Гексаграмма 34: описание и толкование гексаграммы

Процесс толкования по книге перемен нельзя считать простым делом, как это кажется некоторым на первый взгляд. Чтобы грамотно дать определение, иногда приходится расшифровывать значение ни один день. А необходимо это для того, чтобы гадание принесло ожидаемый результат, то есть человек получил ответы. Что ждет того, кому выпала гексаграмма 34, попробуем объяснить далее.

Описание гексаграммы 34 Да Чжуан Мощь великого

Гексаграмма 34 предполагает наличие великой мощи, которая возникает у тех, кто контактирует с окружающим миром и заставляет его двигаться. Триграммы данного символа, согласно китайской книге, указывают на возбуждение внешнего мира по средствам творческого толчка. При этом кардинальных изменений не происходит.

Значение гексаграммы

Согласно книге перемен стойкость имеет название Чжэн, ее значение понимается и как верность (правота). В тот момент, когда мощь напоминает о себе,

Сейчас стойкость является настоящим качеством человека. На втором плане находится сильная черта, что означает – счастье не за горами. Поэтому можно смело воплощать в реальность все, что задумано. Главное – проявить соответствующее мужество и решительность.

Значение символа всегда связывается с кризисом, а именно – борьба индивида за деятельность, которая происходит без необходимой мощи. Всестороннее восприятие гексаграммы указывает, что силы у человека большие, но они не смогут проявиться, если у него не будет опоры на внешний мир.

Как гласит книга перемен, гексаграмма 34 и гексаграмма 37, включает в себя массу образов. Так, один из них – это козел, который бодает ограждение. Это означает, что силы необузданны в тот момент, когда нет верного расчета в масштабах препятствия.

Сейчас происходит период так называемого переразвития. В это время мощь становится на второй план, а важным является стремление к ее проявлению без использования необходимой силы. Говорится о том, что необдуманные поступки тянут человека в безысходность.

Внимание! благоприятный исход вполне вероятен, если индивид постарается собрать воедино все свои силы и сможет их развить на достаточном уровне в условиях неблагоприятных обстоятельств.

Творчество внутреннего мира трактуется как возможность созидательного импульса. Тем не менее, если говорить о творческой мощи, ее проявление можно обнаружить уже во внешней среде. Именно сейчас можно наблюдать приближение к масштабной деятельности, когда изгородь пробивается. Главное – это проявить стойкость и правоту в своем желании к активности, что неминуемо приведет человека к счастью.

Толкование гексаграммы в переводе канонического текста Книги Перемен

Чрезмерный напор и активность в своем желании достичь первенства в данной жизненной ситуации является не совсем уместным, и в итоге может причинить только вред. Сейчас индивиду необходимо размышлять над тем, что счастье нельзя построить на несчастье других лиц, поэтому стоит обратить свое пристальное внимание на тех, кто вас окружает. Откажитесь от идеи принести в жертву ради своего блага. Толкование говорит о необходимости поиска золотой середины, а также стоит вести себя скромно. Только такое поведение может привести к счастью.

Иными словами, гексаграмма предупреждает о том, если быть напористым сейчас, это неминуемо приведет к опасным событиям. У человека есть в запасе 3 месяца до того момента, как наступят отрицательные последствия его собственной самоуверенности. На данном этапе конфликты не желательны, поэтому не стоит оказывать давление на свое окружение. В противном случае итогом могут стать длительные обиды.

Внимание! Внимательно обдумывайте все допущенные ошибки, это научит вас предсказывать будущее.

Гадание по книге перемен трактовка новой жизненной ступени отрицает спешку и нуждается в переосмыслении. Необходимо собрать средства и отыскать единомышленников для того, чтобы совместно двигать вперед.

Гексаграмма 34 толкование.

Гадания без карт

Вы стремитесь на передний план слишком активно, более чем это выгодно вам в данное время. Вы готовы растоптать окружающих, что, мягко выражаясь, не доставило бы им удовольствия. В честолюбии нет ничего плохого, но оно непременно должно сопровождаться тактичностью в общении с людьми. Желание ваше исполнится, если вы будете вести себя несколько скромнее. Постарайтесь отыскать в этом отношении «золотую середину». За время предыдущего периода человек может выработать все силы, которые нужны ему для дальнейшей деятельности. Весь смысл этой временной задержки в деятельности, которая была намечена в предыдущем, состоит именно в том, чтобы в спокойствии выработать, возможно, большую силу, необходимую для какого-нибудь крупного дела, которое может быть осуществлено в дальнейшем. Во время этого спокойствия вырабатывается великая мощь, которая является темой данной ситуации, но при этом всегда надо иметь в виду, что великая мощь может быть только тогда, когда человек не полагается исключительно на одного себя, а действует совместно с коллективом. В этом отношении нужно с полной стойкостью соблюдать свои связи с окружающими людьми. Поэтому весьма краткий текст говорит: Мощь великого. Благоприятна стойкость. В общем мы уже указали на стойкость. Здесь для дальнейшего рассмотрения нужно принять во внимание, что стойкость (чжэн) интерпретируется постоянно и как правота. И именно с этим значением правоты, верности приходится считаться. Для понимания образа данной черты необходимо вспомнить то, что говорилось в 32-й гексаграмме относительно символики тела в «Книге Перемен». В первый момент проявления великой мощи, о которой говорит данная ситуация, прежде всего, необходимо принять во внимание, что стойкость (она же — правота) должна быть понята как объективная правота, как та, которая подтверждена всем окружением человека. Ибо если бы, наоборот, человек рассчитывал на стойкость как на свое собственное качество, он впал бы в ошибку так же, как впал бы в ошибку, если бы успокоил себя тем, что мощь его велика. Поэтому всякое выступление к деятельности здесь еще не может быть благоприятным, ибо на данной ступени, ступени первого момента ситуации мощи великого, нужно только собрать силы к развитию данной ситуации по дальнейшим этапам. Поэтому текст «Книги Перемен» говорит здесь: В начале сильная черта. Мощь в пальцах ног. Поход — к несчастью. Так будет подлинно! Стойкость, понимаемая как правота, является в данной ситуации подлинным внутренним качеством занимающего ее лица. Именно на второй позиции мы всегда встречаем максимальное выражение внутренних качеств. Поэтому лаконичный текст здесь только напоминает: Сильная черта на втором месте. Стойкость — к счастью. Третья позиция, как позиция кризиса, характеризуется тем, что за деятельность человек берется, не обладая достаточным количеством сил. Хотя здесь в ситуации мощи великого предполагается наличие больших сил, однако подлинно большие силы у человека могут быть лишь в том случае, если он опирается на окружение, т. е. если он в этическом плане связан с другими людьми и с их деятельностью. Поскольку третья черта представляет собой замыкание в себе как противоположность выхода вовне, постольку не сможет здесь человек рассчитывать на поддержку окружающих его людей. Если бы он все же стал действовать вопреки нормальной ситуации, то он проявил бы себя как человек, лишенный этических качеств, т.е. неблагородный человек. И все же, если бы такой человек стал действовать, то настойчивость его в этом действии была бы ужасной. И это «Книга Перемен» выражает в образе, полном юмора: Сильная черта на третьем месте. Ничтожному человеку придется быть мощным. Благородному человеку придется погибнуть. Стойкость — ужасна. Когда козел бодает изгородь, то в ней застрянут его рога. Для того чтобы понять афоризм данной черты, необходимо вспомнить, из чего состоит данная гексаграмма. В ней внизу «творчество», т.е. творческие силы, которыми полна внутренняя жизнь человека: вовне триграмма «молния», т. е. активнейшая деятельность. Само по себе творчество, поскольку оно только внутри, может быть понято как творчество в потенциальном состоянии. Верхняя же триграмма действия характеризует уже проявления этой творческой мощи вовне. Поэтому нижняя черта верхней триграммы, т.е. первый выход вовне, обусловлена самой ситуацией, выраженной здесь в образе пробитой изгороди, которую можно понять, лишь сопоставив ее с образом предыдущего афоризма. Здесь имеется в виду выход к деятельности большого размаха. Такая деятельность может охватить большие пространства. Поэтому здесь появляется образ колесницы как средства передвижения. И в этом стремлении к действию вовне должна быть соблюдена полная стойкость, которая в данном контексте понимается и как правота этого действия. В тексте мы здесь читаем: Сильная черта на четвертом месте. Изгородь пробита. В ней не застрянешь. Мощь — в осях большой колесницы. Стойкость — к счастью. Раскаяние исчезнет. На третьей позиции встретился образ козла, бодающего изгородь. Этот козел — символ необузданной силы, которая бросается к внешней деятельности, не соразмерившись с препятствием. Поскольку пятая позиция представляет собою самое гармоничное проявление вовне качеств, символизируемые этим козлом, должны быть здесь отражены. Более того, они должны отойти от человека настолько и быть заменены своей противоположностью, что должно наступить исправление совершенных прежде ошибок. Вот почему текст говорит здесь: Слабая черта на пятом месте. Утратишь козла даже в легких обстоятельствах. Раскаяния не будет. Параллельно с мощью, о которой говорилось в данной гексаграмме, в ней говорилось о стремлении проявить эту мощь. В момент переразвития, который символизируется верхней чертой, положительное качество, т.е. мощность, отступает на задний план, и необдуманный поступок, и стремление к проявлению вовне без достаточных сил выступают как характеристика данного момента. Но если на третьей позиции, которая представляет собою лишь переход к внешней деятельности, это уже приводило к неблагоприятным результатам, то здесь это качество может привести к совершенно безвыходному положению. Здесь нельзя ожидать ничего благоприятного. Но если человек в этих самых неблагоприятных условиях будет ими спровоцирован на напряжение своих сил, а тем самым и на развитие их, то, в конце концов, он может найти благоприятный выход из создавшегося положения. Эта мысль выражена в тексте следующих образах: Наверху слабая черта. Козел бодает изгородь и не может отступить, не может и продвинуться. Ничего благоприятного. Но если будет трудно то будет счастье. Процесс толкования по книге перемен нельзя считать простым делом, как это кажется некоторым на первый взгляд. Чтобы грамотно дать определение, иногда приходится расшифровывать значение ни один день. А необходимо это для того, чтобы гадание принесло ожидаемый результат, то есть человек получил ответы. Что ждет того, кому выпала гексаграмма 34, попробуем объяснить далее. Описание гексаграммы 34 Да Чжуан Мощь великого Гексаграмма 34 предполагает наличие великой мощи, которая возникает у тех, кто контактирует с окружающим миром и заставляет его двигаться. Триграммы данного символа, согласно китайской книге, указывают на возбуждение внешнего мира по средствам творческого толчка. При этом кардинальных изменений не происходит. Значение гексаграммы Согласно стойкость имеет название Чжэн, ее значение понимается и как верность (правота). В тот момент, когда мощь напоминает о себе, Сейчас стойкость является настоящим качеством человека. На втором плане находится сильная черта, что означает – счастье не за горами. Поэтому можно смело воплощать в реальность все, что задумано. Главное – проявить соответствующее мужество и решительность. Значение символа всегда связывается с кризисом, а именно – борьба индивида за деятельность, которая происходит без необходимой мощи. Всестороннее восприятие гексаграммы указывает, что силы у человека большие, но они не смогут проявиться, если у него не будет опоры на внешний мир. Как гласит книга перемен, гексаграмма 34 и , включает в себя массу образов. Так, один из них – это козел, который бодает ограждение. Это означает, что силы необузданны в тот момент, когда нет верного расчета в масштабах препятствия. Сейчас происходит период так называемого переразвития. В это время мощь становится на второй план, а важным является стремление к ее проявлению без использования необходимой силы. Говорится о том, что необдуманные поступки тянут человека в безысходность. Внимание! благоприятный исход вполне вероятен, если индивид постарается собрать воедино все свои силы и сможет их развить на достаточном уровне в условиях неблагоприятных обстоятельств. Творчество внутреннего мира трактуется как возможность созидательного импульса. Тем не менее, если говорить о творческой мощи, ее проявление можно обнаружить уже во внешней среде. Именно сейчас можно наблюдать приближение к масштабной деятельности, когда изгородь пробивается. Главное – это проявить стойкость и правоту в своем желании к активности, что неминуемо приведет человека к счастью. Толкование гексаграммы в переводе канонического текста Книги Перемен Чрезмерный напор и активность в своем желании достичь первенства в данной жизненной ситуации является не совсем уместным, и в итоге может причинить только вред. Сейчас индивиду необходимо размышлять над тем, что счастье нельзя построить на несчастье других лиц, поэтому стоит обратить свое пристальное внимание на тех, кто вас окружает. Откажитесь от идеи принести в жертву ради своего блага. Толкование говорит о необходимости поиска золотой середины, а также стоит вести себя скромно. Только такое поведение может привести к счастью. Иными словами, гексаграмма предупреждает о том, если быть напористым сейчас, это неминуемо приведет к опасным событиям. У человека есть в запасе 3 месяца до того момента, как наступят отрицательные последствия его собственной самоуверенности. На данном этапе конфликты не желательны, поэтому не стоит оказывать давление на свое окружение. В противном случае итогом могут стать длительные обиды. Предыдущий символ указывал нам, что человек должен накопить много сил в своей деятельностной паузе жизни для дальнейшей работы и крупных дел. Гексаграмма 34 — толкование той самой собранной великой мощи, которая появляется при стойком контакте индивида с окружающим миром и приводит его в движение. Триграммы знака указывают по китайской книге на возбуждение внешней среды (без кардинальных изменений) за счёт творческого импульса. Гексаграмма 34, Да Чжуан, Мощь великого (Великая мощь). ЧЖЭНЬ (ГРОМ) СВЕРХУ. ПОДВИЖНОСТЬ. СТАРШИЙ СЫН. ВОСТОК. СТОПА. ЦЯНЬ (НЕБО) СНИЗУ. НАПРЯЖЕННОСТЬ. ОТЕЦ. СЕВЕРО-ЗАПАД. ГОЛОВА. Благоприятная стойкость. Противостояние внутреннего мира и окружающих очень часто ведёт к противоположным исходам. Так, ничтожные люди в такой ситуации проявляют невероятную мощь, а благородным личностям пиктограмма предрекает необходимость гибели. Энергия, которая кружится во внешней среде, должна быть использована человеком для реализации главной идеи. Не нужно применять свою силу слишком часто и ранить других людей. Гексаграмма 34, Да Чжуан, Мощь Великого говорит индивиду, что наступает время выхода из сумрака, время активной деятельности. Сейчас можно взбудоражить любые вещи своим творчеством и придать им ускорение. В такой ситуации важно держаться за накопленные силы и не терять основную цель или идею. Китайская книга предупреждает, что нужно искоренять также косность и однобокость. Только следование по давно намеченному пути позволит прийти к сердцу Неба и Земли. Характеристика Яо по Чжоу-гуну Девятка вначале . Сила прячется в пальцах ноги. Запас сил пока ещё слишком мал, так что нельзя сделать всё по собственному желанию. Не нужно бесстрашно идти вперёд в момент кризиса. Также не следует наносить серьёзный удар старому врагу, если он бедствует и не делает плохих вещей. Вторая девятка . Удача вызывает зависть. Если попробовать испытать судьбу в казино, то наступит полоса невезения. Многочасовой труд не решает проблемы, но просветление скоро наступит. Дела могут подождать своего часа, если решение найдено, но усталость не позволит добиться мгновенного успеха. Девятка третья . Ицзин, книга перемен, толкование этого Яо выражает образом запутавшегося рогами в изгороди козла. Высший человек не думает о власти и силе, в отличие от низшего. Наступает время использовать внутреннее сознание, не обращаясь к внешним формам. Перенапрягаться для достижения бесполезных целей не нужно, ведь это ведёт к опасному состоянию. Сдерживайте любые порывы и работайте в мирном ключе. Четвёртая девятка . Постепенно расширяется узкая изгородь, исключая возможность застревания. Начинается исполнение надежд, продвижение проходит либо медленно, либо без перерывов вообще. Желание успеха идёт вразрез с обстоятельствами, но нужно использовать любые возможности. Скоро грядёт просвет, и вся мощь явит себя. Шестёрка пятая . Значение гексаграммы 34 в этом Яо — лёгкая потеря козла. Нужно побеждать природу обстоятельств своей решительностью и затем наслаждаться истинным счастьем и долгим процветанием. Сражаться с негодяями не приходится, потому что они сами исправляются, а значит, можно расслабиться. Сверху шестёрка . Продвижения нет ни в одну сторону. Транспорт увязает в глубоком слое снега, но можно воспользоваться лопатой. Человек строит неординарные планы, однако движение приведёт к тупику, обострению проблемы. Нужно обдумать ситуацию и успокоиться. Подробное значение гексаграммы По книге Ицзин стойкость именуется Чжэн и понимается ещё и в качестве верности или правоты. Когда великая мощь даёт о себе знать, она подразумевается как объективная, утверждённая окружением субъекта. Рассчитывать на стойкость как на индивидуальное качестве в этот момент не приходится. Также следует избегать на этой стадии успокоения себя тем, что мощь человека достаточно велика. Пока ещё слишком рано приступать к деятельности, поэтому нужно просто собирать свои силы. Теперь стойкость выступает настоящим внутренним качеством человека. На второй позиции пребывает сильная черта, а значит, близко достижение счастья. Можно уже осуществлять всё задуманное, проявляя решительность и мужество. Данная черта всегда воспринимается как выражение кризиса — борьбы человека за деятельность без достаточной мощи. Многомерное же восприятие этой гексаграммы говорит, что силы у индивида очень большие, но они не проявятся без опоры человека на внешний мир. Иными словами, этический аспект субъекта тесно связан с деятельностью других людей. На третьей линии не приходится рассчитывать на поддержку извне, так что проявлять стойкость нельзя. В противном случае можно прослыть неблагородным человеком. Творчество внутреннего мира в рамках одной из триграмм понимается как потенциал созидательного импульса. Но верхняя триграмма говорит, что творческая мощь уже проявляется во внешней среде. Именно в этот момент происходит выход к масштабной деятельности — изгородь пробивается. Проявление стойкости и правоты в стремлении к активности ведёт к счастью, никакого раскаяния не ожидается. Как показывает книга перемен, 34 пиктограмма связана с множеством образом, и один из них — козёл, который бодает изгородь. Это выражение необузданных сил, не рассчитавших величину препятствия и бросившихся на внешнюю среду. Пятая линия относит нас к гармонии всех качеств, проявляемых тем самым козлом. Однако нужно отойти от этих навыков, заменить их на обратные, и только тогда можно будет исправить все ошибки. Наступает период переразвития. Сама мощь отходит на второй план, и важнее становится само стремление к её проявление без достаточной силы. Речь идёт о необдуманных поступках, затягивающих человека в абсолютно безвыходную ситуацию. Единственный благоприятный исход возможен в том случае, если человек напряжёт свои силы, потрудится и разовьёт их в неблагоприятных обстоятельствах. Расширенное толкование знака Излишняя напористость и активность в стремлении пробиться вперёд оказывается в текущей жизненной ситуации лишней и наносит вред. Сейчас человеку нужно думать о том, что счастье не строится на неудачах других людей, поэтому следует обратить внимание на своё окружение, не приносить его в жертву ради собственного честолюбия. Расшифровка знака подсказывает, что сейчас надо найти золотую середину в скромности и тактичности поведения. Тогда-то и грядёт исполнение желания. Если говорить иначе, то символ свидетельствует об опасности напористости и упорства. У человека есть всего три месяца до серьёзных отрицательных последствий самоуверенности. Конфликты сейчас совершенно не нужны, так что не стоит давить на семью и друзей, иначе можно породить долгосрочные обиды. Конечно, период необходимого отступления уже подошёл к концу, но предприимчивость не должна быть резко и неподготовленной. Сейчас все условия ещё очень ненадёжные, хрупкие, поэтому не надо отказываться от сильной воли и терпения, которые стали итогами предыдущей ситуации по гексаграммам. Как показывает книга Ицзин, толкование нового жизненного этапа отторгает спешку и требует переосмысления. Нужно собирать средства и находить единомышленников для дальнейшего движения вперёд. Анализируйте ошибки вовремя и учитесь предсказывать будущие препятствия. Гексаграмма советует ломать стереотипы в поведении индивида по отношению к окружающим. Взять на себя ответственность за отношения и стать человеком долга полезно тем, кто всегда уклонялся от заботы о других людях. Но если субъект, наоборот, всегда занимался самопожертвованием, сейчас стоит привлечь самих окружающих к более серьёзному подходу. В текущей ситуации успех не придёт в руки просто так. Нужно трудиться и закаляться. Человек явно не относится к баловням судьбы, но если он будет благородным, Небеса проявят уважение и оберегут от беды. Эти рекомендации касаются даже личной жизни, поэтому следует и там проявить спокойствие и медлительность. Не нужно восстанавливать гармонию отношений резко и агрессивно. Значение гексаграммы Да Чжуан также относится к профессиональному росту, так что любой новый проект на работе потребует поддержки коллег и друзей. Необходимо максимально часто обращаться за советами к окружающим и спрашивать их мнение, при этом сохраняя уверенность в правильности собственных поступков. И хвалебные слова, и замечания должны быть восприняты объективно. Также следует быть готовым к изменению дела, поскольку надо будет подстраиваться под жизненные перипетии, а иногда и вовсе отказываться от задуманных идей. Не старайтесь выполнять только те вещи, которые нуждаются в большом энергетическом потенциале и отнимают много времени. К ним человек ещё не готов, поскольку опыта и знаний недостаточно. Отчаиваться из-за неосуществленных планов не стоит. Через некоторый период снова можно будет возвратиться на исходную дорожку. Настойчивость в решении сложных задач приносит свои результаты. Ассоциативное чтение гексаграммы Проявление созвездия Большой Медведицы по книге судеб выступает знаком бедствия. Чиновник, преклонивший колено, выражает молитву о будущем благословении. Меч в руках божества отсылает к плохой метке. Несколько конкретных животных олицетворяют полное поражение в часы, дни, месяцы и годы Зайца, Собаки и Обезьяны. Центральный символ — начальное искривление в сочетании с финальной плавностью. Главный образ — баран бодает изгородь. Трактовка знака Вэнь-ваном Наступает период стойкости и великой силы. По книге перемен гексаграмма февраля неблагоприятна весной и даже опасна в зимний период. Янские Яо снизу продвигаются и задвигают пару иньских Яо. Это выражает глубокую внутреннюю мощь. Человеку требуются средства на ремонт жилища, но пока дела идут хорошо, он всё тратит слишком импульсивно и не по назначению. В итоге деньги начинают исчезать, что требует возвращения к изначальной цели. Как интерпретировать символ при гадании В политической сфере успех возможен только после доверительных и уважительных переговоров. В достижении общественного признания возможны ошибки, но их не следует замалчивать, лучше признаваться в самом начале. В бизнесе не складываются партнёрские отношения. Это связано с неправильным подходом к возникающим проблемам. Китайская книга перемен значение этого знака сводит к масштабности деятельности, поэтому не нужно зацикливаться на мелочах. Любовные отношения переживают отличные времена. В отношениях есть и обоюдное желание к росту и укреплению контакта, и страсть, и жажда общения. Точно так же развиваются и межличностные контакты с родственными связями. Главное, не прибегать к силовым методам решения проблем. В отношении здоровья наблюдаются проблемы с сердечно-сосудистой системой, а также вероятны заболевания селезёнки. Гексаграмма 34 — толкование нового периода в жизни после длительного ожидания активных шагов. Сейчас уже есть достаточная сила для деятельности, но нужно сдержаться во избежание серьёзных ошибок. Это время для воспитания духа и тела, развития собственной рассудительности и мудрости. Если вам при гадании выпала данная гексаграмма — «Да-чжуан — Мощь великого» , то жизнь подошла к моменту, который способен в корне изменить все ваше существование. Гексаграмма: «Мощь великого» — это и есть та самая «великая мощь» , которую вам требовалось обрести перед вступлением в новую жизненную ситуацию. Теперь, когда вам удалось выполнить эту задачу, вы сможете встретить новые испытания с полной уверенностью в себе и своих силах. Но прежде чем вы сочтете себя готовым начать осуществление того или иного серьезного проекта, следует заручиться поддержкой и сочувствием окружающих вас людей. Постарайтесь отнестись к этому требованию как к объективной необходимости. Позже вы и сами убедитесь, что без помощи других вам придется очень и очень нелегко. Прежде чем приступить к осуществлению задуманного, не поленитесь посоветоваться с окружающими вас людьми .Расскажите им о своих планах и спросите, какого они мнения о ваших замыслах. Разумеется, делать это следует лишь в том случае, если вы действительно уверены в правильности своих решений. Тогда и критику и похвалу в ваш адрес вы воспримете через призму собственного мнения и они не затронут основ ваших намерений. Постарайтесь согласовать свои действия с действиями окружающих. Поверьте: вам будет гораздо легче достигнуть желаемого, если к цели вы станете «пробиваться» в компании с такими же заинтересованными людьми! Даже как следует распланировав предстоящие поступки и тщательно взвесив все возможные последствия, оставайтесь настороже: вам не дано предусмотреть, в какой момент судьба так изменит ваши планы, что вам придется либо «подстраиваться» под ее решения, либо совсем отказываться от задуманного. Выполняя свою работу , старайтесь вначале осуществить то, что не потребует больших затрат энергии и времени. Такие предосторожности не случайны: пока вы еще только начинаете свой путь к заветной цели и не обладаете в достаточной мере ни знаниями, ни опытом. Все это придет позже, когда вы уже полностью посвятите себя избранной деятельности. Ваше желание, несомненно, исполнится , но произойдет это лишь в том случае, если вы не будете слепо полагаться на волю судьбы, а займетесь тщательной подготовкой задуманного. Чем более сложной кажется предстоящая задача, тем осторожнее следует подходить к ее реализации. Не расстраивайтесь, если в какой-то момент вы почувствуете, что вашим планам никогда не дано осуществиться: это лишь минутное уныние. Переждите немного и вновь возвращайтесь на выбранный путь — такая настойчивость обязательно принесет плоды! Обе первичные триграммы данной гексаграммы символизируют мощь. Содрогающийся в небе гром вызывает изумление и уважение. В то же время подчеркивается идея чрезмерной силы в отношениях с окружением. Энергия ян представлена четырьмя линиями — от первой до четвертой — тем самым вытесняя две слабые линии инь. Это означает, что великая мощь легко разбивает и преодолевает препятствия, таким образом, ваше влияние и рост невозможно остановить. Существующий избыток — другая сторона медали. В отношениях с другими (область вашего вопроса) вы будете постоянно стремиться безудержно пользоваться силой, которую вы случайно приобрели по ходу событий или благодаря вашим прошлым достижениям, тем самым накликая на себя неудачу. Что касается вашего вопроса, то данная гексаграмма означает, что ветер попутный и что вы сейчас успешны как никогда. Тем не менее, демонстрация силы и агрессии, упорной настойчивости на своих правах и отсутствие толерантности по отношению к слабостям других приведут как к импульсивным реакциям, конфликтам с окружением, так и к неудаче. Главная проблема заключается в том, оправданы ли нравственно ваши цели, корректно ли ваше поведение и действия. Вы окажетесь в центре внимания в это время, слова будут сильно влиять на окружение, поскольку оно очень восприимчиво к вашему воздействию. Тем не менее, ваши действия должны быть нравственно оправданы. Сила сама по себе не может быть целью. Она должна служить справедливости. Соблюдайте нравственность и будьте очень осторожны с чувствительными областями взаимоотношений между людьми; такие области связаны с деньгами, эмоциями, силой и сексуальными отношениями. Даже едва заметное отклонение от Истинного Пути может привести к длительным негативным последствиям и хаосу. Желание Успех очевиден, но осуществление будет отличаться от того, что вы имели в виду. Любовь Не будьте слишком настойчивыми. Спокойно пересмотрите эти взаимоотношения. Нужно правильно относиться к партнеру, и тогда все закончится благополучно, неважно, соответствует ли это вашим первоначальным замыслам. Брак Партнеры подходят друг другу, так что брак будет гармоничным и счастливым в том случае, если обе стороны будут проявлять терпение. Тем не менее, вас будет тянуть к связям на стороне. Если вы не будете сдерживать себя, то, скорее всего, разрушите брак. Беременность, роды родится мальчик. роды пройдут тяжело для матери. Состояние здоровья Болезнь появится внезапно. Заболевания мозга, воспаление легких или внезапное повышение давления. Для выздоровления пациента понадобится отдых и хорошее питание. Переговоры, споры, судебный процесс Если вы не будете настаивать на своей правоте, то обретете успех. Путешествие Можно отправляться в путешествие, но с осторожностью. Контролируйте свою чрезмерную самонадеянность. Экзамен, испытание Хорошо. Работа, бизнес, специализация Хорошие шансы на успех. Погода Приятная; возможен кратковременный гром. Счастливый цвет Желтый, черный Счастливые числа 8, 5, 10 Изменяющиеся черты Шестая В классическом тексте И-Цзин образ человека в шестой черте сравнивается с образом козы, метнувшейся вперед и запутавшейся в колючей ограде. Упорно продвигаясь к осуществлению желаемой цели, мы сталкиваемся с большим сопротивлением. Вы находитесь в тупике, и, что бы вы ни делали, вы только ухудшаете положение. Вы должны осознать свою ошибку, угомониться и успокоиться. Только тогда можно разрешить проблему. Пятая Ход событий складывается благоприятно, но применять силу сейчас было бы ошибочно. Вам не нужно оказывать какое- либо давление или же доказывать что-либо. Просто расстаньтесь со своими предубеждениями о том, что должно произойти, и как должно произойти. Четвертая (доминирующая) Вы находитесь в такой ситуации, когда исход битвы решает упорная борьба, а не один лишь сильный удар. Постоянные попытки улучшить положение приведут к неожиданно хорошим результатам. Когда вы честны и достаточно упорны в своих стремлениях к намеченной цели, преграды исчезнут сами по себе. Третья Скрытая мощь достигает большего. Это одна из характерных черт сильных людей. Слабые люди, наоборот, демонстрируют свою силу, как только выпадет для этого случай. Такое поведение вызывает сопротивление у окружающих, негативное отношение к хвастунам и постоянную опасность. Тщательнее обдумывайте свои шаги. Вторая Сейчас крайне важно быть сдержанным. Когда вы сталкиваетесь с легким сопротивлением, вы зачастую чувствуете себя чересчур самоуверенным, стремитесь указывать на недостатки других, будто вы имеете право указывать им, что они должны делать, а что не должны. На самом деле ваше эго начинает повелевать вашим разумом. Первая Ваша задумка не приведет к цели, несмотря на то, что вы полны энтузиазма и энергии. Вам не следует растрачивать всю энергию, силу и средства на ранней стадии, иначе вы быстро выдохнетесь.

Чжунь (гексаграмма) — это… Что такое Чжунь (гексаграмма)?

Чжунь (кит. 屯; пиньинь: zhūn)

3-я из 64-х гексаграмм «Ицзина». Начальная трудность.

Внизу триграмма Чжэнь (Гром; 震), вверху триграмма Кань (Вода; 坎).

Перевод гадательных формул и афоризмов

屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

Начальная трудность, изначальность и доступность, благоприятна стойкость. Не надо никуда выступать. Благоприятно для возведения в ранг Хоу.

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

Первая — сплошная, топтаться на месте, благоприятно пребывание в стойкости, благоприятно возводить Хоу.

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇㛰媾，女子貞不字，十年乃字。

Вторая — прерывистая, трудный и нерешительный, четверка лошадей топчется на месте, разбойник намерен жениться, девушка решительно отказывается, через десять лет не будет отказа.

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

Третья — прерывистая, преследовать оленя без ловчего, только войдешь в лес, для Благородного человека благоприятный момент оставаться дома, продолжение приведет к сожалению.

六四，乘馬班如，求㛰媾，往，吉无不利。

Четвертая прерывистая, четверка лошадей топчется на месте, добивайся брака, в дальнейшем счастье и ничего неблагоприятного.

九五，屯其膏；小貞吉，大貞凶。

Пятая — сплошная, трудно ее милостям, стойкость в малом к счастью, стойкость в большом к несчастью.

上六，乘馬班如，泣血漣如。

Верхняя — прерывистая, четверка лошадей топчется на месте, кровавые слезы словно поток.

Комментарий

Общий комментарий: Верхняя триграмма отвечает за внешнее свойство триграммы Кань — опасность. Нижняя триграмма отвечает за внутреннее свойство триграммы Чжэнь — подвижность. Исходя из этого можно сделать вывод, что гексаграмма Чжунь описывает ситуацию внутреннего движения в условиях внешней опасности в момент начального роста. Образно говоря, такую ситуацию можно сравнить с только что пробившимся ростком, силы которого хотя и способны взломать асфальт, но бессильны противодействовать множеству окружающих его опасностей. При таком раскладе собственная инициатива может лишь повредить (не надо никуда выступать). Самое лучшее — это найти преданных слуг, а самый эффективный способ заиметь преданных слуг — это возвеличить их. Поэтому и говорится: благоприятно возводить в ранг Хоу. Ранг Хоу — один из титулов знати в древнем Китае.

Первая черта: Первая черта — сплошная, то есть является активной, ян. Но она придавлена тремя пассивными, инь, прерывистыми чертами. Поэтому активность сплошной черты не может развиваться поступательно, а обречена «топтаться на месте». В этой ситуации, как уже было сказано, самое лучшее — искать преданных слуг (благоприятно возводить в ранг Хоу).

Вторая черта: При анализе второй черты необходимо учитывать следующее:

• а) прерывистая черта со свойством инь расположена на четном месте (втором снизу), что считается благоприятным знаком.
• б) следует обратить внимание на соответствие центральных черт в составляющих гексаграмму триграммах. Если они разных типов (ян — инь, инь — ян), это также трактуется как благоприятный знак.

Таким образом, на втором этапе Начальной трудности вроде бы все складывается благополучно: черта инь находится на месте инь, и является противоположной по свойству пятой черте. Четверка лошадей готова сорваться с места, но вместо этого топчется на месте. Дело портит первая черта. Своим знаком ян она создает ненужное влияние на вторую черту инь. Образно говоря: пятая черта — это жених, вторая — невеста, первая — разбойник. Поэтому сказано: разбойник намерен жениться. Для честной девушки нет альтернативы: отдаться сейчас, но разбойнику, или через десять лет, но жениху. Разумеется, возможно только второе решение: через десять лет не будет отказа.

Третья черта: На третьем этапе Начальной трудности ситуация обретает черты кризиса. Притока сил ян нет, третью черту окружают черты инь. Действовать в подобной ситуации значит безуспешно гоняться за дичью без ловчего, досконально знающего местность. В лес войдешь, но оленя не поймаешь. Благородный человек, предвидя пустые хлопоты, предпочитает отсидеться дома, а не продолжать действовать.

Четвертая черта: Переход из внутренней фазы во внешнюю улучшает ситуацию незначительно и опять не позволяет гнать лошадей, ограничивая весь процесс целью, поставленной еще на втором уровне. Желать что-то большего будет ошибкой (добивайся брака, не будет неблагоприятного).

Пятая черта: Достигнут предел возможного. Хотя результат и скромен, но следует удовлетвориться малым. В малом — стойкость к счастью, в великом — стойкость к несчастью.

Шестая черта: Попытка достигнуть большего на этапе Начальной трудности приведет лишь к непрерывному потоку кровавых слез. Колесница не двинется вперед.

Текст на языке оригинала находится в китайской Викитеке (維基文庫) :

Гексаграмма 34. «Да-чжуань». Мощь великого.

СОВРЕМЕННОЕ ТОЛКОВАНИЕ Благоприятна стойкость. Великая сила и энергия проявляются во внешнем мире. Сосредоточьте эту силу вокруг главной идеи. Остерегайтесь ранить других чрезмерным употреблением силы. Выходите из тени и займитесь активной деятельностью. Мощная творческая энергия будоражит вещи и придает им движение. Держитесь за нее и не теряйте из виду свою цель. Сопротивляйтесь однобокости и косности в себе и окружающих. Великая идея и неуклонное следование по выбранному пути позволят вам достигнуть сердца Земли и Неба. АССОЦИАТИВНОЕ ТОЛКОВАНИЕ Видна Большая Медведица. Это знак бедствия. Божество держит меч. Это тоже плохой знак. Чиновник преклонил колени. Это означает «молиться о благословении». Обезьяна, заяц и собака означают, что часы, дни, месяцы и годы этих животных неблагоприятны. Образ: баран, бодающий изгородь. Символ: искривление в начале и плавность в конце. Объяснение гексаграммы но Вэнь-вану Великая сила. Бремя Быть стойким. Это февральская гексаграмма. Она плоха весной, зла зимой. Четыре янских яо продвигаются снизу и вытесняют два иньских яо вверх, что означает большую внутреннюю силу. Вам нужны были деньги на ремонт дома. Дела сейчас идут неплохо. Вы импульсивно решаете потратить деньги также и на другие нужды, но затем осознаете, что это приведет к рассеиванию средств, и возвращаетесь к первоначальному плану. Объяснение отдельных яо по Чжоу-гуну Первое яо. Начальная девятка. Твоя сила — в пальцах ног. Если продолжишь — неудача неизбежна. Вы встречаете старого врага и находите его в крайне бедственном положении. На­нести ему удар было бы проще простого. Но он не делает ничего плохого, и вы ухо­дите. У вас слишком малый запас сил, чтобы сделать так, как вы хотите. В этот критический момент нельзя бесстрашно маршировать вперед. Второе яо. Девятка вторая. Настойчивость приносит удачу. Вы работаете часами, но не можете решить проблему. Наконец, уже совсем устав, вы получаете просветление и видите ответ. Вы думаете о том, чтобы поднапрячься и закончить работу прямо сейчас, но осознаете, что вы слишком утомлены и дело мо­жет подождать до завтра, раз уж вы теперь знаете выход из положения. Все завидуют вашей удаче. Хотя вам всегда везет, но если вы решите попытать счастья за игорным столом, вы, несомненно, встретите неудачу. Третье яо. Девятка третья. Низший человек думает только о силе и власти, выс­ший человек не думает об этом. Продолжать так — к несчастью. Козел бодает изгородь и в конце концов Безнадежно запутывается в ней рогами. Ваш приятель развивает свою физическую силу при помощи штанги и т. п., но не для каких-то полезных целей, а просто чтобы красоваться перед людьми. Врач обследует его и обнаруживает, что он перенапряг жизненно важные органы и пребывает в опас­ном состоянии. Теория тайцзи-цоань предписывает: «Используй внутреннее сознание, а не внешние формы». Если вы практикуете тайцзи-цюань, то вы знаете, что означает данное яо цы. Вы смогли проявить силу в решении сложной проблемы. Вы ликуете и чувствуете, что пришло время для великих свершений. Но вы осознаете, что ваша работа все-таки имеет более мирской характер, поэтому вы сдерживаете свои порывы и продолжаете работать. Четвертое яо. Девятка четвертая. Настойчивость приносит удачу, раскаяния нет. Плотная изгородь раскрывается, не застрянешь. Твоя сила зависит от спиц в колесе Большой телеги. У вас сильное желание успеха, но обстоятельства против вас. Поэтому вы хватаетесь за каждую маленькую возможность, используете ее безупречно и переходите к следу­ющей, никогда не перенапрягаясь. Затем, когда намечается просвет, ваши мощные стремления могут выходить на поверхность. Это именно то, на что вы надеетесь. Ваше продвижение будет осуществляться постепенно или постоянно. Пятое яо. Шестерка пятая. Ты легко теряешь козла. Никакого несчастья. Вы были готовы сражаться за правду с негодяями и отдать этому все силы. Теперь вы видите, что они сами исправились, и можете забыть обо всем и расслабиться. Решительный человек побеждает природу. Вы будете наслаждаться счасгьем и процветанием до конца жизни. Шестое яо. Верхняя шестерка. Козел бодает изгородь. Не может отойти назад, не может пройти вперед. Ничто не продвигается. Если помнишь об этом, будет удача. Ваш автомобиль увяз в снегу. Вы газуете, но только глубже погружаетесь в снег. Тогда вы останавливаетесь, так как вспоминаете, что в багажнике у вас есгь лопата. Если вы пойдете слишком далеко, то придёте в тупик, из которого нет хода ни вперед, ни назад. Любые действия только усугубляют проблему. Лучше всего прямо сейчас успокоиться, обдумать ситуацию и «сдать назад». Вы строите несбыточные планы. Общее толкование по Ю. Шуцкому За время предыдущего периода человек может выработать все силы, которые нужны ему для дальнейшей деятельности. Весь смысл этой временной задержки в деятельности, которая была намечена в предыдущем, состоит именно в том, чтобы в спокойствии выработать, возможно, большую силу, необходимую для какого-нибудь крупного дела, которое может быть осуществлено в дальнейшем. Во время этого спокойствия вырабатывается великая мощь, которая является темой данной ситуации, но при этом всегда надо иметь в виду, что великая мощь может быть только тогда, когда человек не полагается исключительно на одного себя, а действует совместно с коллективом. В этом отношении нужно с полной стойкостью соблюдать свои связи с окружающими людьми. Поэтому весьма краткий текст говорит: Мощь великого. Благоприятна стойкость.   ПОЛУЧИТЬ КОНСУЛЬТАЦИЮ ПО ТАРО ИЛИ Понравилось? Поделись с другими.

Выход. Выход Гексаграмма 43 с разных аспектов

Выберите номер гексаграммы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 и смотрите ее толкование ниже

Книга Перемен – толкование гексаграммы №43

Гуай.

Выход

Для того чтобы понять эту гексаграмму, необходимо обратить внимание на ее структуру. Здесь все черты, кроме последней, шестой, сильные, и шестая, слабая черта, графически выраженная прерванной линией, представляет собой возможность некоего прорыва, возможность вырваться, выйти, т.е. решаться на что-нибудь. Пять сильных черт, расположенные снизу и до пятой позиции, представляют собою большое скопление творческих сил, перед которыми расступаются препятствия. В этом смысле название гексаграммы, которое условно переведено словом «Выход», должно быть понято еще и как решимость, и как прорыв, ибо дальнейшие тексты показывают данный термин и с этих сторон. Почему здесь может появиться прорыв? Потому что всякое приумножение, которое было указано в предыдущей ситуации, если оно продолжается все дальше и дальше, может привести к переразвитию, т.е. к известному переходу через край. Как вода в сосуде поднимается до краев и дальше уже переливается через них, так и здесь речь идет о большом подъеме, но таком, который не задерживается уже в прежней форме, а вырывается из нее. Чтобы не потеряться в такой ситуации, необходимо большое напряжение внутренней правдивости. Всякое высказывание должно быть основано на ней. Для того чтобы найти эту внутреннюю правдивость, необходимо исходить из самого себя, говорить от своего собственного лица. Наоборот, если бы человек стал, только пользуясь своими силами, своим оружием, агрессивно наступать на других, не заботясь совершенно о самовоспитании, то это привело бы его к самым отрицательным последствиям. В этом смысле может быть понят текст данного афоризма:

Выход.
Поднимаешься до царского двора.
Правдиво возглашай.
[А если и] будет опасность, [то] говори от своего города.
Не благоприятно браться за оружие.
Благоприятно иметь, куда выступить.

1. Мы видели, что все первые пять позиций заняты здесь сильными чертами. Конечно, они символизируют большую мощь, но на первой позиции эта мощь еще только в самом начале своего проявления, и возможен как благоприятный, так и неблагоприятный исход. Во всяком случае, если предпринять какие-нибудь действия, только потенциально владея большой творческой силой, то, может быть, победа и не будет достигнута, хотя при малом действии она могла бы быть достигнута. Если такой человек не обеспечит себе победы, то это послужит поводом для того, что его будут хулить. Поэтому в тексте сказано:

В начале сильная черта.
Мощь в передней [части] пальцев на ногах.
[Если] выступишь и не победишь, будет хула.

2. Вторая позиция предшествует окончанию первого этапа, которое намечается в третьей. Поэтому для второй позиции уместен образ сумерек и ночи, который упоминается в тексте данного афоризма. Но если даже эти сумерки и ночь вызывают настроение страха, то все же здесь в самом гармоничном образе сочетаются творческие силы, которые уже указывались выше. Они, собственно говоря, и являются тем орудием, которым человек мог бы действовать. Однако выше было указано, что действие оружием не может привести к благоприятному исходу. Это может сильно испугать человека. Поскольку данная позиция представляет собой уравновешенность и гармоничность, постольку «Книга перемен» ободряет здесь указанием на излишность страха. В тексте мы читаем:

Сильная черта на втором [месте].
Опасливо возглашай.
В сумерки и ночь будет [действие] оружия – не бойся.

3. То, что было хорошо на предыдущей позиции, уже становится неблагоприятным на следующей, ибо время миновало. Кроме того, если первая позиция как нижняя в первой триграмме связывалась с образами пальцев на ногах, то верхняя в первой триграмме, т.е. третья, связывается с образом скул. По ходу самой ситуации здесь действия не могут быть благоприятными. Однако вся ситуация должна быть исполнена сил, решимости. И поэтому, даже предвидя опасность и несчастливость исхода, благородный человек, т.е. этически полноценный человек, должен решиться на действия. Пусть он будет совершенно одинок, но он должен пройти через период известного разрушения, ломки прежних обстоятельств и создания новых. Мы уже встречались с образом дождя как разрешения нависших туч. Здесь опять упоминается этот образ, но упоминается не как плодотворный дождь, а как дождь, от которого человек промокнет, ибо окружающие благородного человека люди, недоразвитые в этическом отношении, могут оказывать на него воздействие и эти действия могут быть ему неприятны. Однако, поскольку он понимает возможность и необходимость такого положения и тем не менее действует так, как велят его моральные убеждения, постольку никто не осмелится сказать о его неправоте. Текст высказывает это в следующих словах:

Сильная черта на третьем [месте].
Мощь в скулах.
Будет несчастье.
Но благородный человек решается на выход.
[Он] одиноко идет и встречает дождь.
Если [он и] промокнет, [то] будет досадно, [но] хулы не будет.

4. Четвертая черта имеет своим основанием первую в силу закона соответствия позиций. Поскольку первая черта расположена значительно ниже четвертой, постольку она символизирована в нашем тексте образом крестца. Первая позиция занята была сильной чертой. Сила рассматривается в символике «Книги перемен» иногда (например, в данном случае) как твердость, т.е. в применении к человеческому телу как кости, лишенные мускулов. Это уже поможет нам понять своеобразный афоризм, приписанный данной позиции. Он дан только для того, чтобы указать на трудность действия на данной позиции. Человек здесь сам действовать вряд ли сможет, потому что четвертая черта представляет собою лишь переходный период к следующей, на которой, собственно говоря, достигается возможность решиться на тот выход, который указывается в общем афоризме гексаграммы. Кроме того, для понимания последней фразы данного афоризма надо принять во внимание, что неверное положение человека, свойственное данной позиции, вряд ли может гарантировать доверчивое отношение к нему со стороны окружающих. В тексте мы читаем:

Сильная черта на четвертом [месте].
[У кого на] крестце нет мускулов, тот идет с большим трудом.
[Пусть лучше его] тянут, [как] барана, [тогда] раскаяние исчезнет.
[Если] услышишь [эти] речи, [то] не поверишь [им].

5. Пятая, высшая черта среди сильных черт стоит непосредственно перед тем, что символизирует прорыв, решимость и выход. Она – эта пятая черта – должна быть вознесена на каком-то холме. Поверхность его покрыта шестой, слабой чертой, которая символизирована в образе мягкой травы – шпината. Для того чтобы совершить правильно этот выход, нужно только сохранить то качество, которое свойственно было и в предыдущем, а именно умение идти неуклонно по правому пути. Тогда только вся ситуация может быть направлена на благоприятный исход. Об этом текст говорит:

Сильная черта на пятом [месте].
Холм, [поросший] шпинатом.
Решись на выход.
Действующему неуклонно хулы не будет.

6. Верхняя триграмма здесь – Дуй (Разрешение). Графический анализ знака дуй приводит к выводу, что им первоначально был изображен человек с раскрытым ртом. Потому этот знак в некоторых контекстах имеет значение «говорить», «возглашать». Этим, конечно, объясняется и то, что речь указывалась в общем афоризме, и здесь, в самой характерной черте верхней триграммы, опять говорится о речи. Однако говорится о ней не так, как говорилось вначале, потому что здесь весь процесс решимости и выхода (а речь является тоже известным откровением себя, т.е. выходом вовне) приходит к своему завершению. Здесь никакого возглашения уже не может быть. С этой стороны данная позиция стоит в противоречии со всем ходом, данной ситуации. И можно сказать о ее неблагоприятности, кроме того, именно в ней намечается следующая ситуация, ситуация противоречия, перечения. Поэтому сравнительно краткий текст говорит:

Наверху слабая черта.
Безгласность.
В конце концов, будет несчастье.

Символ вполне благоприятный и указывает на необходимость принимать решения для дальнейшего продвижения вперед.

В настоящий период вы удачливы, но ошибка из-за вашего упрямства может легко оттолкнуть от вас людей, которые обычно помогали вам. Лучше будет проявить большую терпимость в отношениях с ними и самому пойти им навстречу.

Скоро это очень поможет вам в реализации планов, предотвратит ненужные проблемы и позволит избежать осложнений, на которые вы можете нарваться из-за неразумного поведения.

Вполне возможно, у вас возникнут симпатия и нежные чувства к человеку, к которому раньше вы не испытывали симпатии, это серьезно повлияет на ваше поведение в этот период. Вероятно, вас ждет любовь.

Сейчас не очень подходящее время для азартных игр, не играйте.

Желание исполнится, если вы спокойно и решительно будете стремиться к истине, конфронтация сейчас неуместна.

Для толкования следующей гексаграммы перейдите к странице .

Пояснение к толкованию гексаграммы 43. Прорыв

Если ответ древнекитайского оракула понятен не до конца и кажется вам туманным, прочитайте пояснение к гексаграмме, в котором заключена основная мысль послания, это поможет вам правильнее понять оракула древнего Китая.

Ответ на поставленный вопрос – Гуай – Прорыв (Выход).

Твердый, ясный, решительный, определенный. Выбирать; разделять, делить надвое, отделять, отсекать.

Смысловые связи гексаграммы 43. Гуай

Прочитайте ассоциативное толкование, и ваша интуиция и образное мышление помогут вам разобраться в ситуации более детально.

Образно эту гексаграмму можно представить, как символизирующую время для решительного принятия решения. Все дальнейшие действия должны соответствовать направлению и намеченной цели. Действуйте четко и ясно, провозглашайте истину в любом случае, даже если это грозит вам опасностью. Действуйте настойчиво и смело, пусть тайное станет явным для всех.

Сейчас вам благоприятствуют духи. Во внешнем мире проявляется внутренняя сила. Она поможет вам легко преодолеть все препятствия. Помогайте всем людям, особенно стоящим ниже вас. Не позволяйте отвлечь вас от цели и увлечь с истинного пути. Пребывайте в Дао. Прославит вас решительная стойкость перед лицом опасности, но может все испортить агрессия и вооруженное выступление.

Толкование гексаграммы в переводе канонического текста Книги Перемен

Прочитайте перевод канонического текста, возможно, у вас появятся свои ассоциации в толковании сорок третьей гексаграммы.

[Поднимешься до царского двора. Правдиво возглашай!

А если и будет опасность, то говори от своего города.

Не благоприятно браться за оружие. Благоприятно иметь, куда выступить]

I. В начале девятка.

Мощь в передней части пальцев на ногах. Если выступишь, то не победишь.

— Будет хула.

II. Девятка вторая.

Опасливо возглашай. В сумерках и ночью будет [действие] оружия.

— Не бойся!

III. Девятка третья.

Мощь в скулах.

— Будет несчастье,(но) благородный человек решается на выход.

Он одиноко идет и встречает дождь. Если он и промокнет, то будет досадно, но:

— хулы не будет.

IV. Девятка четвертая.

У кого на ягодицах нет мышц, тот идет с большим трудом.

[Пусть лучше его] тянут как барана!

Раскаяние исчезнет.

— Если услышишь речи, — не верь!

V. Девятка пятая.

Холм, поросший бурьяном. Решись на выход!

— Действующему неуклонно — хулы не будет.

VI. Наверху шестерка.

(Если) Безгласность

— В конце концов, будет несчастье!

Сохранение негативности является фактором в человеческих делах; когда вы думаете, что какое-то серьезное или незначительное зло было выкорчевано, оно снова появится, пробираясь сквозь трещины в тротуаре приличного общества. Зло не должно принимать экстравагантные формы, например, выставленные в нацистской Германии. Многообразие лжи и обмана более распространены и настойчивы, но также должны быть укоренены. Будьте решительны против сил тьмы — будь то в вашей социальной или профессиональной жизни, или в вашей собственной душе. Но для достижения успеха необходимо соблюдать определенные правила.

Первое правило: не компрометируйте коррупцию. Неполадки и постыдные действия должны быть идентифицированы, и быстро дискредитированы. Второе: вы не можете успешно сопротивляться или превзойти негатив на своих условиях. Положительные альтернативы приводят к нарушению характера проблемы, они более успешны и уместны, чем попытка противодействовать коррупции с использованием сырьевой энергии. Третье правило: средства, используемые для борьбы с негативом, должны соответствовать результату, который вы хотите достичь.

Добавляя к положительным элементам ситуацию, вы автоматически уменьшаете плохое. Это единственный способ опрокинуть весы и эффективно нейтрализовать негатив с течением времени. Напоминаем вам, чтобы вы поддерживали постоянный уровень самосознания, делитесь своими преимуществами и добродетелями с другими.

Толкование линий:

Строка 1 (нижняя строка)

Продолжение двигаться вперед, когда стоящая задача не по силам – предполагает ошибки и несчастья. Внимательно продумайте и оцените свои силы перед тем, как приступить к новой инициативе, и занимайтесь только тем, в чем насколько вы знаете, вы можете с уверенностью сказать, что вы достигли успеха. Вначале двигаться вперед неумело и вслепую противопоказано, потому что это время, когда неожиданное поражение может привести к самым губительным результатам. Остерегайтесь уверенности в себе, которая не очень обоснована.

Чтобы добиться успеха, следует развивать в себе чувствительность, готовность и осторожность. Ожидая неожиданностей, двигайтесь по жизни со спокойной настороженностью того, кто проезжает по горному лесу ночью, следя за движениями каждого нового изгиба на дороге. Будьте оптимистичны, но будьте осторожны. Сильный характер восторжествует в конце.

Эта линия указывает на то, что кто-то попал в неоднозначную ситуацию, где существующие отношения мешают борьбе с негативными силами. Чтобы выпутаться из такой ситуации вам, возможно, придется использовать все свои полномочия, даже если другие сомневаются в ваших мотивах, в результате ваша репутация может слегка пошатнуться. Но если вы сохраните свою мотивацию чистой, даже объединение с разрушительными влияниями в конце концов оставит вас без вины.

Беспокойный человек с упрямым отношением встречает несчастье. Неспособность прислушаться к хорошим советам, когда противостояние антагонистическим силам неизбежно — приведет к неудаче.

Упреждение коррупции на высоких постах затруднено и может быть достигнуто только путем постоянных и решительных усилий. Подобно тому, как сорняки возвращаются к жизни после того, как их рубили, коррупция, как правило, восстанавливается даже после того, как начальные усилия по ее устранению, похоже, сработали. Только настойчивыми усилиями в течение долгого времени можно добиться успеха против укоренившихся негативных сил.

Строка 6 (верхняя строка)

Образ этой линии — это тот, кто, кажется, преодолел невзгоды и готов начать все заново. Но будьте осторожны — семена негатива не мертвы, а слабое отношение позволит разрушительным силам вновь подтвердить себя. Тщательность требуется при подготовке новой почвы, так что оставшиеся семена прошлых проблем не могут прорастать снова. Когда вы начинаете новый проект после решения проблемы, позаботьтесь о том, чтобы разрушительные тенденции в вашей личности были преодолены или сбалансированы в начале.

В рамках любовного гадания И-цзин следует понимать, что гексаграмма Гуай имеет очень интересное смысловое название, отражающее суть самой ситуации. Оно состоит из двух слов – «Решимость» и «Выход», и указывает на то, что выход из сложившейся жизненной ситуации лежит в решимости, в способности быть дерзким, активным, смелым. Иным словами, если вы хотите обрести счастье в любви, то вам необходимо быть решительным и, что называется, взять ситуацию в свои руки. Сейчас помощи ждать не откуда, даже от собственного партнера по любовным отношениям. Нужно все делать самому, но если сейчас приложите максимум усилий, то получите хороший результат.

Если любовное гадание проводится на человека, который в данный момент одинок. Но хотел бы иметь любовные отношения, то появление гексаграммы Гуай будет указывать на то, что вам нужно заканчивать просто ждать, а необходимо действовать стремительно и активно. И если у вас уже есть на примете кто-то, кто вам нравится – смело знакомьтесь, говорите о своих чувствах, показывайте их. Если он уже «занят» продемонстрируйте, что вы лучше, что вместе станете более счастливыми в любви чем сейчас. Одним словом – хотите счастья, так добивайтесь его!

Если гадание проводится для человека, который уже находится в любовных отношениях, то гексаграмма Гуай указывает на то, что проблемы, с которыми вы сталкиваетесь, могут быть быстро решены, если вы проявите смелость и перестанете надеется, что все исчезнет само. Начинайте активно менять себя и свою жизнь.

Но на что бы не проводилось любовное гадание И-цзин, нужно помнить, что появление гексаграммы Гуай – это предупреждение – если сейчас сами ничего не сделаете, то очень скоро наступит черная полоса вашей жизни, из которой вы очень долго не сможете выбраться, даже если вам будут помогать. Сейчас есть сила – обрести свое счастье в любви, но данный период скоро закончится, так что вам надо спешить, спешить и еще раз спешить. Но, все равно, остерегайтесь в любви скоропалительных решений, особенно продиктованных отрицательными эмоциями, иначе потеряете сразу все.

© Алексей Корнеев © Алексей Купрейчик

В настоящий период вы удачливы, но легко может случиться, что из-за собственного упрямства совершите ошибку и оттолкнете от себя тех, кто обычно помогал вам. Пойдите сами им навстречу и проявляйте больше терпимости в отношениях с ними. Вполне возможно, что в этот период вы полюбите человека, которому мало симпатизируете, и это, разумеется, окажет влияние на ваше поведение. Не играйте в азартные игры.

Для того, чтобы понять эту гексаграмму, необходимо обратить внимание на ее структуру. Здесь все черты, кроме последней шестой, сильные, и шестая, слабая черта, графически выраженная прерванной чертой, представляет собой возможность вырваться, выйти, т.е. решаться на что-нибудь. Пять сильных черт, расположенных снизу и до пятой позиции, представляют собою большое скопление творческих сил, перед которыми расступаются препятствия.

В этом смысле название гексаграммы, которое условно переведено словом Выход, должно быть принято еще и как решимость и как прорыв, ибо дальнейшие тексты показывают данный термин и с этих сторон. Почему здесь может появиться провыв? Потому что всякое приумножение, которое было указано в предыдущей ситуации, если оно продолжается все дальше и дальше, может привести к переразвитию, т.е. к известному переходу через край.

Как вода в сосуде поднимается до краев и дальше уже переливается через них, так и здесь речь идет о большом подъеме, но таком, который не задерживается уже в прежней форме, а вырывается из нее. Для того чтобы в такой ситуации необходимо большое напряжение внутренней правдивости. Всякое высказывание должно быть обосновано на ней. Только тогда в этом опасном положении можно найти правильный путь.

Для того чтобы найти эту внутреннюю правдивость, необходимо исходить из самого себя, говорить от своего собственного лица. Наоборот, если человек стал бы, только пользуясь своими силами, своим окружением, агрессивно наступать на других, не заботясь совершенно о самовоспитании, то это привело бы его к самым отрицательным последствиям. В этом смысле может быть понят текст данного афоризма:

Выход. Поднимаешься до царского двора. Правдиво возглашай. А если и будет опасность, то говори от своего города. Неблагоприятно браться за оружие. Благоприятно иметь куда выступить.

Мы видели, что первые пять позиций заняты здесь все сильными чертами. Конечно, они символизируют большую мощь, но на первой позиции эта мощь еще только в самом начале своего проявления, и здесь возможен как благоприятный, так и неблагоприятный исход. Во всяком случае, если предпринять какие-нибудь действия, только потенциально владея большой творческой силой, то, может быть, победа и не будет достигнута, хотя при малом действии она могла бы быть достигнута. Если человек такой не обеспечит себе победы, то это послужит поводом для того, что его будут хулить. Поэтому в тексте сказано:

В начале сильная черта. Мощь в передней части пальцев на ногах. Если выступишь и не победишь, будет хула.

Вторая позиция предшествует окончанию первого этапа, которое намечается в третьей. Поэтому для второй позиции уместен образ сумерек и ночи, который упоминается в тексте данного афоризма. Но если даже эти сумерки и ночь вызывают настроение страха, то все же здесь в самом гармоническом образе сочетаются творческие силы, который уже указывались выше. Они, собственно говоря, и являются тем орудием, которым человек мог бы действовать.

Однако выше было указано, что действие оружием не может привести к благоприятному исходу. Это может сильно испугать человека. Поскольку данная позиция представляет собой уравновешенность и гармоничность, постольку «Книга Перемен» ободряет здесь указанием на излишность страха. В тексте здесь мы читаем:

Сильная черта на втором месте. Опасливо возглашай. В сумерки и ночь будет действие оружия — не бойся.

То, что было хорошо на предыдущей позиции, уже становится неблагоприятным на следующей, ибо время миновало. Кроме того, если первая позиция, как нижняя в первой триграмме, связывалась с образами пальцев на ногах, то верхняя в первой триграмме, т.е. третья, связывается с образом скул. По ходу самой ситуации здесь действия не могут быть благоприятными.

Однако вся ситуация должна быть исполнена сил, решимости. И поэтому, даже предвидя опасность и несчастливость исхода, благородный человек, т.е. этически полноценный человек, должен решиться на действия здесь. Пусть он будет совершенно одинок, он должен пройти через период известного разрушения, ломки прежних обстоятельств и создание новых.

Мы уже встречались с образом дождя как разрешения нависших туч. Здесь опять упоминается этот образ, но упоминается не как плодотворный дождь, а как дождь, от которого человека люди, недоразвитые в этическом отношении, могут быть ему неприятны. Однако поскольку он понимает возможность и необходимость и необходимость такого положения и, тем не менее, действует так, как велят его моральные убеждения, то никто не осмелится сказать о его неправоте. Текст высказывает это в следующих словах:

Сильная черта на третьем месте. Мощь в скулах. Будет несчастье. Но благородный человек решается на выход. Он одиноко идет и встречает дождь. Если он и промокнет, то будет досадно, но хулы не будет.

Четвертая черта имеет своим основанием первую в силу закона соответствия позиций. Поскольку первая черта расположена значительно ниже четвертой, постольку она символизирована в нашем тексте в образе крестца. Первая позиция занята было сильной чертой. Сила рассматривается в символике «Книге Перемен» иногда (как, например, в данном случае) как твердость, т. е. в применении к человеческому телу как кости, лишенные мускулов.

Это уже поможет нам понять своеобразный афоризм, приписанный данной позиции. Он дан только для того, чтобы указать на трудность действия на данной позиции. Человек здесь сам действовать вряд ли сможет, потому что четвертая черта представляет собою лишь переходный период к следующей, на которой, собственно говоря, достигается возможность решиться на тот выход. Который указывается в общем, афоризме гексаграммы.

Кроме того, для понимания последней фразы данного афоризма надо принять во внимание, что неверное положение человека, свойственного данной позиции, вряд ли может гарантировать доверчивое отношение к нему со стороны окружающих. В тексте здесь мы читаем:

Сильная черта на четвертом месте. У кого на крестце нет мускулов, тот идет с большим трудом. Пусть лучше его тянут, как барана, тогда раскаяние исчезнет. Если услышишь эти речи, то не поверишь им.

Пятая, высшая черта среди сильных черт, стоит непосредственно перед тем, что символизирует, провыв, решительность и выход. Она — эта пятая черта — должна быть вознесена на каком-то холме. Поверхность его покрыта шестой, слабой чертой, которая символизирована в образе мягкой травы — шпината. Для того чтобы совершить правильно этот выход, нужно только сохранить то качество, которое свойственно было и в предыдущем, а именно умение идти неуклонно по правому пути. Тогда только вся ситуация может быть направлена на благоприятный исход. Об этом текст говорит:

Сильная черта на пятом месте. Холм, поросший шпинатом. Решись на выход. Действующему неуклонно хулы не будет.

Верхняя триграмма здесь — «разрешение». Графический анализ знака дуй приводит к выводу, что здесь первоначально был изображен человек с раскрытым ртом. Потому этот знак в некоторых контекстах имеет значение «говорить», «возглашать». Этим, конечно, объясняется и то, что речь указывалась в общем, афоризме, и здесь, в самой характерной черте верхней триграммы, опять говорится о речи.

Однако говорится о ней не так, как говорилось в начале, потому что здесь весь процесс решимости и выхода (а речь является тоже известным откровением себя, т. е. выходом вовне) приходит к своему завершению. Потому здесь никакого возглашения уже не может быть. С этой стороны данная позиция стоит в противоречии со всем ходом данной ситуации. И можно сказать о неблагоприятности ее, кроме того, в ней именно намечается следующая ситуация, ситуация противоречия, перечения. Поэтому сравнительно краткий текст говорит здесь:

Наверху слабая черта. Безгласность. В конце концов будет несчастье.

Урок 23 гексаграммы И-цзин и 23 ворота Дизайна Человека

На чтение 3 мин. Просмотров 392

Заканчивается действие 23 гексаграммы “Разорение”. У неё довольно суровое название, но боится её в основном только наше ложное, тёмное, нечестно нажитое.

Так выглядит гексаграмма 23 в книге перемен

Толкование 23 гексаграммы (Разорение):

В целом, это не время для начинаний. Сосредоточиться на правильном завершении всего, что лишнее в жизни.

В ближайшем будущем вас ожидают крупные перемены.
Сейчас не принимайтесь ни за какое новое дело, вам нельзя попадать в глупое положение.
Желания ваши исполнятся чуть позже.

Это время для избавления от непригодного и ненужного, от устаревших идей и привычек. Удаляйте внешнюю оболочку, чтобы понять суть вещей. Расчленяйте проблему и отбрасывайте несущественное. У вас должен быть четкий план и направление. Занимайтесь текущими делами. Это окончание старого цикла и подготовка к новому. Восстановите творческое равновесие, избавившись от устаревших украшений. Проявляйте щедрость к низшим и подчиненным, чтобы упрочить собственное положение. Адаптируйтесь к переменам. Не навязывайте свою волю. Сосредоточьтесь на символической ценности предметов и их явлений, на их связи с духовным миром. Старые структуры растворяются, уступая место новому действию. Таков порядок вещей.

 

Термины, характеризующие суть 23 гексаграммы таковы:

Чистить, отделять, обрезать, обдирать, рассекать.
Убирать, раскрывать, оставлять без прикрытия, умалять; дойти до сути.
Подрезать деревья, убивать животных.
Иероглиф изображает нож и знак «резьба», указывая на решительное действие ради избавления от лишнего.

 

Урок 23 гексаграммы (Разорение):

Найти то, что мешает в жизни и само просится уйти. Отпустить это с миром. Перестать удерживать. Не инициировать ничего нового и сосредоточиться на том, что есть. Провести уборку в мыслях, делах и вещах.

 

Комментарий:

Довольно хорошо чувствовался транзит. Инициировать не хотелось совсем. Чувствовалась интраверсия, желание покопаться в себе, нежелание общаться. Хорошо читались книги. Осмыслялся опыт. А ещё чувствовалось ментальное волнение о том, что я не смогу выразить свою внутреннюю истину, что её никто не услышит, что меня никто не будет слушать. Об этом по-подробнее.

 

Дизайн Человека: 23 ворота

Ворота индивидуального голоса, стремящегося выразить внутреннее знание. Желание объяснить это доступно для других. Ментальный страх неумения выразить и объяснить внутреннее знание.

23 ворота несут в себе некую аморальность: несоответствие с общепринятыми нормами и устоями. Это может выражаться в комплексах и замалчиванию своей внутренней правды или шокированию неподготовленной публики своими откровениями в неподходящий момент. Канал-то проекторский! Не будучи спрошенным, не стоит изливать свои индивидуальные знания всем и каждому без разбору. Отвержение повлечет горечь непризнанности.

Сергей Добрый

БОЛЬШЕ МОИХ АВТОРСКИХ МАТЕРИАЛОВ ПО ПРОЖИВАНИЮ СВОЕГО ДИЗАЙНА (БЕСПЛАТНО!)

Гексаграмма 64 подробное толкование. Гадания без карт. Внешний и Внутренний миры

Еще не уравновешено

Посмотрев на поступки человека, взгляни на их причины, установи, вызывают ли они у него беспокойство. И тогда сможет ли человек скрыть, что он из себя представляет?
Конфуций (Кун-цзы)

Состав

ГУА НИЖНИЙ, КАНЬ. ВОДА. ОПАСНОСТЬ. СРЕДНИЙ СЫН. СЕВЕР. УХО.
ГУА ВЕРХНИЙ, ЛИ. ОГОНЬ, ЯСНОСТЬ. СРЕДНЯЯ ДОЧЬ. ЮГ. ГЛАЗ.

Ключевые слова

Незавершенность. Сборы в дорогу. Мобилизация. Неисполнение (пока).

Объяснение структуры

Огонь — нахождение над Водой, опасности нет. Огонь еще не погас.

Структура обоих гуа

ГУА НИЖНИЙ, КАНЬ. ВОДА. ОПАСНОСТЬ. СРЕДНИЙ СЫН.

СЕВЕР. УХО.

НАЧАЛЬНЫЙ ИНЬ.

Дела не окончены. «Лис выхолит из воды, но мочит свой хвост».

ВТОРОЙ ЯН.

Заканчивай действия, вытягивай колеса своей колесницы.

ТРЕТИЙ ИНЬ.

Впереди — трудности, «большой поток».

ГУА ВЕРХНИЙ, ЛИ. ОГОНЬ. ЯСНОСТЬ. СРЕДНЯЯ ДОЧЬ. ЮГ. ГЛАЗ.

ЧЕТВЕРТЫЙ ЯН.

Действие верное, возможны большие победы, завоевания в борьбе с внутренним «я».

ПЯТЫЙ ИНЬ.

Помощь высокопоставленных к счастью и доверию.

ВЕРХНИЙ ЯН.

Мера во всем, даже в питье, от этого — блага.

Главное в гуа

Мягкость обретает срединность, но пока еще не твердость.

Основной тезис

Никогда не теряй ориентиров, даже находясь посередине пути к цели.

Прорицательный аспект

Действия, волеизъявления верные время делать дело.
Успех, который на данной стадии кажется иллюзорным.
Не останавливайся на полдороге, продолжай идти к Цели.
Любовные отношения — в середине цикла, не более того.
Прибыли пока нет, лис еще с мокрым хвостом.

Соответствие с Таро

Аркан XIV, Умеренность, — соблюдение ориентиров, временные действия; Аркан VII и Аркан Паж Мечей — мобилизация армии, служба в армии для молодых людей.

Резюме. Интерпретация при гадании

1. Общественное положение, политика.

Делайте свои дела, вы на пути к успеху. На данной стадии он кажется иллюзорным, но продолжайте следовать к своей цели, не останавливаясь.

2. Бизнес (все, что связано с материальным миром, Тельцом, Пентаклями).

В бизнесе — ожидаемый и прогнозируемый успех, постепенно развивайте ваше дело, вкладывая в него максимум усилий и любви.

3. Взаимоотношения (любовь, отношения полов, жизнь в семье)

Любовные отношения на том уровне, когда люди присматриваю гея друг к другу, не более того. Но процесс знакомства вам очень нравится. Продолжайте «осаждать» ваш предмет.

4. Межличностные отношения.

Буквально со всем миром отношения нормальные.

5. Здоровье (на физическом и тонком планах).

Здоровье также без срывов и неприятных происшествий.

6. Тенденция.

Прекрасный путь, ведущий прямиком к цели.

АРКАН XIV, УМЕРЕННОСТЬ

Кроме того, Аркан VII, КОЛЕСНИЦА, и ПАЖ МЕЧЕЙ, что для молодого человека, возможно, означает службу в армии.

Аркан VII, нумерологический аспект — «семь», число гармонии.

С древних времен это число считается проявлением космических порядка и организации. Семь божеств, символами которых служили семь звезд, семь крестов, семь бюстов, семь пылающих жертвенников, семь ножей, воткнутых в землю, семь деревьев.

Каждая из планет соответствует семи растениям, описанным Гермесом Трисмегистом: Солнце — хвощу, Венера — вербене, Меркурий — пятилистнику, Марс — подорожнику, Юпитер — сахарной свекле, Сатурн — асфодели, Луна — шиповнику.

«Семь» — число чисел, число Единого Бога.

Вэй — неполный, еще не существующий; то, что не проявлено, но должно проявиться со временем. Иероглиф изображает дерево с несформировавшейся кроной.

Цзи — переправляться через реку, преодолевать препятствие, оказывать помощь, приносить облегчение, успешно завершать, заканчивать. Иероглиф изображает воду, текущую по ровному дну, что указывает на брод, место переправы через реку.

Вы находитесь на грани важных перемен, готовы предпринять решающее усилие. Пока что не делайте этого. Накапливайте энергию и корректируйте свои планы, чтобы в нужное время совершить переход, не застряв на полпути. Это приведет к успеху.

Лисица — очень осторожное и хитрое животное. Она проверяет каждый шаг и может быстро изменить свое поведение, если это необходимо. Представьте себя лисицей, будьте готовы приспособиться ко всему, что может встретиться на вашем пути. Трезво оценивайте происходящее. Связь с духами поможет вам сделать правильный выбор.

1. Человек держит длинный нож в левой руке и топор в правой. Это означает авторитет и уважение, основанные на сохранении истинной веры.
2. Тигр сидит на земле. Это означает сильное падение авторитета.
3. Флаг развивается над горой. Это символизирует победу в первом состязании.
4. Человек держит флаг с иероглифом Лин — приказание, декрет. Это символ власти.

Образ: осушить озеро, чтобы найти жемчужину.
Символ: в печали и беспокойстве для большинства людей скрывается благословение.

Объяснение гексаграмм по Вэнь Ванну

Незавершенность. Успех. Но если маленькая лиса замочит хвост, почти переправившись через реку, она не посодействует ничему.

Указание к толкованию.

1. Это июльская гексаграмма. Она хороша зимой и плоха осенью.
2. Преодолев в автомобиле долгую и опасную снежную бурю, вы наконец-то добрались до знакомого шоссе. Еще немного — и вы дома. Вы чувствуете такое облегчение, что позволяете себе ослабить бдительность, немедленно теряете управление и оказываетесь в кювете.

Объяснение отдельных яо по Чжоу-Гуну

Первое яо:
Начальная шестерка. Молодой лис почти переправился, (но) вымочил свой хвост — ничего благоприятного. Унижение. Сожаление.

1. Автофургон уехал, и ваши вещи разбросаны вокруг вашего нового дома. Вы решаете сделать жене сюрприз и расставить всю мебель, не дожидаясь ее. Она приезжает и ставит вас в известность, что тяжеленная кушетка, которую вы только что с трудом дотащили на второй этаж, должна стоять внизу.
2. У вас слишком мало сил и ресурсов,чтобы сделать все, чтобы вы хотели.
3. «Одна луна значительно ярче, чем тысячи звезд» Качество важнее, чем количество.

Второе яо:
Девятка вторая. Он тормозит колеса. Настойчивость приносит удачу.

1. Вы приостановились, но готовы начать движение в нужный момент.
2. Слишком мало времени, чтобы делать мудрый или взвешанный выбор. Спешка снижает шансы на успех.
3. Решить ключевой вопрос — значит ускорить решение проблемы в целом.

Третье яо:
Шестерка третья. Незавершенность. Нападение — к неудаче. Благоприятен брод через великую реку.

1. Ваши планы встречают сильное противодействие. Вы оттягиваете силы, призываете своих помощников и вырабатываете совершенно новый курс, который приведет вас к цели.
2. Можно быть строгим, если нет своекорыстных желаний.
3. Вам придется сделать что-то, невзирая на последствия.

Четвертое яо:
Девятка четвертая. Настойчивость приносит удачу. Разочарование исчезает. Используй толчок для усмирения страны бесов. На три года получишь большие страны.

1. Ваша группировка, наконец, получает свой шанс, и вы все вместе работаете, «производя уборку» в своей ослабленной фирме. Перестройка получается, потому что, никто не колебался, и после это следует период возрождения и процветания.
2. Мудрый человек, знающий, что для него лучше всего, может обеспечить свою личную безопасность.
3. Это ваш шанс. Сейчас или никогда!

Пятое яо:
Шестерка пятая. Настойчивость приносит удачу. Настойчивость приносит удачу. Свет продвинутого человека — истинный. Удача.

1. Битва окончена и выиграна. Хорошее может случиться теперь.
2. Небо исполнило желания человека.
3. У вас большой талант и внимательный ум.

Шестое яо:
Верхняя девятка. Пьют вино в атмосфере подлинного доверия. Не за что винить. Но если намочишь свою голову, то воистину потеряешь ее.

1. Труды завершены, и все, что вам остается делать, — это ждать и отдыхать с друзьями. Но если вы напьетесь, то можете испортить все, над чем так долго трудились.
2. Следует знать, как подчиняться правильным установлениям.
3. Вы могли подумать, что Цзи-цзи больше подходит для последней гексаграммы, поскольку означает «завершенность». Но такое расположение гексаграмм говорило бы о жизни, как о чем-то статичном и завершенном. Поэтому последняя гексаграмма говорит о том, что завершение старого цикла есть начало нового.

Свершение. Молодой лис почти переправился, (но) вымочил свой хвост — ничего благоприятного.

Промочишь свой хвост. — Сожаление.
Затормози свои колеса. — Стойкость — к счастью.
Еще не конец. — Поход — к несчастью. Благоприятен брод через великую реку.
Стойкость — к счастью. Раскаяние исчезает.(При) потрясении надо напасть на страну бесов, (и через) три года будет похвала от великого царства.
Стойкость — к счастью. Раскаяния не будет. (Если в) блеске благородного человека будет правда, (то будет) счастье.
Обладай правдой, когда пьешь вино. Хулы не будет. (Если) помочишь голову, обладая правдой, потеряешь это.

Название

Вэй-цзи (Еще не конец): вэй — неполный, еще не существующий; то, что не проявлено, но должно проявиться со временем; иероглиф изображает дерево с несформировавшейся кроной; цзи — переправляться через реку, преодолевать препятствие; оказывать помощь, приносить облегчение; успешно завершать, заканчивать; иероглиф изображает воду, текущую по ровному дну, что указывает на брод, место переправы через реку.

Образный ряд

Вы находитесь на грани важных перемен, готовы предпринять решающее усилие. Пока что не делайте этого. Накапливайте энергию и корректируйте свои планы, чтобы в нужное время совершить переход, не застряв на полпути. Это приведет к успеху. Лисица — очень осторожное и хитрое животное. Она проверяет каждый шаг и может быстро изменить свое поведение, если это необходимо. Представьте себя лисицей; будьте готовы приспособиться ко всему, что может встретиться на вашем пути. Трезво оценивайте происходящее. Связь с духами поможет вам сделать правильный выбор.

Внешний и Внутренний миры

Огонь и Вода

Внутренний риск сдерживает внешнее осознание, накапливая запасы энергии.

Накопление энергии событий содержит скрытую возможность пересечения потока событий.

Последовательность

Тот, кто перейдет реку, осуществит свое желание. Осознание этого позволяет ждать, когда откроется брод через реку.

Определение

Еще не конец означает ожидание нужного момента.

Образ

осушить озеро, чтобы найти жемчужину.

Символ

в печали и беспокойстве для большинства людей скрывается благословение.

Огонь над водой. Еще не конец.

Благородный человек ждет, чтобы сделать благоразумный выбор.

Линии гексаграммы

Вначале шестерка

Подмочишь свой хвост.
Сожаление.

Вы начали действовать слишком рано и сбились с пути. Разберитесь в происходящем, чтобы потом не пришлось пожалеть о своей опрометчивости.

Девятка вторая

Затормози колеса.
Стойкость — к счастью.

Хотя все уже готово, воздержитесь от действия. Начинать еще рано. Терпение и выдержка откроют путь.

Шестерка третья

Еще не конец. Поход — к несчастью.
Благоприятен брод через великую реку.

Вы стоите на самом краю. Не выступайте вперед и не пытайтесь насаждать свой образ мыслей. Войдите в реку жизни с осознанной целью. Это принесет пользу вам и другим людям.

Девятка четвертая

Стойкость — к счастью. Раскаяние исчезнет.
При потрясении надо напасть на страну бесов.
И через три года будет похвала от великого царства.

Наступает время великих свершений. Поступайте так, как вам подсказывает сердце. Путь открыт, все ваши сомнения и горести должны исчезнуть. Вас ожидают длительный труд и ожесточенная борьба, но стойкость преодолеет все преграды. Весь мир (великое царство) удостоит вас похвалы. Награда будет заслуженной.

Шестерка пятая

Стойкость — к счастью. Не будет раскаяния.
Если в блеске благородного человека будет правда,
То будет и счастье.

Смело осуществляйте свой замысел. Путь открыт, нет причин для сожалений. Внутреннее сияние того, кто идет по верному пути, облагораживает все вокруг. Духи благоприятствуют вам.

Наверху девятка

Обладай правдой, когда пьешь вино.
Хулы не будет.
Если намочишь голову, то, даже обладая правдой, потеряешь ее.

После того, что было достигнуто, остаются покой и умиротворение, выраженные в образе застолья. Никто не может винить вас за бездеятельность. Сейчас не нужно предпринимать резких движений, иначе связь с духами будет утрачена.

Ассоциативное толкование

1. Человек держит длинный нож в левой руке и топор в правой. Это означает авторитет и уважение, основанные на сохранении истинной веры.
2. Тигр сидит на земле. Это означает сильное падение авторитета.
3. Флаг развивается над горой. Это символизирует победу в первом состязании.
4. Человек держит флаг с иероглифом Лин — приказание, декрет. Это символ власти.

Объяснение гексаграммы по Вэнь-вану.

Незавершенность. Успех. Но если маленькая лиса замочит хвост, почти переправившись через реку, она не посодействует ничему.

Указание к толкованию.

1. Это июльская гексаграмма. Она хороша зимой и плоха осенью.
2. Преодолев в автомобиле долгую и опасную снежную бурю, вы наконец-то добрались до знакомого шоссе. Еще немного — и вы дома. Вы чувствуете такое облегчение, что позволяете себе ослабить бдительность, немедленно теряете управление и оказываетесь в кювете.

Объяснение отдельных яо по Чжоу-гуну.

Первое яо:
Начальная шестерка. Молодой лис почти переправился, (но) вымочил свой хвост — ничего благоприятного. Унижение. Сожаление.

1. Автофургон уехал, и ваши вещи разбросаны вокруг вашего нового дома. Вы решаете сделать жене сюрприз и расставить всю мебель, не дожидаясь ее. Она приезжает и ставит вас в известность, что тяжеленная кушетка, которую вы только что с трудом дотащили на второй этаж, должна стоять внизу.
2. У вас слишком мало сил и ресурсов,чтобы сделать все, чтобы вы хотели.
3. «Одна луна значительно ярче, чем тысячи звезд» Качество важнее, чем количество.

Второе яо:
Девятка вторая. Он тормозит колеса. Настойчивость приносит удачу.

1. Вы приостановились, но готовы начать движение в нужный момент.
2. Слишком мало времени, чтобы делать мудрый или взвешанный выбор. Спешка снижает шансы на успех.
3. Решить ключевой вопрос — значит ускорить решение проблемы в целом.

Третье яо:
Шестерка третья. Незавершенность. Нападение — к неудаче. Благоприятен брод через великую реку.

1. Ваши планы встречают сильное противодействие. Вы оттягиваете силы, призываете своих помощников и вырабатываете совершенно новый курс, который приведет вас к цели.
2. Можно быть строгим, если нет своекорыстных желаний.
3. Вам придется сделать что-то, невзирая на последствия.

Четвертое яо:
Девятка четвертая. Настойчивость приносит удачу. Разочарование исчезает. Используй толчок для усмирения страны бесов. На три года получишь большие страны.

1. Ваша группировка, наконец, получает свой шанс, и вы все вместе работаете, «производя уборку» в своей ослабленной фирме. Перестройка получается, потому что, никто не колебался, и после это следует период возрождения и процветания.
2. Мудрый человек, знающий, что для него лучше всего, может обеспечить свою личную безопасность.
3. Это ваш шанс. Сейчас или никогда!

Пятое яо:
Шестерка пятая. Настойчивость приносит удачу. Настойчивость приносит удачу. Свет продвинутого человека — истинный. Удача.

1. Битва окончена и выиграна. Хорошее может случиться теперь.
2. Небо исполнило желания человека.
3. У вас большой талант и внимательный ум.

Шестое яо:
Верхняя девятка. Пьют вино в атмосфере подлинного доверия. Не за что винить. Но если намочишь свою голову, то воистину потеряешь ее.

1. Труды завершены, и все, что вам остается делать, — это ждать и отдыхать с друзьями. Но если вы напьетесь, то можете испортить все, над чем так долго трудились.
2. Следует знать, как подчиняться правильным установлениям.
3. Вы могли подумать, что Цзи-цзи больше подходит для последней гексаграммы, поскольку означает «завершенность». Но такое расположение гексаграмм говорило бы о жизни, как о чем-то статичном и завершенном. Поэтому последняя гексаграмма говорит о том, что завершение старого цикла есть начало нового.

Общее толкование по Ю.Шуцкому

Ситуации разворачиваются так, что, наконец, наступает хаос, но хаос рассматривается не как распад созданного, а как бесконечность, как возможность бесконечного творчества все вновь и вновь. Не как нечто отрицательное выступает здесь хаос, а как среда, в которой может быть создано нечто совершенно новое. Безусловно, это новое творчество должно пройти по законам (и с точки зрения авторов «Книги Перемен», по тем же законам, который были указаны выше). В этом усматривается цикличность в «Книги Перемен». В последнюю минуту в этой последней ситуации «Книга Перемен», точно напутствие, дает указание, что здесь может произойти и чего надо остерегаться. Самое важное здесь — это наличие полноты сил. Лучше, если их будет больше, чем надо, чем если их не хватит в последнюю минуту, ибо если бы их не хватило в последнюю минуту, то ничего благоприятного нельзя было бы ожидать. Вот почему текст говорит здесь: Еще не конец. Свершение. Молодой лис почти переправился. Если вымочишь хвост, то не будет ничего благоприятного.

1
Первая позиция представляет собой лишь начало данного процесса, т.е. начало выработки необходимых сил, поэтому можно предположить, что их здесь еще мало. В первую очередь текст «Книги Перемен» указывает на то, что человеку придется сильно пожалеть, если в прошлом, до того, как ему приходится переходить через хаос, он не выработал достаточного количества сил. Поэтому в тексте здесь сказано только следующее: В начале слабая черта. Подмочишь свой хвост. Сожаление.

2
В то время когда человек проходит через хаос, единственное, на чем он может держаться, это на самом себе, ибо в хаосе не на что положиться. Он должен на второй позиции, которая как раз характеризует внутреннюю жизнь человека и его замкнутость, полнейшим образом держаться на самом себе, сохранить самого себя. Поэтому в тексте здесь говорится: Сильная черта на втором месте. Затормози колеса. Стойкость — к счастью.

3
Но вот наступает выход вовне. Он не может не наступить, и третья позиция характеризует именно его. Но здесь, когда «еще не конец», собственно говоря, еще ничего не достигнуто и еще сил не хватает. Поход, который был бы предпринят, исходя из этой позиции, мог бы быть только неудачным. И тем не менее необходимость этого выхода вовне, необходимость предпринять новый цикл творчества здесь выступает настолько сильно, что позиция сама благоприятствует этому. Противоречивость данной позиции выражается в противоречивости афоризма, приписанного к ней: Слабая черта на третьем месте. Еще не конец. Поход — к несчастью. Благоприятен брод через великую реку.

4
Необходимым условием работы, которая может быть предпринята на данной позиции, является та стойкость, которая свидетельствует о полноте сил. Только она может привести к удачному исходу. Но эта стойкость имеет перед собою не спокойную среду, а возбужденный хаос, и именно против него должен здесь выступать человек. Пусть его ожидают большие труды, пусть долгий срок он будет вынужден бороться, но если он будет, сохраняя стойкость, продолжать борьбу, то все в мире, весь мир, зашифрованный в образе великого царства, одобрит его деятельность. Против всех сил тьмы должен выступить он здесь. И «Книга Перемен» советует ему: Сильная черта на четвертом месте. Стойкость — к счастью. Раскаяние исчезнет. При потрясении надо напасть на страну бесов. И через три года будет похвала от великого царства.

5
Стойкость, охарактеризованная на предыдущей ступени, здесь является центральной чертой человека. Она сообщает ему благородство. И это благородство, как из некоего центра, может излучаться во все окружение, облагораживая его. Суть этого внутреннего благородства — в той гармонии, которая подчеркивается средней позицией в верхней триграмме. Это внутренняя правдивость. То, что она должна излучаться и сиять, указывается тем, что данная черта является центральной в триграмме сияния. Так, здесь, в пределах мрака и хаоса, внутренняя правда сияет, озаряя все вокруг, и в этом указывается возможность дальнейшего проявления света, т.е. творчества. Иными словами, здесь дается исходная точка для нового цикла, начинающегося опять в первой гексаграмме творчества. В таком смысле может быть понят текст: Слабая черта на пятом месте. Стойкость — к несчастью. Не будет раскаяния. Если с блеском благородного человека будет правда, то будет и счастье.

6
После достигнутого уже на предыдущей позиции, остается лишь умиротворение старости. Если человек вовремя не успел приступить к творчеству, то перед ним, как возможность, остается лишь найти удовлетворение в спокойном пире. Для того чтобы дойти до такого пира, надо обладать многими силами, надо обладать внутренней правдивостью. За бездеятельность здесь нельзя винить человека, и никто его не будет хулить за это. Он заслужил свой покой. Но если бы он предпринял какое-нибудь действие, когда уже время для этого действия миновало, то он был бы захлестнут силами хаоса с головой. Все было бы им потеряно. Поэтому в тексте сказано: Наверху сильная черта. Обладай правдой, когда льешь вино. Хулы не будет. Если промочишь голову, то, даже обладая правдой, потеряешь эту правду.

Комментарий А.В. Швеца

Во внешнем — Сцепление и ясность, во внутреннем — Погружение и опасность. Если динамично развивающееся внешнее вызывает необоснованную суету, панику в сочетании с неспособностью к изменениям, то дальнейшее развитие ситуации приведет к сожаленью. Следует остановиться и пересмотреть свое отношение к происходящему — притормози свои колеса. Однако для благородного человека триграмма Погружение может означать и искусство — поиск многочисленных нюансов и оттенков в привычном и отбор тех из них, которые являются проявлениями абсолюта — правды. Если в блеске благородного человека будет такая правда, то гексаграмма принесет счастье.

Интерпретация Хейслип

Совсем близка удача; к ней идут ваши дела. Но для активных действий время еще не пришло. День ото дня обстоятельства будут складываться лучше, если только вы будете достаточно осмотрительны. Желание ваше исполнится в ближайшее время. Совсем немного осталось подождать — и в жизни наступит счастливый, удачный период.

Описание внешней и скрытой гексаграмм

В проявленном мире взметнулось пламя до небес. Происходят события, вызывающие максимальный накал страстей и эмоций. Это серьезное испытание, касающееся главных жизненных ценностей и приоритетов.

Кажется, загорелся сам великий, безбрежный, синий океан. Однако океан не горит вовсе, это полыхает нефть на его поверхности. Эмоции и страсти так велики, что, кажется, заполнили собой всю жизнь. Очень большое сцепление (свойство огня) с происходящими событиями. Однако все это лишь на поверхности и не затрагивает основную часть жизни.

Ночью стало светло, как днем. Огонь осветил небеса и поверхность безбрежного океана. Кажется, что все стало предельно ясным и понятным. Однако, это только поверхность, непознанная, громадная и опасная грань реальности находится на внутреннем плане.

Сгорит нефть. Погаснет огонь. События, вызвавшие столь бурный всплеск эмоций, будут пережиты, исчерпаны и страсти улягутся сами собой.

Там, где вчера языки громадного пламени закрывали небо, завтра будут гулять опасные океанские волны. Там, где раньше бушевали страсти, и все казалось ясным и понятным, завтра все погрузится в новую, неизведанную и опасную грань реальности, пришедшую с внутреннего плана.

На ПОДСОЗНАНИИ гуляют огромные, опасные волны в безбрежном синем океане. Предчувствие очень большой опасности заполнило внутренний мир.

Прямо под океанской пучиной на дне зародился огонь. Под гнетом опасности в глубинах подсознания зарождается свет, сулящий решение проблем.

Стало очень светло и ясно в океанских глубинах, не видевших ранее света. Наступает внутреннее озарение, становится ясным то, что раньше было покрыто тайной.

Это из недр земли огненная лава прорвалась на поверхность. Озарение, пришедшее из глубин подсознания, начинает проявляться на поверхности, во внешних событиях.

Вода, столкнувшись с очень мощным огнем, сразу превращается в облака пара. Опасности и проблемы просто улетучиваются при новом взгляде на них.

Там, где еще вчера гуляли опасные океанские волны, завтра будет бушевать пламя, вырвавшееся из глубин земли. Тот мир, который вчера казался чередой опасных проблем, завтра, благодаря вспышке озарения, предстанет совершенно в ином свете. Все станет ясным и понятным. Новое осознание породит очень большие эмоции и страсти.

Общее значение гексаграммы №64

В проявленной действительности бушуют эмоции из-за большой скрытой опасности. Возрастает сцепление (свойство огня) с происходящими событиями. Опасность укрепляет связь Высшим и приводит к озарению, к пониманию путей разрешения проблем. Решение всегда приходит с более высокого уровня сознания (Свыше)! «Ни одна проблема не решается на том уровне, где она возникла»,- А. Энштейн. Вспышка озарения открыла существование других глубинных измерений, Высшей реальности. Все наши события – это всего лишь малая часть (поверхность) скрытой громады. Страсти гаснут, поскольку открылось нечто гораздо большее, чем-то, из-за чего они возникли. Все погружается в новую бесконечную многомерную реальность. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ.

В тонком мире большая опасность. Она вызвала внутреннее озарение: как разрешить проблемы, как двигаться дальше. То, что раньше вызывало пожар страстей и эмоций, завтра станет несущественным перед новой гранью реальности, пришедшей из глубин подсознания. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ.

Огонь над водой – разрушительные отношения. Скрытые триграммы те же, но в обратном положении. Это максимально эмоционально напряжённый план. Здесь все элементы находятся в разрушительных отношениях, но обещают удачу, поскольку взаимодействие элементов дает очень большой выброс энергии. Вода превращается в пар. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ.

МНОГОМЕРНОСТЬ

(ПРОТИВОПОЛОЖНАЯ ВИБРАЦИЯ ГЕКСАГРАММЫ №64)

РОЖДЕНИЕ

РОЖДЕНИЕ – отделение своего индивидуального сознания от всеобщего, с целью пройти испытания и укрепиться в любви. Отдельное сознание всегда возвращается к источнику, ПОГЛОЩАЕТСЯ ВЫСШИМ, может быть, для того, чтобы снова отделиться и испытать себя на прочность. БОЖЕСТВЕННЫЕ ИГРЫ (ЛИЛЫ) есть величайшая, видимо, непостижимая тайна! Это игры с самым главным, это игры в ЛЮБОВЬ и с ЛЮБОВЬЮ!

ОГОНЬ ПРЕВРАЩАЕТВОДУ В ПАР.

ГДЕ ТЕПЕРЬ ВОДА?

ОНА ПОВСЮДУ!

Йоги это состояние называют «лайя», что обозначает поглощение грубой индивидуальной энергии ее первоначальным космическим состоянием. Вам придется заново собрать себя, устранив весь прежний беспорядок как в себе самом, так и в окружении.

Бабаджи: «Встречный ветер

Я посылаю тем,

кто выбрал Прямой Путь.

Это — не для слабых душ!»

Встречный ветер — это реальные испытания, это жесткая проверка того, кто уже почти дошел. Куда занесет Вас встречный ветер?

Позиции для осознания:

1. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ. Какие бы изменения не претерпевала наша душа, мы всегда останемся индивидуальным сознанием.

2. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ. Слияние с первоисточником, с Высшими силами подразумевает утрату таких черт сознания, как самобытность и индивидуальность. Так, капля воды, вливаясь в океан, передает ему свое содержание и перестает существовать как самостоятельный объект.

3. Признак ПОГЛОЩЕНИЯ ВЫСШИМ — полное согласие с потоком событий, полное приятие всего происходящего и, как следствие, абсолютное спокойствие. Все происходит именно так, как и должно происходить! Эго растворяется, возвращается в первоисточник – это и есть высшее блаженство.

4. «Представь, каждый человек в этом мире просветлённый, кроме тебя. Все они — твои учителя, каждый делает ровно то, чтобы помочь тебе научиться совершенной терпимости, совершенной мудрости и совершенному состраданию». Гаутама Будда.

5. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ – нелепая фантазия несостоявшихся в этой жизни людей. Им крайне необходимо оправдать свою жалкую жизнь, где они не добились никакого реального успеха. Само собой, у них в голове возникают фантазии. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ — это защитное свойство психики человека и не более того!

6. «Бог — это твоя обнаженная реальность, ничем не украшенная, без всякого прилагательного. Она не ограничена твоим телом, не ограничена твоим рождением, не ограничена твоим цветом, не ограничена твоим полом, не ограничена твоей страной. Она просто не ограничена ничем. И она доступна, так близка: только один шаг вовнутрь, и ты прибыл», — Гаутама Будда.

7. Цель возвращения в жизнь с более плотной вибрацией, можно описать словами Матиеса Ди Стефано: «Принесите небеса на Землю и возвратите свет на небеса!»

8. «Бог наблюдает в тысячу глаз за малейшей активностью человека чтобы обнаружить любой, даже самый незначительный свет бескорыстной любви, освещающий её», — Сатья Саи Баба.

9. «Наблюдая за мирозданием, созерцай его возвращение к истоку. Всё сущее рано или поздно приходит к своему началу», — Лао-Цзы «Дао дэ цзин».

10. «Если для тебя начало не менее важно, чем результат, трудно сделать что-то неправильно», — Лао-Цзы «Дао дэ цзин».

11. Чем человек отличается от света? Свет всегда сияет, а человек то сияет, то темнеет.

12. «Люди сделают всё что угодно, как бы ни было это абсурдно, чтобы избежать встречи со своей собственной душой»,- Карл Юнг.

13. «Чтобы добраться до источника, надо плыть против течения», — Станислав Ежи Лец.

14. «Так же, как свеча не может гореть без огня, люди не могут существовать без духовной жизни», — Будда.

15. «Бог есть любовь; это единственная истина, которую я всецело признаю. Любовь равна Богу», — Махатма Ганди.

16. «Если встретишь брата, который станет спорить с тобой о вере в Бога, знай, Бога в том брате ещё нет», — Древний Патерик.

17. «Наши ангелы всегда с нами, и часто они используют чьи-нибудь губы, чтобы сказать нам что-то», — Пауло Коэльо.

18. «Горе тому, кто любит только тела, формы, видимость! Смерть отнимет у него всё. Учитесь любить души, и вы найдёте их вновь…» — Виктор Гюго.

Выберите номер гексаграммы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 и смотрите ее толкование ниже

Книга Перемен – толкование гексаграммы №64

Вэй цзи. Еще не конец

Ситуации разворачиваются так, что, наконец, наступает хаос, но он рассматривается не как распад созданного, а как бесконечность, возможность бесконечного творчества все вновь и вновь. Не как нечто отрицательное выступает здесь хаос, а как среда, в которой может быть создано нечто совершенно новое. Безусловно, это новое творчество должно пойти по законам (и с точки зрения авторов «Книги перемен», по тем же законам, которые были указаны выше). В этом усматривается цикличность в «Книге перемен». В последнюю минуту в этой последней ситуации «Книга перемен», точно напутствие, дает указание, что здесь может произойти и чего надо остерегаться. Самое важное – это наличие полноты сил. Лучше, если их будет больше, чем надо, ибо если бы их не хватило в последнюю минуту, то ничего благоприятного нельзя было бы о кидать. Вот почему текст говорит:

Еще не конец.
Свершение.
Молодой лис почти переправился.
[Если] вымочит хвост, [то] не будет ничего благоприятного.

1. Первая позиция представляет собой лишь начало данного процесса, т.е. начало выработки необходимых сил, поэтому можно предположить, что их здесь еще мало. В первую очередь текст «Книги перемен» указывает на то, что человеку придется сильно пожалеть, если в прошлом, до того, как ему приходится переходить через хаос, он не выработал достаточного количества сил. Поэтому сказано только следующее:

В начале слабая черта. Подмочишь свой хвост.
Сожаление.

2. В то время, когда человек проходит через хаос, единственное, на чем он может держаться, это на самом себе, ибо в хаосе не на что положиться. Он должен на второй позиции, которая как раз характеризует внутреннюю жизнь человека и его замкнутость, полнейшим образом держаться на самом себе, сохранить самого себя. Поэтому в тексте говорится:

Сильная черта на втором [месте].
Затормози колеса.
Стойкость – к счастью.

3. Но вот наступает выход вовне. Он не может не наступить, и третья позиция характеризует именно его. Но здесь, когда «еще не конец», собственно говоря, еще ничего не достигнуто и еще сил не хватает. Поход, который был бы предпринят, исходя из этой позиции, мог бы быть только неудачным. И тем не менее, необходимость этого выхода вовне, необходимость предпринять новый цикл творчества здесь выступает настолько сильно, что позиция сама благоприятствует этому. Противоречивость данной позиции выражается в противоречивости афоризма, приписанного к ней:

Слабая черта на третьем [месте].
Еще не конец.
Поход – к несчастью.
Благоприятен брод через великую реку.

4. Необходимым условием работы, которая может быть предпринята на данной позиции, является та стойкость, которая свидетельствует о полноте сил. Только она может привести к удачному исходу. Но эта стойкость имеет перед собой не спокойную среду, а возбужденный хаос, и именно против него должен здесь выступать человек. Пусть его ожидают большие труды, пусть долгий срок он будет вынужден бороться, но если он будет, сохраняя стойкость, продолжать свою борьбу, то все в мире, весь мир, зашифрованный в образе великого царства, одобрит его деятельность. Против всех сил тьмы должен выступить он здесь. И «Книга перемен» советует ему:

Сильная черта на четвертом [месте].
Стойкость – к счастью.
Раскаяние исчезнет.
[При] потрясении надо напасть на страну бесов.
[И через] три года будет похвала от великого царства.

5. Стойкость, описанная на предыдущей ступени, здесь является центральной характерной чертой человека. Она сообщает ему благородство. И это благородство, как из некоего центра, может излучаться во все окружение, облагораживая его. Суть этого внутреннего благородства – в той гармонии, которая подчеркивается средней позицией в верхней триграмме Ли. Это внутренняя правдивость. То, что она должна излучаться и сиять, указывается тем, что данная черта является центральной в триграмме сияния. Так, здесь, в
пределах мрака и хаоса, внутренняя правда сияет, озаряя все вокруг, и в этом указывается возможность дальнейшего проявления света, т.е. творчества. Иными словами, здесь дается исходная точка для нового цикла, начинающегося опять в первой гексаграмме Творчество. В таком смысле может быть понят текст:

Слабая черта на пятом [месте].
Стойкость – к счастью.
Раскаяния не будет.
[Если с] блеском благородного человека будет правда,
[то будет и] счастье.

6. После того, что достигнуто уже на предыдущей позиции, остается лишь умиротворение старости. Если человек вовремя не успел приступить к творчеству, то перед ним как возможность остается лишь найти свое удовлетворение в спокойном пире. Для того чтобы дойти до такого пира, надо обладать многими силами, надо обладать внутренней правдивостью. За бездеятельность здесь нельзя винить человека, и никто его не будет хулить за это. Он заслужил свой покой. Но если бы он предпринял какое-нибудь действие, когда уже время для этого действия миновало, то он был бы захлестнут силами хаоса с головой. Все было бы им потеряно. Поэтому в тексте сказано:

Наверху сильная черта.
Обладай правдой, когда пьешь вино.
Хулы не будет.
[Если] помочишь голову, [то, даже] обладая правдой, потеряешь эту [правду].

Удача, которая отметит все ваши дела, стоит на пороге. Но действовать пока еще рано. Если будете продвигаться вперед достаточно осмотрительно, обстоятельства станут складываться лучше день ото дня. Желание исполнится в ближайшее время. На подходе счастливый период вашей жизни, ждать которого остается совсем недолго.

Ситуации разворачиваются так, что, наконец, наступает хаос, но хаос рассматривается не как распад созданного, а как бесконечность, как возможность бесконечного творчества все вновь и вновь. Не как нечто отрицательное выступает здесь хаос, а как среда, в которой может быть создано нечто совершенно новое.

Безусловно, это новое творчество должно пройти по законам (и с точки зрения авторов «Книги Перемен», по тем же законам, который были указаны выше). В этом усматривается цикличность в «Книги Перемен». В последнюю минуту в этой последней ситуации «Книга Перемен», точно напутствие, дает указание, что здесь может произойти и чего надо остерегаться.

Самое важное здесь — это наличие полноты сил. Лучше, если их будет больше, чем надо, чем если их не хватит в последнюю минуту, ибо если бы их не хватило в последнюю минуту, то ничего благоприятного нельзя было бы ожидать. Вот почему текст говорит здесь:

Еще не конец. Свершение. Молодой лис почти переправился. Если вымочишь хвост, то не будет ничего благоприятного.

Первая позиция представляет собой лишь начало данного процесса, т.е. начало выработки необходимых сил, поэтому можно предположить, что их здесь еще мало. В первую очередь текст «Книги Перемен» указывает на то, что человеку придется сильно пожалеть, если в прошлом, до того, как ему приходится переходить через хаос, он не выработал достаточного количества сил. Поэтому в тексте здесь сказано только следующее:

В начале слабая черта. Подмочишь свой хвост. Сожаление.

В то время когда человек проходит через хаос, единственное, на чем он может держаться, это на самом себе, ибо в хаосе не на что положиться. Он должен на второй позиции, которая как раз характеризует внутреннюю жизнь человека и его замкнутость, полнейшим образом держаться на самом себе, сохранить самого себя. Поэтому в тексте здесь говорится:

Сильная черта на втором месте. Затормози колеса. Стойкость — к счастью.

Но вот наступает выход вовне. Он не может не наступить, и третья позиция характеризует именно его. Но здесь, когда «еще не конец», собственно говоря, еще ничего не достигнуто и еще сил не хватает. Поход, который был бы предпринят, исходя из этой позиции, мог бы быть только неудачным.

И тем не менее необходимость этого выхода вовне, необходимость предпринять новый цикл творчества здесь выступает настолько сильно, что позиция сама благоприятствует этому. Противоречивость данной позиции выражается в противоречивости афоризма, приписанного к ней:

Слабая черта на третьем месте. Еще не конец. Поход — к несчастью. Благоприятен брод через великую реку.

Необходимым условием работы, которая может быть предпринята на данной позиции, является та стойкость, которая свидетельствует о полноте сил. Только она может привести к удачному исходу. Но эта стойкость имеет перед собою не спокойную среду, а возбужденный хаос, и именно против него должен здесь выступать человек.

Пусть его ожидают большие труды, пусть долгий срок он будет вынужден бороться, но если он будет, сохраняя стойкость, продолжать борьбу, то все в мире, весь мир, зашифрованный в образе великого царства, одобрит его деятельность. Против всех сил тьмы должен выступить он здесь. И «Книга Перемен» советует ему:

Сильная черта на четвертом месте. Стойкость — к счастью. Раскаяние исчезнет. При потрясении надо напасть на страну бесов. И через три года будет похвала от великого царства.

Стойкость, охарактеризованная на предыдущей ступени, здесь является центральной чертой человека. Она сообщает ему благородство. И это благородство, как из некоего центра, может излучаться во все окружение, облагораживая его. Суть этого внутреннего благородства — в той гармонии, которая подчеркивается средней позицией в верхней триграмме.

Это внутренняя правдивость. То, что она должна излучаться и сиять, указывается тем, что данная черта является центральной в триграмме сияния. Так, здесь, в пределах мрака и хаоса, внутренняя правда сияет, озаряя все вокруг, и в этом указывается возможность дальнейшего проявления света, т.е. творчества. Иными словами, здесь дается исходная точка для нового цикла, начинающегося опять в первой гексаграмме творчества. В таком смысле может быть понят текст:

Слабая черта на пятом месте. Стойкость — к несчастью. Не будет раскаяния. Если с блеском благородного человека будет правда, то будет и счастье.

После достигнутого уже на предыдущей позиции, остается лишь умиротворение старости. Если человек вовремя не успел приступить к творчеству, то перед ним, как возможность, остается лишь найти удовлетворение в спокойном пире. Для того чтобы дойти до такого пира, надо обладать многими силами, надо обладать внутренней правдивостью.

За бездеятельность здесь нельзя винить человека, и никто его не будет хулить за это. Он заслужил свой покой. Но если бы он предпринял какое-нибудь действие, когда уже время для этого действия миновало, то он был бы захлестнут силами хаоса с головой. Все было бы им потеряно. Поэтому в тексте сказано:

Наверху сильная черта. Обладай правдой, когда льешь вино. Хулы не будет. Если промочишь голову, то, даже обладая правдой, потеряешь эту правду.

Гексаграмма 34: Великая сила | И Цзин с Ясностью

Гексаграмма 34 — Великая Энергия — или Сила, или Сила. Старый персонаж изображает ученого или впечатляющего человека и наполовину похож на «дерево». Это значит крепкий, мощный, в самом расцвете сил. В сочетании с иероглифом «великий» — мужчина, стоящий прямо, — это производит сильное впечатление мужской силы и энергии. Для меня это также имеет сильную связь с вертикальностью и силой деревьев — я думаю, деревья могут придать вам «большую силу».

И как своего рода «сила дерева», это не особенно активная сила: она здесь не для того, чтобы производить изменения. 33 Отступили, чтобы сохранить и восстановить эту силу, и теперь это просто — это , и оно стоит твердо: «Контрасты» говорят, что «Великая энергия означает остановку, отступление — отступление». Время для решительных действий придет позже.

Оракул говорит просто:

«Великая сила,
Постоянство плодотворно».

«Постоянство», чжэнь — это стойкость, верность, верность истине и принципам, а также означает «гадание».Обладать большой энергией означает, что это хороший момент для предчувствия: сильный день, когда полезно познать истину и придерживаться ее. Здесь вы сочетаете величие — что может означать определенное дальновидное качество, а также просто количество силы и влияния — с энергией.

Если вы этого не сделаете, то эта гексаграмма может означать «сильная травма». Благородный старается избежать этого:

«Гром обитает над небом. Большой бодрости.
Благородный не ступает без ритуала.’

Он применяет Великую Энергию со скрупулезным вниманием, следя за тем, чтобы она гармонировала со временем, действуя только «ритуалом». Символ «ритуала» показывает жертвенник и подношение с цветами. Речь идет не только о том, чтобы быть условным, придерживаться правил этикета и перестраховаться: речь идет о том, чтобы действовать с почтением и вниманием к священному.

Триграммы показывают гром снаружи, небо внутри: благородный использует ритуал, чтобы согласовать действие с небом.Бедный баран в строках 3 и 6 (и чья голова изображена в форме гексаграммы) не смог этого сделать. Похоже, что он «раздулся» с небесами, а не согласился с ними. (Инфляция: «Чрезмерное расширение личности через отождествление с архетипом или, в патологических случаях, с историческим или религиозным деятелем, которое выходит за рамки индивидуальных ограничений». Мария Луиза фон Франц) Он настолько хорошо осознает свою собственную силу, что не знает ». • осознавать, что все может быть сильнее, чем он; вместо того, чтобы «остановиться», он энергично бросается прямо в изгородь.

Баран явно самоуверен и не слишком сообразителен, и над ним стоит посмеяться — может быть, с печальным признанием. Но я думаю, что у гексаграммы более высокий потенциал, чем просто держаться подальше от живой изгороди.

Другая гексаграмма, которая сочетает в себе гром и небо, — 25, Без Запутывания, где гром находится внутри, а действия древних царей просто следуют путем небес. Великая Энергичность может показаться довольно глупой по сравнению с этой мудрой свободой от заблуждений и невинным совпадением с Дао .Тем не менее, я думаю, что Гексаграмма 34 пытается сделать что-то, возможно, более трудное, чем это: не действие, которое следует путем небес, но действие, которое воплощает небес, объединяет его и дает его выражение.

34 — это «Великая Триграмма»: каждая линия триграммы dui , озеро, индивидуально удваивается, образуя ее. Эти гексаграммы часто предполагают увеличенную, углубленную версию триграммы — 61, например, это «великий li », и демонстрирует не только понимание и ясное восприятие, но и внутреннее проникновение истины.Великая Энергичность показывает не только радость и посредника, но и настолько полон буйной энергии, что вы выражаете творческую силу всех вещей.

Другими словами — я думаю, 34 становится или создает своего рода героя.

Есть предположения об этом в последовательности гексаграмм. Отчасти дело в том, что происходит дальше, с набором героических персонажей, которые появляются в 30-х годах: 34 намекают на Ван Хая или, возможно (поскольку в строке 5 нет никаких сожалений), на его сыновей, которые вернули стада, потерянные в Yi; 35 относится к принцу Кангу, а 36 — к Цзи.(Существует также воскрешение Ю Великого в 39 году, но он уже появился в гексаграмме 8.)

Но в основном это драма и образец того, что было раньше. Вспомните «историю до сих пор» триграммы zhen , гром. Он зажег все в жизнь в начале, в Гексаграмме 3, при первой встрече неба и земли. Он вырвался из земли в изобилии Гексаграммы 16 (с неоднозначными результатами). Но затем оно хранилось в озере (17), следовало свету прозрения (21), жило глубоко в сердце земли (24), следовало за небом (25) и содержалось в своем зеркальном отражении, горе ( 27).Другими словами, гром всегда хранился и содержался как внутренняя триграмма , вплоть до его появления в гексаграмме 32, где он предполагает действие, движимое внутренней «текстурой дерева» персонажа. Затем идет 34-й, где перед нами стоит огромная задача — позволить грому воплотить небесную мощь без иллюзий о непобедимости.

Что случилось, чтобы гром наконец мог появиться и выразиться? Переход от высшего канона к низшему «произошел» — через питание и великое преодоление, повторяющиеся пропасти и ясность — полное перековывание себя и способов познания, ваяние вас в нечто, пригодное для жизни и движения духами, в гексаграмме. 31.

(Естественно, когда гром движется наружу, поэтому его зеркальная триграмма, гора, движется внутрь: вместо того, чтобы встречаться с ней как с ограничениями и сдерживанием во внешнем мире, Нижний Канон в основном воспринимает гору как внутреннюю твердость. На самом деле она только движется » out ‘снова, чтобы помочь создать внутреннее озеро в 41.)

Скотт Дэвис указал мне, что гексаграммы от 25 до 34 образуют набор из 10, сосредоточенных на ключевой паре «огонь и вода» 29-30. Здесь есть полный образец зеркальных триграмм, все сосредоточенные в центре: гром-небо-гора в 25/26 и 33/34; гром-гора-ветер-озеро в 27/28 и 31/32.Итак, после драмы и трансформации 27 в 30 (ядерная гексаграмма которой — 27), мы совершаем полный круг ко второй паре гексаграмм, которая сочетает в себе гром, гору и небо — и речь идет не только о том, как не быть похожим на барана.

34 также о том, как воплотить небесную силу в ваших собственных действиях, испытать огромную энергию как силу освобождения вместо запутывания — убежать от И, прорваться через изгородь с силой в осях огромной телеги, позволить « сожалениям исчезнуть » ‘как вы избегаете запутанности в прошлом.Тележка контрастирует с тараном и представляет собой идеальный способ преобразования энергии в движение.

Несколько лет назад я встретил великолепную девушку 92 лет. Она как раз собиралась отправиться в очередной сольный отпуск в Бордо, одну из серии сольных поездок, о которых она рассказывала с явным восторгом. В 82 года она впервые оседлала лошадь: «Дама сказала, не хотите ли вы покататься, и я сказал, о да!» Было совершенно очевидно, что она прошла всю жизнь, говоря «да» всему, что она могла предложить, — не «да, но» или «может быть, позже».Она произвела на меня такое впечатление, что я попросил И, как только пришел домой, рассказать мне что-нибудь о ней. Я получил 34,2: Великую Энергию, как это происходит от сердца, постоянство с целеустремленностью и энергией 55. Тогда меня поразило, насколько она была прямолинейной, глядя миру в глаза, прямо, как дерево.

Любовная интерпретация гексаграммы И-Цзин № 34

Как интерпретировать «Бесконечную силу любви»

ПРИМЕЧАНИЕ. Это интерпретация «Любви И-Цзин». Для стандартных, не связанных с романами интерпретаций И-Цзин, пожалуйста, вернитесь на страницу справки здесь.

Как будто воздух, гром и молния — ваши союзники, эта гексаграмма подразумевает время беспрецедентного доступа к универсальной силе и присутствию любви. Это время, когда вы получите помощь союзников в возрождении любви. Эта гексаграмма напоминает нам, что все в жизни, внутри и снаружи, в некоторой степени находится под влиянием внешних сил — вот почему вы должны обращать внимание на свой внутренний компас и следовать своим личным планам, проектам и идеям. По мере того, как вы расширяете свое влияние на неизведанные земли, могут появиться новые замечательные союзники, но ваше собственное внутреннее руководство окажется здесь самым важным.Открылось большое окно возможностей. Пусть ваша высшая цель будет вашим главным проводником, но внимательно слушайте других и пользуйтесь помощью, которую они предлагают.

Изменения в строке 1

«Одних ног недостаточно»

Если вы ощущаете свою силу «только в ваших ногах», это означает, что еще слишком рано делать шаг вперед. Это означает, что вы еще не достигли всей доступной вам силы и любви. Подождите еще неделю или две. Позвольте вашей силе проявиться во всем вашем теле и существе.

Изменения в строке 2

«Занять позицию»

У вас есть огромная сила, чтобы преодолеть любые проблемы в отношениях. Идите к тому, кто и что вы хотите. Будь как стрела. Попросите кого-нибудь особенного о том, что вы хотите. Сосредоточьтесь на своей цели, и вы добьетесь успеха.

Изменения в строке 3

«Мудрое использование силы»

Не забывайте, куда и как вы направляете свою энергию и силу. Если вы используете свою силу мудро и щедро, она привлечет к вам больше любви.Если вы используете его в корыстных целях, он оттолкнет вас от любви.

Изменения в строке 4

«Ворота распахнутые»

На данный момент нет препятствий, мешающих любви и общению. Расслабьтесь и верьте. Шаг вперед, зная, что вы на правильном пути.

Изменения в строке 5

«Отпустить козла»

Это изображение означает: Если вы оказались в ссоре или разногласиях с кем-то особенным, отпустите это. Отпустить — это ваша сила прямо сейчас.Отказ от точки зрения или того, за что вы цеплялись, — ваш лучший вариант.

Изменения в строке 6

«Бодающиеся головы»

Вы можете оштрафовать себя, попав в тупик с кем-то. Нет ни победителя, ни проигравшего, ни выигрыша, ни проигрыша. Мудрый человек отступает от битвы и какое-то время остается на месте. Текущие проблемы в отношениях перестанут возникать, если вы сдадитесь и примете свое место.

Попробуйте бесплатное чтение Ицзин

Вышеупомянутая интерпретация гексаграммы является частью удостоенного награды бесплатных онлайн-чтений iFate.Если вы еще не пробовали, нажмите здесь, чтобы попробовать бесплатное чтение И-Цзин.

---

Примечание к переводу И Цзин iFate: Это не прямой перевод оригинальной «Книги перемен» 1000 г. до н.э. Хотя доступны несколько переводов исходного текста, они содержат много устаревших ссылок и могут быть трудными для понимания читателями 21 века. iFate использует наши собственные современные переписывания (два разных издания) «Книги перемен», что значительно упрощает интерпретацию чтений И-Цзин.Дополнительную современную переработку оригинального текста iFate см. В переводе «Love I Ching».

авторское право на все содержимое ifate.com / futuremedia :: все права защищены

И Цзин Значение гексаграмм для гадания

Число гексаграммы 34
Ключевое слово (а): Великая сила
Символ: великая мудрость

THE T� K WANG HEXAGRAM

Общее значение

T� K wang указывает, что (под условия, которые он символизирует) будет выгодно быть твердым и правильно.

Расшифровка отдельных строк

1. Первые ДЕВЯТЬ, неразделенные, показывают свою тему. проявляя свою силу в пальцах ног. Но продвижение приведет к зло, — безусловно.

2. Вторая ДЕВЯТЬ, неразделенная, показывает, что с твердая правильность будет удачей.

3. Третья ДЕВЯТЬ, неразделенная, показывает, что в случае маленького человека, использующего всю свою силу; а в случае высший человек, чье правило — не делать этого.Даже с твердой правильность положения была бы опасной. (Осуществление силу в этом можно сравнить со случаем бода тарана против забора, и запутал его рога.

4. Четвертая ДЕВЯТЬ, неразделенная, показывает (случай в что) твердая правильность ведет к удаче и повод для покаяние исчезает. (Мы видим) забор открыт без рогов запутаться. Сила такая же, как в колесных спицах большой универсал.

5. Пятый разделенный ШЕСТЬ показывает того, кто теряет таран (подобная силе) в легкости своего положения. (Но) будет нет повода для покаяния.

6. Шестые ШЕСТЬ, разделенные, показывают (тот, кто может быть по сравнению с) тараном, бьющимся о забор и неспособным ни отступать или продвигаться вперед, как он хотел бы. Не будет преимущество в любом отношении; но если он осознает трудности (своего положение), будет удача.

---

ОТКРОЙ ТАРО НА iPHONE, iPAD И ANDROID.

Выучите Значения карт Таро , что они означают, когда объединены в чтение , проверьте свои знания в Викторине Таро и узнайте, что может быть в будущем с приложением для чтения Таро .

iChing на Surrealist.org

Гексаграмма тридцать четыре — зрелость

Гексаграмма тридцать четыре показывает, что справедливость и правильное действие преобладают над силой.В этом случае сила будет успешной, только если она будет на стороне добра.

Первая линия, ян, показывает силу, сосредоточенную в ногах для движения, а не в голове и сердце для интеллекта. Человек неуравновешен, и движение вперед приведет к несчастью.

Вторая линия, ян, показывает, что после перегруппировки сил движение вперед приведет к желаемому результату.

Третья строка, ян, показывает барана, бодающего рогами в забор и застревающего.Обретя власть и богатство, незрелые люди сами разрушают себя. Наблюдая за такой демонстрацией, культурные люди просто уходят со сцены, чтобы не запутаться.

Субъект четвертой строки, ян, открывает ворота, таким образом баран проходит сквозь них, не запутываясь. Используя интеллект, мудрые люди добиваются успеха без гневных демонстраций.

Пятая строка, инь, показывает, что разумные люди иногда чрезмерно злятся, но довольно быстро поднимаются над этим.Нет вины за небольшое отклонение.

Шестая строка, инь, показывает, как таран бодается в забор и застревает. Если бы баран научился только на этом опыте, он перестал бы застревать. Сила не победит там, где требуется интеллект.

Гексаграмма Тридцать четыре Комментарий

Эта гексаграмма олицетворяет силу справедливости. Хотя достаточно легко стать циничным и сказать, что справедливость потеряна для мира, и только сила имеет силу.Иногда это может быть так, но эта гексаграмма обращается к тем ситуациям, в которых восторжествует справедливость. Во введении сказано: «В этом случае сила будет успешной, только если она будет на стороне добра».

Первая строка, янь, объясняет неуравновешенность субъекта, позволяющего ногам принимать решения. Хотя ходят ноги, сила цели должна исходить из головы и сердца.

Вторая строка, ян, комментирует затруднительное положение первой строки. Как только объект перестраивается, чтобы взять под контроль голову и сердце, движение вперед работает лучше.

Третья строка, янь, представляет собой метафору барана, который своими рогами застревает в заборе. Интерпретация, предлагаемая в этой строке, относится к незрелым людям, которые губят себя, потому что позволяют богатству и власти управлять своим разумом. Кроме того, в строке говорится, что лучшие люди просто покинут сцену, чтобы не попасть в нее.

Четвертая строка, ян, показывает, что объект просто открывает ворота, чтобы таран мог пройти. Смысл в том, что эмоционально зрелые люди выражают себя четко.Они не заинтересованы в разрушении себя из-за ненужного гнева и драмы.

Пятая линия, инь, является примером умного человека, который приходит в гнев, который может попытаться преодолеть ситуацию силой, а не разумом. Хотя это может иногда случаться, умные люди достаточно скоро возьмут себя в руки и вернутся к использованию своего интеллекта для решения проблем. Поскольку это случается время от времени, в строке написано: «Незначительное отклонение невиновно.«Сегодня мы можем сказать: каждый иногда ударяется о стену.

Шестая строка, инь, показывает барана, который использует свою грубую силу, чтобы снова врезаться в забор и снова застрять. Любая ситуация, когда требуется интеллект, например, когда мы нужно учиться на ошибках, является абсолютным доказательством, возможно, не делает правильным. Строка заключает: «Могу не победить там, где требуется интеллект».

---

Читателю: в большинстве гексаграмм есть по крайней мере одна линия, которая предсказывает плохие результаты , но это НЕ означает, что вы обречены на такой результат.Гексаграммы иллюстрируют разные отношения, поэтому изучите действия и реакции, чтобы узнать, какие отношения приведут к лучшим результатам.

И Цзин учит вас течь вместе с изменениями и создавать положительные изменения изнутри посредством сознательной жизни. Ваше будущее в ваших руках. Проконсультируйтесь с «И-цзин» за идеями, ведущими к ясному мышлению и позитивному настрою. Чтение «И-цзин» поможет вам найти время, чтобы поразмыслить над своими взглядами и идеями. Продолжайте спрашивать, пока не почувствуете положительный настрой по поводу своего курса.

Щелкните здесь, чтобы увидеть другую гексаграмму.

---

Примечание об этой интерпретации И Цзин: Нори Мустер написал эту версию И Цзин в 1994 году и разместил ее в Интернете на Surrealist.org в 2000 году. Она также доступна на Amazon:
, электронная книга
мягкая обложка

И Цзин (I Ching) Гексаграмма Да Чжуан 34: Могущество, Великая сила

власть

Дерево элемент
观 Гуан [20] Зрение; Созерцание

Напротив

遁 Dn [33] Регресс; Спасаться бегством

Обратный

夬 Гуай [43] Извержение вулкана; Прорвать

взаимное

Месяц 2 ; Хост или контролирующая линия: 4

---

大 壮: 利 贞.Да чжуан: lì zhēn.

Да Чжуан указывает, что (в условиях, которые он символизирует) будет выгодно быть твердым и правильным.

彖 传: 大 壮, 大 者 壮 也.刚 以 动, 故 壮.大 壮 利 贞;大 者 正 也.正大 而 天地 之 情 可见 矣! Tuàn zhuàn: Да zhuàng, dà zhě zhuàng yě. gāng yǐ dòng, gù zhuàng. да чжуан ли чжэнь; да чжэ чжэн йе. zhèngdà ér tiān dì zhī qíng kě jiàn yǐ!

В Да Чжуан мы видим, что великое становится сильным. У нас есть (триграмма), обозначающая силу, направляющая то, что обозначает движение, и, следовательно, (целое) выражает энергию.«Да Чжуан указывает, что будет выгодно быть твердым и правильным» — то, что хорошо (должно быть) правильным. Учитывая правильность и величие (в их высшей степени), можно увидеть характер и тенденции неба и земли.

象 传: 雷 在 天上, 大 壮;君子 以 非礼 勿 履. Xiàng zhuàn: Léi zài tiān shàng, dà zhuàng; дзюн цзю йǐ фэй лǐ вù л.

(Триграмма, представляющая) небо и над ним гром, образующий Да Чжуан. В соответствии с этим высший человек не делает шагов, не соответствующих приличию.

恒 Héng [32] Упорство; Выносливость

Изменение

初九: 壮 于 趾, 征 凶, 有 孚. Чжу цзи: чжуан ю чжу, чжэн сюн, ю фу.

Первая «девятка», неразделенная, показывает, что ее субъект проявляет силу в пальцах ног. Но продвижение обязательно приведет к злу.

象 传: 壮 于 趾, 其 孚 穷 也. Xiàng zhuàn: Zhuàng yú zhǐ, qí fú qióng yě.

«Он проявляет силу в пальцах ног:» — это обязательно приведет к истощению.

丰 Fēng [55] Избыток; Изобилие

Изменение

九二: 贞 吉.Jiǔ èr: zhēn jí.

Вторая «девятка», не разделенная на части, показывает, что при твердой правильности будет удача.

象 传: 九二 贞 吉, 以 中 也. Xiàng zhuàn: Jiǔ èr zhēn jí, yǐ zhōng yě.

«Вторая« девятка »(неделимая) показывает, что при твердой правоте будет удача:« — это связано с тем, что она находится в центре (и ее предмет иллюстрирует должное среднее).

Сентябрьская викторина

Октябрьская викторина сложна как никогда. Попробуйте, чтобы узнать, насколько хорошо вы знаете Китай.

Маотои — знаменитый китайский ликер, где в Китае его делают? Какой город был известен как входная дверь Британии в Китай? Какая провинция самая жаркая в июле? Ян Гуйфэй была наложницей, которая увлеклась каким императором?

Подробнее…
归 妹 Гуй Мей [54] Союз; Жениться на девушке

Изменение

九三: 小人 用 壮, 君子 用 罔, 贞 厉.羝 羊 触 藩, 羸 其 角. Jiǔ sān: xiǎo rén yòng zhuàng, jūn zǐ yòng wǎng, zhēn lì. Ди янь чу фань, леи ци цзио.

Третья «девятка», неразделенная, показывает в случае маленького человека, который использует всю свою силу; а в случае высшего человека — того, чье правило не делать этого. Даже при твердой правоте такое положение было бы опасным. (Проявление силы в этом случае можно сравнить со случаем) тарана, бьющегося о забор и запутавшего свои рога.

象 传: 小人 用 壮, 君子 罔 也. Xiàng zhuàn: Xio rén yòng zhuàng, jūn zǐ wǎng yě.

«Маленький человек использует всю свою силу; в случае с вышестоящим человеком это его правило — не делать этого ».

泰 Тай [11] Высота; Продвигать

Изменение

九四: 贞 吉 悔 亡, 藩 决不 羸, 壮 于 大 舆 之 輹. Jiǔ sì: zhēn jí hu wáng, fān jué bù léi, zhuàng yú dà yú zhī fù.

Четвертая «девятка», неразделенная, показывает (случай, когда) твердая правота ведет к удаче, а повод для покаяния исчезает. (Мы видим) забор открылся без запутывания рогов.Сила такая же, как в колесных спицах большого фургона.

象 传: 藩 决不 羸, 尚 往 也. Xiàng zhuàn: Fān jué bù léi, shàng wǎng yě.

«Забор открыт, и рога не запутались:» — (субъект строки) все еще продвигается.

夬 Гуай [43] Извержение вулкана; Прорвать

Изменение

六五: 丧 羊 于 易, 无悔. Liù wǔ: sàng yáng yú yì, wú hu.

Пятая «шестерка», разделенная на части, показывает человека, который теряет своего барана (подобную силе) из-за легкости своего положения. (Но) не будет повода для покаяния.

象 传: 丧 羊 于 易, 位 不当 也. Xiàng zhuàn: Sàng yáng yú yì, wèi bù dàng yě.

«Он теряет своего барана и почти не замечает его:» — он не на своем месте.

大有 Да Юу [14] Изобилие; Большой урожай

Изменение

上 六: 羝 羊 触 藩, 不能 退, 不能 遂, 无 攸 利, 艰 则 吉. Шанг лиù: ди янь цзэ фань, б нэн туи, б нэн суи, у ю ю ли, цзян цзэ цзи.

Шестая «шестерка», разделенная, показывает (того, кого можно сравнить с) барана, бьющегося о забор, и неспособного ни отступить, ни продвигаться, как он обычно делал бы это.Никакого преимущества не будет; но если он осознает трудность (своего положения), будет удача.

象 传: 不能 退, 不能 遂, 不祥 也.艰 则 吉, 咎 不 长 也. Сян чжуань: Bù néng tuì, bù néng suì, bù xiáng yě. цзян цзэ цзи, цзи бù чанг йе.

«Он не может ни отступить, ни продвигаться» — это из-за отсутствия у него заботы. «Если он осознает трудность (своего положения), будет удача» — его ошибка не продлится долго.

Цюйфу

Город Цюйфу, Шаньдун, был домом Конфуция (孔夫子 Kǒngfūzǐ), и его потомки в 83-м поколении все еще живут там.По размеру и величию здания не уступают Запретному городу в Пекине.
Подробнее… В этом переводе классического текста ицзин используется оригинальный китайский язык, включая комментарий 象 传 Xiàng zhuàn, преобразованный в современные упрощенные символы и пиньинь. Английский перевод основан на Уильяме Легге (1899 г.) ➚, на который в настоящее время не распространяется авторское право. Мы изменили некоторые формулировки и перешли на американское написание. Мы надеемся заменить это более современным переводом.

религий | Бесплатный полнотекстовый | Католический Ицзин: Рассказы Люй Либэня о страстях в контексте запрета христианства Цин

1.Введение: Ицзин-Фигуризм

В своей последней монографии Чэнь Синюй 陳欣 雨 исследует влияние восходящего интеллектуального феномена периода Цин, известного как иезуитский фигуризм, с акцентом на мысли французского иезуита Иоахима в «Ицзин» («Книга перемен»). Буве (1656–1741). В заключение она отметила, что «Ицзин-фигуризм в значительной степени подавлялся миссионерской штаб-квартирой в Европе, фигуристы не могли публиковать свои работы в Европе, и их мысли были известны лишь немногим.Между тем, их работы не были изданы в Китае, и, следовательно, мы до сих пор не нашли каких-либо оценок или исследований по предмету, сделанных древними китайскими литераторами »1. Однако недавнее открытие Ицзин бэнчжи 易經 本旨 (первоначальное значение Цзиньского католика Люй Либена 呂 立 本 может предполагать иное. Как и Чен, большинство ученых в этой области согласны с тем, что движение китайских фигуристов было недолговечным и далеко не влиятельным. Он начался с китаеведческих исследований Иоахима Буве, за которым последовали исследования Жана-Франсуа Фуке (1665–1741) и Жозефа Анри Мари де Премара (1666–1736).Эти французские иезуиты были убеждены, что Ицзин, один из древнейших китайских классиков, был не собственностью китайцев, а пророческим произведением, принадлежащим иудео-христианской традиции, говорящим не только об истинном Боге, но и о Мессии. . Чтобы подтвердить это провокационное утверждение, они применили к Ицзин Фигурисме типологическую экзегезу, которая всегда применялась к Ветхому Завету в католической традиции. прообраз Нового Завета и, таким образом, убедить евреев в христианской вести.Точно так же иезуиты-фигуристы полагали, что, если бы самые глубокие тайны христианства могли быть раскрыты Ицзин, они могли бы убедить китайский народ в том, что католицизм глубоко укоренился в их собственной культуре, что облегчило бы католическое миссионерское движение в Китае. 3 Это считается развитием подхода к культурному приспособлению, установленного их предшественником Маттео Риччи (1552–1610) .4 Получив привилегию проживать в Запретном городе, эти элитные миссионеры-иезуиты наладили контакты с императором Цин и учеными-чиновниками в Пекине ( Пекин) и пытались найти восприимчивые умы к их фигуристической интерпретации Ицзин.Император Канси (1654–1722), в частности, проявил интерес к исследованию Ицзин Буве. Он не только следил за успехами Буве в учебе, но и подробно обсуждал работу Буве с некоторыми из своих министров5. К сожалению, взгляды фигуристов вскоре перепутались со спорами о китайских обрядах 1700 года. Ицзин с императором Канси 7, этим миссионерам впоследствии было запрещено писать фигуризм на китайском языке8 и публиковать свои трактаты при их жизни.Принимая во внимание эти контексты, можно сделать вывод о том, что ицзин-фигуризм расцвел, но не принес плодов в цинском обществе.9

Открытие Ицзин-бэньчжи, однако, может указывать на «загробную жизнь» иезуитского ицзин-фигуризма. . Рукопись, хранящаяся в библиотеке Zikawei (Библиотека Xujiahui, Шанхай), была составлена ​​в восемнадцатом веке китайским католиком Люй Либеном, который придерживался подобного герменевтического подхода, что и фигуристы-иезуиты. Эта статья представляет собой новаторский анализ рукописи Люй и пытается определить местонахождение недостающего элемента в загадке движения китайских фигуристов.Основываясь на кратком введении к рукописи, статья будет сосредоточена на рассказах Люя о Страстях Христовых, разъясняя теологические коннотации, скрытые в символических триграммах / гексаграммах, и исследуя динамическое взаимодействие между христианской верой и китайской идентичностью на фоне запрет католицизма в раннем цинском Китае.

2. Остаток фигурки: Люй Либэнь и Ицзин бэнчжи

Ицзин бэнчжи (также называемый Ицзин лючжу 易經 呂 註) был первоначально написан Лю Либеном на тридцать девятом году (1774 г.) правления императора Цяньлуна. Китайский католик из Хэдун Цзинььи 河 東晉 邑, провинция Шаньси.10 При отсутствии доказательств того, что текст был опубликован, в библиотеке Zikawei можно найти не менее восьми копий рукописи (см. Приложение A). К сожалению, большинство копий являются фрагментами и веками хранились в Библиотеке, не привлекая большого внимания ученых. Благодаря усилиям Николаса Стандарта, Адриана Дудинка и Ван Ренфанга, одна из наиболее полных копий забытого текста была недавно задокументирована и перепечатана в Сюйцзяхуэй цангшулоу Мин Цин Тяньчжуцзяо wenxian xubian 徐家匯 藏書 樓 明清 天主教 文獻 續編 (The Продолжение китайских христианских текстов из библиотеки Zikawei).11 Рукопись, состоящая из четырех томов, состоит из содержательного пролога и комментариев к сорока гексаграммам. Это также единственный экземпляр, в котором указаны имена переводчиков, места и годы транскрипции. Согласно эпилогам каждого тома 12, текст впоследствии был скопирован примерно с десятого по одиннадцатый год (1871–1872 гг.) Правления императора Тунчжи тремя верующими католиками, а именно Франциском 方 濟 各, Чэн Сяолоу 程 小樓 и Борджиа.玻爾 日 亞 в Юньцзянь 雲 間 (Шанхай). Обладая ограниченной биографической информацией о Люй Либэне, пролог проливает свет на его интерпретативный подход к Ицзин.Лю провозглашает Ицзин «древним писанием со скрытыми тайнами и самым первым священным писанием с начала истории» 13. В следующем разделе «Сици чжуань 繫辭 傳» (Великие договоры) говорится, что «Таким образом, Ицзин состоит из образов; изображения являются репродукциями (是故 易 者 象 也 ， 象 也 者 像 也) »14. Люй утверждает, что изображения И возникли из божественного вдохновения, чтобы раскрыть тайны христианского спасения. К сожалению, из-за неправильной интерпретации более поздних поколений правда была скрыта.Люй без колебаний высказал суровую критику:

Первоначальное значение Ицзин состоит из изображений, изображающих Логос, истинного Господа, спускающегося на Землю, чтобы спасти человечество. Но из-за подхода Ван Би «сметать образы» правда была потеряна. […] Кроме того, есть дураки, которые только блефуют над ложными изображениями без сущности, обманывая людей с помощью гадания, чтобы заработать деньги. Увы, они заблуждаются! Они совершают кардинальные грехи, все из-за того, что не понимают первоначального значения Ицзин, и, следовательно, они впадают в ересь и зло.15

Это говорит о том, что Люй, вероятно, идет по стопам иезуитских фигуристов. Создавая католический комментарий к Ицзин, «остаток фигуристов» Лю пытается интерпретировать символы всех шестидесяти четырех гексаграмм и разъясняет их коннотации в свете истории спасения и католической мысли. Несмотря на то, что некоторые части его комментариев отсутствуют в четырехтомной рукописи, работа 16 Лю по-прежнему является более полной и систематической, чем разрозненные китайские сочинения миссионеров-иезуитов.17 Воспользовавшись разнообразными символическими размерами триграмм и гексаграмм, Лю стремится раскрыть «изначальное значение» Ицзин. Согласно Люй, каждая триграмма, основной знак Ицзин, состоящий из трех линий, связана с определенным изображением из разных фигур христианства и этапов истории спасения (см. Рис. 1). Цянь 乾 (1) ☰, Дуй 兌 (2) ☱ и Ли 離 (3) ☲ обозначают три божественных личности — соответственно, Святого Отца, Святого Духа и Святого Сына. Чжэнь 震 (4) ☳ указывает на гнев Бога на грех, проливая воду на землю в течение сорока дней, чтобы уничтожить человеческую цивилизацию в качестве акта возмездия.Сюнь 巽 (5) ☴, Старшая Дочь, представляет Деву Марию, которая открывает новую страницу, родив Иисуса Христа, Спасителя всего человечества. Кан 坎 (6) ☵ затем обозначает труд и страдания Христа и последующее Быт 艮 (7) ☶ Семь последних слов Христа на кресте на Голгофе. И последнее, но не менее важное: Кунь 坤 (8), Земля ☷, означает искупление bafang zhi ren 八方 之 人 (Люди с восьми сторон) 18. На основе этих изображений составляющих триграмм Люй предлагает дальнейшую теологическую интерпретацию на отдельных гексаграммах.Таким образом, триграммы и гексаграммы рассматриваются как архетипические ключи к открытию библейских откровений. В то время как Распятие занимает центральное место в католическом богословии, рассказы о Страстях, естественно, привлекают внимание Люй Либэня в его комментарии Ицзин. Помимо богословских причин, может быть еще один важный фактор, лежащий в основе его акцента на повествованиях о Страстях. Ицзин бэнчжи был написан в 1774 году, когда католицизм был строго запрещен цинским двором. В 1724 г. император Юнчжэн (правил в 1722–1735 гг.) Издал официальный запрет на распространение католической веры в провинции.19 Все церкви были закрыты, а последователям приказали отречься от своей веры. 20 Приняв политику, аналогичную политике его предшественника, император Цяньлун (правил в 1735–1796 гг.) Продолжал запрещать миссионерам въезд в Китай. В 1746 году иностранные миссионеры служили китайским католикам в Фуане, провинция Фуцзянь. Император зашел так далеко, что приказал всем местным властям изгнать или казнить любого, кто проповедует или принимает католицизм.21 За этим последовали преследования китайских католиков, население которых неуклонно росло на протяжении всего его правления.22 В 1757 году император Цяньлун ограничил всю иностранную морскую торговлю кантоном (Гуанчжоу) и потребовал, чтобы каждое прибывающее западное судно находилось под надзором китайского торгового дома23. обязанности священства в местных сообществах. Многие церковные действия были вынуждены прекратить или уйти в подполье. В Ицзин бэньчжи есть указатели, указывающие на то, что Люй пишет свои произведения в это время религиозных преследований.Примечательно, что в своем толковании гексаграммы Фэн 豐 ䷶ (Изобилие [Полнота]), где он интерпретирует ее как символ золотого века китайского католицизма, Лю глубоко вздыхает, говоря, что «к сожалению, я не родился в те золотые годы». 24 Он даже высказывает свое обвинение в риторической форме: «Для тех, кто пытается обременять нашу святую религию, разве это правильный путь для людей, стремящихся к милосердию?» 25 В этой исторической среде темы страдания и мученичества, воплощенные в повествованиях о Страстях, становятся особенно актуальными. и значительный.

Среди восьми триграмм образы Кан, Гэня, Ли и Сюня тесно связаны со Христом и его Страстями в комментариях Люя. Эти четыре триграммы вместе с несколькими родственными гексаграммами будут подвергнуты критическому анализу с целью анализа способов, которыми Лю использует преимущества символических потенциалов триграмм для построения своих уникальных повествований о Страстях. Разделы Кан и Гэнь будут сосредоточены на том, как Лю объединяет и трансформирует китайские и католические текстовые традиции в своих собственных повествованиях, в то время как разделы Ли и Сюня будут освещать его представление Христа и Девы Марии в ответ на контексты Цин христианского запрета и преследование.

3. ☵ Кан: Трудящийся Спаситель скромности и заслуг

В толковании Люй триграмма Кан ☵ (Бездна, Вода) функционирует как один из ключевых символов Страстей. С точки зрения символизма ицзин, Иисус Христос претерпел великие страдания в Страстях, точно так же, как одна линия ян (непрерывная) оказалась в ловушке между двумя линиями инь (ломаная) в кане. Лю излагает эту идею, цитируя «лао ху кан 勞 乎».坎 (Он трудится в знаке Бездны) »из Шуогуа чжуань 說 卦 傳 (Обсуждение триграмм), где Кан изображен как« триграмма тяжелого труда, которому подвержены все существа (勞 卦 也 ， 萬物 之 所).歸 也).Он утверждает, что это утверждение относится к Святому Сыну, который «оказался в ловушке среди человеческих преступлений и принял смерть за все народы во все времена, заплатив долги за их грехи» 26. В его прочтении линия ян представляет собой Христос с несравненной силой и добродетелью, в то время как линии инь обозначают пустоту, приписываемую человеческому греху и преследованиям. Интерпретация Люй, кажущаяся неуместной и надуманной, не лишена поддержки комментаторской традиции Ицзин. Кун Инда 孔穎達 (574–648) считает Кан символизирующим сяньсянь 險 陷 (ловушка и опасность) в соответствии с его изображением воды в глубинах бездны.27 Чжан Хуан 章 潢 (1527–1608) далее отсылает Кан к сердцу природы человека.28 Как отмечает Ву Шэнь 吳 慎, линия ян обозначает божественную природу человека, замкнутого в пределах естественных склонностей и склонностей и, следовательно, находящегося в опасности. охвачены плотскими желаниями и страстями.29 Это перекликается с Библией, в которой ловушка и опасность часто используются для обозначения искушений и похотей. Например, в 1 Тимофею 6: 9 говорится, что желающие богатства впадут в «искушение и сеть и во многие безрассудные и пагубные похоти, которые погружают людей в погибель и погибель».30 Другим примером является 1 Петра 5: 8, где Дьявол, великий искуситель, изображен в виде опасного рыкающего льва, бродящего вокруг в поисках того, кого поглотить. В то время как разрушительная сила воды представляет опасность, ловушку и смерть, ее непрекращающийся поток и питательная природа символизируют правдивость, плодородие и жизнь. Это приводит к двойному и явно противоречивому значению символа Кан. Согласно Чэн И (1033–1193), «центр Кан твердый и сильный, как вода течет, нигде не скапливаясь, и даже в опасных местах. он не теряет своего надежного характера.31 В «Дао дэ цзин» (Даодэ цзин 道德 經) безмятежная и довольная природа воды воспринимается как воплощение высочайшей добродетели и великодушия высшего человека. Как превозносит Лаоцзы 老子: «Высокое благородство подобно воде. Благородство воды состоит в том, чтобы обогатить десять тысяч вещей и при этом никогда не стремиться: она просто оседает в местах, которые люди повсюду ненавидят. Следовательно, это почти Путь »32. В этой связи идея лао, заключенного в триграмму Кан (вода), является многозначной, с сосуществованием двух возможных значений: лаоку 勞苦 (труд) и гонглао 功勞 (заслуга).Улавливая оба значения, Люй рассматривает Иисуса как истинного высшего человека, символизируемого единственной линией ян в кане, которая переносит все труды и достигает заслуг приносить пользу всем вещам.33 Выделение Люйю труда Спасителя также перекликается с описание в Исаии 53:11 о Мессии, «праведном рабе», который «увидит муки души своей», «оправдает многих» и «понесет их беззакония». Из 1 Иоанна 3: 5 также ясно, что в Иисусе нет греха, а в Послании к Евреям 4:15 Иисус назван единственным «первосвященником», который может преодолеть искушение греха на протяжении всей истории человечества.Точка зрения Люя на символ Кан и его атрибут лао составляет прочную основу для его дальнейшей интерпретации гексаграммы Цянь 謙 ䷎ (Скромность), где он провозглашает Иисуса Христа «высшим человеком скромности и достоинств» (лаоцзян джунцзи 勞 謙 君子) . Известная как цзюсань 九三 (Девять в третьем месте), линия 3 Цянь является линейкой гексаграммы, это единственная линия Ян, ограниченная пятью линиями Инь. В заявлении говорится: «Выдающийся, скромный и достойный человек. Доводит дело до конца. Удача (勞 謙 ， 君子 有 終 ， 吉) ». В прочтении Люй строка 3 составляет среднюю линию Кан, «триграмму трудящихся» (laogua 勞 卦), и, таким образом, обозначает Страсти Христовы.Его интерпретация очень похожа на комментарий Лай Чжидэ 來 知 德 (1525–1604) к той же строке, где ученый-цзин династии Мин применяет принцип взаимосвязанной триграммы (hugua 互 卦), то есть использует три из них. центральные линии Цянь ䷎ (строки 2, 3 и 4), чтобы сформировать ядерную триграмму Кан ☵, позволяя строке 3 разделять подразумеваемые значения триграммы. Лао, как упоминалось выше, указывает на труд и достоинства центральной линии Кана. По мнению Лая, линия Ян иллюстрирует того, кто «убегает от опасностей и приносит достижения (出險 而 有功).34 Отныне, согласно Люй, строка 3 гексаграммы Цянь намекает не только на испытания и невзгоды Страстей Христовых, но также на Его воскресение и вознесение, которые обозначены в заявлении строки фразой «youzhong 有 終» (успех в конце).» Люй далее отмечает, что всякий, кто подчиняется Христу и следует Его путем, в конечном итоге получит состояние юнчжун 永 終 (вечность). При толковании «все люди подчиняются ему (萬 民 服)» из Сяосян чжуань 小 象 傳 (Комментарий к Изображение линии), прикрепленное к строке 3, Люй подчеркивает смирение Христа в Страстях на том основании, что строка 3 находится под верхней триграммой Кунь ☷ (строки 4, 5 и 6), которая обозначает все народы на Земле.Согласно Сюнь Шуану 荀 爽 (128–190), линия 3, единственная линия ян в гексаграмме, должна была занять почетное пятое место, обычно отводимое правящим правителям и монархам, точно так же, как «Летящий дракон в небесах (飛龍在天) »для Девяти на пятом месте гексаграммы Цянь 乾; но вместо этого он добровольно смиряется, чтобы опуститься на третье место и идет прямо под верхнюю триграмму Кун. Для ученого ицзинца Сюня это знак правящего правителя, который намеревается смешаться со своим народом.Согласно принципу Ицзин, согласно которому инь подчиняется ян, изображение одного янь, окруженного пятью иньми, также означает подчинение масс своему правителю35. Лю разделяет эту точку зрения и далее разъясняет ее глубокий католический смысл — перенос строки 3. с пятого места означает, что Христос оставил свое небесное царство, чтобы спуститься на Землю, чтобы совершить дело искупления грешников. Следуя этой линии мысли, он определяет Иисуса Христа как «Настоящего Правителя всех народов (ванминь чжэчжу 萬 民 真主)», которому все народы должны подчиняться (ванминь фу 萬 民 服).С другой стороны, те, кто теряют свое сердце и отвергают Иисуса как Спасителя, понесут вечное наказание за свои грехи. Что наиболее интригующе, многочисленные выводы символа Кан позволяют Люй заключить в капсулу парадокс жизни в смерти Страстей. В католическом богословии спасение неразрывно связано со страданием, архетипическим примером которого является распятый Христос. Чтобы спасти человеческую душу, Сыну Божьему пришлось претерпеть мучительные пытки и унизительную смерть. Распятие, с одной стороны, является орудием смерти и наказания за грех, но с другой стороны, это единственный путь к вечной жизни и единственное решение для греха.36 В полной мере используя символические возможности Кана, Люй может проиллюстрировать как боль, так и надежду в страданиях Христа на кресте: что Кан как ловушка и опасность обозначает физические, эмоциональные и духовные страдания Христа; в то время как Кан как источник жизни указывает на силу Его воскресения и окончательную победу над грехом. И фигуристическая интерпретация Люя на этом не останавливается. Он продолжает изображать путь Христа к распятию, опираясь на символические значения триграммы Быт.

4. ☶ Быт: Постепенное продвижение к горе Голгофе

Гора Голгофа, известная как место распятия Христа (также называемая Голгофой), почиталась как одно из самых святых мест в христианстве. Он представляет собой кульминацию дневника жизни Христа на Земле. Среди восьми триграмм Gen ☶ (Сохранение неподвижности), состоящий из одной линии ян над двумя линиями инь, обозначает изображение горы. Для Фигуриста Люй нет лучшего символа, чем Быт, чтобы представить последнее место Иисуса в его земном паломничестве.Люй использует эту аналогию в своей интерпретации образа гексаграммы Цзянь 漸 ䷴ (Постепенный прогресс), состоящей из верхней триграммы Сюнь (дерево) и нижней триграммы Gen (гора). Вызывая образ деревьев, растущих в зависимости от времени года и заставляющих горный пейзаж постепенно подниматься, гексаграмма, следовательно, означает концепцию постепенного развития. По мнению Лю, гексаграмма Цзянь обозначает, как Иисус медленно вступает на свой трудный путь к Голгофе.

Соответственно, в своем толковании строки 6 гексаграммы Sui 隨 ䷐ (Следование) Люй сосредотачивается на гексаграмматическом изображении, чтобы рассказать о последних шагах Иисуса.Строка заявления, приложенная к строке 6, гласит: «Крепко держался и цеплялся, да, и крепко связывался. [Мы видим] царь с ним преподносит свои подношения на Западной горе (上 六 ， 拘 係 之 ， 乃 從 維 之 王 用 亨 于 西山) »37. Согласно Чжу Си 朱熹 (1130–1200), происхождение этого конкретного изображения в ритуальной практике династии Чжоу. Сишань 西山 (Западная гора) относится к Цишань 岐山 (горе Ци), где будут совершаться жертвоприношения Горам и Рекам38. В понимании Лай Чжидэ образ предлагается ядерной триграммой Gen ☶ (гора) (строки 2, 3). и 4 из Sui), и верхняя триграмма Dui ☱, которая лежит на западе.39 Люй сплетает вместе некоторые традиционные комментарии Ицзин, чтобы сформулировать свою уникальную интерпретацию в свете библейских повествований и католического богословия. Он связывает жертвоприношение Чжоу со священством и жертвой Христа и утверждает, что жертвоприношение, совершенное в сишань, относится к Христу-Царю, «приносящему свое тело и кровь Богу Отцу на Голгофе» 40. В его чтении Христос в страстях предстает как и священник, и жертва. Это полностью согласуется с Посланием к Евреям, где Христос описывается как единственный настоящий, вечный и совершенный Первосвященник, чье самопожертвование приводит к искуплению (Евреям 5: 5; 7:26; 9:14; 10:10). ).41 Вдобавок к этому, интерпретация Люй совпадает с идеей Ю Фан 虞翻 (164–233) о нижней триграмме Gen ☶ (рука) и верхней триграмме Xun ☴ (веревка), 42 означающих, что человек «прочно удерживается». и цеплялся, да, и крепко связывался »43. Люй явно использует этот образ для обозначения Иисуса, арестованного и связанного негодяями в Гефсимании. Опираясь на всеохватывающие возможности образа Гэня, Люй вызывает серию образов Страстей и даже иллюстрирует их богословский смысл.Как он заявляет: «Сказано:« Он приводит их к совершенству в знаке Сохранения Безмолвия ». Это относится к Семи Последним Словам нашего Господа на кресте на Бытии Горе, где было совершено дело спасения». 44 Chengyan hu Gen 成 言 乎 艮 буквально означает «заявления, сделанные в Быт.» Поскольку Ген традиционно занимает седьмое место среди восьми триграмм, Люй отсылает утверждения к Семи Последним Словам Христа.45 Его интерпретация основана на обсуждении Ген в Шуогуа чжуань, где говорится: «Сохранение неподвижности — это триграмма северо-востока, где начало и конец всех существ завершены.Поэтому сказано: «Он доводит их до совершенства в знаке сохранения неподвижности» (艮 ， 東北 之 卦 也 ， 萬物 之 所 成 終 而 所 成 也 ， 故曰 成 言 乎 艮) ». Кун Инда использует Земные Ветви (Дичжи 地支), циклическую систему счета, чтобы прояснить, что «Гэн — это триграмма северо-востока, которая расположена между инь 寅 и чжоу 丑. Инь указывает на конец старого года, а чжоу — на начало нового года. Таким образом, триграмма означает, что начало и конец всех созданий завершены »46. Чэн И использует другой подход, отмечая, что только в глубоко скрытой тишине конец всего может быть соединен с новым началом, и, таким образом, Gen является триграммой неподвижность представляет собой переход от старого к новому.47 Между тем Люй по аналогии считает это распятием и смертью Иисуса, поворотным моментом в истории человечества. Чтение Лю соответствует католической доктрине в том, что крест — это разрушитель преград, который выполняет все моральные, церемониальные и юридические предписания ветхозаветного богослужения и создает новый союз для примирившегося народа Бога.48 По этой линии интерпретации фигуристов, Люй пересказывает историю спасения своим уникальным чтением другой гексаграммы Гу 蠱 ䷑ (Работа над тем, что было испорчено [распадом]) с католической линзы.Название гексаграммы происходит от ее структуры и атрибутов ее триграмм. Верхняя триграмма Gen ☶ относится к сильной, устремленной вверх силе, в то время как слабая, понижающая сила Xun ☴ занимает нижнее положение. Это приводит сначала к застою, а в конечном итоге к распаду. Люй идет еще дальше, относя гексаграмму к падению и распаду человечества. По его словам, верхняя триграмма Gen ☶ и верхняя взаимосвязанная триграмма Zhen ☳ образуют новую гексаграмму Yi 頤 ䷚ (Углы рта), которая представляет потребление пищи и, таким образом, обозначает первого мужчину Адама и первую женщину, поедающую Еву. запретный плод в Эдемском саду.Таким образом, мир был испорчен, и его нужно было перезагрузить. По мнению Лю, ядерная триграмма Сюнь ☴ (Старшая дочь) представляет Деву Марию, родившую Христа. Подобно «переходу через великую воду (li she da chuan 利 涉 大川)», как сказано в «Tuan zhuan 彖 傳» (Комментарий к решению), Христос вошел в испорченный мир и подвергся многочисленным опасностям. Его паломничество подошло к концу, когда линия Ян Гена достигает вершины — креста на Голгофе, где он сделал свои семь последних заявлений. Люй продолжает объяснять, что Гэнь обозначает поворотный момент веков: он заканчивает Век Заповедей (шуцзяо 書 教) и начинает Век Благодати (чунцзяо 寵 教).Таким образом Люй подчеркивает уникальное значение Страстей Христовых во всей истории спасения. Поразительно, что его повествование перекликается с произведением Джулио Алени (艾儒略, 1582–1649) «Kouduo richao 口 鐸 日» («Дневник устных наставлений», 1630–1640), где итальянский миссионер-иезуит разделил Божье спасение на три различных этапа. : Эпоха Закона Природы (xingjiao 性 教), Эпоха Заповедей (shujiao 書 教) и Эпоха Благодати (chongjiao 寵 教). По словам Аленио, объявление Десяти Заповедей знаменует конец Эры Закона Природы, а рождение Иисуса Христа знаменует начало Эры Благодати.49 Использование идентичных богословских терминов предполагает, что работа Лю согласуется с иезуитским повествованием и интерпретацией истории спасения, изложенными в некоторых современных китайских католических текстах, и, вероятно, прямо ссылается на них.

5. ☲ Ли: Царь Инь-ян на кресте

Что касается главного героя «Страстей», то Люй взял триграмму Ли ☲, чтобы представить самого Иисуса Христа. По мнению Люй, Ли, традиционно занимающий третье место среди восьми триграмм, подразумевает три атрибута Христа — чжути йи 主體 一 (один субъект [один Бог]), lingti er 靈 體 二 (две природы [божественность и человечество]) и синти сан 形體 三 (три формы [Отец, Сын и Святой Дух]).50 О двойственной природе Христа Люй провозглашает Его «царем инь-ян» (инь ян ван 陰陽 王), который овладевает «противоположностями инь-ян» (инь ян 陰陽), «духами и богами» (гуй шэнь 鬼神) ), «Тьма и свет» (ю мин 幽明), «жизнь и загробная жизнь» (shengqian sihou 生前 死後) и «суд и наказание» (шаншань фаэ 賞善罰惡) 51. В большинстве случаев в его Ицзин бэнчжи Люй ссылается на Ли как на знак Христа, Царя Ли (Li wang 離 王) и развивает свои богословские интерпретации на основе такой аналогии.Показательный пример — его чтение Lü 旅 ䷷ (Странник). Используя свою собственную систему символизма, Люй объясняет гексаграмматический образ следующим образом: Ли Царь находится над Гэн Горы, где триграммы визуализируют образ Иисуса на Голгофе. Чтобы обосновать свою точку зрения, Люй применяет несколько стратегий интерпретации, чтобы восстановить образы распятия Иисуса. Один из них — использование чисел триграммы для создания символических изображений. Согласно Лю, сумма ядерной триграммы Gen (7) и верхней триграммы Li ☲ (3) равна десяти (ши 十), что означает крест; сумма верхней триграммы Li ☲ (3) и верхней триграммы Dui ☲ (2) равна пяти, что представляет пять священных ран; и сумма нижней триграммы взаимосвязи Сюнь (5) и верхней триграммы взаимосвязи Dui ☱ (2) равна семи, что обозначает Семь последних слов.Затем Люй пытается предоставить более подробную информацию о распятии, исследуя триграмматические изображения. По его словам, верхняя триграмма Li ☲ (палящее солнце) подразумевает, что распятие началось в полдень; что верхняя взаимосвязанная триграмма Dui ☱ (дождь) иллюстрирует темнеющее небо; и что ядерная триграмма Gen (смерть Христа), перевернутая на Zhen ☳ (землетрясение), обозначает землетрясение в момент смерти Иисуса. И последнее, но не менее важное: он творчески отмечает, что сумма ядерной триграммы Gen ☶ (7) и нижней взаимосвязанной триграммы Сюнь ☴ (5) равна двенадцати, что указывает на то, что событие распятия длится в общей сложности двенадцать четвертей часа (ke刻), что эквивалентно трем часам.52 Он переходит к разъяснению значения образов. Даксян чжуань 大象 傳 (Комментарий к изображению), прикрепленный к гексаграмме, гласит: «Огонь на горе: образ Странника. Таким образом, начальник имеет ясный ум и осторожен в наложении наказаний и не затягивает судебный процесс (山上 有 火 ， 旅。 君子 以 明 慎用 刑 而不 留 獄) ». Неудивительно, что Люй называет Иисуса высшим человеком, который «заплатил за человечество наказанием за грех, освободив души от ада» 53. На первый взгляд подход Люя к числовой интерпретации может показаться неортодоксальным, если не еретическим.Однако основное предположение, лежащее в основе развития его идей, во многом перекликается с исследованием Шао Юн 邵雍 (1011–1077) по количеству изображений. Знаменитый ученый-ицзин считал, что числа в ицзин вовсе не бессмысленны. Таким образом, чтобы раскрыть некоторый возможный скрытый смысл текста, мы должны принимать во внимание числовые представления. Как он сказал в Хуанцзи цзинши шу 皇 極 經 世 書 (Высшие принципы управления миром):

Если есть идеи, должны быть слова. Если есть слова, должны быть изображения.Если есть изображения, должны быть числа. После того, как номера были установлены, производились изображения. После того, как изображения были произведены, слова стали ясными. После того, как слова стали ясными, тогда идеи проявились. 54

Лю сначала использует числа как уникальную отправную точку для воображаемой реконструкции всей сцены Страстей Христовых. Затем, шаг за шагом, он воспроизводит библейские повествования с использованием триграмматических изображений и далее разъясняет текст в свете католической доктрины.Здесь, в толковании Ли, Христос в страстях изображен как Спаситель, приносящий справедливость в мир. Вместо того, чтобы подчеркивать Свои страдания, Люй подчеркивает божественную силу Христа, который пришел освободить человека от оков греха и смерти.55 Стоит отметить, что его интерпретация напоминает характерный символ ордена иезуитов: пылающее солнце с монограммой IHS. — первые три буквы имени Иисуса по-гречески (IHΣOΥΣ), увенчанные крестом и поднятые тремя гвоздями.В обоих случаях Христос в Страстях символизируется солнцем, несущим свет в мир. С другой стороны, интерпретация Люй «Ши Хэ 噬嗑 ䷔» («Прокусывая») рассказывает историю Страстей с другой стороны. Название гексаграммы объясняется в свете ее структуры. Верхняя и нижняя линии ян символизируют верхнюю и нижнюю челюсти. Линия ян 4, стоящая между двумя линиями инь, означает твердую пищу (обозначающую препятствие), с которой нужно бороться, прокусывая ее. В социальном контексте строка 4 относится к некоторым преступникам, которые создают препятствие для гармоничной общественной жизни.Как отмечает Кун Инда, образ укуса означает осуждение и наказание56. Люй делает вывод, что строка 4 символизирует Иисуса, который принимает и подвергается наказанию добровольно вместо всех людей, чтобы удалить грех из мира. Люй отмечает, что линия расположена между верхней взаимосвязанной триграммой Кан (вода, опасность) и верхней триграммой Ли (огонь, слава). Люй понимает, что подобно огню, потушенному водой, слава Христа, Царя Ли, угасла в Страстях, когда Он был оскорблен и казнен как преступник.В соответствии с этой линией толкования фраза shi ganzi 噬 乾 胏 (Укусы сушеного хрящеватого мяса), прикрепленная к строке 4, интерпретируется как Христос, проливший всю Свою кровь в мучительных страстях, пока вся его плоть не высохла. Лю продолжает объяснять утверждение в строке 5, которая гласит: «Укусы сушеного нежирного мяса. Получает желтое золото. Настойчиво осознают опасность. Нет вины (噬 乾 肉 ， 得 黃金 ， 貞 厲 ， 無咎) ». Для Люй фраза de huangjin 得 黃金 (Получает желтое золото) представляет собой аналогию божественной судебной власти, дарованной Христу в награду за Его Страсти, в то время как zhen li 貞 厲 (Постоянно осознающий опасность) относится к zhen lie 貞烈 ( добродетели честности), что проявляется в его самоотверженной жертве.Таким образом, Лю конструирует образцовую модель страдающего Христа, который претерпел внутреннюю и внешнюю мучительную боль за свою веру. 57 Лю Либен стремится направить своих читателей к восприятию Иисуса как архетипического мученика и совершенного примера для всех верующих католиков. Он уточняет этот момент, объясняя: «Его громкие крики растворяются, как пот. Растворение! Царь пребывает без вины (渙 汗 其 大號 ， 渙 王 居 ， 無咎) »и« Царь пребывает без вины. Он на своем месте (王 居 無咎 ， 正位 也) », — говорится в заявлении. и Сяосян чжуань, прикрепленные к строке 5 Хуан 渙 ䷺ (Дисперсия):

«Растворение [его] пота» изначально указывает на то, что наш Господь проливает Свой пот и кровь за грешников.Это подает пример для всех миссионеров, что каждый должен пролить свой пот и кровь, как это сделал наш Господь. […] Тело нашего Господа — это святой храм Троицы; но он примирился отказаться от этого ради нас. Я умру во имя Его, как если бы я был на своем месте. Иисус — мой учитель, а я — Его ученик. Как я мог называть себя Его учеником, если бы не последовал Его примеру? 58

Важно выяснить причину, по которой Люй сделал убедительное заявление. Рассмотрение текста через призму контекста может дать некоторое представление о намерениях Лю.После указа 1724 года лишь нескольким иностранным миссионерам удалось остаться или проникнуть в провинцию Шаньси.59 Поскольку благодаря их отличительной внешности их легко выследили местные власти, они обычно днем ​​прятались в домах своих местных новообращенных и уходили. исполнять свои служебные обязанности до глубокой ночи. В результате многие пастырские обязанности были переданы местным китайским католикам60. Рискуя собственной жизнью, они защищали иностранных миссионеров и находили способы сохранять и проповедовать доктрины.Некоторые из них были арестованы или даже сосланы умирать в изгнании61. Очевидно, не будет преувеличением утверждать, что человек должен пролить свой пот и кровь ради Христа. Перед лицом неминуемой угрозы религиозного преследования Люй использует Ицзин — наиболее практичный и скрывающий инструмент для китайских католических общин, чтобы помнить священное событие распятия, которое закладывает католический фундамент, — чтобы подтвердить свою религиозную идентичность, свидетельствуя о ранах Христа, Который показывает его уязвимость, его внутреннее существо и его воплощение.62 Что еще более важно, в толковании Люя Христос в страстях служит мощным символом непоколебимой веры и непоколебимой надежды. Посредством примера Христа Люй может внушить религиозным общинам, что страдания, которые они пережили, временны, а честь и слава будут вечными.

6. ☴ Сюнь: Древо Жизни и Царица Мучеников

Как мать Иисуса Христа, Дева Мария играла видную роль в рассказах Люй Либэня о Страстях. Примечательно, что в гексаграмме Цзянь Лю помещает Марию в самый центр распятия и рассказывает историю с ее точки зрения.Как обсуждалось ранее, Лю интерпретирует, что гексаграмма вызывает образ Иисуса на его пути к горе Голгофе. В изображении этой сцены Люй Мария беззаветно сопровождала своего сына по Виа Долороза, демонстрируя всю глубину ее печали и страданий:

Наш Господь встретил Свою Мать на своем пути и в Своей воле сказал: «Почему ты следуешь за мной в это убогое место, чтобы усугубить мою боль? Ты должен вернуться домой ». […] Восхождение на гору Голгофу, все горькие страдания были близки, ее сердце разорвано, как если бы в него вонзился нож.Если бы не милость Господа, ее жизнь не сохранилась бы. Богоматерь была в большом бедствии — все из-за человеческого греха.63

Образ, по мнению Люй, заключен в верхнюю триграмму Сюнь ☴, где суждение к гексаграмме Цзянь гласит: «Развитие. Девица выдается замуж. Везение. Настойчивость дальше (漸 ， 女 歸 吉 ， 利 貞) ». В собственном символизме Люй Сюнь, Старшая дочь, используется для обозначения Девы Марии в ее отношениях с триграммой Ли ☲. Согласно Люй, когда линия 1 Сюня меняет свое положение со строкой 2, образуется триграмма Ли (обозначающая Христа).Люй утверждает, что линия 1 (инь) и линия 2 (ян) Сюня представляют, соответственно, человеческую природу и божественность Святого Сына; и поэтому перестановка этих двух линий символизирует единство человечности и божественности Христа в чреве Девы. Кроме того, Люй буквально интерпретирует gui 歸 как guijia 歸家 (возвращение домой), что имеет два значения: «возвращение Марии» и «покаяние грешников». Что касается первого, Лю утверждает, что Мэри могла бы решить вернуться домой и не быть свидетелем страданий своего сына; но вместо этого она решила вынести боль ради всего человечества.Далее Мария изображалась не как зритель, а как незаменимый участник Страстей Христовых. Более того, Фигурист Лю идет дальше, крестя Марию. Обсуждая гексаграмматический образ, он применяет образ «дерева на горе (山上 有 木)» к Кресту и Богородице. В его прочтении Крест обозначается как дерево на Голгофе, а Дева изображается как «Древо жизни (常 生 之 樹)», несущее «Плод жизни (常 生 之 菓)», Иисус Христос. Многослойные символические значения Сюнь позволяют Люю повторить послушание Креста (необходимое для смерти Христа) в попытке вспомнить послушание Девы (необходимое для рождения Христа).Примечательно, что изображение Луи Марии очень похоже на Сирах 24: 22–25, часть еврейского текста мудрости, который применяется к Деве в традиционном римском Бревиарии64. В Священном Писании олицетворенная мудрость гласит:

Я простер ветви мои, как скипидар, и ветви мои славны и благодати. Как виноградная лоза, Я принес приятное благоухание; и цветы мои — плод славы и богатства. Я мать прекрасной любви, страха, знания и святой надежды.Во мне вся благодать пути и истины, во мне вся надежда на жизнь и добродетель.65 (我 如 得 肋 賓 多 樹 枝 ， 我 枝 是 榮寵 的。 我 如 葡萄 樹 開 奇 香花， 此 花 使人 得 榮富。 我 是 、 、 大通 、 誠 望 之 我 能 賞 人 行 正路 ， 盻 加 神力 得) 66

Здесь, в библейской метафоре, Мария изображена как дерево чести и благодати и как мать, данная всем верующим, чтобы пробуждать в них добродетель и вести их по пути к истине и жизни. Люй представляет похожие образы Мариан в своем комментарии. В его толковании Кун 坤 ䷁ Мария названа «Королевой-матерью Неба и Земли» (Тянди чжи Мухуанг 天地 之 母 皇) и «Покровительницей всего мира» (Пуши чжи чубао 普世 之 主 保). Который «берет на себя ответственность за все важное на Земле и был вознесен на Небеса по благодати.67 Почетные титулы почти идентичны тем, которые встречаются в раннем цинском даосском тексте «Лидай шэньсянь тунцзянь» 歷代 神仙 通鑑 («Всеобъемлющие отчеты о бессмертных через династии», 1700 г.), в котором Мария (Малия 瑪利亞) представлена ​​как «Королева-Мать Неба и Земли» (Тянди чжи Мухуанг 天地 之 母 皇) и «Покровительница всех народов мира» (Ширэн чжи чжубао 世人 之 主 保). В то время как Лидай шэньсиан Тонцзянь позиционирует Марию как одну из даосских бессмертных в сверхъестественном мире 68 Люй переосмысливает Марию как идеальную модель конфуцианской морали с точки зрения дискурса ицзин.Проиллюстрировав «Таким образом, высший мужчина с широтой характера несет внешний мир (君子 以 厚德載物)», комментарий изображения, прикрепленного к гексаграмме Кун, Люй характеризует Деву как «высшую женщину» (nüzhong junzi 女中 君子), который берет на себя тяжелую ответственность хранителя нравственности всего человечества. Более того, он выдвигает на первый план скромность как образцовую добродетель Марии. В части строки 3 Люй, приняв принцип смены линий (bianyao 變 爻), указывает, что Кунь станет Цянь ䷎, когда строка 3 изменится с инь на янь.В этом случае сплошная линия 3 передает значение лаосского 勞 謙. Люй называет Марию «лаоцзян цзюньцзи 勞 謙 君子», которая родила Христа девственницей, сохранив при этом свою скромность и смирение. Как обсуждалось в предыдущем разделе относительно толкования Люй гексаграммы Цянь, Иисуса Христа также почитали как лаоцзянь цзюньцзы за его труд и заслуги в завершении работы по спасению через Страсти. Очевидно, Фигурист намеревается продемонстрировать, в какой степени Мария может соответствовать Христу в ее вкладе в осуществление спасения.Беспрецедентные заслуги Марии были дополнительно усилены последующим толкованием Люя гексаграммы Да Го 大 過 ䷛ (Превосходство Великих), где он изображает Марию как «Царицу мучеников (вэй и цзимин чжи му 義 致命 之 母)». Комментарий к изображению гексаграммы гласит: «Озеро возвышается над деревьями: образ Превосходства Великого. Таким образом, высший человек, когда он стоит один, не заботится; И если ему придется отречься от мира, он не испугается (澤 滅 木 ， 大 過。 君子 以 獨立 不懼 ， 遯世 無 悶) ». По словам Люй, Дуй представляет Святой Дух.Эта ассоциация основана на слове «Он доставляет им радость в знаке Дуй (說 言 乎 悅)» из Шуогуа чжуань, что он буквально интерпретирует как говорящий от радости. Поэтому для него Дуй — это «Святой дух, святая любовь, словами которой я [он] люблю делиться». 69 Поскольку Дуй ☱ находится над Сюнь ☴, гексаграмматическое изображение символически изображает Святой Дух, оплодотворяющий Марию. Проводя эту аналогию, Люй еще раз отсылает «высшего человека» к Марии, чьи собственные страсти служат примером для всех мучеников. Мать-незамужняя не беспокоилась о своей уникальной и неожиданной беременности, даже когда всплывали слухи о скандале.Вдобавок ко всему, она не испугалась, когда ей пришлось скрываться в Египте, спасаясь от преследований царя Ирода. По словам Лю, Мария «стремится быть познанной не человеком, но Богом. Хотя она может быть совершенно неизвестной, не замеченной миром, она не сожалеет (不求人 知 而 求神 知 ， 與 世 不見 知 而不 悔) ». Фраза Люя «yushi bujianzhi er buhui (與 世 不見 知 而不 悔)», восхваляющая благородные добродетели Марии, немного видоизменена из Zhongyong 中庸 (Доктрина среднего), где далее утверждается, что «только мудрец, который является способна на это (唯 聖者 能 之) »70. В этой связи Мария ярко изображается не только как послушная и скромная служанка, но и как почтенный мудрец, способный преодолевать религиозные преследования с непоколебимой храбростью и стойкостью.Мученичество посредством демонстрации образцовых деяний Марии воспринимается не только как акт католической веры, но и как выражение конфуцианских идеалов. Рассказы Люй можно рассматривать как прямой ответ на контексты Цин. После спора о китайских обрядах католики Шаньси часто отчуждались от своих собратьев-китайцев, потому что они отказывались от любой адаптации к местным обычаям, которые, по их мнению, противоречили их вере71. праздников или фестивалей, которые церковные власти считают идолопоклонством.Это вызывает конфликты между католиками и некатоликами. В некоторых местных общинах практика католицизма высмеивалась или даже критиковалась как предательство китайских традиций72. Католики были вынуждены уехать и основать свои собственные общины в некоторых безлюдных регионах. Подобные изолированные религиозные общины стали еще более распространенными во время религиозных преследований. Чтобы не попасть в плен властями, многие католики сбежали в горные районы, чтобы спрятаться.73 На этом фоне история святого семейства, бежавшего в Египет, спасаясь от преследований царя Ирода, становится особенно актуальной и обнадеживающей. Пример Марии побуждает убегающих католиков занять твердую позицию, невзирая на социальную стигму и светские ценности. Более того, позиционируя Марию как конфуцианского мудреца, Люй демонстрирует, что практика христианства — это не предательство, а возврат к собственной культурной традиции.

7. Заключительные замечания

В целом Ицзин бэнчжи демонстрирует мастерство Лю Либэня в толковании, фигуре и типологии.Сплетая вместе некоторые традиционные комментарии Ицзин, он запечатлел многослойные воплощения Кан, чтобы заключить в капсулу парадокс жизни в смерти Страстей, и образ Гена, чтобы вызвать картину Страстей Христовых и проиллюстрировать их богословский смысл. В толковании Ли он хорошо использует триграмматическое число и образ для создания своей христологии. Вместе с несколькими связанными гексаграммами он продолжает изображать Христа в Страстях не только как могущественного Спасителя, но и как преданного, стойкого мученика.Переставляя линии триграммы на линии Ли, он связывает Сюнь с Девой Марией. Что еще более примечательно, он использует разнообразные символические возможности Сюня, чтобы продемонстрировать незаменимую роль Марии в Страстях Христовых. Комментируя несколько связанных гексаграмм, он далее представляет Марию как благородного мудреца и Царицу мучеников. Образ Христа и Богородицы, согласующийся как с христианской духовностью, так и с конфуцианской моралью, обеспечивает прочную основу для консолидации веры китайских католиков до преследований в контексте запрета христианства Цин.Комментарий Люй-Цзин демонстрирует уникальное и замечательное сочетание китайских и католических традиций. Триграмматическое число и изображение и их символические значения были обогащены новым христианским прочтением. Творческий вклад Люй в исследования ицзин и христианское богословие также способствовал формированию инкультурированного китайского богословия.

По сравнению с научными трактатами иезуитских фигуристов экзегеза Люй-цзин демонстрирует большую практичность и простоту.Их отличительные интерпретационные подходы можно объяснить различием исторических контекстов. Иезуитские миссионеры изучили Ицзин при императорском дворе были официально назначены императором Канси.74 И они регулярно общались с известными литераторами при императорском дворе, такими как Ли Гуанди 李光 地 (1642–1718), ученый из Вэньюаньге 文淵閣 大學 士, составивший официальный комментарий Zhouyi zhezong 周易 折中 (Сбалансированные аннотации к Zhouyi). Несомненно, император и имперские ученые оказали большое влияние на герменевтический подход фигуриста и стратегию Ицзин.С другой стороны, Ицзин бэньчжи 75 Люй, по-видимому, является самостоятельным проектом без присутствия и надзора со стороны миссионеров. Его комментарий построен как учебное пособие для простых масс, а не интеллектуальной элиты. Это позволяет ему более гибко интерпретировать классику. По сравнению с миссионерами-иезуитами Люй больше знаком с китайскими комментаторскими традициями Ицзин. Следовательно, он может использовать традиционные стратегии чтения и развивать свою собственную интерпретацию.Поразительно, но Ицзин в роли Ёхуань чжи шу 憂患 之 書 (Книга тревоги и страха) удовлетворил необходимость уделения особого внимания теме страдания в ответ на надвигающееся религиозное преследование его времени. Понятие «тревога и страх» становится общей основой между Ицзин и борьбой китайских католиков и тяжелым положением при правительстве Цин. Используя фигуристский подход к Ицзин, Люй связывает свою систему мышления с христианской доктриной и конструирует католический Ицзин — новый шэнцзин 聖經 (священное писание), которое позволяет китайским католическим общинам интегрировать свою религиозную идентичность со своим культурным наследием.Как показало это новаторское исследование, анализ этой уникальной рукописи откроет возможности для дальнейших исследований влияния ицзин-фигуризма в китайских общинах и на пересечениях христианства с религиозными и культурными границами в поздний имперский период.

% PDF-1.4 % 540 0 объект > эндобдж xref 540 267 0000000016 00000 н. 0000006957 00000 н. 0000007166 00000 н. 0000007210 00000 н. 0000007246 00000 н. 0000009676 00000 н. 0000009812 00000 н. 0000009959 00000 н. 0000010095 00000 п. 0000010242 00000 п. 0000010376 00000 п. 0000010523 00000 п. 0000010657 00000 п. 0000010804 00000 п. 0000010940 00000 п. 0000011089 00000 п. 0000011223 00000 п. 0000011369 00000 п. 0000011504 00000 п. 0000011653 00000 п. 0000011787 00000 п. 0000011936 00000 п. 0000012068 00000 п. 0000012215 00000 п. 0000012351 00000 п. 0000012498 00000 п. 0000012632 00000 п. 0000012781 00000 п. 0000012916 00000 п. 0000013065 00000 п. 0000013199 00000 п. 0000013346 00000 п. 0000013482 00000 п. 0000013631 00000 п. 0000013766 00000 п. 0000013915 00000 п. 0000014049 00000 п. 0000014198 00000 п. 0000014332 00000 п. 0000014479 00000 п. 0000014658 00000 п. 0000014805 00000 п. 0000015020 00000 н. 0000015168 00000 п. 0000015635 00000 п. 0000015802 00000 п. 0000016494 00000 п. 0000016682 00000 п. 0000016719 00000 п. 0000016822 00000 п. 0000017026 00000 п. 0000017232 00000 п. 0000036918 00000 п. 0000047552 00000 п. 0000053311 00000 п. 0000058965 00000 п. 0000063825 00000 п. 0000069237 00000 п. 0000069778 00000 п. 0000069907 00000 н. 0000074721 00000 п. 0000083859 00000 п. 0000086552 00000 п. 0000096745 00000 п. 0000104156 00000 п. 0000105081 00000 п. 0000105260 00000 п. 0000105604 00000 н. 0000105788 00000 н. 0000106322 00000 н. 0000106442 00000 н. 0000120379 00000 н. 0000120418 00000 н. 0000121096 00000 н. 0000121249 00000 н. 0000121536 00000 н. 0000121684 00000 н. 0000122295 00000 н. 0000122448 00000 н. 0000123032 00000 н. 0000123185 00000 н. 0000123754 00000 н. 0000123907 00000 н. 0000124477 00000 н. 0000124630 00000 н. 0000125192 00000 н. 0000125345 00000 н. 0000125890 00000 н. 0000126043 00000 н. 0000126577 00000 н. 0000126730 00000 н. 0000127272 00000 н. 0000127425 00000 н. 0000127953 00000 н. 0000128106 00000 н. 0000128641 00000 н. 0000128794 00000 н. 0000129311 00000 н. 0000129464 00000 н. 0000130062 00000 н. 0000130215 00000 н. 0000130733 00000 н. 0000130886 00000 н. 0000131406 00000 н. 0000131559 00000 н. 0000132088 00000 н. 0000132241 00000 н. 0000132761 00000 н. 0000132914 00000 н. 0000133439 00000 н. 0000133592 00000 н. 0000134109 00000 н. 0000134262 00000 н. 0000134865 00000 н. 0000135018 00000 н. 0000135170 00000 н. 0000135323 00000 н. 0000135476 00000 н. 0000135629 00000 н. 0000135782 00000 н. 0000135935 00000 н. 0000136087 00000 н. 0000136706 00000 н. 0000136860 00000 н. 0000137013 00000 н. 0000137165 00000 н. 0000137318 00000 н. 0000137471 00000 н. 0000137624 00000 н. 0000137777 00000 н. 0000137930 00000 н. 0000138083 00000 н. 0000138236 00000 п. 0000138389 00000 н. 0000138541 00000 н. 0000138694 00000 н. 0000138847 00000 н. 0000139000 00000 н. 0000139153 00000 н. 0000139306 00000 н. 0000139459 00000 н. 0000139612 00000 н. 0000139765 00000 н. 0000139918 00000 н. 0000140071 00000 н. 0000140223 00000 п. 0000140376 00000 п. 0000140529 00000 п. 0000140682 00000 н. 0000140835 00000 п. 0000140988 00000 н. 0000141140 00000 н. 0000141293 00000 н. 0000141446 00000 н. 0000141598 00000 н. 0000141751 00000 н. 0000141902 00000 н. 0000142054 00000 н. 0000142206 00000 н. 0000142359 00000 н. 0000142512 00000 н. 0000142665 00000 н. 0000142818 00000 н. 0000142971 00000 н. 0000143124 00000 н. 0000143277 00000 н. 0000143430 00000 н. 0000143583 00000 н. 0000143736 00000 н. 0000143889 00000 н. 0000144042 00000 н. 0000144195 00000 н. 0000144348 00000 п. 0000144501 00000 н. 0000144654 00000 н. 0000144806 00000 н. 0000144959 00000 н. 0000145112 00000 н. 0000145263 00000 н. 0000145416 00000 н. 0000145569 00000 н. 0000145722 00000 н. 0000145875 00000 н. 0000146028 00000 н. 0000146181 00000 п. 0000146334 00000 н. 0000146487 00000 н. 0000146640 00000 н. 0000146793 00000 н. 0000146946 00000 н. 0000147099 00000 н. 0000147251 00000 н. 0000147404 00000 н. 0000147557 00000 н. 0000147710 00000 н. 0000147863 00000 н. 0000148016 00000 н. 0000148169 00000 н. 0000148322 00000 н. 0000148475 00000 н. 0000148628 00000 н. 0000148781 00000 н. 0000148934 00000 н. 0000149087 00000 н. 0000149240 00000 н. 0000149392 00000 н. 0000149544 00000 н. 0000150141 00000 н. 0000150294 00000 н. 0000150871 00000 н. 0000151024 00000 н. 0000151610 00000 н. 0000151763 00000 н. 0000152329 00000 н. 0000152482 00000 н. 0000163152 00000 н. 0000163595 00000 н. 0000163643 00000 н. 0000165827 00000 н. 0000166014 00000 н. 0000166198 00000 н. 0000166385 00000 н. 0000166578 00000 н. 0000166762 00000 н. 0000166955 00000 н. 0000167142 00000 н. 0000167326 00000 н. 0000167510 00000 н. 0000167694 00000 н. 0000168164 00000 н. 0000168348 00000 н. 0000168532 00000 н. 0000168716 00000 н. 0000168900 00000 н. 0000169243 00000 н. 0000169923 00000 н. 0000169971 00000 н. 0000170593 00000 п. 0000171052 00000 н. 0000171100 00000 н. 0000171498 00000 н. 0000172711 00000 н. 0000173222 00000 н. 0000173270 00000 н. 0000173663 00000 н. 0000173955 00000 н. 0000174380 00000 н. 0000174452 00000 н. 0000174793 00000 н. 0000174923 00000 н. 0000175059 00000 н. 0000175208 00000 н. 0000175378 00000 п. 0000175580 00000 н. 0000175822 00000 н. 0000175988 00000 н. 0000176126 00000 н. 0000176318 00000 н. 0000176481 00000 н. 0000176868 00000 н. 0000177099 00000 н. 0000177250 00000 н. 0000177397 00000 н. 0000177566 00000 н. 0000177765 00000 н. 0000177932 00000 н. 0000005636 00000 н. трейлер ] / Назад 543632 >> startxref 0 %% EOF 806 0 объект > поток h ޜ Lw + -R ( SQF ᡠ «yy (lqc6 ^ (la, s *` dwљe +

.