Каждый человек индивидуален. Обсуждение на LiveInternet

• Сочинения

/

• На свободную тему

Индивидуальность есть у нас у всех. Мы все рождаемся индивидами, как я понял. Личность надо ещё «вырастить» в самом себе.

У каждого индивида свой неповторимый набор качеств, особенностей… Отпечатки пальцев, гены, состав крови, а после ещё и разные воспоминания (хотя бы с разных точек зрения), мысли. В общем, это точно есть у каждого. Ещё говорят об индивидуальности и её выражении (это всё из психологии, конечно).

Все разные, но иногда похожи. Особенно если одеваемся одинаково, с одинаковыми прическами и мыслями. Но мы ведь, как в антиутопии, строем не ходим! Просто все боятся показать себя, отличиться от других иногда. И ещё у нас ведь есть «звезды», вот все и хотят стать, как они! У какой-нибудь певицы такие серьги, все тоже такие захотели. И прическу, и костюм. Вот и стали все похожи. Раньше индивидуальность свою выразить можно было через покрашенные в розовый волосы, теперь уж скучно – все почти так ходят. Странное уже становится нормой.

Но можно ведь выражать и не через одежду, а просто через образ мыслей, поступки. Хорошие, а не скандальные. Можно что-то сочинять, творить так, как никто. Танцевать или петь! Не обязательно, что лучше всех, но по-своему. Выражать свою индивидуальность. Может быть, у тебя свой стиль. В конкурсах-то не обязательно участвовать, сравнивать себя с кем-то, бороться…

Тут ещё вопрос понять себя, даже просто узнать, что именно тебе нравится. А то мы говорим о, например, конфетах, которые нам нравится, а на самом деле они нравятся маме. И по поводу выбора профессии тоже сложно понять, чего именно тебе хочется. Может быть, надо по немного всего попробовать, а то не понятно в теории. И тут тоже есть ведь мода на профессии, а нужно услышать свой индивидуальный голос внутренний.

То есть индивидуальность у нас у каждого есть точно. Не нужно её бояться, стараться на кого-то другого быть похожим. И её можно проявлять не только в одежде, но просто по-умному.

Свою индивидуальность я раскрываю в своих рисунках. Все говорят, что они ни на что не похожи! Думаю, что это как раз то, что нужно.

Другие темы: ← Великая Отечественная война в литературе 20 века↑ На свободную темуЧто я люблю →

`

Популярные сочинения

• Сочинение на тему Земля — планета
  Земля – планета, где мы с вами живём. Это наш дом, наш мир. Пускай, для космоса он очень мал, но для нас – невероятно велик. И очень ценен.
• Сочинения по творчеству Твардовского
  Сочинения по произведениям Твардовского
• В жизни всегда есть место подвигу — сочинение-рассуждение
  Жизнь сама по себе штука не простая и порой каждый из нас сталкивается с различного рода трудностями, это неизбежно, от нас зависит как это время будет прожито. Имеет ли человек достаточное количество знаний

LiveInternetLiveInternet

Мужчина и женщина, важные моменты отношений.

Довольно часто я размышляю об отношениях мужчины и женщины. А когда часто размышляешь о чем-то, то на ум приходят различные аналогии и сравнения, о которых бы раньше никогда и не задумывался.

Так вот, недавно анализировал то, как я выбираю и меняю магазины по покупке продуктов, одежды и других вещей. И мне пришла в голову аналогия, что во многом выбор мужчиной женщины, или женщиной мужчины, а так же их совместная жизнь или развод, происходит по похожим признакам. Эту аналогию между выбором магазинов и отношениями между мужчиной и женщиной, я и приведу в данной статье. Сразу прошу читательниц и читателей относиться к этому сравнению с долей юмора.

Расстояние до дома. При прочих равных условиях магазин, находящийся рядом с домом, выиграет перед тем магазином, до которого нужно идти или ехать 30 минут. Я уже не говорю про тот магазин, до которого нужно добираться пару часов. И неважно, что это, магазин подарков или магазин хозяйственных товаров. Мне просто лень идти до другого магазина, если есть магазин рядом. Я думаю, что так поступает большинство людей. Так и в отношениях мужчины и женщины. При прочих равных условиях, мужчина или женщина выберет себе в партнеры того человека, который находится на более близком физическом или психологическом расстоянии. Соответственно вывод. Если вы хотите наладить отношения с мужчиной (женщиной), то старайтесь быть ближе физически или психологически. (Есть конечно и необходимый минимум, когда сокращение дистанции – это навязчивость. Об этом можете прочитать в статье «Личное пространство — залог семейного счастья»). Не зря много семей образовалось при знакомстве в школах, институтах, на работе, во время общего дела или проекта, или через общих знакомых и т.д.

И наоборот, если вы хотите избавить свою семейную жизнь от совершенно ненужных влюбленностей в вашего партнера, измен и т.д., то по возможности не допускайте на слишком близкую дистанцию других мужчин или женщин. Например, если вы женщина, не нужно, чтобы у вас дома постоянно, чуть ли ни ежедневно были и оставались ночевать подруги, близкие и дальние родственницы и т.д. Если у вас это постоянно происходит, то у меня всегда вопрос, а зачем вы это делаете? Я в своей семье со своей стороны так же сторонник дистанции по отношении к девушкам и женщинам. А то еще влюбятся, неправильно поймут, потом ненужные проблемы. Если совсем коротко, то я всегда ношу обручальное кольцо, у меня на работе семейные фотографии, я не «дружу» и не заигрываю с женщинами и т.д. При этом поймите меня правильно. Я вовсе не сторонник ревности, жесткого контроля и т.п. между мужчиной и женщиной. То, о чем я говорю – это скорее отсутствие сознательных или неосознанных провокаций.

так то ЕНТ / / 9 класс учебник «Человек и Общество»

§ 2. КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК — НЕПОВТОРИМАЯ ЛИЧНОСТЬ

Индивидуальность. Индивид. Личность, ее формирование.

Чем дальше мы углубляемся в загадки природы, чем больше узнаем об окружающей среде, тем больше удивляет она нас своими таинствами и искусностью. Это можно сказать и об одном из элементов природы — человеке.

Прежде чем рассуждать о сущности человека в обществе, нам сначала необходимо познакомиться с основными понятиями и терминами. К ним относятся понятия индивидуальность, индивид и личность.

Характеристика индивидуальности. Индивидуальность (лат. individuum — «неделимый”) — абсолютно неповто­римая, живущая в данной точке пространства в данный момент времени, существенно отличающаяся от других индивидуальностей внутренняя бесконечность.

Можно ли найти среди миллиона листочков дерева два одтаковых? «Нет», — говорят ботаники. Все листья, хотя бы одной какой-либо осо­бенностью, отличаются друг от друга. Если два листочка невозможно отличить невооруженным глазом, то эти отличия очевидны под микроскопом. В миллионе песчинок пляжа не найти двух одинаковых. Две капли воды чем- нибудь да отличаются друг от друга. Современная физика отрицает возможность существования в природе двух абсолютно одинаковых частиц (электронов, фотонов, протонов). Индивидуальность — это индивидуальность, она неоспорима. Среди предметов, явлений, процессов, кажущихся, на первьм взгляд, схожими, не встречается даже двух абсолютно одинаковых.

Это положение относится и к человеку. Не бывает двух одинаковых, по всем параметрам повторяющих друг друга, людей. Даже близнецов, которых постороннему очень трудно отличить друг от друга, легко различают их родные и друзья.

Индивидуальность характеризуется своеобразными чертами, присущими определенной самостоятельно живу­щей особи, и свойствами, наследованными или приобретенными в ходе развития. В психологии проблема индивидуальности рассматривается в связи с общей характеристикой человека — всех его свойств, мыслей, чувств, свобод, побуждений, желаний, потребностей, мотивов, интересов, настроения, действий, манер, привычек, способностей и др. Конкретное наложение всех этих свойств составляет целостную структуру «Я”. Таким образом, индивидуальность характеризуется как сово­купность свойственных человеку черт. Индивидуализация реализуется через поведение человека в ситуациях общения, а также через культивирование им различных способностей в процессе деятельности.

Сколько в мире людей, столько же и индивидуаль­ностей, столько же личностей и судеб. Есть люди с похожими судьбами, но нет людей с одинаковыми.

Индивидуальность — совокупность уникальных и уни­версальных свойств, целостная система. Эта система форми­руется в процессе взаимодействия общих, типичных и особенных свойств человека. В ходе исторического разви­тия индивидуализация человека становится все более яркой.

Индивидуальность — одно из условий прогрессивного развития человечества. Индивидуализация и совершен­ствование отдельного человека играют значительную роль в борьбе с консерватизмом и стереотипами в обществе, могут стать залогом постоянного совершенствования общества и окружающей среды.

Индивид. Научное понимание индивида основывается на понятии биопсихо социального организма, рассма­тривающего человека как совокупность общественных отношений. Человек — социальный индивид, индивид как член общества. В отношении людей индивид рассма­тривается как самостоятельный представитель челове­чества, отдельный человек.

Отдельный человек с позиции социальной деятельности является индивидуальным. Индивидуальность определяет собственный мир индивида, его жизненный путь. Хотя содержательность жизни человека определяется социаль­ными условиями, его происхождение, структура и форма имеют индивидуальный характер.

Ребенок — индивид. Однако он пока не индивидуальная личность. Индивид становится индивидуальной личностью только после приобретения им некоторой самостоятельности в обществе. Индивид всегда находится в тесной связи с обществом, их нельзя противопоставлять друг другу. Так как индивид живет в обществе, то его жизнь можно рассматривать как отражение жизни общества. Но нельзя и отождествлять индивида с обществом, так как индивид, сохраняя общие черты своего происхождения, является индивидуальной личностью, проявляющейся в своих уникальных особенностях.

Каждый человек неповторим по-своему, но вместе с тем он носитель определенной родовой сущности. Он выступает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта исторического процесса. Становление лич­ности связано с процессом общественной дифференциации, выделением отдельного индивида из коллектива по мере развития личных прав и обязанностей.

Каждый человек — неповторимая личность. Любой человек берет из социальной жизни только то, что он в состоянии взять.

Развитие человека в качестве личности имеет своей необходимой предпосылкой природные задатки индивида и зависит от них, однако совершается оно главным образом в обществе, в котором каждый человек есть и объект, и субъект деятельности. Человек может быть свободным лишь в свободном обществе, где он не только является средством осуществления общественных целей, но выступает прежде всего как сама цель.

Личность (лат. personalitas) — устойчивая система со­циальных черт индивида, характеризующих его как члена определенного общества или сообщества. Например, когда педагог говорит о личности школьника-подростка, социо­лог — о личности рабочего, криминалист — о личности преступника, психиатр — о личности холерика, нужно понимать, что каждый из них говорит о типичных и существенных чертах, выделяющих школьника-подростка, рабочего, преступника и холерика из среды других людей.

В философии личность s— индивид как член общества, человек в качестве социальной индивидуальности, био­социальное существо, сущность которого составляет сово­купность общественных отношений, человек, впитывающий в себя все происходящее в социальной жизни.

Нельзя путать понятие личность с понятиями индивид и индивидуальность. Целостность, или, другими словами, индивидуальность, личности нельзя ограничить.

Бытие человека в качестве общественного существа, как само собой разумеющееся, предполагает взаимодействие людей. Такие взаимодействия бывают двусторонними. В обществе происходит не только действие социальных условий и других людей на данного человека, но и обратное воздействие данного человека на социальные условия, на других людей. Одной из необходимых предпосылок развития человека как личности являются природные способности индивида. Они реализовываются в основном в обществе, в котором человек живет и которое является объектом действия.

Проблему личности как объект исследования рас­сматривают философы, историки, социологи, культуро­логи, экономисты, антропологи. Для педагогов и психо­логов тема формирования личности всегда актуальна. Исследователи подходят к сущности проблемы с позиций специфики изучаемой науки. Результат их работы определяется общественной практикой.

В научной литературе встречаются десятки опреде­лений личности. В классической художественной литера­туре созданы несхожие социально-исторические типы личности, обобщенные образы. Также немало произ­ведений искусства, изображающих людей.

Основы личности закладываются в семье. Дальше формирование ее происходит под влиянием союзов: семья — детсад, семья — школа. На человека (ребенка) большое влияние оказывают обстоятельства в обществен­ных местах (места культурного отдыха, улица, стадион, транспорт, игровые площадки), а также атмосфера в его коллективе. В жизни часто большее влияние на ребенка оказывает не официальная среда воспитания, а стихийное окружение.

Границу формирования личности определить невоз­можно. Этот процесс проистекает в течение всей жизни. Если в сознании человека утвердилось чувство ответ­ственности за собственное счастье и интересы общества, если он начал активно действовать в выбранном направ­лении, то можно говорить о сущности и содержании его действий как о результате формирования личности.

Вопрос и задания

1. Дайте характеристику индивидуальности. 2. Обоснуйте поло­жение о том, что в окружающей среде невозможно существование двух абсолютно одинаковых элементов. 3. Какие факторы влияют на процесс формирования человека?

Каждый человек уникален, а это основа прогресса

В мире насчитывается свыше 6 миллиардов людей. Но при этом абсолютно каждый человек уникален.

Уникальным считается нечто, что не похоже на все остальное, единственное в своем роде. Как ни одна снежинка не может повторять рисунок другой, так и каждый человек наделен особыми (уникальными) внешними и внутренними характеристиками.

И если в природе встречаются внешне схожие люди, в том числе и близнецы, они все равно не идентичны, а внутреннее содержание духовной сущности у всех людей неповторимо.

Почему каждый человек уникален? Потому что так устроен мир. Он полон разнообразия во всех его проявлениях.

Наша уникальность выражается в неповторимых интеллектуальных и психологических способностях, в навыках и умениях, в таланте и природной склонности к творчеству и самовыражению.

Если бы мы все были абсолютно идентичны друг другу, то человеческое общество не смогло бы развиваться, потому что только уникальность может лежать в основе прогресса.

Человеческая уникальность позволяет делать научные открытия, создавать шедевры искусства, модернизировать общество, реализовывать новаторские идеи.

Любая новая прогрессивная мысль является проявлением нашей неповторимости, и это позволяет нам совершенствовать себя и окружающий мир.

Уникальность делает из людей не только индивидуальностей, но и личностей. Она позволяет нам не затеряться в многоликой толпе, найти свой жизненный путь и использовать свои особенные характеристики не только с выгодой для себя, но и с пользой для общества.

Все выдающиеся люди стали таковыми только благодаря их индивидуальным особенностям.

Природа нас наделила бесценным даром (уникальностью), и наша задача – использовать его разумно и рационально. Уникальность впервые породила социальное расслоение человеческого общества еще на заре его становления.

И это неудивительно: ведь мы обладаем разным набором внутренних качеств, поэтому кто-то может больше трудиться, кто-то меньше, кто-то может быть отличным лидером, а другие не имеют к этому природных склонностей, одни лучше выращивают растения, вторые – прекрасно возводят жилища, третьи – отлично охотятся.

Сегодня, также как и сотни тысяч лет назад, каждый человек уникален. Но с развитием общества (в процессе эволюционирования человечества) усложнился и наш набор индивидуальных особенностей, поэтому мы можем использовать их с большей эффективностью, нежели наши далекие предки.

Эти статьи блога Вам должны быть интересны:

Влияние эмоциональных состояний и продуктивность деятельности

Парикмахерский бизнес – это реально и выгодно

Наиболее эффективная реклама – какая она?

Как шкала эмоциональных тонов помогает сделать верный выбор партнера

индивидуальность человека — это… Что такое индивидуальность человека?

индивидуальность человека

неповторимое своеобразие каждого человека, осуществляющего свою деятельность в качестве субъекта.

Большой медицинский словарь. 2000.

• индивидуальная карта беременной и родильницы
• индивидуальный дегазационный пакет

Смотреть что такое «индивидуальность человека» в других словарях:

• Индивидуальность человека — Неповторимое своеобразие каждого человека как совокупности биологических и социальных качеств, определяющих личность. И. ч. проявляется в специфическом осуществлении им своих социокультурных действий и поступков. С этих позиций, с одной стороны,… …   Адаптивная физическая культура. Краткий энциклопедический словарь

• индивидуальность — человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость. И. проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцеп …   Большая психологическая энциклопедия

• Индивидуальность — (от лат. individuum – неделимое, особь) – вершина развития человека и как индивида, и как личности, и как субъекта деятельности. Человек как индивидуальность достигает действительных вершин своего развития, реализуя свой физический, психический и …   Словарь-справочник по социальной работе

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ И ТРАДИЦИЯ —         один из аспектов культурологич. взаимодействия человека со средой, выражающий противоречивую ориентированность в его деятельности. В качестве субъекта культуры человек может быть характеризован с позиций общего и особенного как личность и …   Энциклопедия культурологии

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ —         неповторимое своеобразие к. л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в её качеств. отличиях, противопоставляется типичному (см. Тип) как общему, присущему всем… …   Философская энциклопедия

• индивидуальность — и, ж. individualité f. 1. Особенности, отличительные черты, присущие отдельной личности. БАС 1. Он <Левкоев> обо всем мог говорить связно и основательно, но едва речь, даже слегка и мимоходом, касалась философии, как в голове его возставал… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, неповторимое своеобразие какого либо явления, человека; противоположность общего, типичного, в социальной психологии коллективного (группового) …   Современная энциклопедия

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — неповторимое своеобразие какого либо явления, отдельного существа, человека; противоположность общего, типичного, в социальной психологии коллективного (группового). Как философское понятие разрабатывалось в учениях об атоме (индивиде), монаде …   Большой Энциклопедический словарь

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — англ. individuality; нем. Individualitat. 1. Совокупность черт характера и псих, склада, определяющих своеобразие человека в его отличии от других. 2. Отдельная личность как обладатель (носитель) уникальной совокупности свойств и характеристик.… …   Энциклопедия социологии

• Индивидуальность — ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, неповторимое своеобразие какого либо явления, человека; противоположность общего, типичного, в социальной психологии коллективного (группового).   …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

Индивидуальность и индивидуализация человека Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

УДК 159.923.2 ББК Ю933

ГСНТИ 02.15.51

Код ВАК 09.00.01; 09.00.04; 09.00.05; 09.00.13

Герт Валерий Александрович,

кандидат философских наук, доцент, кафедра социальной педагогики, Институт социального образования, Уральский государственный педагогический университет; 620017, г. Екатеринбург, пр. Космонавтов, д. 26; e-mail: [email protected]

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ И ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ ЧЕЛОВЕКА

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: уникальность и универсальность человека; индивидуальность человека как способ социального бытия; индивидуализация как процесс и результат.

АННОТАЦИЯ. Уникальность человека в его универсальности, но и универсальность человека реализуется посредством уникальности. Индивидуальность человека и есть способ деятельностной реализации нового (социального) типа бытия в природе. Каждый человек есть неповторимое «отдельное» как единство общего, особенного и единичного. Индивидуализация — это циклический процесс «внутрь» и «вне» индивидуальности, а индивидуальность есть результат циклических процессов, детерминирующих последующие, и в итоге — создание неповторимого пути и неповторимого сочетания индивидуализации потребностей и способностей, целей и смыслов, знаний и ценностей.

Gert Valery Aleksandrovich,

Candidate of Philosophy, Associate Professor, Department of Social Education, Institute of Social Education, Ural State Pedagogical University, Ekaterinburg, Russia.

INDIVIDUALITY AND INDIVIDUALIZATION OF MAN

KEY WORDS: uniqueness and universality of man; individuality of man as a way of social being; individualization as a process and as a result.

ABSTRACT. Uniqueness of the person is in his universality, but similarly, universality of the person is realized by means of uniqueness. Identity of a person is also a way of active realization of a new (social) type of life in nature. Each person is a unique «individuality» viewed as a unity of the general, special and single. Individualization is a cyclic process «into» and «out of» identity, and identity is a result of cyclic processes determining subsequent ones, and, as a result, creation of a unique way and a unique combination of individualization of requirements and abilities, the purposes and meanings, knowledge and values.

В

озможность предметного удвоения в бытии и возможность делать предметом деятельности предметное бытие другого (других) не только обеспечивает открытость человека исторической бесконечности родовой жизни, но и является необходимой предпосылкой освоения и преобразования еще неосвоенной природы. С одной стороны, отдельный человек бесконечен настолько, насколько конечны возможности исторического пути его рода, с другой, — он бесконечен настолько, насколько актуально реализуются возможности его потенциального преобразования бесконечности природы.

Универсальность и историческая бесконечность бытия человека — это универсальность и бесконечность самой природы. История становления (и освоения) природы человеком есть и история становления человека природой. Образуется качественно новое единство природного процесса -единство, в котором очеловеченная природа или переработанный предметный мир не противостоят остальной бесконечной природе, а являясь историей реализации взаимодействия природы человека с неосвоенной природой, историей становления социальной природы человека, обеспечивают потенциальную бесконечность природного бытия человека.

© Герт В. А., 2014

Сама уникальность имеет в себе еще один потенциал бесконечности бытия человека. Во многом это потенциал бесконечности абсолютного. Дело в том, что бытие каждого человека как уникальная целостность не имеет аналогов в мире и потому имеет особенности абсолютного. Бытие человека абсолютно в том смысле, что в некотором отношении оно тождественно только само себе и не тождественно ничему другому. Его абсолютность тождественна его уникальности в том смысле, что бытие человека достигает такого состояния, которое относительно завершено, конечно. Единственность и неповторимость проявления в каждом человеке универсальности его бытия есть постоянное стремление к самотождест-венности. Однако последнее подразумевает отличие себя от другого. Поэтому отношения с другими являются основанием различия и сохранения «абсолютного» в бытии человека. Отношения с другими, которые обеспечивают открытость и бесконечность бытия человека, которые неопределенность и определенность бытия человека делают относительными — именно они обеспечивают и замкнутость, и конечность, и само-тождественность, т. е. потенциал бесконечности абсолютного в бытии человека.

Кроме бесконечности абсолютного, самоограничение бесконечности бытия чело-

века его уникальностью существует как качественная бесконечность универсальности бытия человека или бесконечность бытия человека как многообразие универсального и родового. Бесконечность сочетаний в сознании, предметных действий, отношений с другими, состояний и изменений в процессах индивидуализации усиливают понимание ограничения бытия человека уникальностью, углубляют понимание взаимосвязи универсальности и уникальности человека. Если раньше мы высказывали мысль о том, что уникальность человека в его универсальности, то сейчас мы утверждаем, что универсальность возможна через многообразие посредством уникальности.

Разница между бытием природы и природным бытием человека — это вовсе не разница между универсальным, что свойственно природе, и уникальным, что свойственно только человеку. Это разница между универсальностью всей природы и универсальностью той ее части, которая исторически освоена человеком. Аналогично этому, разница между бытием общества и индивидуальным бытием человека — это разница между всей родовой жизнью человека и ее конкретным развитием на уровне индивидуального бытия. Различие между общественным бытием и индивидуальным бытием человека есть различие внутри бытия общества. Вне различий внутри общественного бытия не может возникнуть и развиваться его единство и целостность.

Деятельностный выход за пределы себя каждой индивидуальности не разрушает ни саму индивидуальность, ни ее бытие, а наоборот, обеспечивает наличие нового уникального типа целостности в природе, которая способна быть универсальной, не ограничиваться приспособлением к действительности, а изменять ее в соответствии с мерками самого предметного мира. История и потенциал индивидуальной самореализации каждого человека не внутри его, но и не вне его — они, говоря словами М. Бубера, в мире «между» — между человеком и природой, человеком и другими людьми, человеком и историей всего рода. Да и сохранять целостность бесконечного бытия каждого человека может только то, что находится в каком-либо бесконечном отношении к миру. В бесконечности циклических процессов индивидуализации сама индивидуальность предстает как становящаяся бесконечность, поддерживающая сопряженность с бесконечностью всего мира через целостность со-бытия.

Ряд исследователей социально-философских проблем человека (К. Абишев, Г. М. Гак, М. В. Демин, А. Г. Мысливченко, Г. Л. Смирнов, А. Г. Спиркин, В. И. Толстых,

В. П. Тугаринов и некоторые другие) рассматривали индивидуальность человека со стороны своеобразия, неповторимости через призму категории «единичное». В качестве фиксатора общего при этом подходе чаще всего выступает понятие «личность».

В данном случае возникают некоторые противоречия в понимании индивидуальности, которые французский философ Люсьен Сэв назвал «парадоксом индивидуальности». 367-368].

С одной стороны, своеобразие как факт общий (а не единичный) для всех индивидов — это непременное условие индивидуальности, с другой стороны, поскольку оно присуще всем индивидам — это оказывается несущественным (единичным). Думается, что в данном «парадоксе» представлена не искусственно заостренная игра слов, а реальное теоретическое противоречие, которое требует своего разрешения на уровне понятий. Для этого требуется дальнейшее исследование соотношения общего и единичного, существенного и несущественного в индивидуальности, и второй общий подход к проблеме имеет, на наш взгляд, больше перспектив.

Он основывается на анализе индивидуальности через призму категории «отдельного». Общее и единичное реально существует только через отдельные явления. Всякое явление имеет общие, особенные и единичные признаки, и «индивидуальность» любого явления определяется не только последними, но и взаимосвязью их всех. 327].

И. И. Резвицкий, развивая идеи Б. Г. Ананьева, пытался объединить подходы к индивидуальности как к целостному человеку и как к форме бытия человека [3]. Возможно ли такое объединение? Возможно ли объединить понимание индивидуальности как отдельного человека, совокупности его характеристик независимо от его бытия и само его бытие, индивидуальную жизнедеятельность человека в одном понятии «индивидуальность»? Мы думаем, что это не только возможно, но и необходимо. Индивидуальность — это и есть ее индивидуальная жизнедеятельность и независимость ее от способа бытия можно представить лишь в абстракции.

Для нас сейчас важно ответить на вопрос: какие возможности методологического характера дает подход к анализу индивидуальности через призму понятия «отдельное»? Кратко перечислим некоторые из них:

1) возможность рассмотрения социальной обусловленности индивидуальности не как непосредственного перенесения общественного в сферу индивидуального сознания, минуя самого индивида как целостности, но учет его роли как активного начала в детерминации собственных качеств и проявлений жизнедеятельности;

2) возможность анализа проблем са-модетерминации личности, на основе которой возможны процессы самоконтроля, саморегуляции, самосовершенствования;

3) понимание избирательности личности по отношению к различным внешним воздействиям;

4) исследование влияния социальной среды, форм общественного сознания, идеологии и т. д. на индивида;

5) подход к соотношению общественного и индивидуального в плане реального социального бытия людей; индивидуальность есть одновременно форма бытия и способ существования, функционирования и развития социального.

Попытка рассматривать процесс индивидуализации вне отделенной формы бытия индивидуальности приводит к абстрактным рассуждениям о соотношении социального и индивидуального, социализации и индивидуализации вне циклических процессов развития самого индивида и его бытия. Так, Э. В. Сайко делает акцент на изменении оснований действия и взаимодействии процессов социализации и инди-

видуализации по отношению к широко употребляемому абстрактному понятию «Я». Она пишет: «Выступая необходимым условием социализации, индивидуализация сохраняет континуальность целостного процесса индивидуализации-социализации, образуя интеграцию формируемых характеристик «Я», становление «Я-концепции». 247]. Однако причастность к действительности и смысловая позиция существуют уже на животном уровне, в частности, на уровне инстинктов, в которых поведение животных отличается смысловой целенаправленностью, происходит в некотором ритме, выражает реагирование на типично повторяющиеся ситуации видовой жизни. Инстинкт наследуется и выражает готовность упорядочивания окружающего мира в отношении содержания того, ЧТО может воспринимать и ощущать животное, особенно в вопросах роста и созревания, размножения и защиты своей жизни и жизни потомства. Человек в своем созидании способен выходить за пределы действительности и создавать сверхприродное, метафизическое, духовное. Основания для «выхода за» необходимо искать в самом бытии человека как событии.

Дело в том, что несмотря на различия в понимании социализации индивидов, можно выделить общее для всех исследователей, пишущих по этому вопросу, которое заключается в признании движения содержания социального при социализации от общества к индивиду. Это в свою очередь имплицитно содержит положение об индивиде как объекте социального процесса или, в лучшем случае, допускает активность индивида, ограниченную приобретением предоставляемых данным обществом социальных качеств. Тем самым выражается хотя и существенная, но только сторона в развитии индивида. Данный процесс не объясняет, каким образом происходит выход за пределы наличных в обществе социальных качеств индивидов.

Некоторые исследователи высказываются за включение адаптации в процессы социализации и выдвигают положение о субъективно опосредованном характере адаптации личности. По их мнению, процесс адаптации отражает в большей степени субъективно опосредованное развитие личности, соответствующее ее индивидуальным особенностям и склонностям. В самом употреблении понятия «адаптация» ясно выражено стремление дополнить концеп-

цию социализации активностью со стороны индивида, стремление показать субъектную роль индивидуальности в ее социальном развитии.

С конца 70-х годов прошлого века в теоретическом анализе развития индивида активно стало употребляться понятие «самореализация». Оно, на наш взгляд, выражало тенденцию, которая призвана восполнить недостаток концепции социализации и представить индивида как субъекта социального процесса и активного творца своего собственного развития.

Потребность индивида в самореализации является общественной характеристикой его потребностей в продуктивной деятельности, направленной как на предмет (объект), так и на другого индивида. Самореализация оказывает и обратное влияние как на сформированные, так и на формирующиеся потребности и способности индивидуальности.

На наш взгляд, самореализация является необходимым процессом и стороной в развитии индивидуальности, оказывая на усвоение индивидом социального опыта общества активное влияние. Реализуя себя, индивид осуществляет одну из доступных ему возможностей в обществе. Какую возможность использует индивид — это зависит как от конкретно-исторического состояния социума, так и от самого индивида.

Иногда, пытаясь представить социализацию как единый процесс, состоящий из двух взаимосвязанных и дополняющих друг друга подпроцессов, допускают получение двух результатов единого процесса — индивидуальности и личности. Если происходит индивидуализация общественной сущности, то в результате получается индивидуальность, если же развивается индивидуализированная общественная сущность, то -личность. Причем, по-видимому, это относится к одному и тому же индивиду. В результате единый процесс развития одного и того же индивида разбивается на два вполне самостоятельных процесса со своими результатами, для фиксации которых требуется два понятия, т. е. в логике понятий единый процесс не фиксируется.

Разрыв общего и единичного в индивиде, зафиксированный в разных понятиях подпроцессов его развития и их результатов, не позволяет представить единый процесс развития человеческой индивидуальности. Возникает потребность и возможность теоретически представить разнонаправленные процессы — от общества к индивиду и от индивида к обществу — как единый процесс развития и функционирования человеческой индивидуальности.

Закрепление сословных, кастовых, классовых, а позднее и национальных различий в обществе воспроизводит сословно, кастово, классово и национально ограниченного (особенного) индивида. Различие, лицо, личина индивида и означают выражение возможностей самореализации ограниченного бытия. Состояться как личность значит использовать максимум возможностей наличного бытия, различающихся у разных индивидов и по-разному ими реализуемых. Личностный тип индивидуальности человека выражает такое соотношение всеобщего, особенного и единичного в бытии, которое порождает всеобщее (новое, уникальное) содержание при доминировании особенного в нем социального различия и отличия от других индивидов. Поэтому для личностного бытия характерно доминирование вещных (внешних) опосредо-ваний во взаимодействии индивидов. 148]. Универсальный тип индивидуальности человека выражает такую перспективу его развития, в которой доминирование всеобщего в содержании индивидуального бытия не отрицает наличия в нем особенного и единичного, а, наоборот, повышает их значение и ценность, так как всеобщее содержание социальности представлено именно этим уникальным и единственным способом — индивидуальным бытием и самой индивидуальностью.

Доминирование в процессах индивидуализации направленности «от сообщества к индивиду» или направленности «от индивида к сообществу» определяет особенности формирования и развития индивидуальности, т. е. особенности процесса определяют особенности своего результата.

Если ведущим в индивидуализации является усвоение и освоение всеобщего содержания, то, в зависимости от того, в каких условиях и какого индивида мы рассматриваем, можно делать и разные выводы. Так, при становлении индивидуальности, когда «потребление» временно является доминирующим и осуществляется с целью будущей реализации усвоенного и освоенного всеобщего содержания, тогда мы можем говорить о созидательном потреблении и созидательном потребителе. Когда же потребление является целью реализации индивидуальности и цикл индивидуализации в нем как бы «угасает», находит свое завершение, тогда мы можем говорить собственно о «потребителе», развитие индивидуальности которого ограничено удовлетворением наличных конечных потребностей и реализацией наличных способностей. В конечном счете доминанта «потребления» в индивидуализации нарушает и деформирует двойственность направленности бытия индивидуальности и приводит к индивидуализму как принципу отношений к себе и другим людям, где удовлетворение своих потребностей замыкает на себе и подчиняет себе отношения к другим.

Если же реализация индивидуальности доминирует по отношению к потреблению, то в данном случае возникают варианты результатов индивидуализации. Одним из них является направленность индивидуализации на разрушение уже созданного и наличного вне индивидуальности. В таком случае предел индивидуализации содержится в самом предмете разрушения или, другими словами, ограничения индивидуализации проявляются не только со стороны потребностей и способностей, но и со стороны реализации целей его предметно-преобразующей деятельности. «Разруши-

тель», даже имея развитые потребности и способности, ограничен пределами предметного разрушения и в смысле пределов разрушаемого и в смысле ограничения пределов неразрушенного.

Когда же реализация индивидуальности направлена на созидание, но не получает полного обеспечения со стороны усвоения и освоения всеобщего содержания, а цели созидания не подкреплены наличными способностями, тогда мы можем говорить о социально дезориентированном созидании, о потере осмысленного (смысла) созидания, о бессмысленной деятельностной активности, в которой проявляется неадекватность средств целям, задач возможностям и т. п. Такую реализацию индивидуальности одинаково сопровождает как созидание, так и разрушение, пропорции которых определяются «смыслами» не только самой индивидуальности, а соподчинение процессов в циклах индивидуализации не всегда подвластно ей.

При обеспечении реализации индивидуальности осмысленным содержанием, ее потребностей соответствующими способностями достигается совпадение изменений индивидуальности и окружающих ее обстоятельств в со-бытии. Целостность индивидуализации достигает некоторого согласования, ведущей стороной которого является реализация индивидуальности в предметно-преобразующей деятельности. «Созидатель» выражает собой позитивную свободу в обществе, утверждение своей индивидуальности в бытии как объективный факт бытия для других. Новое всеобщее содержание порождается «созидателем», а не «разрушителем» или «потребителем». И уж тем более не «накопителем».

Индивидуальность — это такая часть своего бытия, которая в некоторых отношениях больше своего бытия и имеет способность выходить за его пределы. Индивидуальность больше своего бытия, так же как возможность больше чем действительность. Индивидуальность больше состояния бытия, так как связывает в единое не только настоящее, но и прошлое и будущее бытия, обеспечивая его преемственность. Индивидуальность одновременно является частью бытия как реализация одного его варианта возможностей и частью бытия как созидание нового содержания и возможностей выхода за пределы актуального и действительного состояния бытия в бесконечность природы и истории рода.

Понятие «индивидуализация человека» выражает процессы развития индивидуальности и индивидуального бытия и результаты этих процессов. Цикличность внутри целостности индивидуального бы-

тия позволяет выделить два направления (по отношению к индивидуальности) процесса индивидуализации:

1) усвоение и освоение индивидуальностью (через живую деятельность) прошлого опыта людей, их опредмеченной деятельности в вещах, нормах, ценностях, смыслах;

2) реализация индивидуальности (через живую деятельность) в изменениях вне и внутри себя.

Процессы, направленные «внутрь» и «вне» индивидуальности, составляют единый процесс индивидуализации, обеспечивают цикличность и процессность

внутри индивидуального бытия; в этих циклах индивидуализации каждый следующий цикл детерминируется предыдущим и индивидуализация предстает как неповторимая последовательность, неповторимый путь порождения содержания в преобразовании бытия и самой индивидуальности; в самой индивидуальности процесс индивидуализации предстает как результат неповторимого сочетания индивидуальных потребностей и способностей, индивидуальных смыслов и ценностей, индивидуальных знаний и целей (таблица 1).

Таблица 1.

Взаимосвязь процессов индивидуализации человека и их результатов в со-бытии

Процессы предметного отношения человека к миру Свойства индивидуальности как условие и результат индивидуализации

1. Познание, осознание Со-знание

2. Переживание Со-чувствие

3. Преобразовательная деятельность Со-действие

4. Общение Со-общение

5. Ответственная совместность Со-весть

Человек получает информацию о мире через все пять названных процессов:

1) на когнитивном уровне,

2) на эмоционально-чувственном уровне,

3) на уровне предметного действия,

4) на уровне отношений с другим,

5) состояние диссонанса как со-ответ-ствие (несоответствие) всех процессов между собой [8, с.105-106].

Со-бытийные элементы выполняют разные функции в обеспечении целостности со-бытия и в достижении суммарного эффекта. Смыслы со-бытия в со-знании -это интеграторы его целостности при направленности внутрь индивидуальности и его непрерывности в процессах осмысления при направленности вне — на другого, предметную реальность и сами смыслы. Действия в со-действии — это внешние регуляторы последовательности (преемственности) предметной самореализации и преобразовательной деятельности индивидуальности в актуальной предметной ре-

альности целостности со-бытия. Чувства (и эмоции) в со-чувствии — это катализаторы изменения со-отношений в целостности со-бытия и непрерывности процесса переживания индивидуальности. Значимые вести в со-вести — это внутренние регуляторы со-отношений в целостности самой индивидуальности, которые влияют на соотношение смыслов, чувств, целей для будущих действий с позиций «Я хочу», «Я знаю», «Я могу», «Я должен». Предметный результат — это только опосредующее звено в воспроизводстве целостности индивидуальности в процессах целостности со-бытия.

При реализации свободной индивидуальности различие делается достоянием бытия других людей. Быть достойным свое отличие сделать частью бытия других людей — это не только ответственно, но и чрезвычайно трудно, так как требует наличия такого содержания в индивидуальности, которое бы привлекало к ней общий интерес и получило общее одобрение.

ЛИТЕРАТУРА

1. Сэв Л. Марксизм и теория личности. М., 1972.

2. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. ЛГУ, 1969.

3. Резвицкий И. И. Личность. Индивидуальность. Общество. М., 1984.

4. Сайко Э. В. Субъект: созидатель и носитель социального. М. : Моск. психолого-социального ин-та ; Воронеж : МОДЭК, 2006.

5. Абишев К. Человек. Индивид. Личность. Алма-Ата, 1978.

6. Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. М.,1981.

7. Герт В. А. Индивидуальность человека: бытие и деятельность: научное издание. Екатеринбург : УГГГА, 1996.

8. Герт В. А. Субъектность индивидуального бытия человека: научное издание. Екатеринбург : Уральский гос. пед. ун-т, 2012.

Статью рекомендует д-р пед. наук, проф. Е. А. Казаева.

Понятие индивидуальности в психологии

Понятие личности и индивидуальности

В последнее время психологами часто рассматривается проблема личности (например, сильная или слабая личность). Наряду с этим чаще стали говорить и об индивидуальности человека. Подобно тому, как понятия «индивид» и «личность» нельзя считать тождественными, личность и индивидуальность, в свою очередь, не тождественны, а образуют единство.

Индивидуальность подразумевает определенную особенность человека, то, чем он отличается от других людей. Общеизвестным является факт, что личность каждого человека основана на совокупности присущих ей черт и особенностей, образующих ее индивидуальность. Другими словами, индивидуальностью можно считать сочетание психологических особенностей индивида, которые составляют его уникальность, своеобразие.

Индивидуальность в психологии находит проявление в разных чертах характера, темперамента. Ее основу можно увидеть в привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательного процесса, в способностях, индивидуальном стиле деятельности. Нельзя найти двух людей, обладающих одинаковым сочетанием рассматриваемых психологических особенностей, поэтому личность человека можно считать неповторимой в своей индивидуальности.

Определение 1

Индивидуальность – это мера усвоения мировой культуры. Она является особенной, не похожей на других личностью, включающей полноту ее духовных и физических свойств.

Индивидуальные психологические особенности остаются «немыми» до момента их необходимости в системе межличностных отношений, где человек как личность выступает в качестве субъекта. Таким образом, индивидуальность можно считать только одной из аспектов личности. В большинстве случаев понятие «индивидуальность» используют в отношении какой-либо главенствующей особенности личности, которая делает ее непохожей на окружающих. Индивидуальным может быть каждый, но индивидуальность одного человека проявляется очень ярко, выпукло, другого – малозаметно. Индивидуально человек может проявляется в интеллектуальных, эмоциональных или волевых сферах, так и во всех сразу.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Оценка индивидуальности

Стороны личности человека представляют собой его индивидуальность в качестве одной из сторон личности человека. По этой причине описание и оценка представляют трудности по причине отсутствия универсальных критериев, поскольку каждая культура или научная система обладает разными способами оценки поступков и действий. Критерии оценки в разной степени характерны для отдельных личностей. Например, кто-то назовет поступок выражением упрямства, другой в то же время может счесть его проявлением принципиальности.

В основе оценки индивидуальности лежат 2 подхода – обыденный и типологический. С точки зрения обыденного подхода индивидуальность включает самые устойчивые черты, заметно выделяющие человека в разных ситуациях. Типологический подход рассматривает индивидуальность в качестве устойчивого склада личностных характеристик. Эта концепция способна дать быструю ориентировку в психологических особенностях другого человека. В соответствии с ней происходит выделение индивидуальных особенностей в проявлении дифференциации людей по типу темперамента, локусу контроля, акцентуациям (чрезмерная выраженность отдельных черт) и др.

Каждый человек по-своему осуществляет классификацию личности. В обыденной жизни человек для ориентировки производит оценку других и подводит их под определенный тип. В соответствии с этим упрощенным подходом к человеку как бы приклеиваются «ярлыки», с помощью которых объясняется его поведение. Наряду с этим, данный подход можно считать универсальным по причине возможности подведения человека под тот или иной тип, представляя ориентировку и прогноз поведения других людей.

Общее и различное между личностью и индивидуальностью

Таким образом, понятия «личность» и «индивидуальность» нельзя считать совпадающими, они лишь используются в общей области при обозначении индивидуальности личности. Посредством индивидуальности выражается неповторимое своеобразие психики и личности, характеризуя человека в его социально значимом отличии от окружающих. Индивидуальность может характеризовать, как индивида, так и личность. На уровне индивида с помощью индивидуальности можно выразить биологические отличия между людьми, которые способны облегчить или затруднить социальные компоненты и процесс деятельности. Особенно это характерно для людей, имеющих отклонения от «нормального» развития и демонстрирующих необычные индивидные характеристики.

Личность включает индивидуальность, но вместе с этим и социально-типичное, обусловленное сходством личности с другими людьми. Человек похож на всех живущих людей уровня цивилизации, культуры, в которой он живет. Он подобен людям, которые включены в малые группы его интеграции. Именно социально-типичное дает возможность определить общее, идентифицироваться, ведь индивидуальность отделяет от других. Социум всегда ценил и будет ценить индивидуальность, но иногда она воспринимается отрицательно. Индивидуальность обладает противоречиями. С одной стороны она способствует гармоничным отношениям с другими, с другой — препятствует им. Она может как давать импульс для развития других, так и тормозить самостоятельную активность.

Вывод

Понятия «личность», «индивид» и «индивидуальность» в соответствии со своим содержанием нельзя считать тождественными. Каждая категория способна раскрыть специфику индивидуального бытия. Личность можно понять лишь в структуре устойчивых межличностных связей, которые опосредованы содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельностью каждого участника. Индивидуальность же представляет собой только одну грань личности человека.

Автор: Анна Коврова

Преподаватель факультета психологии кафедры общей психологии. Кандидат психологических наук

Личность и индивидуальность

Индивидуальность как свойство личности. Сущность индивидуальности связана с самобытностью индивида, со способностью его быть самим собой, выступать самостоятельным существом в рамках другого целого.

Индивидуальность человека состоит в том, что каждый индивид неповторим, но, особенно в том, что каждый индивид — это отдельный самобытный субъект, который, будучи включен в окружающий его мир, в ту или иную социальную структуру, сохраняет свою относительную самостоятельность.

Индивидуальная самобытность проявляется во всех признаках индивидуальности. Но истинный смысл индивидуальной неповторимости связан не столько с внешним обликом индивида, сколько со способом бытия в качестве самостоятельного субъекта деятельности. Индивидуальность можно определить как особую форму бытия человека в обществе.

Целесообразно сопоставить понятие индивидуальности с понятием личности, так как индивидуальность существует не наряду с личностью, а как одно из её свойств. Понятие личности фиксирует социально значимые черты человека, свойственные ему как отдельному индивиду.

Но если сущность личности есть персонификация общественных отношений, то конкретная личность может выразить свою общественную сущность в форме индивидуальности. В качестве индивидуальности личность создает свой собственный образ, является «автором» своих поступков. «Если личность — «вершина» всей структуры человеческих свойств, то индивидуальность — это «глубина» личности и субъекта деятельности».

Личность, взятая вне связи с индивидуальностью, вне её собственного способа бытия, есть, конечно, абстракция и реально не существует. Если человеческий индивид не может стать личностью, не усвоив своей социальной сущности, то личность не может обрести свое самостоятельное бытие, не став индивидуальностью.

Таким образом, личность социальна по своей сущности, но индивидуальна по способу своего существования. Она представляет собой единство социального и индивидуального, сущности и существования. Личность и индивидуальность не только взаимосвязаны, но и взаимно обусловливают друг друга. Формирование личностных качеств человека находится в тесной связи с его индивидуальным самосознанием. Поведение конкретного человека, его отношение к своим социальным ролям и функциям зависят от его индивидуального сознания, уровня его развития, индивидуальны особенностей. Таким образом, индивидуальность не только связана с личностью, но и образует её существенную черту, а потому должна органически войти в определение самого понятия личности.

Понятие индивидуальности не совпадает целиком с понятием личности. Если понятие личности характеризует человека со стороны его социальной обусловленности, его социального содержания, указывая на его социальные позиции и ориентации, то понятие индивидуальность раскрывает форму, способ его бытия. Природные особенности индивида сами по себе не формируют индивидуальности. Человеческий индивид становится индивидуальностью по мере того, как перестает быть только «единицей», «экземпляром» рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия. Индивидуальность — это особое сформировавшиеся качество конкретного человека, взятого в единстве его природных и социальных свойств, его сознания и деятельности. Так «индивидуальность по-разному проявляется в предметном мире, органической природе и человеческом обществе, соответственно можно выделить три её формы: предметная, биологическая и социальная».

Сущностное определение индивидуальности состоит в том, что она отражает самобытность конкретного индивида.

Понятие личности характеризует человека со стороны его социального содержания, то понятие индивидуальность раскрывает форму, способ его бытия. Понятие индивидуальности неразрывно связано с процессом индивидуализации человека, с формированием и развитием своей самобытности и уникальности.

В целом индивидуальность личности понимается как совокупность смысловых отношений и установок человека в мире, которые присваиваются в ходе жизни в обществе, обеспечивают ориентировку в иерархии ценностей и овладение поведением в ситуации борьбы мотивов; воплощаются через деятельность и общение в продуктах культуры, в других людях, в самом себе.

Индивидуальность — это своеобразие конкретно взятого человека, совокупность лично ему принадлежащих особенностей и стилей. В психологии проблема индивидуальности ставится в связи с целостной характеристикой отдельного взятого человека в многообразности его мыслей, чувств, проявлений силы воли, способностей и талантов, мотивов, потребностей, интересов, привычек, переживаний, качеств персептивных процессов, интеллектуального уровня, склонностей и других различных особенностей.

Проблема индивидуальности рассматривается с учетом анализа темперамента и характера человека, поиска оснований для выделения типов людей и ставится как проблема соотношения в человеке типологических черт и индивидуальных различий, поэтому индивидуальность описывается как набор признаков, присущих данному человеку. Предпосылки человеческой индивидуальности заложены в анатомо-физиологических задатках, которые преобразуются в процессе воспитания, имеющего социально обусловленный характер, порождая широкую вариативность проявлений индивидуальности. Индивидуальность реализуется как через поведение человека в ситуации общения, так и через культивирование им различных способностей в деятельности.

Неповторимость человеческой психики определяется органическим единством и целостностью процесса развития его потребностей и способностей, формирующихся в деятельностном общении с носителями культуры (в широком смысле этого слова).

Термин «индивидуальность» употребляется как синоним слова «индивид» для обозначения неповторимости определенных признаков, присущих конкретному человеку и отличающих данного человека от всех иных, принадлежащих к тому же виду. Как правило словом «индивидуальность» определяют какую — либо главную особенность личности человека, делающую ее непохожей на окружающих. Индивидуален каждый человек, индивидуальность одних проявляется очень ярко, выпукло, других — маловыразительно, малозаметно.

Индивидуальность может проявляться в интеллектуальной, эмоциональной, волевой сфере или сразу во всех сферах психической деятельности. Оригинальность интеллекта например состоит в способности видеть то, чего не замечают другие, в особенностях переработки информации, т. е. в умении ставить проблемы (интеллектуального и морального характера решать их, в большой подвижности эмоций. Особенности воли проявляются в ее силе, удивительном мужестве, самообладании.

Индивидуальность определяет личность конкретнее, детальнее и тем самым более полнее. Она является постоянным объектом исследования как при детальном изучении психологии личности, так и других направлениях психологии.

Человек как индивидуальность в системе персоногенеза. Представление о жизненном пути.

Индивидуальность – совокупность смысловых отношений и установок человека в мире, которые присваиваются в ходе жизни в обществе, обеспечивают ориентировку в иерархии ценностей и овладение поведением в ситуации борьбы мотивов; воплощаются через деятельность и общение в продуктах культуры, других людях, себе самом ради продолжения существования образа жизни, являющегося ценностью для данного человека – то, чем человек отличается от других людей. Индивидуальность отстаивают.

Жизненный путь личности – это путь становления ее индивидуальности (С.Л. Рубинштейн, Б.Г. Ананьев).

Вследствие изменения механизма формирования личности прошлые события и собственные действия субъекта фактически перестают выступать для него «…как покоящиеся пласты его опыта. Они становятся предметом его отношений, его действий и потому меняют свой вклад в личность. Одно в этом прошлом умирает, лишается своего смысла и превращается в просто условие и способы его деятельности – сложившиеся способности, умения, стереотипы поведения; другое открывается ему совсем в новом свете и приобретает прежде не увиденное им значение; наконец, что-то из прошлого активно отвергается субъектом, психологически перестают существовать для него, хотя и остается на складах его памяти. Эти изменения происходят постоянно, но они могут и концентрироваться, создавая нравственные проблемы. Возникающая переоценка прежнего, установившегося в жизни приводит к тому, что человек сбрасывает себя груз своей биографии».

Проблемами анализа индивидуальности личности являются проблема воли, характера, способностей и одаренности.

Индивидуальность личности рассматривается в особой проекции – проекции личности как субъекта выбора.

К продуктивным проявлениям личности (те процессы активности, в которых человеку приходится осуществлять выбор между различными мотивами, позициями и ролями, отыскивать, а иногда и создавать приемы и средства для овладения своим поведением, использовать защитные механизмы и средства для разрешения и перестройки приводящих к отклонению от нормативно заданной линии поведения ситуаций) как субъекта выбора относятся те преобразования, те «личностные вклады», которые личность своими действиями вводит в смысловую сферу других людей и культуру.

К проявлениям индивидуальности относятся характер (фиксированная форма смыслового опыта) и способности (определяют меру успешности и эффективности деятельности => степень продуктивности личности).

При анализе развития индивидуальности различают функциональную динамику ее развития, наиболее явно проявляющуюся в проблемно-конфликтных ситуациях, и изменения ее «большой динамики» в ходе жизненного пути.

Братусь:

Развитие личности есть процесс самодвижения. Источники движущих противоречий следует искать в системе предметной деятельности субъекта. Психологические смысловые системы рождаются в сложных, многогранных соотнесениях меньшего к большему, отдельных ситуаций к более широким (собственно смыслообразующим) контекстам жизни. ЛСВ: «За сознанием лежит жизнь».

Смысловые образования – это сплав сознательных (интеллектуальных) и эмоциональных (аффективных ) процессов, чем и объясняется сложность их адекватного осознания.

Личностные ценности – осознанные и принятые общие смыслы жизни человека, их следует отличать от декларируемых ценностей. Смысловые переживания могут быть и позитивными, и негативными.

Общие смысловые образования (в случае осознания – ценности) могут рассматриваться как основные образующие единицы сознания личности, определяющие относительно постоянные отношения человека к миру, к людям, к себе. Совокупность основных отношений образует свойственную человеку нравственную позицию, а если она сознательна, то становится особенно прочной. Исповедание этих ценностей надолго определяет главные характеристики личности, её стержень, её мораль.

Отличия смысловых образований от сферы значений, знаний и умений человека:

• Они существуют не только в осознаваемой, но и в неосознаваемой форме, образуя (ЛСВ) «утаённый план сознания».
• Они не поддаются прямому произвольному контролю и вербальным воздействиям («Личность не учат, личность воспитывают» АНЛ).
• Они не имеют своего «надындивидуального», «непсихологического» существования, не бытуют сами по себе, как мир культуры, как нечто объективное, заданное.
• Они не могут быть поняты и исследованы вне деятельностного, жизненного контекста.

Функции смысловых образований как основных конституирующих единиц личности

• Это создание образа, эскиза будущего, перспективы развития личности, не вытекающей прямо из наличной ситуации. Будущее – главное опосредующее звено движения личности. Смысловые образования – основа этого возможного будущего, которое опосредует настоящее. Системы смысловых образований не задают конкретные мотивы, а задают плоскость отношений между ними.
• Любая деятельность человека может оцениваться и регулироваться со стороны её успешности в достижении целей и со стороны её нравственной оценки. Нравственные оценки подразумевают внеситуативную опору, относительно самостоятельный психологический план, прямо не захваченный ходом событий. Эта опора и есть смысловые образования. Смысловой уровень регуляции не предписывает рецептов поступкам, а даёт общие принципы, которые в разных ситуациях по-разному реализуются. Смысловые отношения порождаются в деятельности, но образуют отдельную сферу. Т.о. есть смысловое поле и действенное поле.

Уровни смысловой сферы личности

• Нулевой: прагматические, ситуационные смыслы, определяемые предметной логикой. Если очередь большая, а билетов мало, нет смысла стоять —- смысл привязан к ситуации.
• Первый: эгоцентрический уровень. Личная выгода, удобство, престижность. Люди рассматриваются как удобные\неудобные.
• Второй: группоцентрический. Определяющий смысловой момент – группа либо отождествляемая с собой, либо поставленная выше. Люди: свои\чужие.
• Третий: просоциальный. Характеризуется внутренней смысловой устремлённостью человека на создание таких результатов, которые принесут пользу другим (неважно, кому именно). Принцип самоценности становится всеобщим.

Конфликтный смысл: хочется и колется. Поступок – это либо преодоление преграды, либо отказ от действий.

Смысловые системы несут функцию не отражения, а преображения действительности. Ценностное восприятие даёт возможность человеку преодолевать неудачи и преграды действенного поля.

Подраздел: Шпаргалки по психологии личности

Вконтакте

Facebook

Twitter

Одноклассники

Похожие материалы в разделе Шпаргалки по …:

Индивид, индивидуальность, личность. — 23.10.2013: ақпараттық-танымдық сайт

Термин «индивид» в переводе с латинского означает неделимый, то есть единичный, отдельный объект, выделенный из определенного вида, рода или класса объектов. Применительно к человеку он употребляется прежде всего для обозначения отдельно взятого человека как единичного представителя человеческого рода безотносительно к его антропологическим и социальным особенностям. Понятие «индивид» есть первое условие обозначения предметной области исследования человека. В дальнейших исследованиях данный термин конкретизируется в понятиях индивидуальности и личности.
Индивид, рассматриваемый в его специфических особенностях, не сводимых к каким-либо родовым и всеобщим характеристикам, выступает синонимом понятия индивидуальности. Из этого вытекает, что в понятии индивидуальности фиксируется особенное, специфическое и своеобразное, то есть все то, что отличает данного конкретного человека от других людей.
Индивидуальность человека проявляется уже на биологическом уровне. Сама природа сохраняет в человеке не только его родовую сущность, но и то, что составляет его уникальность, его биологическую неповторимость. Данная неповторимость отличает и животных, но в человеке она связана не только с внешними проявлениями, но и с его внутренним духовным ветром. Уникальность человека объясняется многими факторами: природными способностями, которые представляют некую целостность, наследственными особенностями, неповторимыми условиями микросреды, в которых находится человек, неповторимостью его опыта. При этом следует иметь в виду, что индивидуальность не есть некий абсолют, нечто раз и навсегда данное, обладавшее полкой и окончательной завершенностью. Она постоянно изменяется, являясь в то де время самым устойчивым инвариантом личностной структуры человека. Разнообразие индивидуальностей — это величайшая общественная ценность, настоятельная потребность разумно организованного общества и существенное условие его успешного функционирования.
Понятие индивидуальности выступает и как биосоциальная данность, и как характеристика личности. Индивидуальность как характеристика личности – это неповторимый, самобытный способ бытия каждой личности, индивидуальная форма общественной жизни чело-века. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется как социальными условиями, так и собственным жизнетворчеством. Знать то, что дано человеку от природы, и быть готовым к долгому и мучительному труду по реализации и развитию этого дара, по констатированию собственной уникальности, — таков путь становления и развития индивидуальности личности.
Каждый человек как индивидуальность есть неповторимое, незаменимое событие. В то же время степень развития этой индивидуальности выражена у людей по-разному. Именно этот факт привел В.З.Зеньковского к выводу, что есть немало серых, неразвитых людей, у которых индивидуальность как бы не дана, поэтому у них нет ничего, что следовало бы развивать, воспитывать как индивидуальную силу. /В.З.Зеньковский «Принцип индивидуальности в психологии и педагогике» ж. «Вопросы философии и психологии», 1911, кн. 108, с. 373/. В действительности все люди обладают индивидуальностью, но разной степенью ее проявления. Человека с непроявленной, «стертой» индивидуальностью в какой-то мере модно считать «не нашедшим себя», «не сделавшим» свою индивидуальность.
Таким образом, понятие индивидуальности характеризует личность с точки зрения ее своеобразия и неповторимости. В самом понятии личности фиксируется ее самостоятельность, сознательное — волевое и нравственное начало. Оно характеризует индивида с точки зрения социальных качеств, не просто продукта, но и субъекта общественных отношений и исторического процесса.
Человек не рождается личностью. Личностью человек становится в процессе продолжающейся всю жизнь работы над своим самоформированием и саморазвитием. Личность складывается под воздействием биологических факторов, социальной среды, воспитания и самовоспитания. Поэтому личность может рассматриваться как интегральная целостность биогенных, психогенных и социогенных элементов. Ядром этой целостности выступает психосоциальное «Я». «Я» — сущностный элемент структуры личности, в которую входят интересы, потребности, цели, знания, навыки, умения, способности, убеждения, эмоции, чувства, желания, мотивы и т.п. Все это в единстве и составляет личность как целостную, устойчивую и динамичную систему.
Личность формируется в процессе деятельности и общения. Формирование личности есть процесс двуединый: социализации и индивидуализации. В процессе социализации, то есть в процессе усвоения накопленного людьми опыта в течение социальной жизни, происходит становление уникально-неповторимого облика человека. При этом внутреннее содержание личности нельзя рассматривать как результат механического внедрения в ее сознание внешних воздействий. Это итог работы самой личности, в процессе которой внешнее, проходя через ее индивидуальность, перерабатывается, осваивается и применяется. в практической жизнедеятельности. Только благодаря собственным усилиям происходит самоутвердение и самореализация личности, без которых личности нет и не может быть.
Самореализация человека, как считает А.М.Бекарев, складывается из сочетания трех основных моментов: «Мне нужно», «Я могу», «Я нужен» /А.М.Бекарев. Свобода человека в социальном пространстве», Ниж.Новгород, 1992, с. 95/. Позиция «Мне нужно» связана с реальными потребностями личности в осуществлении самореализации в определенной социальной сфере. Без наличия такой внутренней потребности все разговоры о самореализации оказываются абстракцией. Эта потребность должна соотноситься с реальными возможностями /»Я могу»/. Человек может реализовать только имеющиеся у него способности. Оба момента зависят от самого человека и раскрывают реальную взаимосвязь способностей и потребностей. Их единство необходимо для самореализации, ко еще не гарантирует успешности этого процесса. Он может осуществиться только при наличии условий, воплощающихся в формуле «Я нужен». Эту общественную потребность обычно называют «востребованностью» личности с определенными способностями к конкретным видам деятельности. Чело-век должен осознавать свою необходимость для общества /»Я нужен»/.
Итак, процесс социализации и индивидуализации требует от человека продуктивной активности, без которой невозможно было бы самоосуществление личности, поскольку личность — это «субъект поступания» /’М.Бахтин/. Самореализация и самоутверждение непосредственно связаны с постоянной корректировкой человеком своих действий и поступков, которую он осуществляет посредством самооценок. Самооценка — это такое рефлективное отношение человека к себе, когда его «Я» выступает одновременно в виде субъекта и объекта самоанализа, который может быть и в чувственной форме. В моральном сознании она выражается посредством целого ряда понятий — стыда и гордости собой, чести, личного достоинства, совести, которые фиксируют способность человека становиться на точку зрения общества, «всечеловеческого закона жизни».
Простейшими формами самооценки являются стыд и гордости. Более высокими в этом ряду — личное достоинство и совесть. Как регулятор поведения достоинство выступает в качестве личного интереса индивида, не позволявшего ему совершать поступки «ниже своего достоинства». инея мотивом свое достоинство, человек ориентируется не на достигнутое игл нравственное состояние, а на идеал, каким вообще должен быть с его точки зрения человек, предъявляя к себе требования более высокого порядка. Хотя человек может и обольщаться на свой счет: он может оценивать себя не по действительным деяниям, а по непроявленным «внутренним возможностям». Совесть составляет самую высокоразвитую в рамках морали способность личности контролировать свое поведение, отражать в своем самосознании наиболее высокие требования, которые могут быть предъявлены к человеку.
Таким образом, личность есть процесс, требующий непрестанной душевной рабств над собой. Личностное бытие — это непрекращающееся усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является свободное подчинение необходимым нравственным запретам и нормам, которые выработало человечество. Зрелой и развитой формой является работа по определения смысла жизни и прежде всего поиска ответа на вопрос «ради чего жить». Человек — единственное существо, которое осознает свою смертность и делает ее предметом размышления. Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И, следовательно, собственный ответ на вопрос «ради чего стоит жить». В целом, поиска смысла жизни можно определить как процесс расширяющейся морально-практической ориентации человека, как свободное самопринуждение и добровольное возложение на себя известных обязательств, которые нагляднее всего демонстрируются в актах сознательного социально-нравственного выбора, непременно предполагающего ответственность за свой выбор.
Таким образом, личность — это динамичная и в то же время относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в особенностях его сознания и деятельности. Личность представляет собой. единство общего /социально-типического/, особенного /национального, профессионального, религиозного и т.п./ и отдельного /индивидуального/.
Историческое становление личности и ее самосознания имело целый ряд познавательных, социально-структурных и культурно-исторических предпосылок. Процесс этот не был линейным и даже самые общие его черты нужно рассматривать в строго определенном конкретно-историческом контексте. Историко-эволюционный подход к личности подчеркивает стадиальность этого процесса становления: особь — социальный индивид — личность. Высшая стадия при этом не отменяет предыдущих, а включает их в новую, более сложную систему.
В Древней Греции еще не существовало понятия «личность». Древнегреческое слово «просопон», этимологически родственное латинскому «персона», сначала обозначало ритуальную маску, роль, которую исполнял актер в театре. Только впоследствии оно стало обозначать социальный аспект индивида и его самого как индивидуальность. Латинская «персо-на» тоже вначале не имела специфического значения и обозначала театральную маску, а за-тем и конкретного индивида.
В понимании человека в древнегреческой литературе тон задавал космоцентризм, ис-ходя из которого человек рассматривался как часть природы, как ее маленькая песчинка.. В то же время постоянно подчеркивалась зависимость человека не только от космоса, но и от полиса /Платон/, социум ставится выше индивида /Аристотель/. Вое это позволило А.Лосеву утверждать, что в Древней Греции личностей не существовало, что человеческое выступало скорее не как личностно-человеческое, а как телесно-человеческое. По мере повышения ценности индивидуальной жизни и роста к внутреннему миру «человека, индивидуальное «я» начинало занимать весьма важное место. «Смотри внутрь себя», — говорил римский император Марк Аврелий.
Дальнейшее возрастание интереса к внутренней жизни человека связано с христианством. Личность приобретает религиозную ценность, происходит индивидуализация ее взаимоотношений с Богом. В то же время индивид не отделяется от среды и является частью целого, частью общества, освященного христианской идеей призвания. Каждый человек в этом социальном целом должен выполнять определенные задачи. Слово «персона» употребляется здесь как синоним отдельного человека, обладавшего идентичностью и разумом. Без этого была бы невозможна ответственность за совершаемые грехи. Подтверждением является известное классическое определение персоны у Боэция /У-УI вв./ как рациональной по своей природе индивидуальной субстанции.
Европейское средневековье не было мирок обезличенности,. Оно открыло новые грани проблемы «Я» и понятия личности. В духовной сфере появляется потребность согласования в понимании человека как венца творения Божьего и как раба Божьего. В сфере практического богословия возникают споры о соотношении души и тела; в светско -политической — об обязанностях человека и гражданина. Но несмотря на возрастание ценности индивидуальности и личности, человек рассматривается как часть и уменьшенная копия мира. Мир был организо¬ван иерархически, таковой представлялась и личность. Индивидуальное «Я» не являлось и не могло быть центром картины мира.
В эпоху Возрождения отношение к человеку по сравнению с его христианским пони-манием в значительной степени изменяется. «Человек есть модель мира», — заявлял Леонардо да Винчи. Образ человека как творца самого себя является идеологической программой данного времени. Происходит рост самосознания, осознание конечности своего существования, его быстротечности, необходимости развивать свои способности и их реализовывать. Чело-век постоянно должен доказывать другим и самому себе право на уважение и самоуважение. В этот период возникает неизвестная ни античности, ни средневековья проблема формирования личности. Человек становится чем-то в результате собственных усилий. Он может воз-выситься до уровня ангелов или пасть до животного состояния. У него много выходов в жизнь. Главный спор внутри себя: какую из собственных возможностей, личностей выпустить в свет. Поэтому глазное — познание самого себя и своих возможностей. Самопознание есть предпосылка для самоопределения. В понимании человека акцентируется индивидуальность, непохожесть, оригинальность. Самого понятия индивидуальности еще нет, оно появится лишь в ХУIII в., есть понятие «варьета», понимаемое как разнообразие. Возрожденческая индивидуальность заключалась в стихийном самоутверждении,. человека, мыслящего и действующего артистически и понимающего окружавшую его природную и историческую среду не субстанционально /чего он должен был бы бояться/, но самодовлеюще-созерцательно, чем он мог только наслаждаться и чему мог только мастерски подражать. Отрицание индивидуально-природного начала /внешность/ социальным /статус/ было необходимой предпосылкой становления личностного подхода к человеку.
В Новое время в понимании личности все больше акцентируется ее рационализм, автономность и изолированность, ее внутреннее «Я». Это явилось основой новоевропейского индивидуализма с его утверждением самоценности человеческой индивидуальности как творческого качала мира /Декарт с его самосознанием. Кант с самоценностью человека, Фихте с деятельным «Я» и т.д./.
Рост интереса к внутреннему миру личности находит свое выражение в языках. Напри-мер, французское слово, обозначающее «личность», появилось в эпоху Возрождения, но вплоть до ХУIII века употреблялось редко. Слово «индивид» в средние века был просто ученым термином схоластики, обозначавшим нечто неделимое, слово «индивидуализация» поя-вилось в начале XIX века, а «индивидуализм» — в середине XIX в. В Англии, особенно после Реформации, резко возрастает количество слов с приставкой «сам» /самоконтроль, самоуважение и т.д./. По появлению в языке новых терминов, характеризующих индивидуальность, можно говорить об утверждении «внутренних» начал личности, ее «интимизации», о выдвижении на первый план проблемы самосознания как отношения человека к самому себе. Понятие личности практически начинает- сливаться с понятием «Я».
Так складывался европейский индивидуализм, который был положен в основу запад-ной культуры. Она развивалась таким образок, что заложила фундамент для осуществления полного опыта индивидуальности посредством предоставления индивиду политической и экономической свободы, посредством его воспитания в духе самостоятельного мышления и освобождения от любой формы авторитарного давления. Свое полное воплощение европейский индивидуализм получил в эпоху Просвещения с ее пониманием личности как изолированного, разумного, эгоистического индивида, носителя правового начала, которому противопоставляется не общество, а юридическая всеобщность.
Эскалацию субъективности, начатую просветителями, продолжили романтики, создавшие культ эгоцентризма и интроспекции /смотреть внутрь/. Романтический канон личности был завершением новоевропейского индивидуализма: человеческое «Я» есть нечто автономное, отличное от всякого другого; личность и общество находятся в постоянном и неустранимого конфликте друг с другом; индивид может спасти свое «Я» только поддерживая отчуждение между собой и миром; наибольшую экзистенциальную ценность тлеет внутреннее, духовное пространство, уход в себя. Все чаще звучат мысли о сложности реализации самого себя, об отчуждающем влиянии общества, об обезличивании человека.
Конкретно-исторический подход к личности позволяет проследить не только становление личности и ее самосознания, но и выделить типы взаимодействия личности с обществом. И хотя жесткой и однозначной связи между личностными качествами конкретного человека и условиями его бытия нет и быть не может, тем не менее в каждую историческую эпоху формируется совокупность условий /материальных, социальных, духовных/, которые, определяют социальный тип человека и характер его взаимодействия с обществом: это может быть их «слияние», их единство или противоположность.
Характеристика основных исторических типов социальности была сделана К.Марксом на основе формационного членения мировой истории и понимания им личности как совокупности общественных отношений. Он выделил три основных типа социальности: отношения личной зависимости, личная независимость, основанная на вещной зависимости, отношения свободных индивидуальностей.
Отношения личной зависимости характерны для всех докапиталистических обществ. На ранних этапах личная зависимость проявляется как непосредственная зависимость чело-века от первобытного коллектива. Ни в реальности, ни в своем сознании он не выделяется из коллектива и осознает себя принадлежащим роду. Становление личности Маркс связывает с развитием и усложнением трудовой деятельности, с разделением труда и формированием частной собственности. Как только у человека появляются частные интересы, он начинает обособляться от других. Вторым условием обособления человека является общение, без которого невозможно существование человека и осознание самого себя. Отношения личной зависимости характерны также для рабства и крепостничества, основанных на внеэкономическом принуждении. Личная зависимость связана не только с отношениями господства и подчинения, но также с принадлежностью человека к той или иной социальной общности.
С развитием капиталистического общества ликвидируется система внеэкономического принуждения к труду, что означает- освобождение человека от личной зависимости. Формируется новый тип социальности — вещная зависимость и личная независимость. Отношения ладей в своей основе становятся отношениями товаропроизводителе, частных собственников, то есть вещными отношениями. Происходит своеобразная атомизация общества, его разделение на множество индивидов — частных лиц, уже не связанных отношениями личной зависимости. Одновременно развивается индивидуализм и автономия человека в обществе, нарастают многообразные формы отчуждения личностей от общества и друг от друга.

studentik.net

Разница между человеком и человеком

14 июня 2011 г. Автор: Оливия

Человек против отдельного лица

Люди часто называют человека личностью, а человека — личностью. Мы склонны использовать эти термины как синонимы, и оба они могут использоваться взаимозаменяемо в одном абзаце письма. Но одинаковы ли эти термины? Передают ли они одно и то же значение или существуют ли какие-либо различия между человеком и человеком, чтобы оправдать существование этих двух разных терминов? Давайте узнаем.

Человек происходит от греческого слова persona, что означает маска актера. Раньше актер играл больше, чем одного персонажа, и для смены ролей он просто использовал маску, которая рождала личность. Это слово вошло в английский язык и породило личность и личность. Представления о личности еще более примитивны, чем представления о разуме и теле. Человек — это существо, которое ходит и думает (это не ум думает или тело ходит). Опять же, человек — это живая сущность.Мы называем умершего мертвым, но видим добавление слова мертвый перед человеком. Человек — это не остров, который выживает в одиночку. Он социальное существо, живет и общается с другими. У него есть чувства, которыми он разделяет с другими.

Вот здесь-то и появляется концепция индивидуума. В обществе, полном людей, у нас есть индивидуумы с разными характеристиками. Толпа состоит из людей, но каждый человек — тоже личность. Слово индивидуальный используется в смысле передачи уникальных свойств или характеристик человека.Люди, близко знающие знаменитость, часто используют слово «индивидуум», чтобы описать его как личность.

Вкратце: Разница между человеком и человеком • Хотя слова «человек» и «индивидуальный» используются как синонимы, они имеют разные значения. • Человек — это человек, который думает и ходит • Человек — это человек в толпе, обладающий уникальными характеристиками. Индивидуальность ассоциируется с индивидуализмом и уникальными качествами человека.

человек или человек?

Мейв Мэддокс

Клейтон Доук возражает против неизбирательного использования слова индивидуальный вместо человек . Бывший.

Этому лицу было предъявлено обвинение в преступном посягательстве.

Слово индивидуальный происходит от латинского слова, означающего «неделимый».Синонимы его использования в качестве прилагательного включают одиночный, отдельный, дискретный, независимый, единственный, одинокий, одиночный и изолированный .

Разговорное значение индивидуум для обозначения «человека» использовалось еще в 1742 году.

Тезаурус американских писателей из Оксфорда дает следующие синонимы для слова «индивидуум» как существительного: человек, человеческое существо, смертный, душа, существо; мужчина, мальчик, женщина, девочка; персонаж, персонаж.

Однако один из участников OAWT, Дэвид Фостер Уоллес, говорит об использовании человека как синонима человека :

Как существительное, это слово имеет одно законное употребление — отличать отдельного человека от некоторой большей группы.. . . Это не синоним человек , несмотря на то, что многие юридические, бюрократические и публичные заявления используют его именно таким образом. . . OAWT, стр. 464

Уоллес сожалеет о замене физических лиц на человек и физических лиц на человек . Он смешивает это использование индивидуального с другими «претенциозными, смертоносными словечками» и призывает нас избегать их.

Хотите улучшить свой английский за пять минут в день? Получите подписку и начните получать наши ежедневные советы и упражнения по написанию!

Продолжайте учиться! Просмотрите категорию неправильно использованных слов, проверьте наши популярные публикации или выберите соответствующую публикацию ниже:

Прекратите делать эти досадные ошибки! Подпишитесь на Daily Writing Tips уже сегодня!

• Гарантированно, вы улучшите свой английский всего за 5 минут в день!
• Подписчики получают доступ к нашим архивам с более чем 800 интерактивными упражнениями!
• Вы также получите три бонусные электронные книги совершенно бесплатно!

Попробовать бесплатно

Индивидуальный / Человек Определение | Law Insider

В отношении

Физическое лицо / лицо

Зависимое лицо означает лицо, которое не может продемонстрировать финансовую независимость от родителей или других лиц, кроме супруга, и которое не соответствует критериям независимости, установленным в Разделе 5 настоящего административного регламента. .

Профессиональное лицо означает специалиста по психическому здоровью, а также врача, дипломированную медсестру и других лиц, которые могут быть определены в правилах, принятых секретарем в соответствии с положениями настоящей главы.

юридическое лицо означает любое юридическое лицо, должным образом созданное или иным образом организованное в соответствии с применимым законодательством, будь то для получения прибыли или иным образом, будь то в частной или государственной собственности, включая любую корпорацию, траст, партнерство, совместное предприятие, индивидуальное предприятие или ассоциацию ;

Физическое лицо означает человека.

Лицо с наркозависимостью означает лицо, употребляющее контролируемое опасное вещество и находящееся в состоянии психической или физической зависимости, или и того, и другого, возникающих в результате приема этого контролируемого опасного вещества на постоянной основе. Зависимость от наркотиков характеризуется поведенческими и другими реакциями, которые включают сильное принуждение принимать вещество на постоянной основе, чтобы испытать его психические эффекты или избежать дискомфорта от его отсутствия.

Индивидуальный член означает зарегистрированного финансового члена Клуба, достигшего 18-летнего возраста.

юридическое лицо означает любое юридическое лицо, обладающее правосубъектностью в соответствии с применимым законодательством, за исключением государств или государственных органов при осуществлении государственной власти, а также для публичных международных организаций.

Государственное лицо означает правительство Соединенных Штатов или любого иностранного правительства или правительство любого штата или местности в нем, любое политическое подразделение или любое правительственное, квазигосударственное, судебное, общественное или установленное законом учреждение, орган, орган или юридическое лицо. или другое регулирующее бюро, орган, орган или юридическое лицо Соединенных Штатов, любое иностранное правительство или любой штат или местность в нем, включая Федеральную компанию по страхованию депозитов, Финансового контролера или Совет Федеральной резервной системы.

Контролируемое лицо означает директоров, должностных лиц и партнеров советника (или других лиц, занимающих аналогичный статус или выполняющих аналогичные функции), сотрудников советника и любое другое лицо, которое предоставляет консультации от имени советника и подлежит Советник надзор и контроль.

Член ближайшей семьи означает в отношении любого Лица, которое является физическим лицом, (а) каждого родителя, супруга (за исключением бывшего супруга или супруга, с которым такое Лицо разлучено по закону) или ребенка (включая принятые) такого лица и (b) каждого доверительного управляющего, исключительно в его или ее качестве доверительного управляющего, для траста, называющего только одно или несколько Лиц, перечисленных в подпункте (а), в качестве бенефициаров.

Физическое лицо означает физическое лицо.

Заинтересованное лицо означает Вкладчика, любого Не ведущего вкладчика, Главного обслуживающего лица, любого Не ведущего главного обслуживающего лица, Специального обслуживающего лица, любого Несведущего Специального обслуживающего лица, Доверительного управляющего, любого Несведущего доверительного управляющего, любого ипотечного кредита. Заемщик, любой управляющий любой Ипотечной собственности, любой независимый подрядчик, привлеченный любой из вышеупомянутых сторон, Держатель контрольной облигации, Представитель Держателя контрольной облигации, любой Держатель неконтролирующей облигации, любой Представитель Держателя неконтролирующей облигации, любой держатель связанный мезонинный заем или любое известное Аффилированное лицо любой такой стороны, описанной выше.

Медицинские лица — это практикующие врачи, имеющие юридическую квалификацию, зарегистрированные и зарегистрированные медсестры, стоматологи и санитары.

Доля участия означает процентную долю, представляющую операционную долю участия Участника в активах, а также все другие права и обязанности, возникающие в соответствии с настоящим Соглашением, поскольку такая доля может время от времени корректироваться в соответствии с настоящим Соглашением. Доли участия рассчитываются с точностью до трех десятичных знаков и округляются до двух (e.г., 1,519% округлено до 1,52%). Десятичные числа от 0,005 или более должны быть округлены до 0,01, а числа после запятой меньше 0,005 должны быть округлены в меньшую сторону. Первоначальные доли участия участников изложены в разделе 6.1.

Организация означает корпорацию, товарищество, общество с ограниченной ответственностью или другое юридическое лицо.

Контрольное лицо означает любое лицо или компанию, которая владеет или является одной из комбинаций лиц или компаний, которая владеет достаточным количеством любых ценных бумаг эмитента, чтобы существенно повлиять на контроль этого эмитента, или которая владеет более 20% находящихся в обращении голосующих ценных бумаг эмитента, за исключением случаев, когда есть доказательства того, что владелец этих ценных бумаг не оказывает существенного влияния на контроль над эмитентом.

Поднадзорные лица для целей настоящего Кодекса означает:

политически значимое лицо означает политически значимое лицо внутри страны, иностранное политически значимое лицо или политически значимое лицо международной организации; и

Назначенное лицо означает физическое или юридическое лицо:

Пожилое лицо означает лицо в возрасте 65 лет и старше.

Партнер означает Генерального партнера или Ограниченного партнера, а «Партнеры» означает Генерального партнера и Ограниченных партнеров.

назначенное лицо в отношении поставки означает —

юридическое лицо Стороны означает юридическое лицо, которое является либо:

Физическое лицо или лицо | Canadian Mennonite Magazine

Иногда мне кажется, что церковь борется с напряжением между отдельными членами и своей задачей быть коллективным органом. В социально-экономическом контексте, таком как наш, где индивидуальный выбор имеет первостепенное значение, разные ветви христианской церкви пытались по-разному разрешить это противоречие.

В более евангельских традициях существует тенденция делать веру как можно более индивидуальной: это Иисус как мой личный Спаситель, который умер за меня и «бренд» христианства, созданный специально для моего человека. образ жизни и потребности.

Мега-церкви особенно склонны к формированию христианской веры таким образом. Однако, на мой взгляд, христианство такого рода рискует просто угождать индивидуализму и фактически строит свое богословие на капиталистической структуре (при этом члены сводятся к отдельным потребителям).Этот вид христианства избегает вызовов людям, потому что вместо этого проповедует Евангелие утешения или «Евангелие процветания» (в котором Бог благословляет / награждает людей денежным богатством). Царство Божье в рамках этого богословия действительно перевернуто, а не похоже на перевернутое, о котором говорил Иисус.

На другом конце спектра есть тенденция ставить потребности церкви как общины выше потребностей отдельных членов. Меннонитская традиция склонна к такому дисбалансу, поскольку исторически она была столь коллективной, подчеркивая церковь как Тело Христово, члены которого читают и толкуют Библию, живут своей верой как ученики и вместе несут ответственность друг перед другом. как сообщество, объединенное во Христе и Святом Духе (в теологическом плане у нас есть коммунитарная герменевтика, экклезиология и пневматология).

Но эта тенденция, как так болезненно показали недавние дискуссии о сексуальности и сексуальном насилии, рискует не принимать всерьез потребности отдельных лиц или меньшинств просто потому, что большинству неудобно слышать их и обращаться к ним; он может превратиться в своего рода демократию, которая оставляет меньшинство ради более широкой группы, вместо того, чтобы работать или бороться за достижение консенсуса и равенства. Он склонен к серьезным испытаниям и пренебрегает служением утешения, понимаемым как милосердие и сострадание.

Я не утверждаю, что у меня есть простые ответы, но я наткнулся на определение личности, которое, кажется, обеспечивает полезный баланс между людьми и сообществами. Это из статьи Ады Марии Исаси-Диас, основательницы «муджеристского» (латиноамериканского / латинского, женского) богословия (разновидности теологии феминизма, женственности и богословия освобождения) [1]. Интересно, что она делает различие между человеком и человеком и говорит о том, как каждый из них влияет на наше определение свободы.

Вот как она это объясняет:

«… есть разница между человеком и человеком.Человек знает себя и думает о себе как о социальном существе. Индивид, напротив, считает, что он не скован социальными связями, и считает, что для того, чтобы быть полностью самим собой, ему не нужно принимать во внимание кого-либо еще. У человека есть чувство полной безудержной свободы. Для человека, напротив, быть самим собой несет в себе социальную закладную: она знает, что ее свобода связана со свободой других.

«Проблема с либеральным (т.е. рационалистическим, индивидуалистическим и капиталистическим) способом мышления о свободе состоит в том, что личная свобода не безгранична именно потому, что, даже если они не признают ее, мы, как люди, нуждаемся в других, а другие нуждаются в нас.Как люди, мы в долгу перед другими; мы несем ответственность перед другими за то, кто мы есть и что мы делаем. Как социальные существа, наша личная свобода ограничена, и мы не можем делать выбор, не принимая во внимание других. Принятие во внимание других при выборе не ограничивает свободу, а, скорее, помогает нам понять свободу реалистичным образом, таким образом, чтобы признать социальность людей. Признать, что мы должны принимать во внимание других при выборе, — значит принять конечность человеческих существ, конечность, которая всегда присутствует для угнетенных в их cotidiano [или повседневном опыте и борьбе].”

Я бы очень рекомендовал прочитать оставшуюся часть статьи Исаси-Диас (в которой она говорит о необходимости для церкви однозначно встать на сторону бедных и угнетенных), но для целей этой статьи я думаю, что ее определения дают новое способ уравновесить нашу личность с нашей «социальностью».

Для церкви это означает, что мы не разделяем понимание людей как изолированных существ, которые могут совершенно свободно выбирать все, что они хотят, без последствий для других, но и люди не теряются в группах или сообществах, не принимая всерьез их потребности. .Исаси-Диас дает нам способ преодолеть дуализм индивидуума и сообщества посредством уравновешивания и соединения их: мы не можем думать о себе как о личности, а скорее как о людях, которые всегда уже социальны, связаны с другими людьми, которые помогают нам быть такими, какие мы есть, и делать то, что мы должны делать.

Короче говоря, люди свободны в контексте сообщества, что делает возможными нашу идентичность и действия; Христиане могут свободно жить своей верой в контексте церкви, но они также помогают формировать эту церковь своими собственными дарами и пониманием.Церковь не может существовать без своих членов, а члены не являются членами, за исключением того факта, что существует церковь!

Что вы думаете об этом балансе? Как вы думаете, это понимание личности способствует разговору?

[1] Взято из книги Decolonizing Epistemologies , статья озаглавлена ​​«Муджеристский дискурс: платформа для подчиненных латинским знанием». Спасибо моему другу Мелани Кампен за то, что представила эту статью вниманию нашей ежемесячной дискуссионной группы!

человек против индивидуума | Генри Карлсон

Отношения между понятием человека и понятием индивида интересны и сложны.Долгая история христианского богословия и открытие им богословского человека важны, но не должны здесь нас беспокоить. Это понятие, развившееся из христианского богословия (разумеется, частично основанное на дохристианских предвосхищениях христианского персонализма), было принято в обществе и теперь используется как христианами, так и нехристианами. Нас беспокоит значение этих терминов и то, что они значат для нас, христиан.

Несмотря на то, что некоторые могут подумать, человек — это не тождественное понятие индивида.Человек — это реляционная сущность, и ее можно узнать, только если рассматривать ее по отношению к другим; индивид — это сущность, пытающаяся существовать сама по себе, отделенная от всего, что находится вне себя. Мы переживаем бытие как личности; нам дано личное призвание от Бога, и это определяет, кем мы являемся как личность. У нас общая человеческая природа с другими людьми. Это позволяет нам общаться друг с другом (аналогично тому, как личности Троицы участвуют в одном и том же божестве и находятся в общении друг с другом).То, как мы относимся друг к другу, демонстрирует, кем мы являемся как личность (еще раз аналогично тому, что мы видим в Святой Троице). Несмотря на то, что наше личное существование даровано нам Богом, Он дал нам роль в его развитии — он дал нам творческую свободу, которую мы используем, чтобы представлять, кто мы есть, другим.

Если бы не было греха, в человечестве было бы различие без разделения, и у нас были бы открытые отношения друг с другом и с Богом. Это привело бы к переживанию полноты божественной жизни.То есть, даже если бы не было падения, было бы воплощение Бога, потому что Бог стал одним из нас не просто для того, чтобы спасти нас, но чтобы открыть нам полноту внутренней жизни Бога. Это было то, чего Бог желал для творения, как указывает Булгаков: «Можно даже сказать, что Бог создал мир для того, чтобы воплотиться в нем, что Он создал его ради Своего Воплощения. Воплощение — это не только средство искупления; это также высшее венец мира, даже по сравнению с его творением.В воплощении Бог явил Свою любовь к творению », Сергий Булгаков, Агнец Божий . Пер. Борис Яким (Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 2008 г.), 169.

Но этого не произошло. Вселенная, в которой мы живем, — это падшая вселенная. Наш способ существования пал. Мы воспринимаем реальность не как совершенных, связанных между собой личностей, а как индивидуумов, отделенных друг от друга и разделенных друг против друга. Несмотря на то, что существует только одна человеческая природа, мы бы этого не узнали, потому что человек воспринимается как нечто большее, чем наша природа, что вызывает рост любви к себе.Различия между людьми стали разделительными линиями в человеческой природе, после чего человечество поворачивается против самого себя. «Самолюбие и сообразительность людей, отчуждающие их друг от друга и извращающие закон, разрезали нашу единую человеческую природу на множество фрагментов. Они настолько расширили бесчувственность, которую они внесли в нашу природу и которая теперь доминирует над ней, что наша природа, разделенная на волю и цель, борется против самой себя », — Св. Максим Исповедник,« Первый век различных текстов », в Philokalia Volume Два .Пер. G.E.H. Палмер, Филип Шеррард и Каллистос Уэр (Лондон: Фабер и Фабер, 1990), № 46. Грех — источник разделения в мире; всякий раз, когда мы видим и переживаем мир, разделенный против самого себя, мы видим последствия греха. И это, к сожалению, имеет самый большой выход в нашей жизни, когда мы превращаемся в индивидуумов, обособленных от всех остальных. «Корень греха или корень всех грехов — это утверждение себя как самого себя, вне зависимости от того, что является другим, то есть с Богом и со всем творением.Это самопогружение без самопревосхождения. Все частные грехи — лишь варианты или проявления упорного самопогружения. Другими словами, грех — это сила защиты себя как самого себя, которая делает человека «самоидолом». Это сила, которая «объясняет» я через меня, а не через Бога, и обосновывает меня в себе, а не в себе. Бог. Грех — это фундаментальное стремление «Я», благодаря которому я становлюсь твердым в его изоляции и превращаю себя в уникальную точку реальности », Павел Флоренский, Столп и Основание Истины .Пер. Борис Яким (Princeton: Princeton University Press, 1997), 132.

Кто-то может подумать, что индивид предшествует человеку, но этого не может быть. Мы случайны в нашем существовании; мы не создаем себя. В самом нашем существовании мы такие, какие мы есть только по отношению к какому-то внешнему источнику нашего существования; то есть мы связаны с миром через наших родителей (и Бога). Это означает, что в нашем существовании мы прежде всего существуем как люди, связанные с отношениями. В самом деле, можно сказать, что даже наше осознание себя как самих себя исходит из наших отношений с другими.У Ганса Урса фон Бальтазара есть прекрасное описание того, где, по его мнению, начинается этот процесс: «Теперь человек существует только в диалоге со своим ближним. Младенец осознает себя только любовью, улыбкой матери. В этой встрече перед ним открывается горизонт безграничного бытия, открывая ему четыре вещи: (1) что он один любит мать, даже будучи отличным от своей матери, следовательно, все существо едино; (2) что эта любовь хороша, следовательно, все Бытие хорошо; (3) что эта любовь истинна, следовательно, все Бытие истинно; и (4) эта любовь вызывает радость, поэтому все Существо прекрасно », — Ганс Урс фон Бальтазар,« Ретроспектива (1988) », страницы 111–119 в книге« Моя работа в ретроспективе ».Пер. Келли Гамильтон (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1993), 114.

Только после того, как мы осознаем различия во вселенной, мы их материализуем. Из-за нашего падшего образа жизни этот процесс начинается почти в то же время, когда мы осознаем наши отношения с другими. Эго развивается и быстро возводит вокруг себя барьер или стену, чтобы защитить себя от всего, что пытается устранить или ослабить его. А поскольку это происходит на столь раннем этапе жизни, легко понять, как индивидуалистическое эго берет под контроль наше сознательное понимание, чтобы мы интерпретировали мир под его руководством.То, что было до этого, регулируется подсознанием; что предыдущий опыт все еще влияет на нас, но эти влияния теряются для нашего сознательного осознания, если мы не пытаемся его реформировать, заставляя его открыть нам доступ к нашей подсознательной жизни. Даже голос Бога, наша совесть, может проявляться в нашей жизни сознательно или подсознательно, в зависимости от того, сколько мы потрудились, чтобы интегрировать наше личное существование в наше сознательное осознание (процесс, который я частично описал в «О совести и Наш ответ на это »),

Конечно, мы должны понимать, что индивидуалистический опыт — это не то, как Бог хотел, чтобы мы встречались с жизнью.Но из-за грехопадения в нас проявились последствия греха; вожделение теперь мешает нашему восприятию реальности и направляет нас к развитию осознания себя как личности на самых ранних этапах жизни; Именно с похоти начинается наше овеществление природы, и особенно превращение человека в личность, и именно через вожделение наше эго направляется к возведению стены для защиты от всех внешних атак. Эго существует в нас как паразит.И мы должны осознать, что его влияние выходит за рамки нашего сознательного существования; оно засело в нашем подсознании таким образом, что при беглом взгляде через подсознание может показаться, что подсознание подтверждает приоритет эго, индивидуалистического «я». На протяжении многих лет он очень усердно работает, чтобы скрыть наше изначальное чистое «я» в отношениях, потому что реальное осознание этого человека работает, чтобы разрушить иллюзию эго. Индивид может существовать только как падший человек; и именно по этой причине, чтобы человек жил и процветал, чтобы чистый образ и подобие Бога внутри этого человека были очищены от грязи греха, индивидуализированное «я» должно быть оставлено и умерло.«Тогда Иисус сказал своим ученикам:« Если кто-нибудь пойдет за мной, пусть он отвергнет себя, возьмет свой крест и последует за мной. Ибо кто хотел бы спасти свою жизнь, тот потеряет ее, а кто потеряет свою жизнь ради Меня, тот обретет ее »(Мф 16: 24-25). Только когда мы отрекаемся от себя, отрицаем свое индивидуализированное существование, кладем его на крест и позволяем ему умереть, мы обретем настоящую личную жизнь. Но чем больше мы изо всех сил пытаемся его сохранить, большая часть нашей личности будет уничтожена, пока, в конце концов, мы не потеряем нашу личную жизнь и не окажемся в постоянной привычке эго, которая является опытом ада.Конечно, не известно, позволит ли кто-нибудь эго взять такой контроль, что его личная жизнь полностью разрушена. И если на любом этапе пути в ад кто-то повернется против эго и откроется Богу, Бог может воскресить то, что эго разрушило ранее; не все должно быть потеряно.

Из того, что здесь было сказано, мы можем понять проблемы, присущие индивидуализму. Он трубит о человеке, вознося его на пьедестал идолопоклонства. И все же он пытается найти способ объяснить, почему общество вообще существует; то есть он пытается объяснить, почему политические структуры необходимы в мире индивидов.«Старый наивный социальный атомизм, связанный с рационалистическим индивидуализмом восемнадцатого века, считает, что всякая гармония, все единство социальной жизни возможны только в результате сознательного, преднамеренного согласия между людьми. В своих общих интересах люди соглашаются друг с другом, что они будут соблюдать определенный общий образ жизни, что, насколько это возможно, они не будут мешать и вредить друг другу, что они будут подчиняться определенным общим правилам или определенным правилам. общеизбранная власть и т. д.Единство общества является результатом добровольного, сознательного согласия воли и действий индивидов. В этом суть некогда знаменитой теории «социального контакта» С.Л. Франк, Духовные основы общества . Пер. Борис Яким (Афины, Огайо: Ohio University Press, 1987), стр. 36. Конечно, не все ошибочно в политической системе, основанной на индивидуализме. За индивидуальностью стоит реальный человек. Индивидуализм, превращенный в социальную теорию, пытается предложить причины, по которым люди должны сотрудничать друг с другом, и он заимствует ответы из нашего персоналистического существования; хотя он регулирует личность как высшее благо, она противоречит сама себе, признавая в процессе политики, что индивид не самодостаточен и нуждается в других.И этот простой факт — лишь один из многих переломов, которые можно обнаружить за любой политической теорией, основанной на индивидуализме, чтобы раскрыть ее во что-то лучшее, более доброжелательное. Тем не менее индивидуализм продолжает влиять и формировать общество, потому что он помогает индивидуалистическому эго в его попытках защитить себя; он строится на желаниях человеческого влечения и находит способы удовлетворить их. Это помогает нам, подобно сатане, чувствовать себя богами этого мира. «В тварном грешном мире любовь к себе, то есть, по сути, любовь к себе, приобретает характер самолюбия и предрассудков, в силу чего это« свое »ценится не по своей сущности и истинности. стоит, но точно как собственное; это эгоистическое преклонение перед собственным образом, «нарциссизм».«В этом заключается принцип падения сатаны, который влюбился в себя, который полюбил свое собственное эгоистичной, самоуверенной любовью», Булгаков, Агнец Божий , 105.

Определение личности по Merriam-Webster

на · сына | \ ˈPər-sᵊn \ 1 : человек, особь — иногда используется в комбинации, особенно теми, кто предпочитает избегать человек в соединениях, применимых к обоим полам стул человек спицы человек 2 : персонаж или часть или как будто в игре : обличье

3а : один из трех способов существования в Тринитарном Божестве в понимании христиан.

б : единая личность Христа, объединяющая божественную и человеческую природу.

4а архаичный : внешний вид

б : тело человека также : тело и одежда незаконный обыск человека

5 : личность человека : я

6 : один (например, человек, товарищество или корпорация), который признан законом как субъект прав и обязанностей

7 : отсылка сегмента речи к говорящему, к говорящему или к говорящему, как указано посредством определенных местоимений или во многих языках путем перегиба глагола.

лично

: в личном присутствии Кинозвезда появилась при личной встрече

Что лучше сказать: «Индивидуальный» или «Человек»?

Кто-нибудь когда-нибудь называл вас «яркой личностью» или «одаренной личностью»? Что означает слово «индивидуум»? Это означает «неделимый».«Остановись на мгновение и подумай об этом, ты« нераздельный ». Разве слово «нераздельный» — это странный способ обращения к людям?

Обращение к людям как к «личностям» стало обычным явлением в европейских языках после 1600 года, особенно в английском. Это особенность так называемого Просвещения.

Напомним, что Просвещение было той так называемой Эрой Света после так называемых Темных Веков христианского мира. Для исторической справки: Просвещение после государственного установления протестантской Реформации и закончилось кровавыми гильотинами Французской революции…

Просвещение постулировало, что нация делима. Церковь делима. Город делим. Город делится. Семейная ячейка делима. Даже браки делятся. Однако человека нет. Он победно человек .

Проблема, как видите, в том, что точка зрения становится очень индивидуалистическим взглядом на реальность. Теперь все основные интеллектуальные сдвиги успешны после того, как языковые сдвиги уже установились. Споры по поводу определения «брак» — современный пример.Переход от человек к индивидууму означал обожествление и поклонение человеческой личности. Человек воистину стал мерой всего.

Вы можете видеть, как Реформация проложила путь для такого рода языка. Чтобы быть христианином Просвещения, все, что вам нужно, — это вы и Библия. Вот и все.

Мы обменяли старое общение святых и всемирное общение христианского мира прошлых веков на новый блестящий титул « человек». Деноминации разделятся, но верующий никогда не разделится. Итак, отдельный верующий превзошел все.

Сравните «индивидуум» со словом «человек». Термин происходит от латинского personare , означающего «звучать насквозь». Это относится к маске или лицу и разговору с другими. Термин человек является относительным, и вот почему католическая теология называет три Лица Святой Троицы тремя божественными Лицами , а не тремя божественными Лицами. Есть и другие важные богословские причины. См. Фому Аквинский Summa theologiae I, q. 29, аа. 1-4.

В разговоре с другими (и особенно когда я преподаю в классе) я стараюсь вообще не использовать слово индивидуум . Я говорю о людях как о человек . Это напоминает нам, что три Божественных Личности Пресвятой Троицы действительно являются образцом для правильных межличностных отношений здесь, на Земле, и за ее пределами.

Мы можем по-настоящему найти себя, только сделав себя подарком другим. Нет жизни, счастья или спасения без личных и социальных отношений. Я чувствую, что современный человек наконец начинает это понимать. Мы больше не хотим быть индивидуумами . Мы хотим быть на связи. Я хочу быть человеком с личными отношениями.

А ты?

Godspeed,

Taylor

Вопрос для комментариев: поиграйте с идеями в уме.Вы хотите иметь личные отношения или индивидуальные отношения с другими людьми? Как слова меняют то, как мы говорим? Я хотел бы услышать ваши комментарии по этому поводу ниже.