на этот адрес: [email protected]
«Спутник» проверят на халяльность – Газета Коммерсантъ № 16 (6978) от 01.02.2021
Духовные лидеры мусульман России обратились к разработчикам отечественных вакцин с просьбой раскрыть состав препаратов. По их словам, «поступает много обращений от верующих», обеспокоенных ситуацией, поэтому мусульманские ученые намерены вынести богословское решение о дозволенности вакцин. Председатель Духовного управления мусульман Москвы Ильдар Аляутдинов объясняет, что даже если препараты признают нехаляльными, решение будет носить рекомендательный характер. Социальный антрополог, специализирующийся на исламе, Алена Никитичева предполагает, что «рекомендация» может повлиять на решение людей, если они изначально сомневаются в пользе вакцинации.
Совет богословов Духовного управления мусульман (ДУМ) России запросил у директора Центра имени Гамалеи Александра Гинцбурга информацию о составе вакцины «Спутник V», чтобы вынести богословское решение о ее дозволенности. По словам заместителя председателя совета улемов (богословов), председателя ДУМ Москвы Ильдара Аляутдинова, к ним поступают «частые обращения от мусульман России относительно дозволенности или запретности вакцины с точки зрения ислама». С инициативой проверить российские препараты против коронавируса на халяльность выступил также муфтият Татарстана. Председатель комитета по стандарту «Халяль» при ДУМ республики Ирек Зиганшин объяснил запрос желанием «убедиться в том, что вакцины приносят пользу для людей, в том числе исповедующих ислам». По его оценке, в России проживают 25 миллионов мусульман, а Татарстан является одним из крупнейших мусульманских регионов страны, поэтому сертификация вызвана «заботой о верующих». Отметим, часто комитеты по стандарту «Халяль» действуют как частные учреждения контроля качества продукции и оказывают платные услуги сертификации.
По данным исследования «Атлас религий и национальностей» исследовательской службы «Среда» (2012 год), мусульман в РФ насчитывалось 9,4 млн, или 6,5%. В общенациональных выборках ВЦИОМа и других социологических служб доля мусульман колебалась в 2000-х — 2010-х годах от 4% до 10%. По переписи населения 2002 года, численность мусульман в РФ составляла около 14,5 млн человек, или 10% населения страны, но уже тогда духовные управления мусульман оспаривали эту цифру, заявляя о 20 млн.
Богословский запрет вакцинироваться может быть связан с использованием в компоненте препарата или в процессе его производства спирта, свинины, желатина, яиц, если они признаны нехаляльными.
Отвечая на вопрос “Ъ”, что еще может повлиять на халяльность вакцины, Ильдар Аляутдинов привел цитату из Корана, где сказано, что запрещены «мертвечина, кровь, мясо свиньи и всего того, что заколото не с именем Аллаха».
Он отметил, что перед обществом, в том числе перед мусульманами, «встает выбор», вакцинироваться или нет, но при этом не каждое лекарство «разрешено с точки зрения ислама». Говорить о дозволенности российских вакцин, считает господин Аляутдинов, «можно будет только после изучения их состава и всех возможных альтернатив». «На данном этапе нам важно знать состав компонентов, а также прошли ли они химическую обработку, при которой вещества утрачивают свои естественные свойства»,— сказал он. Ильдар Аляутдинов уточнил, что даже если вакцина окажется нехаляльной, совет улемов «не вправе давать однозначные рекомендации», так как каждую ситуацию нужно «рассматривать индивидуально»: «Возможно, для кого-то вакцина окажется жизненно необходимой. В случае если в препаратах будут обнаружены запрещенные исламом компоненты, Совет улемов ДУМ РФ разработает подробное богословское заключение с разъяснением ситуаций, когда вакцинация будет дозволенной».
Социальный антрополог Алена Никитичева обращает внимание, что в России нет единого управляющего всеми исламскими организациями муфтията. Речь идет о большом количестве мусульманских организаций, которые имеют авторитет в разных регионах. «У многих таких муфтиятов есть свои богословские советы и центры сертификации с учетом требований халяль, и они действуют независимо друг от друга. Богословы выносят некоторое решение, оно принимается в качестве документа, но не имеет обязательного характера и не становится законом для всех»,— говорит госпожа Никитичева. Она также отмечает, что у исследователей ислама нет данных, подтверждающих тезис, что все мусульмане в России, даже если иметь в виду регионы, где традиционно большое число людей исповедуют ислам, склонны делать все только дозволенное.
Некоторые эксперты предполагают, что на практике в обычных семьях мусульман самоограничения заканчиваются на еде.
«Если картина такая, то мы можем предположить, что рекомендации относительно вакцины будут не определяющими, когда люди действительно готовы вакцинироваться. С другой стороны, если человек не уверен, делать ли прививку, скорее всего он будет искать подтверждение своим опасениям. То, что прививку, например, объявят нехаляльной, может подкрепить позицию сомневающихся. Избегание биомедицины вообще и профилактических прививок в частности — огромная проблема»,— заключила она.
В Центре имени Гамалеи и в научном центре «Вектор» Роспотребнадзора оперативно не прокомментировали “Ъ”, планируют ли раскрывать состав вакцин «Спутник V» и «ЭпиВакКорона» на предмет оценки их допустимости с богословской точки зрения.
Наталья Костарнова
Карта “Ъ”: в каких масштабах и чем мир прививается от COVID-19
Читать далее
Можно ли мусульман хоронить в гробу?
«Какой бы смертью человек ни умер, его душа окажется в загробном мире»Нияз хазрат Сабиров, имам-хатыб Апанаевской мечети Казани, кандидат исторических наук:
«Согласно исламским канонам, после смерти человека его тело омывают и одевают в саван. Обязательно должен быть прочитан погребальный намаз. И чем больше людей читает этот намаз, тем лучше для души покойного. После этого его предают земле. В дальнейшем мы должны читать дуа за него.
Нужно понимать одно: на все воля Всевышнего. Ничто и никто в этом мире не живет без его воли. Все в этом мире движется по воле и благодарности Аллаха. И в том числе хозяином этого коронавируса является Аллах. Он посылает нам эту болезнь, и он же ее забирает.
Бывают разные смерти. Сгорел ли человек или утонул – его душа не пропадает. Какой бы смертью человек ни умер, его душа окажется в загробном мире. Говоря в исламе о загробном мире, имеется в виду не то, что мы видим своими глазами на кладбище. Это – иной мир. Есть отдельный мир, который находится между нашим миром и миром загробным, как временное пристанище. Там есть муки и удовольствия. Пророк сказал: «Поистине, могила – это один сад из райских садов, также могила – это одна из ям огня». Если тело человека сгорело, но остались его кости – они также подлежат погребению. Мусульмане должны относиться уважительно и к телу, и к костям умершего. Ведь хозяин и тела, и костей его – Всевышний. А человек является совершеннейшим созданием Аллаха, особенно в духовном плане.
Если где-то будут обнаружены кости человека, их нужно собрать и предать земле. Например, несколько лет назад были обнаружены и похоронены кости казанских ханов. Мы должны жить на этой земле по предписанию Всевышнего».
«Погребальный намаз для мусульман читается только с полным омовением»Имам мечети Аль-Марджани Мансур хазрат Джалялетдин:
«Муфтий вынес фетву о том, что если мусульманин умирает от коронавируса, сохрани нас Всевышний, его необходимо похоронить в гробу. При погребении усопшего читается погребальный намаз. Но данный намаз читается только в том случае, если мусульманину совершили полное омовение. Это есть главное условие. Но если человек умирает от коронавируса, нет возможности совершить омовение. Его кладут в гроб. В этом случае главное условие не соблюдено, и намаз не читается. Намаз читается позже, когда усопшего уже предали земле. То есть погребальный намаз читается уже над могилой. Слава Аллаху, мне еще не приходилось читать погребальный намаз над могилой, надеюсь, и не придется.
Умерший от коронавируса уходит из этого мира шахидом. Так же, как и павшие на войне. Тело мусульманина, как бы оно ни было похоронено, в гробу или без, со временем все равно сгнивает, так же, как и сам гроб. В шариате упоминается, что хоронить в гробу возможно, если, например, человек сгорел или уцелела лишь часть его тела».
«Нет большой ошибки, греха в том, что мусульманина похоронят в гробу»Первый заместитель Председателя Духовного Управления мусульман России Дамир хазрат Мухетдинов:
«Я полностью согласен с фетвой, вынесенной Камилем хазратом Самигуллиным. В религиозных книгах говорится, что если нет возможности хоронить мусульманина иным способом, разрешается хоронить его в гробу. Например, если невозможно делать ляхет (боковая ниша в могиле – Ред.) в песчаной почве. Нам в Москве порой приходится хоронить в гробу, конечно, если к этому принуждают условия. В остальных случаях предаем земле по традиции ислама. Нет большой ошибки, греха в том, что мусульманина похоронят в гробу.
Если мусульманин умирает во время войны или от коронавируса, он окажется среди шахидов. Поэтому саван, омывание, таарат – все это не столь важно».
«Основа шариата: не навреди себе и другим»Имам Белой мечети Фарид хазрат Салман:
«Бывают чрезвычайные ситуации, события, явления. Когда вводятся какие-либо изменения в действующий порядок с целью здравоохранения, нужно подчиниться. Если массовое собрание людей может навредить, значит, мусульманам стоит воздержаться от таких сборов. Если заболеют те, кто хоронил усопшего, греха будет больше. Основа шариата в том, чтобы не навредить себе и другим. Это слова Пророка. Специалисты отмечают, что при совершении омовения покойному омывающие могут заразиться вирусом, и к этому необходимо прислушаться.
Рассмотрим вопрос лекарств. Кто-то не пьет корвалол, потому что в составе есть спирт. Но если исламский богослов выносит решение, что то или иное лекарство не вредит, а приносит пользу, то мусульманин должен прислушаться. То же самое и в вопросе коронавируса. Если человек умирает от данной болезни и прикосновение к нему может быть заразным, нужно повиноваться. В данном случае и усопший, и хоронившие его не будут грешны.
В шариате есть еще такой момент. Если мусульманам запрещено читать погребальный намаз коллективно, намаз может читать имам, мулла или хазрат. Данный намаз можно читать и после того, как тело уже предано земле. Не будет мусульманина, похороненного без намаза. Такое может произойти только при чрезвычайных ситуациях.
Нужно понимать: Аллах прощает. В одном хадисе переданы слова Всевышнего: «Я таков, как мой раб думает обо мне, и пусть он думает обо мне что пожелает». Хорошее мнение о Всевышнем – это когда человек рассчитывает на то, что Аллах смилуется над ним и простит его».
«Религия не против погребения в гробу»Имам-хатыб мечети «Туган авылым» Нурулла хазрат Зиннатуллин:
«Фетва – это ответ на различные вопросы с точки зрения религии. Мне приходилось участвовать при погребении мусульманина в гробу. Но это не было связано с болезнью. Он оставил завещание, чтобы его хоронили в гробу. Обычно так поступают люди, родившиеся в смешанных браках. Религия не против погребения в гробу. Но если в этом нет необходимости, гроб не нужен. Предание земле в гробу считается своего рода расточительством, ненужной тратой денег. Могут быть исключения, несомненно. Поэтому и вынесли данную фетву. А то, что тело усопшего нельзя омывать, – вот это проблема. Но уточняется, что к телу нельзя притрагиваться, чтобы не заразиться вирусом. Если мусульманина не хоронят по традициям религии – это считается грехом хоронившего, а не умершего. Но при чрезвычайных ситуациях хоронить усопшего в гробу не запрещено».
Джихад | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW
Исламское общество считает себя «лучшей из общин», что в существенной степени определяет его характер: наличие конкретных социальных структур санкционируется волей аллаха, а свобода действий человека резко ограничивается.Кроме того, это определяет отношения исламского государства с другими странами. Исламский образ жизни провозглашается универсальным и обязательным для всех общин и государств. Таким образом, ислам видит своё призвание в расширении сферы влияния исламской общины, во внедрении исламских норм и исламских политических структур во всём мире, то есть в создании единого общества, в котором действует исламское право.
Средством достижения этой цели и является джихад, который в неисламском мире ошибочно отождествляется только со «священной войной». На самом же деле это понятие гораздо шире. В переводе с арабского слово «джихад» означает «радение, усердие». Джихад бывает четырёх видов. Джихад сердца направлен на внутреннее самосовершенствование мусульманина. Только очистив своё сердце и свои помыслы в суровой борьбе со злом, мусульманин может считать себя вправе поучать других. Джихад языка — это пропаганда ислама, попытка убедить в верности исламского пути. Джихад руки предполагает целый ряд конкретных мер, обеспечивающих соблюдение исламских норм. И, наконец, джихад меча, который и означает священную войну против неверных. Причём павшему в этой борьбе уготовано вечное блаженство в раю.
Понятие «священной войны» вошло в Коран в период пребывания пророка Мухаммада в Медине, то есть между 622 и 632 годами.
В это время Мухаммад занимает жёсткую позицию по отношению к своим противникам, не соблюдающим достигнутые договорённости и не допускающим мусульман к священным местам в Мекке. Если до этого Коран санкционировал только оборонительную войну, то теперь в нём появляются пассажи, призывающие мусульман сражаться за свою жизнь, за свою веру и за единство общины:
«Борьбу ведите с ними до того мгновенья,
Пока не будет больше смут и угнетенья,
И правосудье воцарит, и вера в Бога
Объемлет всё и вся (на сей земле)».
Войну следует продолжать до тех пор, пока эта цель не будет достигнута:
«А потому (если язычники объявят вам войну)…
И с ними все сражайтесь так же,
как они все воюют против вас».
Согласно классическому исламскому учению, выработанному в Средние века, весь мир делится на две части: на территорию исламскую (дар аль-Ислам) и неисламскую, которая, в соответствии с обстоятельствами того времени, называлась территорией войны — дар аль-харб. Во времена мира, условия которого были чётко зафиксированы в договоре, неисламская территория называлась «договорной территорией» — дар аль-ахд.
Исламской территорией считается любая страна, население которой исповедует ислам и соблюдает исламские законы, а также территория страны, в которой мусульманин живёт в безопасности и может беспрепятственно исполнять свой религиозный долг, даже если правитель этой страны и немусульманин. Мусульмане обязаны покинуть страну, в которой у них нет возможности вести исламский образ жизни. Неисламской, то есть вражеской территорией считаются страны, в которых мусульмане лишены возможности соблюдать исламские законы.
Мусульманская община обязана защищать исламскую территорию. Причём здесь имеется в виду не только пассивное сопротивление или активная оборона, но и наступательная война с целью обращения неверных в ислам и установления исламских законов.
Священная война является долгом не каждого отдельного мусульманина, а всего исламского мира, рассматривающего себя как единую общину. Исключением является единственно ситуация, когда исламское государство подвергается неожиданному нападению. Если где-либо в мире осуществляется акция по распространению влияния ислама, то, тем самым, считается, что свой долг выполняет вся исламская община, и это как бы освобождает другие мусульманские страны от необходимости действовать. Таким образом, исламскому миру не нужно превращать всё взрослое мужское население в активных участников священной войны.
Священная война является долгом всего исламского сообщества, но долгом постоянным — в силу притязаний ислама на универсальность. Исламский мир обязан непрерывно проявлять инициативу в отношениях с немусульманами с целью укрепления и распространения ислама. Священная война может быть прекращена только по достижении конечной цели, когда весь мир либо переходит в ислам, либо подчиняется исламу. Причём иудейские и христианские общества, в отличие от политеистических или атеистических, оказываются в более выгодном положении: для них ислам предусматривает возможность сохранить свою веру, встав под защиту ислама и выплачивая дань (джизию). Таким образом, священная война — это перманентное состояние.
На исламской территории врагами считаются отступники, отказавшиеся от мусульманства, мятежники, еретики и сепаратисты. Кроме того, исламское государство обязано на своей территории бороться с безбожниками, многобожниками и иноверцами.
Согласно исламскому праву, священную войну против врагов ислама нельзя начинать без предварительного объявления войны, то есть сначала исламское государство должно официально обратиться к неверным с призывом перейти в мусульманство. К христианам и иудеям, которых ислам считает «людьми Писания», выдвигается требование подчиниться исламской общине и начать выплачивать дань. Это правило выводится из Корана, в котором говорится:
«И никогда никто не был наказан Нами,
Пока Мы не послали (к ним)
Посланника (с предупреждением о каре и наставлением на правый путь)».
Этого правила придерживался и пророк Мухаммад, который всем окрестным правителям разослал послания с призывом перейти в мусульманство. Этому примеру следовали и халифы, регулярно посылавшие подобные послания византийскому императору и правителям различных стран.
Согласно исламскому праву, такой раз направленный кому-либо призыв остаётся в силе навсегда. Христианам и иудеям, например, обычно направляется только требование подчиниться исламской общине и платить дань, поскольку обращённый к ним призыв перейти в мусульманство содержится в Коране, и поэтому повторять его не нужно.
Тем, кому направляется официальный призыв, даётся срок отреагировать на него. Этот срок может быть использован и для мирных переговоров. Только после того, как призыв был отклонён, а переговоры остались безрезультатными, следует официальное объявление войны. Объявить войну имеет право только имам исламской общины. Такое объявление войны является правовым актом, то есть правовым обоснованием враждебных отношений между исламской территорией и территорией врага. Священная война ведётся не для того, чтобы разбить или уничтожить врага и захватить его земли, а с целью распространения ислама.
В принципе, мусульманам позволено убивать солдат врага. Тем не менее, ведя священную войну, они должны помнить, что в Коране говорится: «Но пусть он не излишествует в убиении». Бой должен быть честным, ибо, согласно преданиям, Мухаммад был против коварства. Шпионов, действовавших на исламской территории, обычно приговаривали к смерти и казнили. По приказу имама, мужчину, как правило, распинали на кресте. Женщину же, занимавшуюся шпионажем, можно было убить, но не распять. Если шпионом оказывался мусульманин, его следовало наказать за измену — изгнать, избить, бросить в тюрьму, но не казнить. То же самое относится и к иудеям и христианам на исламской территории. Дети обычно считались военной добычей, так что их тоже нельзя убивать.
Гражданское население — женщин, детей, стариков, монахов, отшельников — следует щадить. Однако Коран санкционирует убийство стариков и монахов, участвующих в боях. Некоторые исламские правоведы считают, что крестьян и купцов, не участвующих в боевых действиях, также не следует наказывать. В сражениях мусульмане не должны проявлять жестокость. Они не должны уродовать трупы убитых врагов, например, отсекать им головы. В ходе боёв следует избегать бессмысленных разрушений и уничтожения имущества врага. Правда, здесь мнения правовых школ расходятся. Одна из них запрещает убивать скот и уничтожать ульи. Другая считает, что следует уничтожить всё, что невозможно переправить на мусульманскую территорию — дома, церкви, деревья, стада и домашних животных. Павших на поле боя врагов следует похоронить, поскольку так, согласно преданиям, поступил Мухаммад после победы над жителями Мекки в 624 году. Причём для этого не обязательно использовать гробы.
Согласно исламскому праву, с пленными можно было поступать трояко. Имам мог приказать немедленно казнить всех или нескольких пленных. Перед казнью им предлагалось перейти в мусульманство и тем самым спасти себе жизнь. Пленных можно было отпустить на свободу за выкуп. Некоторые правовые школы категорически отклоняют эту возможность. Освободить пленных можно и без выкупа, если они обяжутся никогда больше не воевать против мусульман. Имам мог обменять пленных врагов на оказавшихся в плену мусульман. Освобождение мусульман из плена — будь то за выкуп или путём возвращения части военной добычи — считается обязанностью мусульманской общины. И, наконец, пленные могут быть просто превращены в рабов.
Прекращение боевых действий всегда означает только временное перемирие, которое следует использовать для подготовки к следующему этапу войны. Окончательное прекращение войны возможно только после полной победы ислама над врагами, когда страна врага будет захвачена, а неверные перейдут в мусульманство.
Интересно, что исламские правоведы практически исключают возможность поражения мусульман в священной войне. Тем не менее, в истории ислама были времена, когда приходилось пересматривать закон о вооружённой борьбе. Если враг оказывался слишком сильным, то прекращение войны было оправданным. В этом случае глава исламской общины имел право заключить с врагом временный мирный договор. Срок действия этого договора не должен превышать 10 лет, поскольку именно на такой срок в 628 году Мухаммад заключил мирный договор с жителями Мекки. По истечении этого срока мусульмане обязаны либо возобновить войну, либо заключить новый мирный договор. Заключение мирного договора с внешним врагом допустимо также в случае начала гражданской войны на исламской территории.
В наше время лишь крайние фундаменталисты прокламируют цель глобального распространения ислама. Постепенно исламские правоведы приходили к убеждению, что и мирные времена имеют свои преимущества. Таким образом, отношения исламских государств друг с другом и другими странами начинали носить всё более мирный характер. Священная война по-прежнему остаётся долгом исламской общины, но только в теории. Исламские богословы стали признавать и другие формы «радения во имя Аллаха». Более того, священная война против неверных объявляется «малым джихадом», потому что Мухаммад якобы сказал: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому». «Великий джихад» — это повседневные усилия духа, направленные на строгое соблюдение исламских законов. Всё больший упор делается на «джихад сердца» и «джихад языка», то есть на необходимость делать добро и бороться со злом. По мнению многих современных исламских богословов, работа в социальной области и благотворительность, а также миссионерская деятельность в неисламских странах являются сегодня самой эффективной формой «радения во имя ислама», к которому призывает Коран.
Как молодые мусульмане определяют для себя «халяльные свидания»: кодовый переключатель: NPR
Молодые мусульмане находят золотую середину в развитии романтических отношений между дозволенным и запретным. Фахмида Азим для NPR скрыть подпись
переключить подпись Фахмида Азим для NPRМолодые мусульмане находят золотую середину для развития романтических отношений между дозволенным и запретным.
Фахмида Азим для NPRКогда 18-летняя Нермин Илейват только пошла в колледж, ей не терпелось завязать отношения — возможно, даже обручиться до окончания учебы. Но через год начинающая второкурсница осознала, что понятия не имеет, чего хочет от жизни, и не может вступать в отношения.
Это решение длилось недолго. Всего через несколько месяцев Илейват встретил кого-то на вечеринке, и их дружба быстро переросла в нечто большее.
Однако свидание оказалось не таким простым для 21-летних мусульман. У них есть религиозные ограничения, которые ограничивают физический контакт в добрачных отношениях. Они предпочли больше сосредоточиться на развитии своей эмоциональной близости, время от времени обнимая или целуя. Из уважения к своим религиозным убеждениям Илейват и ее парень решили не участвовать в каких-либо сложных сексуальных действиях, пока они не поженятся.
Для таких молодых пар, как они, идея свиданий является обычным явлением, и это означает уравновешивание их религиозных взглядов и их стремления к эмоциональной близости.Но термин «свидание» по-прежнему вызывает оскорбление для многих мусульман, особенно пожилых, независимо от того, насколько невинными могут быть отношения. Свидания по-прежнему связаны с западным происхождением, что подразумевает основополагающие ожидания сексуальных взаимодействий — если не откровенных добрачных половых отношений, — которые запрещены исламскими текстами.
Но ислам не запрещает любовь.
Исмаил Менк, известный исламский ученый, утверждает в одной из своих лекций, что любовь, в пределах границ и в ожидании брака, является общепризнанным фактом жизни и религии — если все сделано правильно.По его словам, этот «правильный путь» — вовлекать семьи на раннем этапе.
До подъема западного культурного влияния поиск супруга был задачей, почти полностью возлагаемой на родителей или родственников. Но теперь молодые мусульмане взяли на себя задачу найти своих партнеров, полагаясь для этого на свою собственную версию свиданий. Мусульмане старшего возраста продолжают отвергать свидания, потому что опасаются, что западный мир также создаст западные ожидания добрачного секса в этих отношениях.
Адам Ходжес, бывший профессор социолингвистики в Университете Карнеги-Меллона в Катаре, утверждает, что термин «свидание» является дополнительным культурным и контекстным слоем, который часто упускается из виду. «Мы используем язык, чтобы придать смысл окружающему нас миру. Таким образом, то, как мы маркируем события или явления, например свидания, определенно дает определенное представление о том, что это значит для нас», — говорит он. Таким образом, использование жаргона свиданий для описания своих отношений и обозначение второй половинки как «парня» или «подруги» действительно подвергает некоторые пары риску впасть в физические ожидания, связанные со свиданиями, говорит Ходжес.Но, добавляет он, эти опасения можно развеять, потому что «наиболее важный заимствованный оттенок — это способность выбирать себе пару», что также является основным правилом свиданий на Западе.
Один из способов, которым некоторые молодые мусульманские пары опровергают идею свиданий как оскорбления, — это назвать их «халяльными свиданиями». Халяль относится к чему-то допустимому в исламе. Некоторые молодые пары утверждают, что добавляя фактор допустимости, они исключают идею о том, что в отношениях происходит что-то харам, или запрещенное, например добрачный секс.
С другой стороны, некоторые молодые пары считают, что свидания не должны быть стигматизированы, и поэтому отвергают идею называть их халяльными. «Мое оправдание состоит в том, что мы встречаемся с намерением однажды пожениться, и, я думаю, это то, что делает все нормально», — говорит Илейват.
Халил Джесса, основатель Salaam Swipe, приложения для знакомств, ориентированного на молодых мусульман, также считает, что негативные ассоциации, связанные со свиданиями, зависят от конкретного общества. «Представление о том, что свидание обязательно подразумевает физическое прикосновение, является предположением, которое делают люди.Когда они берут слово «свидание», они добавляют к нему этот оттенок, и я не думаю, что это обязательно так. Каждый человек и каждая пара сами выбирают, как они хотят взаимодействовать друг с другом », — утверждает Джесса.
Знакомство с кем-то и принятие осознанного решения жениться на нем — не чуждое понятие в исламских обществах. Абдулла Аль-Ариан , профессор истории Школы дипломатической службы Джорджтаунского университета в Катаре, говорит, что идея ухаживания присутствовала в мусульманских обществах на протяжении веков, но была подавлена в колониальные времена.По словам Ариана, когда британцы и остальная часть Европы колонизировали большую часть мира, они также наложили социальные ограничения на сексуальные взаимодействия между парами, не состоящими в браке. Эти социальные ограничения также имели место в некоторых исламских обществах, при этом религиозные ограничения по половому признаку вынуждали некоторых доходить до максимальной сегрегации по признаку пола, в том числе в школах, университетах и даже на общественных собраниях.
Эта практика начала распадаться, когда женщины начали выходить на рынок труда, требуя своих прав на всеобщее образование и стремясь получить высшее образование, — говорит Ариан.Сегрегация из-за религиозных догм стала труднее. Таким образом, по мере того, как гендеры смешались, в некоторых обществах укоренились отношения свидания. По его словам, это еще больше способствовало имитации западных отношений.
Изменение представлений о современности, широко распространенная урбанизация и культурная гегемония Запада повлияли на нечто столь же интимное и личное, как отношения, говорит Ариан. Но самый влиятельный фактор — это глобализация. «Мы видели полное влияние глобализации … в частности, на поп-культуру.«Западные культурные произведения: музыка, фильмы, телешоу», — говорит он. Эти «общие переживания», как он их называет, породили детей, принадлежащих к третьей культуре. Эти мультикультурные поколения растут с «совершенно другим моральным компасом, который укорененный в ряде влияний; и не только на местном, но и на глобальном уровне », — говорит Ариан.
До появления социальных сетей и преобладания поп-культуры было намного проще насаждать те идеологии, которым вы хотели, чтобы ваш ребенок следовал. измененный.Молодые люди все больше и больше знакомятся с остальным миром. Сегодня их идеологии и ценности больше не основываются на том, что проповедует их священник или имам, а на том, что могут сказать и сделать влиятельные лица в социальных сетях и поп-культуре.
Тогда есть безграничный онлайн-мир.
Приложения и веб-сайты для знакомств, предназначенные для молодых мусульман, ищущих значимых долгосрочных отношений, легко найти. На приложение для знакомств Muzmatch, запущенное два года назад, подписались 135 000 человек.Другие приложения, такие как Salaam Swipe и Minder, сообщают о высоких показателях успеха молодых мусульман, которым раньше было трудно найти партнера.
Эти приложения позволяют пользователям фильтровать свои поисковые запросы на основе уровня религиозности, типа отношений, которые они ищут, и других аспектов, например, носит ли женщина платок, а мужчина носит бороду.
Хотя люди, стоящие за этими приложениями, запустили их в надежде дать молодым мусульманам позитивную платформу для взаимодействия, они говорят, что в их обществах все еще есть много людей, которые выступают против идеи взаимодействия молодых пар.
Харун Мохтарзада, основатель Minder, говорит, что во многом это неодобрение вызвано скорее страхом людей в их общинах сплетничать, чем реальным взаимодействием между парами. «Есть общее беспокойство по поводу того, что люди собираются говорить. Поэтому я не думаю, что родители беспокоятся за себя, потому что не хотят, чтобы их дочь разговаривала с парнем или кем-то еще, так же как они беспокоятся о своей семье. имя и люди говорят и становятся частью мельницы сплетен », — говорит он.
Чтобы бороться с этим, Шахзад Юнас, основатель Muzmatch, включил в приложение различные настройки конфиденциальности, позволяя людям скрывать свои фотографии до тех пор, пока матч не станет более серьезным, и даже предоставил опекуну доступ к чату, чтобы он оставался халяльным.
Но никакие настройки приложения не могут остановить мельницу сплетен.
Как и многие мусульманские женщины, Илейват предпочла не носить хиджаб, но это не спасло ее от взглядов и пристальных взглядов, если она на публике со своим парнем.Из-за запрета добрачного секса пожилые мусульмане часто осуждают любое видимое взаимодействие между не состоящими в браке молодыми людьми, какими бы невинными они ни были. Иногда это может привести к предположению, что два человека противоположного пола, которые просто тусуются, имеют несоответствующие добрачные отношения. «Я думаю, что многие пожилые люди считают, что все добрачное общение между представителями противоположного пола приравнивается к сексу. Что нелепо, но из этого получается интересная история», — говорит Илейват, добавляя, что даже некоторые из ее более молодых женатых друзей подвержены на мельницу сплетен.
Но страх перед сплетнями и страх старшего поколения перед сексуальными отношениями между молодыми мужчинами и женщинами сделали идею свиданий более интригующей для молодых мусульман. Использование слова «датировка» для описания отношений привело к расколу между старшим и молодым поколениями. Ходжес говорит, что дети заимствуют популярный язык у сверстников, что создает барьер между тем, что говорят дети, и тем, как их понимают родители. Из-за этого недопонимания многие пары вместо этого используют такие слова, как «единение» и «понимание» как синонимы, когда говорят со своими родителями о своих отношениях.
Ходжес называет этот разрыв «океаном между Англией и Америкой», где слова могут быть одинаковыми, но то, как они воспринимаются, сильно отличается. Миа, 20-летняя студентка колледжа эфиопско-американского происхождения, которая почти год уклонялась от секса со своим парнем, может подтвердить это. «Идея свиданий для моей мамы — это, по сути, харам . Мне нравится использовать слово« разговаривать »или« узнавать ». Многие люди в мусульманском сообществе не любят использовать такие слова, как «девушка», «парень» или «свидание».«Они предпочитают использовать такие вещи, как« понимание »или« расти вместе »», — говорит она. Но слова, особенно заимствованные из других мест, вскоре принимают тот культурный контекст, в котором они используются. «Свидания» просочились совсем недавно. в повседневный разговорный язык молодых мусульман, поэтому может пройти некоторое время, прежде чем он перейдет в местный контекст, в котором он используется.
«Если люди поймут, что свидания — это просто нормальная вещь, которая существовала повсюду веками, вы не должны Не нужно учиться этому из фильмов, тогда люди начнут рассматривать это как нечто независимое от физических [действий].«Физические отношения — это просто выбор», — говорит Таймур Али, старший преподаватель в кампусе Джорджтаунского университета в Катаре.
Нынешнее поколение «действительно хочет иметь опыт [свиданий], не имея опыта в полной мере», — говорит Ариан. Но, возможно, он предполагает, что молодым мусульманам необходимо разработать что-то для себя, «более основанное на наших собственных моральных устоях».
Неха Рашид — стажер NPR и студентка факультета журналистики в кампусе Северо-Западного университета в Катаре.Следуй за ней @neharashid_.
| ||||
Мнение | Как мусульманские женщины, мы действительно просим вас не носить хиджаб во имя межконфессиональной солидарности
The Salt Lake Tribune опубликовала фотографию молодых девушек-подростков, которые не были мусульманками, в аудитории в мечети с покрытыми волосами. с длинными шарфами.Позднее KSL TV сообщило: «Хиджаб или головной платок — символ скромности и достоинства. Когда мусульманские женщины носят платки, их легко идентифицировать как последователей ислама ».
Для нас, мусульманских женщин, родившихся в Египте и Индии, зрелище в мечети было болезненным напоминанием о хорошо финансируемых усилиях консервативных мусульман по доминированию в современных мусульманских обществах. Это современное движение распространяет идеологию политического ислама, называемую «исламизмом», привлекая благонамеренных межконфессиональных доброжелателей и средства массовой информации к продвижению идеи о том, что «хиджаб» является фактически «шестым столпом» ислама после традиционного « пять столпов »шахады (или провозглашения веры), молитвы, поста, милосердия и паломничества.
Мы отвергаем такое толкование, что «хиджаб» — это просто символ скромности и достоинства, принятый верными последователями ислама женщинами.
Это современное движение, кодифицированное Ираном, Саудовской Аравией, Талибаном, Афганистаном и Исламским государством, ошибочно сделало арабское слово хиджаб синонимом слова «платок». Это смешение хиджаба со светским словом платок вводит в заблуждение. «Хиджаб» буквально означает «занавес» на арабском языке. Это также означает «прятать», «препятствовать» и «изолировать» кого-то или что-то.В Коране оно никогда не используется для обозначения головного платка.
В разговорном арабском языке слово «головной платок» — тарха. В классическом арабском языке «голова» — это ар-ра’ас, а покрытие — гета’а. Независимо от того, какую формулу вы используете, «хиджаб» никогда не означает платок. СМИ должны прекратить распространять это вводящее в заблуждение толкование.
Родившись в 1960-х годах в консервативных, но непредубежденных семьях (Хала в Египте и Асра в Индии), мы росли без указа о том, что мы должны были покрывать волосы. Но, начиная с 1980-х годов, после иранской революции 1979 года, вызванной шиитским меньшинством секты и появления хорошо финансируемых саудовских священнослужителей из суннитской секты большинства, мы подвергались издевательствам, пытаясь заставить нас прикрыть волосы от мужчин и мальчиков. .Женщины и девушки, которых иногда называют «принудительными» и «подлыми мусульманками», делают шаг вперед, даже высмеивая женщин, которые, по их мнению, носят хиджаб ненадлежащим образом, называя «хиджаб» в узких джинсах « ho-jabis », используя ненадежный термин для« шлюх ».
Но в интерпретациях с VII века до наших дней богословы, от покойного марокканского ученого Фатимы Мернисси до Халеда Абу эль-Фадла из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и Лейлы Ахмед из Гарварда, Заки Бадави из Египта, иракца Абдуллы аль-Джудаи и пакистанского Джавида Гамиди, четко установили, что Мусульманские женщины не обязаны покрывать волосы.
Для нас «хиджаб» является символом отвергаемой нами интерпретации ислама, согласно которой женщины являются сексуальным развлечением для мужчин, которые слабы, и поэтому не должны соблазняться видом наших волос. Мы на это не купимся. Эта идеология продвигает социальную позицию, которая освобождает мужчин от сексуальных домогательств женщин и возлагает на жертву бремя защиты себя прикрытием.
Новое мусульманское движение за реформы, глобальная сеть лидеров, выступающих за права человека, мир и светское управление, поддерживает право мусульманских женщин носить или не носить платок.
К сожалению, идея «хиджаба» как обязательного головного платка пропагандируется наивными усилиями, такими как «Всемирный день хиджаба», начатый в 2013 году Назмой Хан, бангладешской американской владелицей компании по производству головных платков в Бруклине, и Ахлул Бейт. телеканал, пропагандирующий шиитов, который Университет Калгари на юго-западе Канады рекламирует как ресурс для своего участия во «Всемирном дне хиджаба». Телеканал утверждает, что женщинам необходимо носить «хиджаб», чтобы избежать «нежелательного внимания».«Всемирный день хиджаба», «Ахлул Байт» и Университет Калгари не ответили на запросы о комментариях.
В своих «ресурсах» Ахлулы Байт включает ссылку на понятие, что «женщина является авратом», или запретом, идея, которая ведет к ограничению, подчинению, замалчиванию и подчинению женских голосов и присутствию в публичном обществе. Он также включает статью «10 основных оправданий мусульманских женщин, которые не носят хиджаб, и их очевидные слабости» с аргументом: «Сядьте на поезд покаяния, моя сестра, прежде чем он пройдет мимо вашей станции.
Спешка прикрыть женские волосы достигла апогея, поскольку ультраконсервативные мусульманские веб-сайты и организации продвигают эту интерпретацию, такие как VirtualMosque.com и Al-Islam.org, которые даже опубликовали статью «Шутки о хиджабах», высмеивая мусульманских женщин. которые не покрывают волосы «по-исламски».
На прошлой неделе старшеклассницы в средней школе Вернон-Хиллз, пригород Чикаго, носили платки для участия в мероприятии «Пройди милю в хиджабе», спонсируемом консервативной ассоциацией мусульманских студентов.Нас беспокоило изображение девушек в шарфах.
Кроме того, мусульманские группы с особыми интересами кормят статьи о «мусульманках в хиджабе» во время осады. Сотрудники Совета по американо-исламским отношениям, который выдвинул юридические и PR жалобы на американские компании, запрещающие сотрудникам носить хиджаб на работе, даже назвали свою организацию «фондом правовой защиты хиджаба».
Сегодня, в 21 веке, большинство мечетей по всему миру, в том числе в Соединенных Штатах, отказывают нам, мусульманкам, в нашем исламском праве молиться без платка, дискриминируя нас, отказывая нам во въезде, если мы не прикрываем наши волосы.Подобно католической церкви после того, как реформы Второго Ватикана 1965 года отменили требование о том, чтобы женщины входили в церкви с покрытыми головами, мечети должны стать необязательными для ношения хиджаба, если они действительно хотят сделать свои места поклонения «дружественными для женщин».
К счастью, у нас есть достаточно смелости, чтобы оспорить эти указы. В начале мая 2014 года иранский журналист Масих Алинеджад начал новую смелую кампанию #MyStealthyFreedom в знак протеста против законов, требующих от женщин носить хиджабы, которые иранская теократия ввела в действие после того, как в 1979 году захватила власть.Лозунг кампании: «Право каждой иранской женщины выбирать, хотят ли они хиджаба».
Важные толкования Корана
Обязанность женщин покрывать волосы основана на неправильном толковании стихов Корана.
В арабских словарях хиджаб означает «барьер» не обязательно между мужчиной и женщиной, но также между двумя мужчинами. Хиджаб появляется в кораническом стихе (33:53) на пятом году переселения пророка Мухаммеда, или хиджры, в Медину, когда некоторые свадебные гости просрочили свой прием в доме пророка.Он установил некоторые правила этикета для общения с женами пророка Мухаммеда: «И когда вы просите у них что-нибудь, просите у них это из-за хиджаба. Это чище для ваших сердец и их сердец ». Таким образом, хиджаб означал перегородку.
Слово хиджаб, или производное, встречается в Коране только восемь раз как «препятствие» или «стена разделения» (7:46), «завеса» (33:53), «скрытая» (38: 32), просто «стена разделения» (41: 5, 42:52, 17:45), «сокрытие» (19:14) и «предотвращение» или «отказ в доступе к Богу» (83:15).
В Коране слово хиджаб никогда не означает какого-либо акта благочестия. Скорее, он несет негативный оттенок фактического или метафорического препятствия, разделяющего «неверующих» в темном месте, отмечая, что «наши сердца находятся под хиджабом (41: 5)», например, разделительной стеной между теми, кто в рай и пребывающие в аду (7:46) или «Несомненно, они будут махджабунами от того, что увидят своего Господа в тот день (83:15)». Махджабун является производным глаголом от хиджаба. В Саудовском Коране это слово переводится как «завуалированный». Фактически, в данном случае это означает «отказано в доступе».
В наиболее цитируемом стихе, защищающем головной платок (33:59), говорится: «О, Пророк, скажи твоим женам, твоим дочерям и верующим женщинам, чтобы они окружили их джилбабом; так будет лучше, чтобы их признали и не причинили вреда, а Бог был самым прощающим и милосердным ». Согласно арабским словарям, джилбаб означает «длинное, широкое платье», которое было традиционной одеждой в то время. Стих не велит им добавить новую одежду, а поправить уже существующую. Это тоже не означает платок.
Вызывает тревогу то, что правительство Саудовской Аравии искажает свой перевод стиха, чтобы наложить на женщин вуаль, позволяя им видеть даже «одним глазом». В правительственном переводе говорится: «О Пророк! Скажите вашим женам, вашим дочерям и женщинам верующих, чтобы они натянули свои плащи (вуали) по всему телу (т.е. полностью прикрыли себя, кроме глаз или одного глаза, чтобы видеть путь). Так будет лучше, если их будут называть (как свободные респектабельные женщины), чтобы не раздражать их, а Бог снисходителен и милосерден.
Если смотреть в контексте, исламские историки говорят, что этот стих был явлен в городе Медине, куда пророк Мухаммед бежал, спасаясь от преследований в Мекке, и был показан для защиты женщин от безудержной сексуальной агрессии, с которой они столкнулись на улицах Медины. где мужчины часто сексуально домогались женщин, особенно рабов. Сегодня у нас есть уголовные кодексы, которые признают такие преступления незаконными; страны, в которых нет таких законов, должны их принимать, а не наказывать женщин за насильственные действия других.
Другой стих (24:31) также широко используется для оправдания ношения головного платка, где говорится: «… и скажите верующим женщинам опускать взоры и хранить целомудрие, и не открывать свои украшения, кроме того, что уже показано; и натянуть хемар себе на шею. . . . »
В древней арабской поэзии кхемар был причудливым шелковым шарфом, который носили богатые женщины. Его закрепляли на середине головы и накидывали на спину, чтобы соблазнять мужчин и выставлять напоказ свое богатство. Этот стих также был явлен в то время, когда женщины сталкивались с домогательствами, когда они использовали туалеты под открытым небом.Стих также учит, как носить существующую традиционную одежду. Он не навязывает нового.
В 1919 году египетские женщины вышли на улицы, требуя права голоса; они сняли чадры, импортированные как культурная традиция Османской империи, а не религиозный указ. Затем завеса стала пережитком прошлого.
Позже президент Египта Гамаль Абдель-Насер сказал в речи в начале 1960-х годов, что, когда он пытался примириться с членами группы «Братья-мусульмане» за попытку убийства его в 1954 году, Верховный лидер Братства дал ему список требует, в том числе, «надевать хиджаб на египетских женщинах».«Зрители не понимали, что означает слово хиджаб. Когда Насер объяснил, что Братство хочет, чтобы египетские женщины носили платки, зрители рассмеялись.
Как женщины, выросшие в современных мусульманских семьях с теологами, мы пытаемся избавить нашу религию от строгих интерпретаций. Как и в юности, мы наблюдаем попытки сделать эту строгую идеологию единственным признанным лицом ислама. Мы видели, что возрождение политического ислама сделало с нашими регионами происхождения и с нашей приемной страной.
Как американцы, мы верим в свободу религии. Но нам необходимо разъяснить тем, кто работает в университетах, средствах массовой информации и на дискуссионных форумах, что, исследуя «хиджаб», они исследуют не ислам, а, скорее, идеологию политического ислама, практикуемую муллами или священнослужителями Ирана и Саудовской Аравии. , Талибан в Афганистане и Исламское государство.
Во имя «межконфессиональности» эти американцы с благими намерениями обмануты мусульманами, которые утверждают, что честь женщины заключается в ее «целомудрии», и невольно продвигают платформу, чтобы надеть хиджаб на каждую женщину.
Вместо этого сделайте следующее: не носите головной платок в знак «солидарности» с идеологией, которая больше всего заставляет нас замолчать, приравнивая наше тело к «чести». Вместо этого стойте вместе с нами с моральным мужеством против идеологии исламизма, которая требует, чтобы мы покрывали волосы.
Кандидат в президенты от республиканцев Дональд Трамп заявил, что он выступает за «полное и полное» прекращение въезда мусульман в Соединенные Штаты. (C-SPAN)Асра К. Номани — бывший репортер Wall Street Journal и автор книги «Стоять в одиночестве: борьба американской женщины за душу ислама.Она является соучредителем Движения мусульманских реформ, новой инициативы мусульман и их союзников, выступающей за мир, права человека и светское управление. С ней можно связаться по адресу [email protected]. Хала Арафа — журналист на пенсии, 25 лет проработавшая в Международном бюро вещания аналитиком программ. Она была редактором новостей в арабском отделении «Голоса Америки».
Рамадан 2019: 9 вопросов о священном для мусульман месяце, которые вы стеснялись задать
Священный для мусульман месяц Рамадан начинается в воскресенье, 5 мая, и большую часть 1 мая в мире.Его будут соблюдать 6 миллиардов мусульман. Это означает, что есть большая вероятность, что вы встретите кого-то — друга, коллегу, бариста, готовящего вам латте в Starbucks, учителя вашего ребенка, — который будет праздновать, поститься и выполнять всевозможные другие виды деятельности, уникальные для вашей страны. священный месяц.
Но что такое Рамадан? И как мне убедиться, что я случайно не обижу своих мусульманских друзей и знакомых во время празднования Рамадана?
Мы вам поможем: вот самые простые ответы на самые простые вопросы о Рамадане.
1) Что на самом деле представляет собой Рамадан?
Рамадан — самый священный месяц в году для мусульман. Сообщается, что Пророк Мухаммед сказал: «Когда начинается месяц Рамадан, врата рая открываются, а врата ада закрываются, а дьяволы скованы цепями».
мусульман верят, что именно в этом месяце Бог явил Мухаммеду первые стихи Корана, священного текста ислама, в ночь, известную как «Ночь силы» (или Лейлат аль-Кадр по-арабски).
В течение всего месяца Рамадан мусульмане постятся каждый день от рассвета до заката.Это должно быть время духовной дисциплины — глубокого размышления о своих отношениях с Богом, дополнительных молитв, возросшего милосердия и щедрости, а также интенсивного изучения Корана.
Но если это звучит сверхсерьезно и скучно, на самом деле это не так. Это время праздника и радости, которое можно провести с близкими. В конце Рамадана проводится большой трехдневный праздник под названием Ид аль-Фитр, или Праздник нарушения поста. Это похоже на мусульманскую версию Рождества в том смысле, что это религиозный праздник, когда все собираются вместе, чтобы обильно пообедать с семьей и друзьями, обмениваться подарками и, как правило, приятно проводить время.
Ид представляет !!! Джем Оздель / Агентство Анадолу / Getty ImagesНесмотря на тяготы голодания в течение целого месяца, большинство мусульман (включая меня) действительно с нетерпением ждут Рамадана и немного грустят, когда он закончится. Есть что-то действительно особенное в знании того, что десятки миллионов ваших собратьев-мусульман по всему миру испытывают такие же голодные муки, сухость во рту и приступы головокружения, что и вы, и что мы все в этом вместе.
2) Как работает пост?
Пост во время Рамадана является одним из пяти столпов — или обязанностей — ислама, наряду с свидетельством веры, молитвой, благотворительностью и паломничеством в Мекку. Все мусульмане обязаны принимать участие каждый год, хотя существуют специальные льготы для больных, беременных или кормящих, во время менструации или путешествующих, а также для маленьких детей и пожилых людей.
Практика поста служит нескольким духовным и социальным целям: напомнить вам о вашей человеческой слабости и вашей зависимости от Бога в плане пропитания, показать вам, что значит быть голодным и жаждущим, чтобы вы почувствовали сострадание (и долг помогать ) бедных и нуждающихся, и чтобы уменьшить отвлекающие факторы в жизни, чтобы вы могли более четко сосредоточиться на своих отношениях с Богом.
Во время Рамадана мусульмане воздерживаются от еды, питья любых жидкостей, курения сигарет и любых сексуальных действий от рассвета до заката. Это включает в себя прием лекарств (даже если вы проглотили таблетку всухую, не запивая водой). Жевательная резинка также запрещена (хотя я не обнаружил ее примерно до середины моего первого Рамадана после преобразования — ой).
Выполнение любого из этих действий «делает недействительным» ваш дневной пост, и вы просто начинаете его со следующего дня.Чтобы восполнить непостоянные дни, вы можете поститься позже в году (либо все сразу, либо день здесь и там) или накормить нуждающегося человека за каждый пропущенный день.
Мусульмане также должны пытаться обуздать негативные мысли и эмоции, такие как ревность и гнев, и даже меньшие вещи, такие как ругань, жалобы и сплетни, в течение месяца. Некоторые люди также могут отказаться или ограничить такие действия, как прослушивание музыки и просмотр телевизора, часто в пользу прослушивания цитат из Корана.
3) Каков обычный день во время Рамадана?
Во время Рамадана мусульмане просыпаются задолго до рассвета, чтобы съесть первую трапезу за день, которая должна длиться до заката. Это означает есть много продуктов с высоким содержанием белка и пить как можно больше воды вплоть до рассвета, после чего нельзя ничего есть и пить. На рассвете совершаем утреннюю молитву. Поскольку обычно еще довольно рано, многие снова засыпают, прежде чем снова проснуться, чтобы подготовиться к новому дню (я, конечно, сплю).
Мусульмане не должны уклоняться от работы, учебы или других обычных обязанностей в течение дня только из-за того, что мы постимся. Однако во многих мусульманских странах предприятия и школы могут сокращать свое рабочее время в течение дня или полностью закрываться. Однако по большей части мусульмане занимаются своими повседневными делами, как обычно, несмотря на то, что они не могут есть или пить в течение всего дня.
Когда вечерний призыв к молитве , наконец, сделан (или когда срабатывает будильник в мусульманском молитвенном приложении на вашем телефоне), мы прерываем дневной пост легкой едой — на самом деле больше перекусом — называемым ифтаром (буквально «завтрак»), перед совершением вечерней молитвы.Многие также ходят в мечеть на вечернюю молитву, за которой следует особая молитва, которую читают только во время Рамадана.
Обычно за этим следует большой обед чуть позже вечером, который часто делится с семьей и друзьями в домах друг друга в течение месяца. Затем следует ложиться спать на несколько часов, прежде чем пора просыпаться и начинать все сначала.
(Примечание: есть веские причины для того, чтобы немного перекусить, чтобы прервать пост перед совершением вечерней молитвы, а затем съесть побольше еды позже.Мусульманские молитвы включают в себя много движений — наклоны, простирания на земле, вставание и т. Д. Выполнение всех этих физических нагрузок на полный желудок после 15 часов без еды — это верный путь к катастрофе. Просто поверьте мне в этом.)
4) Так худеете ли вы во время Рамадана?
Некоторые из вас могут подумать: «Вау, это звучит как отличный способ похудеть! Я попробую!» Но на самом деле, Рамадан печально известен тем, что часто вызывает прибавку в весе на , .Это потому, что обильные приемы пищи очень рано утром и поздно вечером с длительным периодом низкой активности, граничащим с летаргией между ними, может нанести ущерб вашему метаболизму.
Но если вы будете осторожны, вы можете избежать набора веса и действительно можете сбросить несколько фунтов. Один метаанализ научных исследований о влиянии поста в Рамадан на массу тела показал, что «[w] восемь изменений во время Рамадана были относительно небольшими и в основном отменялись после Рамадана, постепенно возвращаясь к состоянию до Рамадана.Рамадан дает возможность похудеть, но необходимо структурированных и последовательных изменения образа жизни для достижения стойкой потери веса ». [Курсив мой.]
Таким образом, как и с любой другой экстремальной диетой, вы можете сбросить несколько килограммов, но, если вы действительно не сделаете «структурированные и последовательные изменения образа жизни», вы, вероятно, не увидите серьезных и устойчивых результатов.
5) Почему даты Рамадана меняются каждый год?
В религиозных вопросах мусульмане следуют лунному календарю, то есть календарю, основанному на фазах луны, 12 месяцев которого в сумме составляют примерно 354 дня.Это на 11 дней короче, чем 365 дней по стандартному григорианскому календарю. Таким образом, исламский лунный календарь перемещается назад примерно на 11 дней каждый год по сравнению с обычным григорианским календарем.
Таким образом, это означает, что первый день месяца Рамадан, который является девятым месяцем исламского лунного календаря, сдвигается назад примерно на 11 дней каждый год.
Это имеет большое влияние на то, как люди из года в год переживают Рамадан. Когда Рамадан выпадает зимой, поститься намного легче: дни короче, а это значит, что вам не нужно поститься так долго, а на улице холоднее, поэтому не иметь возможности пить воду весь день — это не так уж важно. сделка, потому что вы не так сильно потеете.
И наоборот, когда Рамадан выпадает на лето, пост может быть жестоким. Во многих мусульманских странах Ближнего Востока и Африки летние температуры могут достигать уровней, обычно предназначенных для самых глубоких недр ада.
А в некоторых странах Северной Европы, таких как Исландия, Норвегия и Швеция (где, да, есть мусульмане), голодание может длиться в среднем 20 часов или более летом. (А в некоторых местах за Полярным кругом солнце летом вообще не заходит.В этих случаях мусульманские религиозные власти постановили, что мусульмане могут поститься вместе с ближайшей мусульманской страной или поститься вместе с Меккой, Саудовская Аравия.)
6) Хорошо, но почему каждый год всегда возникает путаница относительно того, в какой день начинается Рамадан?
Есть причина, по которой фраза «Дата начала Рамадана» является одной из самых популярных фраз каждый год. Это потому, что мусульмане во всем мире не знают, когда именно Рамадан должен начаться. Если вы запустите его в Google, вы увидите небольшой отказ от ответственности под ответом Google, в котором говорится: «Даты могут отличаться»:
Это также имеет отношение к Луне, а также к разногласиям по поводу науки, истории и традиций, а также к небольшому геополитическому соперничеству.
Начало каждого нового месяца по исламскому календарю начинается с новолуния. Это означает, что месяц Рамадан начинается с новолуния. Достаточно просто, правда?
Неправильно.
Если с урока астрономии в старшей школе прошло много времени, вот напоминание о том, как выглядят фазы Луны:
На фото: источник ужаса и веселья каждый месяц Рамадан. Обсерватория ГриффитаВо времена Мухаммеда, в Аравии шестого века, астрономические расчеты были не такими точными, как сегодня, поэтому люди руководствовались тем, что могли видеть невооруженным глазом.
Поскольку новолуние на самом деле не очень хорошо видно на ночном небе (как вы можете видеть выше), мусульмане традиционно ждали начала поста, пока не стала видна небольшая полоска полумесяца. Пророку Мухаммеду приписывают даже поговорку о том, что нужно ждать начала поста, пока не увидишь полумесяц. (Некоторые люди думают, что именно поэтому звезда и полумесяц являются символами ислама, но полумесяц использовался как символ задолго до ислама.)
Однако этот метод был немного запутанным, поскольку такие вещи, как облака или просто сложность обнаружения Луны в некоторых местах, часто приводили к тому, что разные группы начинали свой пост в разные дни, даже в пределах одной страны.Каждая община, деревня или даже мечеть в деревне может послать своего парня на поиски полумесяца, а конкурирующие группы спорят о том, действительно ли другой парень его видел.
Однако сегодня у нас есть точные научные расчеты, которые точно говорят нам, когда начинается новолуние, и нам не нужно ждать, пока кто-то заметит крошечный серп в небе. (Фактически, согласно Оксфордскому словарю ислама, «необходимость определить точный внешний вид хилала [полумесяца] была одним из стимулов для мусульманских ученых изучать астрономию.»)
Итак, проблема решена! За исключением того, что некоторые мусульманские ученые считают, что нам все же следует подождать, пока в ночном небе не станет виден легкий полумесяц, потому что именно так сказал Мухаммед, и мы всегда так поступали.
Другие утверждают, что в исламе есть сильные традиции разума, знания и науки, и что если бы Мухаммед был здесь сегодня, он бы предпочел более точные научные вычисления, чем отправку парня в мечети с лучшим зрением снаружи, чтобы он прищурился ночное небо.
Чтобы сделать вещи еще более увлекательными, некоторые утверждают, что весь мир должен просто следовать официальным указу о наблюдении за луной Саудовской Аравии, места зарождения ислама и расположения его самых святых мест. Но не все думают, что это такая блестящая идея, особенно такие соперничающие страны, как Пакистан и Иран, которые сопротивляются идее относиться к Саудовской Аравии как к высшей власти во всем, что связано с исламом.
Все это означает, что каждый год мусульмане всего мира испытывают восхитительное безумие «битвы при наблюдении за луной».»Действительно, это настолько знакомая черта Рамадана, что о ней есть мемы:
Да, мусульмане тоже используют этот мем. От этого действительно никуда не деться.7) Есть ли разница между тем, как мусульмане-сунниты и мусульмане-шииты соблюдают Рамадан?
По большей части нет. И сунниты, и мусульмане-шииты постятся во время Рамадана. Но есть некоторые незначительные различия — например, сунниты прерывают ежедневный пост на закате, когда солнце больше не видно на горизонте (но все еще есть свет в небе), тогда как шииты ждут, пока краснота заходящего солнца полностью не исчезнет. исчез, и небо полностью темное.
Шииты также отмечают дополнительный праздник в течение месяца Рамадан, чего не делают сунниты. В течение трех дней — 19, 20 и 21-й день Рамадана — шииты поминают мученическую смерть Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата и зятя Пророка Мухаммеда, который был одновременно уважаемым четвертым халифом суннитского ислама и первым «законный» имам (лидер) шиитского ислама.
Али был убит в ожесточенных гражданских войнах, разразившихся после смерти Мухаммеда из-за того, кто должен возглавить мусульманскую общину вместо него.В 19-й день месяца Рамадан, когда Али поклонялся в мечети в Куфе, Ирак, убийца из группы повстанцев, выступавших против его руководства, смертельно ударил его отравленным мечом. Али умер через два дня.
Али — очень важная фигура в шиитском исламе. Его могила в соседнем Наджафе, Ирак, является третьим по значимости местом в шиитском исламе, и миллионы шиитов ежегодно совершают туда паломничество. Хотя сунниты почитают Али как одного из четырех «правильно ведомых» халифов, правивших после смерти Мухаммеда, они не поминают его смерть и не совершают паломничество к его могиле.
Могила Али ибн Аби Талиба в Наджафе, Ирак. Туширо, общественное достояние8) Что я могу сделать, чтобы уважать своих мусульманских друзей во время Рамадана?
В некоторых мусульманских странах есть и пить в общественных местах в течение дня в месяц Рамадан — преступление, даже если вы не мусульманин.
Конечно, это не так в Соединенных Штатах, где мы пользуемся свободой (и свободой) религии.И большинство американских мусульман, включая меня, не ожидают, что немусульмане вокруг нас радикально изменят свое поведение, чтобы приспособиться к нашему религиозному посту во время Рамадана.
У меня были друзья и сослуживцы, которые решили поститься вместе со мной из солидарности (или просто потому, что это кажется «забавным»), и это было мило с их стороны, но я никогда не ожидал, что люди будут делать это. (К тому же они обычно длятся около четырех дней, прежде чем решат, что солидарность переоценена, и 15 часов пить не совсем весело.»)
С учетом всего сказанного, есть вещи, которые вы можете делать и не делать, чтобы немного облегчить жизнь друзьям или коллегам, которые постятся в Рамадан. Если вы делите офис с кем-то, кто постится, возможно, съешьте свой восхитительный, сочный чизбургер в комнате отдыха в офисе, а не за своим столом, где ваши бедные, страдающие мусульманские коллеги должны будут его нюхать и выделять слюну (если у них даже достаточно влаги. остались в их телах с выделением слюны в этот момент).
Постарайтесь не предлагать им кусочек или глоток того, что вы едите, потому что нам иногда трудно вспомнить, что мы постимся, и легко рассеянно принять и съесть те картофельные чипсы Lay’s, которые вы нам только что предложили.Но если да, то ничего страшного. Мы не собираемся злиться или обижаться (если вы не делаете это специально, в таком случае, что с вами не так?).
Если у вас званый обед и вы хотите пригласить своих друзей-мусульман, попробуйте назначить его после захода солнца, чтобы они могли поесть. Мусульмане не пьют алкоголь и не едят свинину, но мы обычно не против находиться рядом с ними. (Вопреки распространенному мнению, мы не боимся свинины и не имеем аллергии на нее; мы просто ее не едим. Мы не вампиры, а свинина — это чеснок.) Но дайте нам знать, есть ли в чем-то алкоголь или свинина, чтобы мы случайно не употребили это.
Если вы хотите пожелать своим мусульманским друзьям или знакомым счастливого Рамадана или счастливого Ид аль-Фитра, вы можете просто сказать: «Счастливого Рамадана!» или «Счастливого праздника!» Это не оскорбление или что-то в этом роде. Но если вы хотите показать им, что приложили усилия, чтобы узнать больше об их религии, стандартное приветствие — это «Рамадан / Ид карим» (что означает «щедрого Рамадана / Ид») или «Рамадан / Ид мубарак» (что означает «иметь благословенный Рамадан / Ид»).
Даже такая простая вещь, как выучить одно из этих выражений и сказать это с улыбкой своим мусульманским друзьям, будет иметь большое значение для того, чтобы они почувствовали себя комфортно и желанными гостями.
9) Итак, если вы не должны злиться, жаловаться или сплетничать во время Рамадана, почему террористические атаки таких групп, как ИГИЛ и Аль-Каида, кажется, всегда увеличиваются во время Рамадана?
Потому что террористы — придурки.
Смотреть: Самые масштабные бои Мухаммеда Али были за пределами ринга
Пять мифов о шариате — The Washington Post
Асифа Кураиши-Ландес — доцент юридического факультета Университета Висконсина.
Ясно, что американцы опасаются шариата, правовой основы ислама. По крайней мере, девять штатов приняли статуты «иностранного права», запрещающие шариат в американских судах, хотя ни один суд США никогда не выносил решений на основе шариата. Хотя Конституция прямо запрещает религиозное испытание для потенциальных лидеров нации, тогдашний кандидат в президенты Бен Карсон заявил в прошлом году, что он будет выступать против любого кандидата-мусульманина в Белый дом, который «не желает отвергать шариат». В этот год выборов Дональд Трамп призывает к запрету всей мусульманской иммиграции, и эксперты утверждают, что шариат спровоцировал убийство невинных танцоров в ночном клубе для геев в Орландо.Существует множество лжи об исламе, и многие из них сосредоточены на том, что такое шариат, а что нет. Вот пять мифов.
Миф № 1
Шариат — это «исламский закон».
После мартовского теракта в Брюсселе Трамп заявил, что европейские мусульмане «хотят действовать по законам шариата». В мае член палаты представителей Джо Хек (республиканец от штата Невада) заявил, что мусульмане в Мичигане «пытались применить свою версию закона шариата в Соединенных Штатах». Ведущий ток-шоу Марк Левин говорит: «У нас уже есть ползучий закон шариата в этой стране.«Слушая эти голоса, можно подумать, что Запад находится на пороге перехода на совершенно новую правовую систему.
Но шариат — это даже не «закон» в том смысле, в каком мы его понимаем на Западе. И большинство набожных мусульман, которые концептуально придерживаются шариата, не считают его заменой гражданского права. Шариат — это не свод законов или судебных прецедентов, установленных правительством, и не свод правил, рассматриваемых в суде. Скорее, это свод основанных на Коране указаний, указывающих мусульманам на исламский образ жизни.Он не исходит от государства и даже не входит в одну книгу или единый свод правил. Шариат божественен и философичен. Человеческое толкование шариата называется фикх, или исламскими правилами правильного действия, созданными отдельными учеными на основе Корана и хадисов (рассказов о жизни пророка Мухаммеда). Фикх буквально означает «понимание» — и его множество различных школ мысли показывают, что ученые знали, что они не говорили от имени Бога.
Фикх проводит различие между духовной ценностью действия (как видит его Бог) и мирской ценностью этого действия (как оно влияет на других).Правила фикха могут обязывать набожного мусульманина молиться, но исполнение этого обязательства не является задачей мусульманского правителя. Фикх не предназначен для того, чтобы помогать правительствам контролировать нравственность, как, скажем, Саудовская Аравия сегодня. Согласно классическим учениям фикха, задача мусульманского правителя заключалась в том, чтобы ввести другой тип закона, называемый сияса, основанный на том, что лучше всего служит общественному благу. Наиболее ярким примером этого было признание кровосмесительных браков (мать-сын, брат-сестра), практикуемых некоторыми немусульманскими меньшинствами, живущими под властью мусульман, начиная с XIV века, несмотря на отвращение к ним в целом. браки с исламом.Другими словами, шариат не утверждает, что все, что противоречит исламу, должно быть объявлено вне закона.
Миф № 2
В мусульманских странах шариат является законом страны.
В прошлом году посол Саудовской Аравии в Лондоне потребовал, чтобы британские официальные лица уважали правовую систему его страны, «основанную на законах шариата». Анализ углубления религиозности в Индонезии, проведенный Институтом Гейтстоун, аналитическим центром по международным отношениям, показал, что страна «все больше и больше склоняется в сторону. .. Законы шариата ».
Хотя это правда, что шариат влияет на правовые кодексы в большинстве стран с мусульманским большинством, эти кодексы были сформированы множеством факторов, включая, что наиболее сильно, европейский колониализм. Франция, Англия и другие страны навязали модели национального государства почти каждой стране с мусульманским большинством, непреднамеренно присоединившись к короне и вере. В досовременных мусульманских странах власть фикха была отделена от власти, или сиясы. Колониализм централизовал право с государством, система, которая сохранилась, когда эти страны восстановили независимость.
Когда мусульманские политические движения, такие как Джамаат-и-Ислами в Пакистане или Братья-мусульмане в Египте, попытались кодифицировать шариат в своих странах, они сделали это, не обращая внимания на классическое разделение фикха и сияса, вместо этого продолжая правовая централизация европейского национального государства. Вот почему эти движения стремятся законодательно закрепить шариат — они хотят централизованных законов для всего. Но, используя государственную власть, чтобы навязать обществу определенные религиозные доктрины, они по существу создали бы мусульманские теократии, вопреки тому, что существовало на протяжении большей части мусульманской истории.
Миф № 3
Шариат — антиженщина.
Аяан Хирси Али, американец из Сомали, бывший член голландского парламента и один из самых ярких критиков ислама, говорит, что исламский закон «изначально враждебен женщинам», среди прочего, из-за его законов о браке. Многие жители Запада считают головной убор мусульманских женщин своего рода угнетением. В этом году, например, премьер-министр Франции Мануэль Вальс поддержал усилия своей страны по запрету ношения хиджаба в университетских городках, назвав его символом «порабощения женщин».В Коране есть стих, гласящий, что мужчины являются «защитниками» женщин, но многие современные ученые оспаривают идею о том, что это предполагает, что женщины должны подчиняться мужчинам или что женщины ниже их.
Хотя это правда, что во многих обществах, где большинство населения составляют мусульмане, есть законы, которые несправедливо относятся к женщинам, многие из этих законов, например запрет Саудовской Аравии на использование женщин-водителей, не основаны на фикхе. В тех случаях, когда современное законодательство берет свое начало от фикха, это законодательство часто отбирает определенные правила, включая более благоприятные для женщин толкования.А по ряду вопросов ислам справедливо можно охарактеризовать как феминистский. Ученые фикха, например, пришли к выводу, что женщины имеют право испытывать оргазм во время секса и сражаться в бою. (Женщины боролись бок о бок с самим пророком Мухаммедом.) Фикх также может быть истолкован как сторонник выбора, при этом некоторые ученые утверждают, что, хотя аборт запрещен, аборты в первом триместре не наказуемы.
Доктрина фикха гласит, что собственность женщины, хранимая исключительно на ее имя, не может быть присвоена ее мужем, братом или отцом.(На протяжении веков это резко контрастировало с имущественными правами женщин в Европе.) Мусульманские женщины в Америке иногда бывают шокированы, обнаружив, что, даже если они были осторожны, чтобы перечислить свои активы как отдельные, они могут считаться совместными активами после замужества. .
Безусловно, в фикхе существуют патриархальные правила, и многие из них законодательно закреплены в современных странах с мусульманским большинством. Например, женщины в Иране не могут баллотироваться в президенты или посещать мужские футбольные матчи. Но эти правила — человеческое толкование, а не шариат.
Миф № 4
Ислам требует жестоких наказаний.
Репутация веры в жестоком наказании правонарушителей — забрасыванием камнями, поркой и т. Д. — настолько распространена, что даже в фильме Диснея 1992 года «Аладдин» было несложно отрезать ворам руки. Не помогает то, что Исламское государство регулярно убивает невинных за все виды предполагаемых проступков, несмотря на то, что Коран запрещает беспричинное насилие: оно запрещает нападения на мирных жителей, собственность, молитвенные дома и даже животных.
Точно так же, как тактика Ку-клукс-клана плохо отражает христианскую практику (несмотря на его заявления о том, что он является христианской организацией), Исламское государство — худшее место для понимания того, что шариат говорит о наказании и обращении с людьми. невинные и заключенные. Верно, что шариат допускает суровые телесные наказания, включая ампутацию конечностей, но фикх ограничивает его применение. К краже, например, не относятся ничего, украденное с голоду, или малоценные вещи.(Тот фрукт, который Жасмин «украла» в «Аладдине» определенно не подходит.) Прелюбодеяние? Да, телесные наказания за внебрачные половые связи имеют кораническое происхождение, но они связаны с чрезвычайно высоким доказательственным бременем: четыре свидетеля. Это грех, но наказывать его не должно дело государства.
Миф № 5
Шариат — это завоевание.
В 2010 году, когда он готовился к своей президентской кампании, бывший спикер Палаты представителей Ньют Гингрич выступил с речью, в которой заявил: «Скрытные джихадисты используют политические, культурные, социальные, религиозные, интеллектуальные инструменты; жестокие джихадисты применяют насилие.. . . Они оба стремятся навязать одну и ту же конечную цель — заменить западную цивилизацию радикальным введением шариата ». Его замечания отражают широко распространенное мнение о том, что мусульмане обязаны вести войну против немусульман.
Но такой обязанности нет. Коран неоднократно повелевает мусульманам выполнять обещания и соблюдать заветы. Это включает в себя договоры между народами и распространяется на людей, живущих под немусульманским правлением. Мусульмане жили как меньшинства в немусульманских обществах с самого начала ислама — от христианской Абиссинии до имперского Китая.И ученые фикха всегда настаивали на том, что мусульмане в немусульманских странах должны подчиняться законам этих земель и не причинять вреда в принимающих странах. Если местное законодательство противоречит шариатским обязательствам мусульман? Некоторые ученые говорят, что им следует эмигрировать; другие позволяют им остаться. Но никто не поддерживает насилие или захват этих правительств.
Twitter: @AQuraishiLandes
Пять мифов — еженедельная статья, которая бросает вызов всему, что, как вы думаете, вы знаете. Вы можете проверить предыдущие мифы, узнать больше в Outlook или следить за нашими обновлениями в Facebook и Twitter.
% PDF-1.4 % 328 0 obj> эндобдж xref 328 140 0000000016 00000 н. 0000004181 00000 п. 0000004401 00000 п. 0000004444 00000 н. 0000004572 00000 н. 0000005098 00000 н. 0000005705 00000 н. 0000006244 00000 н. 0000006280 00000 н. 0000006393 00000 п. 0000006665 00000 н. 0000007283 00000 н. 0000007560 00000 н. 0000008121 00000 н. 0000017592 00000 п. 0000027351 00000 п. 0000035544 00000 п. 0000035655 00000 п. 0000043648 00000 п. 0000051964 00000 п. 0000059827 00000 п. 0000067392 00000 п. 0000074844 00000 п. 0000077493 00000 п. 0000077529 00000 п. 0000088618 00000 п. 0000097248 00000 п. 0000097362 00000 п. 0000140253 00000 н. 0000140327 00000 н. 0000140451 00000 п. 0000140751 00000 н. 0000140825 00000 н. 0000141130 00000 н. 0000141204 00000 н. 0000154151 00000 н. 0000154481 00000 н. 0000154511 00000 н. 0000154576 00000 н. 0000154691 00000 н. 0000154765 00000 н. 0000246483 00000 н. 0000246817 00000 н. 0000246847 00000 н. 0000246912 00000 н. 0000247027 00000 н. 0000247085 00000 н. 0000247156 00000 н. 0000247240 00000 н. 0000247375 00000 н. 0000247467 00000 н. 0000247510 00000 н. 0000247598 00000 н. 0000247763 00000 н. 0000247846 00000 н. 0000247889 00000 н. 0000248010 00000 н. 0000248169 00000 н. 0000248268 00000 н. 0000248310 00000 н. 0000248389 00000 н. 0000248481 00000 н. 0000248523 00000 н. 0000248610 00000 н. 0000248652 00000 н. 0000248695 00000 н. 0000248797 00000 н. 0000248840 00000 н. 0000248943 00000 н. 0000248985 00000 н. 0000249091 00000 н. 0000249133 00000 п. 0000249239 00000 н. 0000249281 00000 н. 0000249426 00000 н. 0000249504 00000 н. 0000249546 00000 н. 0000249634 00000 н. 0000249772 00000 н. 0000249863 00000 н. 0000249905 00000 н. 0000249985 00000 н. 0000250076 00000 н. 0000250118 00000 п. 0000250221 00000 н. 0000250263 00000 н. 0000250374 00000 н. 0000250416 00000 н. 0000250556 00000 н. 0000250643 00000 н. 0000250685 00000 н. 0000250771 00000 н. 0000250869 00000 н. 0000250911 00000 н. 0000251017 00000 н. 0000251059 00000 н. 0000251101 00000 п. 0000251194 00000 н. 0000251236 00000 н. 0000251322 00000 н. 0000251364 00000 н. 0000251406 00000 н. 0000251448 00000 н. 0000251490 00000 н. 0000251532 00000 н. 0000251574 00000 н. 0000251616 00000 н. 0000251705 00000 н. 0000251748 00000 н. 0000251839 00000 н. 0000251989 00000 н. 0000252069 00000 н. 0000252112 00000 н. 0000252213 00000 н. 0000252327 00000 н. 0000252370 00000 н. 0000252499 00000 н. 0000252542 00000 н. 0000252668 00000 н. 0000252711 00000 н. 0000252800 00000 н. 0000252843 00000 н. 0000252934 00000 н. 0000252977 00000 н. 0000253070 00000 н. 0000253113 00000 н. 0000253156 00000 н. 0000253285 00000 н. 0000253328 00000 н. 0000253416 00000 н. 0000253459 00000 н. 0000253502 00000 н. 0000253545 00000 н. 0000253588 00000 н. 0000253631 00000 н. 0000253674 00000 н. 0000253798 00000 н. 0000253841 00000 н. 0000253884 00000 н. 0000003096 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 467 0 obj> поток xb«b`g`c` ~ Ā
Религиозное обращение и закон шариата
Подробнее на:
Религия
Малайзия
Эта публикация находится в архиве.
Введение
Малайзию часто называют образцовой страной, сочетающей современные светские институты с толерантным исламом. Шариат, или исламский закон, соблюдается, но в контексте конституционных рамок. Однако недавнее решение Верховного суда Малайзии об отказе признать обращение мусульманской женщины в христианство поставило под сомнение свободу религии и многоконфессиональную идентичность страны. Подобные случаи в Афганистане, Египте и Иордании также вызвали обеспокоенность западных правозащитных групп по поводу совместимости ислама с демократией.
Как закон шариата относится к обращению в веру?
Обращение мусульман в другие вероисповедания запрещено в соответствии с большинством толкований шариата, и новообращенные считаются отступниками (однако немусульманам разрешено принимать ислам). Некоторые мусульманские священнослужители приравнивают это отступничество к измене, преступлению, караемому смертью. Правовой прецедент восходит к седьмому веку, когда Пророк Мухаммед приказал убить мусульманина, который присоединился к врагам ислама во время войны.Однако, поскольку отступничество не является преступлением согласно уголовным кодексам мусульманских государств, обычно муртад (отступничество) не подлежат никакому уголовному наказанию. «В Коране есть положение, в котором говорится, что« тот, кто принял ислам, а затем откажется от него, получит наказание в аду после Судного Дня », — говорит М. Шериф Бассиуни, эксперт по исламскому праву юридического колледжа Университета ДеПола, и поэтому существует нет наказания на земле. Но традиционные ученые, по мнению Бассиуни, неверно истолковали ранние обычаи пророка Мухаммеда и считают отступничество преступлением, караемым смертью.Они предоставляют новообращенным период отсрочки до десяти дней, чтобы они пересмотрели свое решение до вынесения приговора.
В большинстве мусульманских государств вопросы брака, развода, наследования и других сфер личного статуса решаются шариатскими судами, судьи которых обычно консервативны. Однако некоторые эксперты считают, что толкование законов шариата этими судами устарело. «Судьи шариата обычно получают образование в академических учреждениях, которые не способствуют интеллектуальной независимости», — говорит Бассиуни.Их учат «запоминать Коран и хадис (традиции, связанные со словами и делами Пророка Мухаммеда) … следовательно, если есть неверное толкование, они просто автоматически применяют его». Другие эксперты в области права говорят, что судьи шариата просто придерживаются той интерпретации исламского права, которую предпочитает большинство мусульман мира. В большинстве мусульманских государств действуют различные своды законов, которые применяются к таким вопросам, как уголовные, гражданские, коммерческие, трудовые и налоговые вопросы, которыми, за некоторыми исключениями, занимаются народные заседатели, получившие образование в светских юридических школах.В некоторых штатах есть судьи, обученные шариату, которые занимаются вопросами личного статуса (например, брака). Только в нескольких государствах, таких как Саудовская Аравия, Судан и Пакистан, шариат войдет в другие области права.
Как большинство мусульманских государств относятся к отступничеству?
Подавляющее большинство из них больше не предписывают смерть отступникам, а назначают меньшую форму наказания . Но некоторые государства, в том числе Иран и Саудовская Аравия, все еще выносят смертные приговоры. Возможно, самый известный современный пример — это писатель Салман Рушди, чей роман 1988 года « Сатанинские стихи » оскорбил многих набожных мусульман.Аятолла Рухолла Хомейни, тогдашний верховный лидер Ирана, объявил Рушди отступником и приговорил его к смерти. Другой случай касался Насра Абу Зайда, профессора, чьи труды высший суд Египта признал свидетельством отступничества и нарушения закона шариата (хотя предыдущий судья отклонил дело на том основании, что отступничество не нарушает гражданский кодекс Египта). В 1993 году суд постановил развести Зайда с его женой-мусульманкой. Лишь в редких случаях мусульманские суды действительно приговаривали кого-либо к смертной казни за вероотступничество.
Каковы факты по делу Малайзии?
Лина Джой, урожденная малайская мусульманка, обратилась в высший суд страны с просьбой признать ее христианкой, верой ее парня-индейца. 43-летняя Джой приняла католическую веру в 1990 году, крестилась восемь лет спустя и сменила имя на Азлина Джайлани в 1999 году. В следующем году Джой попыталась убрать слово «ислам» из своего удостоверения личности. — таким образом, она могла законно выйти замуж за своего парня, — но нижестоящие гражданские суды постановили, что только суды шариата могут официально санкционировать ее обращение.Согласно законам шариата в Малайзии, Джой может подвергнуться уголовному преследованию за вероотступничество, которое карается тюремным заключением, крупным штрафом или пребыванием в «реабилитационном лагере». В прошлом году она скрылась, опасаясь за свою безопасность. Малайзия, хотя и многоконфессиональное государство, конституция которого гарантирует религиозные свободы, в последние годы стала свидетелем роста религиозной напряженности между мусульманским малайским большинством (около 60 процентов населения) и преимущественно индийскими и китайскими индуистскими, буддийскими и христианскими меньшинствами.Сотни мусульманских демонстрантов окружили здание федерального суда во время вынесения решения, крича «Бог велик».
Какое значение имеет вердикт малазийского суда?
По мнению экспертов, это дело вскрывает давние противоречия и серые зоны, присущие многим исламским правовым системам. «Это продолжается уже давно, но только недавно стало объектом внимания новостей», — говорит Натан Браун, эксперт по исламскому праву Фонда Карнеги за международный мир. По его словам, проблема в большей части мусульманского мира заключается в том, что обращение в религию определяет не только личные убеждения, но и правовую категорию.«Это все равно что сказать, что вы были канадцем, а теперь мексиканцем», — говорит Браун. «Принято считать, что социальные связи разрывают вашу связь с сообществом и предают друг друга». Растущая роль исламского права — особенно строгое толкование шариата судебными органами — вызывает разногласия в светских государствах, таких как Малайзия или Индонезия.
Дело Лины Джой поднимает юридические вопросы о том, какую роль исламское право должно играть в мусульманских обществах. «Теперь перспективы мирного сосуществования шариата и гражданского права померкли», — пишет Анджела К.Ву из вашингтонского Фонда Бекета за религиозную свободу в Wall Street Journal . Немусульманские группы во всем мусульманском мире все чаще жалуются, что их права нарушаются исламскими судами. Хотя конституции мусульманских стран обычно гарантируют свободу религии, они также подчиняются законам ислама. Конституция Ирака, например, гласит, что ислам является официальной религией и «источником законодательства», а не единственным источником власти , но добавляет, что правительство не может принимать закон, «противоречащий неоспоримым правилам ислама.
Как другие шариатские суды обращаются с обращенными в веру?
Не благоприятно. Например, в феврале 2006 года афганский суд отклонил ходатайство Абдула Рахмана о обращении в христианство. Он был приговорен к смертной казни за отступничество. Суд, в котором преобладали религиозные консерваторы, позже отменил свое решение под международным давлением и освободил Рахмана, который затем бежал и просил убежища в Италии. Опросы общественного мнения того времени показали, что большинство афганцев, учитывая их племенную историю и религиозный консерватизм, поддержали смертный приговор Рахману.Этот случай, как пишет А. Рашид Омар из Университета Нотр-Дам, также подчеркивает противоречивую роль (PDF) христианских миссионеров в мусульманских обществах, особенно с учетом собственного понимания ислама дава или обязательства обращать немусульман в свою веру. .
Другие недавние дела в Иордании, Египте и Кувейте рассматривались аналогичным образом: обращенные отбывали тюремное заключение. «Обычно в этом случае происходит политическая неловкость, и [власти] просто находят способ не справляться с этим», — говорит Браун.Однако часто группы исламских линчевателей берут закон в свои руки и убивают новообращенных, как это было в случае с бангладешским мусульманином, ставшим христианским евангелистом в 2003 году.
Какое влияние эти приговоры оказывают на светские мусульманские государства?
Непонятно. Браун говорит, что этот случай, хотя и имеет важное значение, может не отразиться на все более рассредоточенных мусульманских общинах мира или обязательно указывать на тенденцию в судебных приговорах, стирающих линию между церковью и государством в светских мусульманских государствах.«Это более символично», — говорит он. «Как и О.Дж. Судебное разбирательство [Симпсона], может быть, оно и не имеет особого значения, но оно привлекает внимание и заставляет людей нервничать из-за эмоциональных проблем, в которые зацепляется ». Некоторые эксперты говорят, что наибольшее влияние эти постановления шариата могут быть вызваны негативной реакцией светских западных обществ.
Насколько распространено обращение в веру в мусульманском мире?
В то время как обращение в ислам является обычным делом и широко освещается, обращение из ислама обычно держится в секрете.На Западе, по оценкам экспертов, ежегодно тысячи мусульман переходят в христианство, но держат свое обращение в секрете, опасаясь возмездия. «Новообращенные из ислама, особенно те, кто участвует в христианском служении, часто используют вымышленные имена или только свои имена, чтобы защитить себя и свои семьи», — пишет Дэвид Гартенштейн-Росс, аналитик по терроризму из Вашингтона в Комментарий. . Карманы христианских меньшинств разбросаны по всему арабскому миру.Смешанные браки между христианами и мусульманами в некоторых странах с большинством мусульман, таких как Ирак Саддама Хусейна, не были редкостью, хотя мусульманские супруги редко формально переходят в христианство.
Подробнее на:
Религия
Малайзия
.