Краткая информация о масленице. Что за праздник

В старые времена Масленица справлялась в день весеннего равноденствия (24-25 марта), знаменуя собой наступление одной из фаз народного земледельческого календаря. Совпадала она и с древнейшими языческими комоедицами – праздником по случаю пробуждения медведя после зимней спячки.

Празднование Масленицы продолжалось в течение , каждому дню которой давалось свое название. «Встреча» Масленицы происходила в . В этот день ее зазывали, поднявшись на возвышение, и нарекали разными шуточными именами. Существует народное предание, рассказывающее о том, как впервые появилась в деревне веселая Масленица.

Отправился однажды в за дровами в лес и увидел там тоненькую девушку, прятавшуюся за сугробами. Позвал он ее с собой в деревню – народ веселить. Пришла за ним девушка следом, да только превратилась по дороге в пышнотелую румяную бабенку с озорными глазами. Она и стала воплощением Масленицы.

Масленичная неделя

Вторник носил название «заигрыши». В этот день повсюду начинались веселые масленичные игры. Воздвигали снежные городки, символизировавшие злой зимы. Для повсюду устанавливали качели. В среду начинали лакомиться обильными масленичными угощениями, а потому она называлась «лакомкой». На четверг приходился самый широкий разгул. Этот день получил название «разгуляй-четверток». В пятницу зятья ходили в гости к тещам, потому и звалась она «тещины вечерки». Суббота – «золовкины посиделки»: невестки приглашали в гости золовок. Кроме того, в субботу разрушались снежные городки. Участники шуточного сражения делились на 2 команды: одна осаждала городок, другая защищала его. Завершалась битва полнейшим разгромом городка.

Однако главным днем масленичной недели было воскресенье, носившее несколько названий, в том числе «проводы Масленицы» и «Прощеный день». Люди как будто начинали новую жизнь и стремились попросить друг у друга прощения за все старые обиды. Разговор завершался поцелуями и низким поклоном. Центральным событием последнего дня были проводы Масленицы. Для этого из соломы и тряпок заранее делали чучело, одевали его в старую женскую одежду, в руки давали блин или сковороду и торжественно проносили его через все село. За селом чучело либо сжигали на костре, либо топили в проруби, либо разрывали на части и разбрасывали солому по полям.

Масленица в литературе и искусстве

Любимый народный праздник нашел отражение в произведениях русской литературы и искусства. Сцена празднования Масленицы есть в начале весенней сказки Островского «Снегурочка», колоритное описание праздника содержится в романе Шмелева «Лето Господне». Музыкальный образ Масленицы представлен в цикле Чайковского «Времена года», опере Римского-Корсакова «Снегурочка» и балете Стравинского «Петрушка». Масленичные игры и катания можно увидеть в живописных полотнах Кустодиева и Сурикова.

Масленица – один из самых веселых и долгожданных праздников в году, празднование которого длится семь дней. В это время люди веселятся, ходят в гости, устраивают гулянья и кушают блины. Масленица в 2018 году начнется 12 февраля, а датой её окончания станет 18 февраля.

Блинная неделя – народное торжество, посвященное встрече весны. Прежде чем войти в Великий пост, народ прощается с зимой, радуется теплым весенним денькам, и, конечно же, занимается выпеканием вкусных блинов.

Масленица: традиции и обычаи

Существует несколько названий этого праздника:

• мясопустой Масленицу называют из-за того, что в период празднования воздерживаются от употребления мяса;
• сырной – потому что на этой недели едят много сыра;
• Масленицей – потому что употребляют большое количество масла.

Многие люди с трепетом ожидают наступления Масленицы, традиции празднования которой уходят корнями вглубь нашей истории. Сегодня, как и в былые времена, этот праздник встречают с размахом, с песнопениями, танцами и конкурсами.

Самыми популярными забавами, которые раньше устраивали в селах, были:

• кулачные бои;
• поедание на время блинов;
• катания на санях;
• лазанье на столб за призом;
• игры с медведем;
• сжигание чучела;
• купание в прорубях.

Главным угощением как раньше, так и сейчас являются блины, которые могут иметь различную начинку. Их пекут каждый день в больших количествах.

Наши предки считали, что тот, кто не веселятся на Масленицу, проживет наступивший год бедно и безрадостно.

Масленица: что можно и чего нельзя делать?

1. На Масленицу нельзя употреблять мясную пищу. Разрешено кушать рыбу и молочные продукты. В качестве основного блюда на столе в каждом доме должны быть блины.
2. Кушать на Масленицу нужно часто и много. Поэтому принято приглашать гостей и не скупиться на угощения, а также самим ходить в гости.

Масленица: история праздника

На самом деле Масленица является языческим праздником, который был со временем изменен под «формат» Православной церкви. В дохристианской Руси празднование называли «Проводы зимы».

Наши предки почитали солнце, как бога. И с наступлением первых весенних деньков, радовались, что солнышко начинает прогревать землю. Поэтому и появилась традиция печь круглые, по форме напоминающие солнце, лепешки. Считалось, что съев такое кушанье, человек получит частичку солнечного света и тепла. Со временем лепешки заменили блинами.

Масленица: традиции празднования

В первые три дня праздника шла активная подготовка к торжеству:

• привозили дрова для костра;
• украшали избы;
• строили горы.

Главное празднование проходило с четверга по воскресенье. В дом заходили для того, чтобы угоститься блинами и выпить горячего чая.

В некоторых селениях молодёжь ходила по домам с бубнами, рожками, балалайками, распевая колядки. Городские жители участвовали в праздничных гуляньях:

• одевались в лучшие наряды;
• шли на театральные представления;
• посещали балаганы, чтобы посмотреть на скоморохов и потехи с медведем.

Главным развлечением было катание детей и молодежи с ледяных горок, которые старались украсить фонариками и флажками. Для катания использовались:

• рогожи;
• санки;
• коньки;
• шкуры;
• ледянки;
• деревянные корыта.

Ещё одним веселым событием было взятие ледяной крепости. Парни строили снежный городок с воротами, туда сажали стражу, а потом шли в атаку: врывались в ворота и лезли на стены. Осаждённые оборонялись как могли: в ход шли снежки, мётлы и нагайки.

В Масленицу парни и молодые мужчины показывали свою прыть в кулачном бою. Участвовать в боях могли жители двух деревень, помещичьи и монастырские крестьяне, жители большого села, проживающие в противоположных концах.

К бою серьёзно готовились:

• парились в банях;
• сытно ели;
• обращались к колдунам с просьбой дать специальный заговор на победу.

Особенности обряда сжигания чучела зимы на Масленицу

Как много лет назад, так и сегодня кульминацией Масленицы считается сжигание чучела. Это действие символизирует наступление весны и окончание зимы. Предваряют сожжение игры, хороводы, песни и пляски, сопровождающиеся угощением.

В качестве чучела, которое приносится в жертву, изготавливали большую смешную и в то же время страшную куклу, олицетворяющую собой Масленицу. Делали куклу из тряпок и соломы. После чего её наряжали в женскую одежду и оставляли на главной улице деревни на время Масленичной недели. А в воскресенье торжественно несли за пределы селения. Там чучело сжигали, топили в проруби или же разрывали на части, а солому, оставшуюся от него, разбрасывали по полю.

Ритуальное сжигание куклы имело глубокий смысл: уничтожить символ зимы необходимо для воскрешения его силы весной.

Масленица: значение каждого дня

Отмечают праздник с понедельника по воскресенье. На Масленой неделе каждый день принято проводить по-своему, соблюдая традиции наших предков:

1. Понедельник называют «Встреча Масленицы». В этот день начинают печь блины. Первый блин принято отдавать бедным и нуждающимся людям. В понедельник наши предки готовили чучело, одевали его в лохмотья и выставляли на главной улице деревни. Оно стояло на всеобщем обозрении до воскресенья.
2. Вторник прозвали «Заигрыш». Его посвящали молодежи. В этот день устраивали народные гулянья: катались на санях, ледяных горках, каруселях.
3. Среда – «Лакомка». В этот день звали в дом гостей (друзей, родных, соседей). Их угощали блинами, медовыми пряниками и пирогами. Также в среду было принято потчевать блинами своих зятьев, отсюда пошло выражение: «Пришел зять, где сметаны взять? ». Также в этот день проводились конные бега и кулачные бои.
4. Четверг в народе прозвали «Разгуляй». С этого дня начинается Широкая Масленица, которая сопровождается играми в снежки, катанием на санках, веселыми хороводами и песнопениями.
5. Пятницу прозвали «Тещины вечерки», потому что в этот день зятья приглашали тещу в свой дом и угощали вкусными блинами.
6. Суббота – «Золовкины посиделки». Невестки приглашали в свой дом сестер мужа, беседовали с ними, угощали блинами и дарили подарки.
7. Воскресенье – апофеоз Масленицы. Этот день получил название «Прощеное воскресенье». В воскресенье прощались с зимой, провожали Масленицу и символично сжигали её чучело. В этот день принято просить у знакомых и родных прощения за обиды, накопившиеся за год.

Видео: история и традиции праздника «Масленица»

Современное поколение до сих пор почитает праздники, которые отмечали еще наши предки, и один из них — Масленица. Чтобы провести масленичную неделю весело и незабываемо, необходимо знать об основных традициях данного события.

Ежегодно Масленица празднуется за неделю до наступления Великого поста. Именно в период масленичной недели вы можете побаловать себя любимым традиционным угощением и окунуться в веселую атмосферу праздника. Многие считают, что это старинное русское событие носит лишь языческий характер. Однако история и некоторые традиции праздника тесно связаны и с православной религией.

Масленица: история праздника

Вы уже знаете, что сразу же после масленичной недели начинается долгий Великий пост. Однако в период Масленицы вы можете насладиться вкусными и сытными блюдами. Есть молочную пищу — одна из главных традиций праздника. Обычно в начале марта впервые после зимы отелялись коровы. В холодное время года люди предпочитали не резать скот, а мяса почти не оставалось. Поэтому главным источником белка были молочные продукты. Именно поэтому блины на Масленицу пекли только на молоке.

Наши предки считали, что блины — символ Солнца и тепла. Чтобы ускорить наступление весны, каждая хозяйка в течение недели готовила блины с разными начинками и обязательно созывала домой гостей.

В начале масленичной недели было принято начинать подготовку к празднику. Поэтому начинали украшать дома, строить снежные горы и наряжали чучело.

Несмотря на то, что чучело Масленицы наряжали еще в понедельник, сжигать его разрешалось только в воскресенье. Таким образом люди провожали надоевшую холодную зиму и встречали теплую весну.

В начале недели все жители строили большую снежную гору. Считалось, кто больше раз скатится с горы, для того год счастливее будет.

В этот период незамужние девушки и юноши начинали проявлять друг к другу внимание. Будущие хозяйки демонстрировали парням свои кулинарные способности и угощали их блинами и другой выпечкой.

Веселье — важная часть Масленицы. Люди выходили на улицу, водили хороводы, пели и танцевали. Молодые люди играли в снежки, катались на санках и устраивали кулачные бои. Девушки, мечтающие выйти замуж, гадали на суженого .

В это время как опытные, так и молодые хозяйки могли похвастаться своими кулинарными способностями. Тещи приходили в дом к своим зятьям, а те угощали их блинами, именно поэтому пятый день Масленицы прозвали «Тещины вечерки». Однако и молодые жены не желали оставаться в стороне и созывали в свой дом всю семью. Не все юные девушки могли угодить гостям, и в этом случае они получали советы от самой старшей женщины в семье.

Прощались с зимой только в последний день Масленицы. Люди устраивали шумные гулянья, веселись и сжигали чучело . В каждом доме был накрыт богатый стол, в центре которого находилась большая тарелка с блинами. Также этот день называли Прощеным воскресеньем . Все члены семьи просили друг у друга прощение, а верующие посещали церковь, чтобы помолиться об отпущении грехов и начать Великий пост с чистой душой.

Сжигание чучела Масленицы — старинный обряд. В последний день масленичной недели вы сможете попрощаться с холодным временем года и поприветствовать приближающуюся весну. Однако сделать соломенную куклу не так уж и просто: для этого необходимо ознакомиться с важными правилами и особенностями ее создания . Желаем вам счастья и хорошего настроения, и не забывайте нажимать на кнопки и

Масленица – языческий праздник, сохранившийся до наших дней. Люди верили, что Весне нужно помочь одолеть холодную Зиму и для этого устраивали массовые веселые гулянья с песнопениями и различными играми. Начинается празднование Масленицы за неделю до Великого Поста и за 7 недель до Пасхи, и длиться 7 дней.

Масленичные традиции и обычаи

Основным угощением на Масленицу во все времена были блины, так как они символизируют Солнышко. Готовые блины поливались маслом и подавались с различными молочными продуктами. Считалось, что для того чтобы передать гостям свои теплые чувства, тесто нужно замешивать в хорошем расположении духа и с благими помыслами.

Очень весело проходило празднование Масленицы в селах. Люди устраивали различные конкурсы, танцевали и пели песни. Самыми распространенными забавами были кулачные бои, поедание блинов на время, купание в проруби, игры с медведем, катание на санях и с ледяных горок.

Кульминацией праздника было сжигание чучела, этот обряд соблюдается и сегодня. Из тряпок и соломы делали большую куклу, олицетворяющую Зиму. На чучело надевали женскую одежду, и весь период празднования оно украшало собой главную улицу. В последний день праздника куклу торжественно снимали и выносили за пределы села, где ее разрывали на части, сжигали или топили в проруби.

Особенности празднования

Каждый день Масленицы празднуется по-своему, так как имеет свой особый смысл. Начинается празднование с понедельника – Встречи Масленицы. В этот день заканчивали приготовления к празднику, изготавливали чучело и уже начинали готовить блины. Согласно поверью первый испеченный блин отдавался нищему, чтобы тот помянул усопших.

Вторник получил название Заигрыш. С него начинали проводить гулянья, катались с ледяных горок, приглашали на блины первых гостей.

Третий день называется Лакомки, символичен он тем, что именно в среду теща звала зятя и других родственников в гости.

В четверг, он еще носит название Широкий или Разгуляй, начинались массовые гулянья, веселые карнавалы и шумные пиры.

В пятницу очередь зятя звать тещу в гости и потчевать ее блинами и другими разносолами, благодаря чему этот день назвали Тещины вечерки.

А в субботу невестки показывали свое гостеприимство сестрам и другим родственникам супруга. А потому суббота — это Золовкины посиделки.

В последний день по традиции сжигали чучело Зимы. Кроме того в этот день просят прощения у близких за нанесенные обиды, из-за чего он и получил название Прощеное воскресенье.

Краткая информация о масленице.

by Записки Дикой Хозяйки

Веселый праздник с массовыми гуляньями, играми и забавами. День обжорства и винопития, после которого все просят прощения друг у друга. Церковный праздник, подготовка к великому посту. Языческий праздник, поклонение богу Солнца — Яриле. Проводы зимы (в середине февраля?), сжигание соломенной Маслёны на костре… Такие разноплановые ответы я получила, пытаясь выяснить, что означает для современных людей Масленица. Общее было только одно: все пекут блины!

Так что же это за такой загадочный праздник, который нам знаком с детства, но так по-разному интерпретируемый окружающими? Чтобы найти корни, традиции празднования Масленицы, обратимся к истории его возникновения.

Откуда повелась Масленица?

Итак, Масленица – один из древнеславянских народных праздников. Ещё он назывался Комоедица. «Комы» — это хлебцы из овсяной, гороховой и ячменной муки, в которые добавлялись сушёные ягоды и орехи. Их съедали в последний день Масленицы. Длилась она две недели – за неделю до весеннего равноденствия (22 марта) и неделю после. Всё это время пекли блины – символы солнца. Подавали их горячими и щедро сдабривали маслом, которое таяло на блинах, как тает снег на солнце.

Ещё «комами» называли медведей, которые издавна были символом Руси. Первый блин – символ весны — несли Медведю, чтобы он пробудился от зимней спячки, и быстрее пришла весна. Даже есть пословица:

Первый блин — комам, блин второй – знакомым, третий блин – родне, а четвёртый – мне.

Так что, первый блин — комАм, а не комом, как мы привыкли говорить. Комом – это у тех, кто печь не умеет!

С принятием христианства на Руси Масленица был приурочена к последней неделе перед Великим постом, поэтому дата празднования каждый год стала меняться в зависимости от Пасхи.

Церковное название Масленицы – Сырная (или мясопустная) седмица. В этот период разрешается употреблять молочные продукты, яйца и рыбу, а от мяса следует воздержаться. То есть, это своего рода подготовка к посту. Смысл праздника — в добром общении с ближними — друзьями, родственниками. Заканчивается Масленица Прощёным Воскресением.

При Петре I Масленицу стали праздновать по-европейски — с шутовскими кривляньями, шествиями ряженых по типу итальянских карнавалов, с пьянками и гулянками. Празднество так и называлось «Всешутейший, всепьянейший и сумасброднейший собор». Такое «бесовское» празднование Масленицы продолжалось почти тридцать лет…

Вот на таких корнях и вырос наш современный праздник – Масленица. Соответственно, вобрав в себя от всего понемногу.

Обряды и традиции Масленицы

Выяснив истоки праздника, рассмотрим теперь обряды и традиции проведения.

1. Выпечка блинов , символизирующих Солнце. В их приготовление вкладывали душу. Тесто замешивали в хорошем настроении, с добрыми помыслами, чтобы передать всем, вкушающим блины, тёплые чувства.

2. Взятие снежной крепости . Это была борьба Нового (сил тепла) и устоев Равновесия (сил холода). Женщины, олицетворяющие равновесие, находились на вершине крепости и охраняли богиню Марену (Мару), сделанную из веток и соломы, символизирующую Зиму. Мужчины, олицетворяющие силы нового, должны были взять крепость и вынести Марену из её чертогов. Но не с первого раза, а только с третьего. Это символизировало триединство. Первые два раза мужчины благоразумно отступали, пытаясь схватить у девушек какие-нибудь вещицы. И, наконец, в третий раз, силы Нового побеждали и несли соломенное чучело Марены-Зимы к костру.

3. Обряд пробуждения Медведя . По дороге они шли мимо «берлоги Медведя», которого будили и угощали первым блином. Пробуждение медведя, «кома» символизировало пробуждение всей природы, наступление весны.

4. Сжигание соломенного чучела означало проводы Зимы в её ледяные чертоги. Дома также заранее изготавливали маленьких кукол, подобных большой, да и разные другие фигурки — коняшки, птички, цветочки, звездочки из всевозможных верёвочек, платочков, бумаги, пакли, дерева и соломы. В них вкладывалось всё плохое, от чего хотели избавиться. Когда в последний день Масленицы сжигали Зиму, бросали в костёр и самодельные фигурки, выкидывая с ними все беды и болезни.

Да, ещё один момент. В связи с приходом христианства, дата смещалась иногда и на начало февраля, например, в этом году Масленица приходится на 16 февраля. Было как-то неуместно сжигать Зиму, когда до таяния снега оставалось месяца два. Русский народ со своей смекалкой исправил это несоответствие, назвав чучело Маслёной, и приурочив её сжигание к завершению самого праздника — Масленицы, переходом к Великому посту.

5. Хоровод и скоморохи . Когда зажигали костёр вокруг чучела, чтобы огонь сильнее разошёлся, начинали водить вокруг него хороводы и петь песни: «Гори, гори ясно, чтобы не погасло». А скоморохи показывали представления, пели частушки. «Как на масленой неделе из трубы блины летели!..»

6. Потом всех приглашали за общий стол , богатый угощеньями: блины с маслом и мёдом, овсяный кисель, печенье, хлебцы-комы, травяные чаи и множество других яств.

Вот такие традиции проведения Масленицы.

Масленица сегодня

В последнее время эти традиции возрождаются. В российских городах и сёлах всю масленичную неделю пекут блины и ходят друг к другу в гости. А в последний день Масленицы проходят массовые гуляния с катанием на лошадях, весёлыми конкурсами, спортивными соревнованиями, активными зимними играми.

Открываются ярмарки , где продают всевозможные вкусности и народные поделки и сувениры. Ремесленники выставляют свои работы. Здесь и плетёные корзинки, и глиняная посуда, и русские народные платки, и много всего красивого, душевного, родного, истинно русского. Каждый может приобрести подарок для себя и своих близких.

Маленькие сувениры — символы Масленицы , можно купить здесь же, если вы не успели сделать их дома. Мысленно вложив в них свои беды и горести, бросить в костёр к сжигаемому чучелу Маслёны — избавиться, таким образом, от несчастий в этом году.

Обязательной частью является чаепитие у самовара с расписными пряниками и баранками. Ну, и, конечно же, угощение блинами и блинчиками с различными начинками. «С пылу, с жару», с маслом, красной икрой, мёдом — это лишь малая часть этого огромного праздника — Масленица!

И хоть этот праздник есть во многих странах, с таким размахом, как в России, его не отмечают нигде! Поэтому множество туристов из разных стран стараются попасть на празднование Русской Масленицы.

Полина Вертинская

Масленица. Традиции

— Кто это — Масленица? И когда придет?
— Стой, кто идет?
— Это я, Масленица.
— Да ну. Пришел?
— Пришел.
М/ф «Ишь, ты, Масленица»

Ты знаешь, что на Масленицу нужно печь блины и сжигать чучело на костре. А мы знаем немного больше. И не только дату празднования.

История

До крещения Руси этот праздник означал приход весны и прославлял Солнце, что олицетворяли круглые желтые блины, которые обязана была испечь каждая хозяйка. Рецепт передавался из поколения в поколение. Начало Масленицы приходилось на день весеннего равноденствия.

Народные гуляния, кулачные бои, ярмарки — все это осталось неизменным и по сей день.

Этот славянский языческий праздник сохранился после принятия христианства. Если смотреть на смысл Масленицы с точки зрения христианских обычаев, то неделя празднования предшествует Великому посту и в этом году приходится на неделю с 20 по 26 февраля. Последний день — Прощенное воскресенье.

Традиции

Блины

Блины пекут по традиции всю неделю и угощают ими. Самое главное, при замешивании теста хозяйка должна быть в хорошем настроении и делать все с добрыми помыслами, чтобы передать это всем, кто их попробует.

Снежная крепость

Обязательно на Масленичной неделе (в четверг) брали снежную крепость. Богиня Мара, сделанная из соломы и деревянных прутьев, олицетворяла Зиму и охранялась женщинами на вершине горы. А мужчины должны были ее похитить и отнести к костру. Но сделать это можно было лишь с третьего раза.

Чучело

Неделя Масленицы и проводов зимы заканчивалась в воскресенье сжиганием чучела на костре. Каждый человек мог сделать свое маленькие чучело и вложить туда все плохие мысли и воспоминания, болезни и горести и сжечь вместе с Зимой.

Хоровод и скоморохи

Чтобы костер горел ярче, вокруг него водили хороводы, пели песни и частушки. Эту ты точно знаешь: «Гори, гори ясно, чтобы не погасло».

Это далеко не все традиции. Современная Масленица немного отличается от той, что была раньше. Неизменным остается выпечка блинов, народные забавы и гуляния с сожжением чучела. Все это приходится на воскресенье. В этот день молодые люди могут показать свою смелость и облиться ледяной водой на публике, забраться на ледяной столб за сувениром, поучаствовать в кулачном бою. Семьи могут попробовать свои силы в перетягивании каната и поводить хороводы вокруг костра. Песни и танцы в этот день почти не прекращаются, а на ярмарке можно найти много интересных сувениров.

Если на Рождество ты рвешься в Европу, то знай, что европейцы жаждут увидеть русскую Масленицу. Можешь гордиться и тренироваться в выпечке блинов. Время еще есть.

смысл, история и традиции – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 14 мин.

Об этом празднике знают практически все. Но если задать конкретный вопрос: что такое Масленица, – ответы прозвучат довольно разные. Для кого-то она связана с весельем и массовыми гуляниями, кто-то видит в ней один из этапов подготовки к Великому посту. Ну, а кому-то вспомнится известный мультик Роберта Саакянца «Ишь, ты, Масленица».

Все приведенные варианты ответа будут верными, ведь Масленица – праздник многоликий и вмещает в себя огромное число смыслов и символов. И все-таки, что такое Масленица? Откуда она появилась? Как ее отмечали раньше?

Масленица: история праздника. Почему христиане празднуют Масленицу?

Последний день Сырной седмицы называется Прощеным воскресеньем. Оно заканчивает собою череду подготовительных недель к Великому посту. Всего «вводный» период длится 22 дня, и за это время Церковь настраивает верующих на нужный духовный лад.

Такое пристальное внимание к великопостному циклу вполне закономерен, ведь он является стержнем всего литургического года в большинстве христианских Церквей. Пост – время особое. Это, как очень удачно выразилась поэтесса Наталья Карпова, «семь медленных недель, дарованных тебе для покаянья». Это особый ритм жизни. Естественно, что радикальные перемены в душе не совершаются в одночасье, и здесь нужна серьезная подготовка – и ума, и эмоций, и тела.

Если углубимся в историю, то увидим, что Сырная седмица – наиболее древняя среди недель перед Великим постом. Она появилась под влиянием палестинской монашеской практики – местные иноки почти весь сорокадневный период перед Пасхой проводили в одиночестве, разойдясь по пустынным местам. К началу Страстной седмицы они сходились снова, но некоторые не возвращались, умирая в пустыне. Понимая, что каждый новый пост может стать последним в их жизни, черноризцы за день до расставания просили друг у друга прощение и обменивались теплыми словами. Отсюда и название этого дня – Прощеное воскресенье.

У традиции всю неделю вкушать молочную пищу – даже в понедельник, среду и пятницу – тоже монашеское происхождение. Ведь что такое пустыня? Это отсутствие пищи, а иногда – и воды. Естественно, перед таким испытанием нужно накопить силы. Речь, конечно, не идет о том, что в эти дни монахи объедались скоромными блюдами. Просто ввиду предстоящего в их жизни аскетического периода пост в понедельник, среду и пятницу отменялся.

Миряне эту монашескую традицию переняли и развили, но при этом смысл она получила несколько иной. Христианину-обывателю не нужно идти ни в какую пустыню, поэтому исчезает необходимость предварительного подкрепления себя белковой пищей. Но есть другой момент – в миру много соблазнов, сразу отказываться от которых рискованно. Поэтому постовые ограничения стали вводить постепенно, и Сырная седмица – один из таких этапов, когда уже нельзя вкушать мясо и играть свадьбы, однако еще можно веселиться и получать радость общения. Однако и не увлекаться особо, помня, что скоро пост.

Дохристианская история Масленицы

Масленица – исконно языческий праздник, известный на Руси еще до принятия христианства и уходящий корнями в праславянские времена. Сразу оговоримся – Церковная традиция не считает его «своим», и в православном календаре нет позиции с таким названием. Зато там есть Сырная седмица и неделя (воскресенье) Сыропустная, а они имеют совершенно иной смысл, чем народная Масленица.

Думаю, если говорить о славянском наследии, то здесь речь может идти, скорее, о том, почему Церковь все-таки освятила языческий праздник и наполнила его новыми идеями. Ответ очень прост – христианство, пожалуй, самая толерантная религия на Земле. Возможно, это звучит странно на фоне частых заявлений со стороны о нетерпимости христиан, но это так. Христианство – религия преображения, которая все, что с ней соприкасается, не нивелирует, а очищает от греховной грязи и переосмысливает в ключе Евангелия.

Церковь не внесла Масленицу в свой календарь, но, тем не менее, она ее переплавила, и именно это многовековое влияние христианства сделало некогда языческий праздник тем ярким и гротескным периодом, который известен уже несколько столетий. Стараниями Церкви Масленица лишилась прежнего сакрального значения и превратилась в простую неделю отдыха и веселья.

Масленица: смысл праздника

Начнем с того, что в древности этот праздник был куда более многогранным, нежели в дореволюционное время. В его основе лежало общее для всех языческих культур цикличное восприятие времени, и чем архаичнее была цивилизация, тем больше внимания она уделяла тому, чтобы подчеркнуть эту идею цикличности.

Праславянская Масленица отмечалась в начале весны – в день весеннего равноденствия, когда день окончательно отвоевывал у ночи преимущество. По современному календарю это примерно 21 или 22 марта. В средней полосе, на территории нынешних России, в Беларуси и Украине – регионах, где, собственно, и зародились масличные обычаи, – последние дни первого весеннего месяца всегда были непредсказуемы. То оттепель придет, то морозы прижмут. «Весна с зимой борются», – говорили наши предки. И вот именно на Масленицу проводился некий рубеж, до которого в мире господствовал  холод, а после – окончательно приходило тепло. Все вновь возвращалось на круги своя, и это возвращение жизни было один из главных предметов празднования.

А там, где есть жизнь, там и ее умножение. Масленица помимо идеи цикличности несет в себе элементы культа плодородия. Земля воскресала, впитывала последний зимний снег, наливалась соками. И теперь люди должны были ей помочь, дать этому процессу некую сакральную основу. Говоря более привычным языком, обряды Масленицы призваны освятить землю, наполнить ее силами, чтобы она дала обильный урожай. Для крестьян, которые составляли основу древнерусского общества, урожай был главной ценностью, поэтому неудивительно, что масленичным церемониям уделялось особое внимание. Масленица была своего рода языческой литургией, только в роли Бога здесь выступала сама природа и ее стихии, которым славянин приносил импровизированную жертву.

Третий – не менее важный момент – продолжение рода. Плодородие земли находит свое продолжение в тех, кто на ней живет и питается ее растениями. Если ты вкушаешь ту пищу, которую тебе дала Матушка-Земля, то ты же должен дать жизнь и другому. Идея круговорота жизни, ее отдачи и передачи детям была ключевой для языческого сознания. Жизнь сама по себе была основополагающей ценностью, а все остальное было лишь средством ее достижения.

И последнее, что можно сказать о сакральной составляющей Масленицы. Этот праздник был еще и поминальным. Крестьяне верили, что их предки, которые душою находились в краю мертвых, а телом – в земле, могли влиять на ее плодородие. Поэтому очень важно было не гневить предков и почтить их своим вниманием. Наиболее распространенным способом задобрить духов была тризна – поминальные действа, включавшие в себя жертвоприношения, траурный плач, обильные трапезы. Считалось, что в тризнах невидимо участвуют сами покойники.

По сути, Масленица была одной из попыток человека приблизиться к тайне жизни и смерти, своеобразной системой, в рамках которой весь космос воспринимался как бесконечная череда умирания и воскресения, увядания и расцвета, тьмы и света, холода и тепла, единства и борьбы противоположностей. Кстати, интимные отношения в отличие от средиземноморских и западноевропейских культур тоже воспринимались славянами как нечто сакральное, как источник новой жизни. И даже сладость соития была не целью, а неким священным фоном, на котором зарождалось новое бытие. Сейчас в это трудно поверить, но это так.

После принятия христианства сакральное наполнение Масленицы практически исчезло, остался лишь его внешний антураж и та веселость, которая известна нам по произведениям дореволюционных писателей.

Традиции, обычаи и обряды Масленицы

Первый интересный обычай – есть молочную пищу. О том, что это церковное установление, мы уже говорили. Но ведь масло, молоко, творог, блины, сметана стояли на столах предков задолго до Крещения Руси! Дело в том, что в конце марта первый раз после зимы отелялись коровы, и в домах появлялось молоко. Поскольку резать скот зимой крайне неразумно, а старые запасы мяса подходили к концу, молочная пища и мучные изделия были основным источником белка. Отсюда и название – Масленица, Масница, Блинница.

Еще одно (пожалуй, даже более древнее) название этого праздника – Колодий. Связано оно с обычаем, который и в поздние времена на Украине и в Беларуси. В течение целой Колодочной недели параллельно с другими обрядами сельские женщины совершали удивительное действо – «колодочную жизнь». Они брали толстую палку-колодку, наряжали ее и представляли, будто это – человек. В понедельник Колодка «рождалась», во вторник – «крестилась», в среду она «переживала» все остальные моменты своей «жизни». В четверг Колодка «умирала», в пятницу ее «хоронили», а в субботу «оплакивали». В воскресенье же наступала кульминация Колодия.

В течение всего праздника женщины ходили с Колодкой по селу и привязывали ее ко всем, кто еще был холост или не замужем. Не забывали и о родителях несемейных юношей и девушек. Конечно, никто не желал ходить с таким «ярлыком», и поэтому давали женщинам определенный откуп. Им могли быть цветные ленты, бусы или блюдца, выпивка и сладости.

Следующая особенность праздника – тоже характерная преимущественно для Украины и Беларуси – это его «женскость». Масленица так и звалась в народе – Бабская неделя. Она воспринималась как период, во время которого так или иначе главную роль в веселых обрядах играли именно представительницы прекрасного пола. В эти дни проводились помолвки, а в еще более древнюю эпоху – заключались браки. То есть налицо тот самый культ плодородия, о котором мы говорили выше. При этом внимание уделялось всем аспектам женского бытия – и девственности (восхвалялась идея девушки-красавицы и девушки-невесты), и материнства (женщина-мать, женщина-хранительница), и мудрости (женщина-старушка, женщина советчица). Доставалось «на орехи» и негативным качествам. Например, в пятницу зять должен был пригласить тещу в свой дом, потчевать ее, угощать водкой других гостей и приговаривать: «Пейте, люди добрые, чтоб у моей тещи в горле не пересыхало!». Это был тонкий намек на излишнюю говорливость жениной мамы. Кстати, так называемые «золовкины посиделки» и вообще хождение женщин в гости друг к другу тоже являются частью «бабского» элемента праздника.

К слову, о еде. Это очень важный момент всех древнеславянских праздников. Когда семья садилась за стол, то тем самым приглашала и предков поучаствовать в этой трапезе. Поминальное происхождение имеют и традиционные блины. С подачи русского фольклориста Александра Афанасьева в конце XIX века утвердился взгляд, что блин – это образ Солнца. Но есть и другая научная версия, что у славян блин был исконно поминальным хлебом, имеющим очень глубокую символику. Он круглый (намек на вечность), теплый (намек на земную радость), сделан из муки, воды и молока (намек на жизнь). Обоснованием поминального происхождения всем знакомого лакомства может служить, к примеру, такой обычай: В первый день Масленицы блины клали на чердачное слуховое окошко – «угостить покойников», либо же отдавали непосредственно нищим, чтобы те помянули усопших. Так и говорили: «Первый блин за упокой».

К поминальным элементам относят и такие обычаи, как взятие снежного городка или кулачные бои. Сейчас подобного рода потехи почти безобидны, но раньше они были очень опасными для жизни. Это отголоски еще более древней традиции, когда пролитая во время таких боев кровь воспринималась как жертва духам умерших или самим богам. При этом убивать кого-либо не стремились, однако именно такой выплеск энергии, буйства, разухабистости наполнялся сакральным смыслом. Жертвой было и сжигание чучела зимы – этот обряд совершался в конце праздника, а пепел чучела развеивался по полю, освящая землю. Такой же священный смысл имели и песни-веснянки, исполняемые девушками в лесах, на опушках, в рощах и на берегах водоемов – они как бы призывали на землю силы добра, просили благословение у Матери-Природы на начало нового урожайного года.

И, наверное, самой пикантной традицией был обычай в некоторых регионах современной России (например, в Архангельских краях) при проводах Масленицы совершать такое действо: После объезда деревни распорядители праздника – «Масленица» и «Воевода» – раздевались догола и в присутствии всех собравшихся зрителей имитировали своими движениями мытье в бане. В других местностях оголялся только «Воевода» и в таком виде произносил праздничную речь, которая и завершала гуляния. Смысл такого «стриптиза» сейчас понять трудно, однако предки влагали в него не только потешный, но и философский смысл. Это было символом смерти, умирания и рождения. Ведь человек и рождается нагим, и детей зачинает нагим, и умирает, по сути дела, тоже нагим, не имея за душою ничего, что можно забрать с собою в могилу…

Вопросы о Масленице: как Церковь смотри на языческую сторону этой недели?

Как Церковь смотрит на языческую обрядовую сторону этой недели?

Можно ли вообще христианам участвовать в массовых гуляниях на Масленицу?

Однозначно ответить вряд ли возможно, и вот почему.

С одной стороны, христианство отвергает большинство философских посылов язычества. Например, Библии чуждо учение о цикличности времени. Она говорит о том, что время – линейно, что у него, как и у всего бытия, есть отправная точка, а в его основе лежит не что иное, как воля Божья. Также евангельская мысль отрицает идею одушевленности материальной природы, а ведь именно таков был образ мышления у большинства язычников.

Вполне естественно, что, столкнувшись с масличными обрядами, Церковь увидела в них выражение системы, которая резко контрастировала с наследием Христа, апостолов и святых отцов. Поэтому очень долго приходилось бороться с самыми жуткими языческими обычаями. Например, епархиальные власти следили, чтобы гуляния не превращались в оргии, а кулачные бои либо взятие городка не были столь опасными для жизни, как раньше. Грубо говоря, шла постепенная десакрализация праславянского Колодия.

Но, с другой стороны, Православие не стало полностью уничтожать Масленицу как светский народный праздник, в котором присутствовали и вполне положительные смыслы. Это и уважение к природе, и трепетное отношение к женщине (особенно в традициях народов Украины и Беларуси), и почитание предков, и любовь к прошлому.

Ну, а можно ли участвовать христианам в массовых гуляниях? Хороший ответ однажды дал преподобный Антоний Великий, с которым случилась такая история. Однажды охотник, стрелявший в пустыне дичь, заметил, как старец беседовал с монахами, и они все дружно и искренне смеялись. Увиденное смутило человека, и он начал обвинять святого в праздности. В ответ на нападки тот попросил охотника взять лук и натягивать тетиву до предела. Лучник возмутился и заявил, что тетива наверняка лопнет, если ее натягивать сверх положенного. На это старец ответил:

– Если, собеседуя с братьями, будем напрягать тетиву превыше меры их, они скоро сорвутся. Вот и нужно в кои-то веки явить им немного снисхождения.

Понятно, что иноки Антония смеялись редко. Но если разрядка нужна была даже монахам, закаленным духовными подвигами, то как трудно без элементарных человеческих радостей прожить мирянину.

Масленица – праздник радостный, и если он будет проведен в духе любви и добра, то нет ничего плохого, когда человек веселится на снежной горке, катке, в гостях или дома. Очень важно, чтобы праздник объединял, а не разъединял. Чтобы он был сопряжен и с посещением страждущих, и с дарением тепла тем, кто его недополучает.

А извратить можно все, что угодно… И если человек знает, что там, куда он идет, будет возлияние, объедуха (кстати, это одно из народных названий Масленицы) и прочие непотребства, то, конечно, соучаствовать в них однозначно грешно.

Масленица в других Церквях

Здесь опять-таки нужно разграничить Масленицу и Сырную седмицу. Каждый народ, который живет в той части планеты, где есть четкая смена времен года, имеет в своей культуре праздник весны. Идеи цикличности, плодородия, продолжения рода и почитания предков присущи почти всем земным цивилизациям, поэтому тут можно много рассказывать о весенних торжествах народов мира.

С Сырной седмицей дело обстоит иначе. Она есть в календарях всех Православных Церквей греческой традиции. Знают ее и западнорусские униаты – православные, признавшие примат Рима, но сохранившие греческий обряд.

У католиков-латинян аналог Сырной седмицы – воскресенье, понедельник и вторник перед «Пепельной средой» – последние три дня перед Великим постом, когда разрешено вкушать скоромную пищу. В разных европейских странах эти дни имеют самые различные названия, и в народном сознании связаны с карнавалами – массовыми гуляниями. Карнавалы тоже имеют языческое происхождение, а их смысл приблизительно тот же, что и у восточных славян. Во всяком случае, был. Сейчас карнавалы (как и Масленица) превращаются в коммерческое мероприятие и красочное шоу, которое полностью утратило связь не только с древней языческой, но и с церковной традицией тоже.

И, наконец, стоит вспомнить праздник Армянской Апостольской Церкви – Бун Барекендан («Истинная Масленица»). Он отмечается в воскресенье перед Великим постом. Этот день знаменит не только богатыми угощениями, ярмарками и народными гуляниями, но и тем, что бедняки и нищие становились предметом всеобщего внимания и пользовались благами общественного стола. В субботу перед Истинной Масленицей завеса алтаря закрывается на весь период Великого поста и открывается только в день Воскресения Христова. В день Масленицы Литургия в Армянской Церкви совершается за закрытой завесой.

Особенности богослужения Сырной седмицы

В принципе, таких основных особенностей – две. Прежде всего, Устав запрещает служить Литургию в среду и пятницу – так же, как и в сам пост во все будние дни (Великим постом по средам и пятницам совершается особая Литургия Преждеосвященных даров). Эта связано с тем, что в Православии совершение Евхаристии — всегда праздник и радость. А будничные великопостные богослужения пронизаны несколько иным настроением — настроением «светлой печали». И второе – в эти дни впервые в году совершается молитва Ефрема Сирина «Господи и Владыка живота моего». Во время поста она повторяется много раз в день, а на Сырной седмице ее творят лишь дважды, как бы напоминая, что скоро душа войдет в совсем иной ритм – ритм усиленной молитвы и покаяния.

Смотрите также другие материалы о Масленице

А также:

Картина Кустодиева «Масленица»

Загрузка… Поделиться:

14

33

28

5

14

20

6

Масленица в Кизляре | Сайт администрации Тарумовского района

Делегация Тарумовского района, возглавляемая  начальником культуры Гульнарой Самедовой, 26 февраля приняла участие в празднике Масленице в Кизляре.

На народный праздник, несмотря на холод и ветер, собрались сотни кизлярцев и гостей не только из республики, но и других республик и регионов страны

С раннего утра 26 февраля на главной площади города развернулись майданы с блинами, пирогами, горячим чаем и сладкими угощениями. Особый интерес был прикован к казачьему подворью. Сотрудники казачьего центра во главе с атаманом Кизлярского особого приграничного окружного казачьего общества Терского войскового казачьего общества (ТВКО) организовали не только выставку старинных самоваров, но и здесь же готовили плов, уху, которым угощали всех желающих.  

Не обошли вниманием горожан и гостей        города и выставки декоративно-прикладного искусства, подготовленные городскими учреждениями культуры и образования. Отдельная выставка «Русский самовар» развернулась в молодежном культурном центре. Здесь же можно было посетить и выставку русской национальной одежды.

Музыка и традиционные угощения создали на главной площади города неповторимую и теплую атмосферу праздника. На сценической площадке гостей веселили сказочные персонажи Баба-Яга, Весна, другие персонажи и, конечно же, Масленица

Главный городской праздник «Широкая Масленица» начался в 11:00 часов с поздравления главы города Александра Шувалова.

Как он отметил, сегодня в городе отмечают один из самых веселых и ярких праздников на Руси, который имеет глубокие исторические корни. «В этом веселом празднике сочетаются зимние и весенние обряды, древние языческие и христианские традиции. Масленица — один из древнейших русских народных праздников, суть которого заключается в проводах зимы и встречи с весной.

Современная Масленица пришла на смену древнему языческому празднику в честь весеннего равноденствия, и потому на каждом столе в это время должен быть символ живительного Солнца – круглый золотистый блин. Недаром говорят: «без блинов – не Масленица!», — сказал глава города.

Широкая Масленица, как заметил Шувалов, завершается сегодня в Прощенное воскресенье.  Он напомнил, что у русских принято в этот день просить прощения за все причиненные обиды и неприятности, чтобы «очистить душу» перед постом.

Он пожелал всем счастья, крепкого здоровья, мира и добра.

Фестиваль «На лучшую масленицу» открыли воспитанники школы искусств №1. В нем также приняли участие коллективы детских садов, школ, учреждений культуры, молодежного культурного центра, ссузв, вузов, молодежных общественных объединений города. В фестивале приняли участие и коллективы из Махачкалы («Волна», отметившая 60-летие со дня основания), «Таловчанка» из Тарумовского района, коллектив из Кизлярского района. Атмосферу настоящего праздника помогли создать гости. Публика с огромным восторгом приняла выступление гостей города — ансамбля народной песни «Журавушка» Вейделевского района Белгородской области Российской Федерации. Они исполнили несколько песен из своего богатого репертуара. Всем участникам фестиваля были вручены дипломы, а гостям памятные подарки. Одновременно у фонтана «Дружба» проходили соревнования по перетягиванию каната, бегу и так далее.

Правда, сожжение чучела Масленицы из-за сильного ветра организаторам пришлось отменить. Но, несмотря на погодные условия в городе масленичные гуляния продолжались долго.

 

Что за праздник — Масленица? История, традиции, современная Масленица

Веселый праздник с массовыми гуляньями, играми и забавами. День обжорства и винопития, после которого все просят прощения друг у друга. Церковный праздник, подготовка к великому посту. Языческий праздник, поклонение богу Солнца — Яриле. Проводы зимы (в середине февраля?), сжигание соломенной Маслёны на костре… Такие разноплановые ответы я получила, пытаясь выяснить, что означает для современных людей Масленица. Общее было только одно: все пекут блины!

Так что же это за такой загадочный праздник, который нам знаком с детства, но так по-разному интерпретируемый окружающими? Чтобы найти корни, традиции празднования Масленицы, обратимся к истории его возникновения.

Откуда повелась Масленица?

Итак, Масленица – один из древнеславянских народных праздников. Ещё он назывался Комоедица. «Комы» — это хлебцы из овсяной, гороховой и ячменной муки, в которые добавлялись сушёные ягоды и орехи. Их съедали в последний день Масленицы. Длилась она две недели – за неделю до весеннего равноденствия (22 марта) и неделю после. Всё это время пекли блины – символы солнца. Подавали их горячими и щедро сдабривали маслом, которое таяло на блинах, как тает снег на солнце.

Ещё «комами» называли медведей, которые издавна были символом Руси. Первый блин – символ весны — несли Медведю, чтобы он пробудился от зимней спячки, и быстрее пришла весна. Даже есть пословица:

Первый блин — комам, блин второй – знакомым, третий блин – родне, а четвёртый – мне.

Так что, первый блин — комАм, а не комом, как мы привыкли говорить. Комом – это у тех, кто печь не умеет!

С принятием христианства на Руси Масленица был приурочена к последней неделе перед Великим постом, поэтому дата празднования каждый год стала меняться в зависимости от Пасхи.

Церковное название Масленицы – Сырная (или мясопустная) седмица. В этот период разрешается употреблять молочные продукты, яйца и рыбу, а от мяса следует воздержаться. То есть, это своего рода подготовка к посту. Смысл праздника — в добром общении с ближними — друзьями, родственниками. Заканчивается Масленица Прощёным Воскресением.

При Петре I Масленицу стали праздновать по-европейски — с шутовскими кривляньями, шествиями ряженых по типу итальянских карнавалов, с пьянками и гулянками. Празднество так и называлось «Всешутейший, всепьянейший и сумасброднейший собор». Такое «бесовское» празднование Масленицы продолжалось почти тридцать лет…

Вот на таких корнях и вырос наш современный праздник – Масленица. Соответственно, вобрав в себя от всего понемногу.

Обряды и традиции Масленицы

Выяснив истоки праздника, рассмотрим теперь обряды и традиции проведения.

1. Выпечка блинов, символизирующих Солнце. В их приготовление вкладывали душу. Тесто замешивали в хорошем настроении, с добрыми помыслами, чтобы передать всем, вкушающим блины, тёплые чувства.

2. Взятие снежной крепости. Это была борьба Нового (сил тепла) и устоев Равновесия (сил холода). Женщины, олицетворяющие равновесие, находились на вершине крепости и охраняли богиню Марену (Мару), сделанную из веток и соломы, символизирующую Зиму. Мужчины, олицетворяющие силы нового, должны были взять крепость и вынести Марену из её чертогов. Но не с первого раза, а только с третьего. Это символизировало триединство. Первые два раза мужчины благоразумно отступали, пытаясь схватить у девушек какие-нибудь вещицы. И, наконец, в третий раз, силы Нового побеждали и несли соломенное чучело Марены-Зимы к костру.

3. Обряд пробуждения Медведя. По дороге они шли мимо «берлоги Медведя», которого будили и угощали первым блином. Пробуждение медведя, «кома» символизировало пробуждение всей природы, наступление весны.

4. Сжигание соломенного чучела означало проводы Зимы в её ледяные чертоги. Дома также заранее изготавливали маленьких кукол, подобных большой, да и разные другие фигурки — коняшки, птички, цветочки, звездочки из всевозможных верёвочек, платочков, бумаги, пакли, дерева и соломы. В них вкладывалось всё плохое, от чего хотели избавиться. Когда в последний день Масленицы сжигали Зиму, бросали в костёр и самодельные фигурки, выкидывая с ними все беды и болезни.

Да, ещё один момент. В связи с приходом христианства, дата смещалась иногда и на начало февраля, например, в этом году Масленица приходится на 16 февраля. Было как-то неуместно сжигать Зиму, когда до таяния снега оставалось месяца два. Русский народ со своей смекалкой исправил это несоответствие, назвав чучело Маслёной, и приурочив её сжигание к завершению самого праздника — Масленицы, переходом к Великому посту.

5. Хоровод и скоморохи. Когда зажигали костёр вокруг чучела, чтобы огонь сильнее разошёлся, начинали водить вокруг него хороводы и петь песни: «Гори, гори ясно, чтобы не погасло». А скоморохи показывали представления, пели частушки. «Как на масленой неделе из трубы блины летели!..»

6. Потом всех приглашали за общий стол, богатый угощеньями: блины с маслом и мёдом, овсяный кисель, печенье, хлебцы-комы, травяные чаи и множество других яств.

Вот такие традиции проведения Масленицы.

Масленица сегодня

В последнее время эти традиции возрождаются. В российских городах и сёлах всю масленичную неделю пекут блины и ходят друг к другу в гости. А в последний день Масленицы проходят массовые гуляния с катанием на лошадях, весёлыми конкурсами, спортивными соревнованиями, активными зимними играми.

Открываются ярмарки, где продают всевозможные вкусности и народные поделки и сувениры. Ремесленники выставляют свои работы. Здесь и плетёные корзинки, и глиняная посуда, и русские народные платки, и много всего красивого, душевного, родного, истинно русского. Каждый может приобрести подарок для себя и своих близких.

Маленькие сувениры — символы Масленицы, можно купить здесь же, если вы не успели сделать их дома. Мысленно вложив в них свои беды и горести, бросить в костёр к сжигаемому чучелу Маслёны — избавиться, таким образом, от несчастий в этом году.

Обязательной частью является чаепитие у самовара с расписными пряниками и баранками. Ну, и, конечно же, угощение блинами и блинчиками с различными начинками. «С пылу, с жару», с маслом, красной икрой, мёдом — это лишь малая часть этого огромного праздника — Масленица!

И хоть этот праздник есть во многих странах, с таким размахом, как в России, его не отмечают нигде! Поэтому множество туристов из разных стран стараются попасть на празднование Русской Масленицы.

Во ВГУЭС отгуляла широкая масленица «Они хранили в жизни мирной привычки милой старины, у них на Масленице жирной водились русские блины…» Далеко не с неспешным чаепитием за самоваром ассоциируется наша современная Масленица. И тем более, отпразднованная в самой задорной – студенческой среде! Каждый день Маслены в своем названии созвучен с русским менталитетом, бытом и праздником – широким, веселым и шумным: «встреча», «лакомка», «широкий четверг» — «разгул, перелом», «тещины вечерки — гостевой день», «золовкины посиделки», «прощеное воскресенье — проводы, целовник». А поскольку празднуется масленичная неделя в начале марта, то сошлись в ней проводы Зимы и встреча Весны с традиционным угощением гостей блинами. Во ВГУЭС всегда празднуют Масленицу в Студенческом городке – здесь есть где разгуляться – на залитых солнцем верандах и открытых площадках кампуса. На этот раз все свободные от занятий студенты общежитий №№ 1 и 2 собрались на улице, перед кафе «На крыше». Под развеселое музыкальное сопровождение зазывалы приглашали честной народ на встречу с Масленицей – соломенной куклой – символом прощания со старым сезоном и встречи с новым. Непременное занятие на Масленице ­– соревнования и конкурсы – устроили первым делом, для разогрева: частушки, метание пластиковых «блинов» на меткость, забрасывание «валенка» в круг, бег в «три ноги», катание на скейте с палками вприсядку – всего не перечесть, и, наконец, перетягивание каната! Вместе с русскими молодцами и девицами в шуточных состязаниях приняли участие студенты подготовительного факультета для иностранных граждан Института иностранных языков ВГУЭС. Наградой за победу и утешительным призом стали жетоны-приглашения к угощению. Чтобы провести такой веселый и «вкусный» праздник, накануне пришлось подготовиться всему городку: каждый староста этажа со своими жильцами рисовали плакаты, придумывали конкурсы, репетировали розыгрыши и пекли блины. Соломенную куклу тоже делали всем миром сотрудники Студгородка – и она получилась по-весеннему яркой и колоритной! Студентка 4-го курса – староста этажа общежития Марина Невенчаных задорно отплясывала на Масленице в ярком русском сарафане, с нарумяненными (?) щеками на улыбчивом лице: – Мне нравится, что в этот день можно почувствовать себя ребенком – это очень весело, мне нравится веселиться – отличный праздник и мне хочется, чтобы больше людей принимали в нем участие! Тон всеобщему веселью задавали наряженные в русские народные костюмы активисты старостата Студгородка – Шене Мангуш, Никита Губин, Владимир Заяц, Шахзод Хожимурадов – в современных танцах им не было равных! Остывали от заводных танцев парочками, сходившимися в народной игре «Ручеек», плавно перетекали в кафе с накрытыми столами, где воспитатель Татьяна Самофалова приглашала всех угоститься свежеиспеченными блинами с маслом, вареньем и другими сладкими яствами и где раздавали горячий чай, пришедшийся очень кстати после забав на мартовском морозце. Четверокурсник Сергей Коктышев пришел по традиции на праздник за кампанию и выиграл целую гору блинов: – Сегодня было много музыки, танцев, все конкурсы веселые – за участие дают блины! В некоторых по нескольку раз участвовал – играл в «Хвост», валенками сразу попал, «блины» метал в точку! – Праздник, организованный совместно с Молодежным центром, Институтом иностранных языков, получился довольно массовым, потому что на этот раз мы решили провести его раньше, а не в прощеное воскресенье, когда студенты могут уехать погостить домой, – поделилась «секретом» заместитель директора Студенческого городка Инга Солонарь. – Иностранные студенты снова смогли приобщиться к русским народным обычаям и праздничному гулянью в уже привычной им студенческой среде благодаря замечательной традиции во ВГУЭС совместно с ними отмечать все наши праздники, — отметила менеджер Института иностранных языков ВГУЭС… — Владивостокский государственный университет экономики и сервиса (ВГУЭС)

Во ВГУЭС отгуляла широкая масленица

«Они хранили в жизни мирной привычки милой старины, у них на Масленице жирной водились русские блины…» Далеко не с неспешным чаепитием за самоваром ассоциируется наша современная Масленица. И тем более, отпразднованная в самой задорной – студенческой среде!

Каждый день Маслены в своем названии созвучен с русским менталитетом, бытом и праздником – широким, веселым и шумным: «встреча», «лакомка», «широкий четверг» — «разгул, перелом», «тещины вечерки — гостевой день», «золовкины посиделки», «прощеное воскресенье — проводы, целовник». А поскольку празднуется масленичная неделя в начале марта, то сошлись в ней проводы Зимы и встреча Весны с традиционным угощением гостей блинами.

Во ВГУЭС всегда празднуют Масленицу в Студенческом городке – здесь есть где разгуляться – на залитых солнцем верандах и открытых площадках кампуса. На этот раз все свободные от занятий студенты общежитий №№ 1 и 2 собрались на улице, перед кафе «На крыше». Под развеселое музыкальное сопровождение зазывалы приглашали честной народ на встречу с Масленицей – соломенной куклой – символом прощания со старым сезоном и встречи с новым.

Непременное занятие на Масленице ­– соревнования и конкурсы – устроили первым делом, для разогрева: частушки, метание пластиковых «блинов» на меткость, забрасывание «валенка» в круг, бег в «три ноги», катание на скейте с палками вприсядку – всего не перечесть, и, наконец, перетягивание каната! Вместе с русскими молодцами и девицами в шуточных состязаниях приняли участие студенты подготовительного факультета для иностранных граждан Института иностранных языков ВГУЭС. Наградой за победу и утешительным призом стали жетоны-приглашения к угощению.

Чтобы провести такой веселый и «вкусный» праздник, накануне пришлось подготовиться всему городку: каждый староста этажа со своими жильцами рисовали плакаты, придумывали конкурсы, репетировали розыгрыши и пекли блины. Соломенную куклу тоже делали всем миром сотрудники Студгородка – и она получилась по-весеннему яркой и колоритной!

Студентка 4-го курса – староста этажа общежития Марина Невенчаных задорно отплясывала на Масленице в ярком русском сарафане, с нарумяненными (?) щеками на улыбчивом лице:

– Мне нравится, что в этот день можно почувствовать себя ребенком – это очень весело, мне нравится веселиться – отличный праздник и мне хочется, чтобы больше людей принимали в нем участие!

Тон всеобщему веселью задавали наряженные в русские народные костюмы активисты старостата Студгородка – Шене Мангуш, Никита Губин, Владимир Заяц, Шахзод Хожимурадов – в современных танцах им не было равных! Остывали от заводных танцев парочками, сходившимися в народной игре «Ручеек», плавно перетекали в кафе с накрытыми столами, где воспитатель Татьяна Самофалова приглашала всех угоститься свежеиспеченными блинами с маслом, вареньем и другими сладкими яствами и где раздавали горячий чай, пришедшийся очень кстати после забав на мартовском морозце.

Четверокурсник Сергей Коктышев пришел по традиции на праздник за кампанию и выиграл целую гору блинов:

– Сегодня было много музыки, танцев, все конкурсы веселые – за участие дают блины! В некоторых по нескольку раз участвовал – играл в «Хвост», валенками сразу попал, «блины» метал в точку!

– Праздник, организованный совместно с Молодежным центром, Институтом иностранных языков, получился довольно массовым, потому что на этот раз мы решили провести его раньше, а не в прощеное воскресенье, когда студенты могут уехать погостить домой, – поделилась «секретом» заместитель директора Студенческого городка Инга Солонарь.

– Иностранные студенты снова смогли приобщиться к русским народным обычаям и праздничному гулянью в уже привычной им студенческой среде благодаря замечательной традиции во ВГУЭС совместно с ними отмечать все наши праздники, — отметила менеджер Института иностранных языков ВГУЭС Галина Касьяненко.

МАСЛЕНИЦА — это… Что такое МАСЛЕНИЦА?

Масленица — «Масленица» …   Википедия

масленица — без кота мышам масленица.. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. масленица масленая, масленая неделя, мясопуст; плодородие, сырная неделя, разлюли малина, малина, изумительный… …   Словарь синонимов

МАСЛЕНИЦА — (или устар. масляница), масленицы, жен. (устар.). 1. Земледельческий праздник проводов зимы у древних славян и др. народов, приуроченный христианами к неделе перед т.н. великим постом, во время которого пеклись блины и устраивались различные… …   Толковый словарь Ушакова

Масленица — Масленая неделя, Масленица просторечное название Сырной седмицы последней перед Великим постом недели. В ее продолжение не едят мясо, но можно употреблять рыбу и молочные продукты. Неделя эта сплошная, отменяется пост в среду и пятницу. Эта… …   Энциклопедия ньюсмейкеров

Масленица — согласно христианским канонам, последняя неделя перед постом, когда еще можно есть молоко. Сыр и яйца. Она как бы призвана подготовить верующих к Великому посту, дабы мы, от мяс и многоядения ведомые к строгому воздержанию, не опечалились, но… …   Кулинарный словарь

МАСЛЕНИЦА — (Масленая неделя Сырная неделя), неделя, предшествующая Великому посту. Символика обряда связана с древнеславянскими традициями проводов зимы и встречи весны …   Большой Энциклопедический словарь

МАСЛЕНИЦА — МАСЛЕНИЦА, ы, жен. Старинный славянский праздник проводов зимы, во время к рого пекутся блины и устраиваются увеселения. Гулянья на масленице. Широкая м. (последние дни масленицы). Не жизнь, а м. (о хорошей, привольной жизни; разг. шутл.). Не всё …   Толковый словарь Ожегова

МАСЛЕНИЦА — в славянской мифологии персонаж, воплощающий плодородие и вместе с тем зиму и смерть. Название русского календарного праздника проводов зимы и встречи весны М. было перенесено на антропоморфный персонаж, который встречали с величальными песнями в …   Энциклопедия мифологии

Масленица — (масляная неделя, сырная неделя) – неделя, предшествующая великому посту; весенний праздник дохристианского происхождения у славянских народов. Символика обряда связана с древнеславянскими традициями проводов зимы и встречи весны. Большой… …   Энциклопедия культурологии

МАСЛЕНИЦА — праздник проводов зимы у народов Европы. Приурочивался к началу Великого поста. см. также КАРНАВАЛ …   Этнографический словарь

Путеводитель по Венецианскому карнавальному фестивалю

Бронируемые услуги

Такси и трансферы Туры и мероприятия

Спустя почти двести лет Venice Carnival в Италии был возвращен к жизни в конце семидесятых. немедленно вернулся, чтобы сыграть важную роль в панораме итальянских и европейских фестивалей. Полный очарования и традиций, Венецианский карнавал в его современной форме заново открыл магию древнего фестиваля , который на протяжении веков вдохновлял этот удивительный город.Во время карнавала на площади Сан-Марко в Венеции и во многих других местах проходит инициатив и представлений , некоторые из которых были импровизированы уличными артистами, другие запланированы организаторами Венецианского карнавала, новых и оригинальных мероприятий , которые переносят Венецию в Сюрреалистическое измерение .

С начала восьмидесятых годов Venice Факты о карнавале одинаковы: каждый год центральная тема становится главной темой программы.От тех, кто путешествует и знакомится с разными культурами — с интересными результатами благодаря партнерству с Неаполем (1982) и Парижем (1984) — через открытие плохо понимаемых культур, таких как восточные (1994/2004/2006), до карнавал, посвященный великим фигурам, таким как Казанова (1998) и Феллини (2003), темы Венецианского карнавала составляют основу для организации всего мероприятия .

Сердце места проведения Венецианского карнавала сегодня представлено на площади Сан-Марко с огромной сценой , хотя многие мероприятия проходят в других местах, чтобы оживить весь город.Во время празднования традиций Венецианского карнавала и его древнего происхождения выживают в сочетании исторических реконструкций и масок, которые вторгаются в Венецию, чтобы повеселиться и быть замеченным. Спонтанные парады оживляют город, звуков, танцы и много музыки позволяют туристам и жителям заново открыть для себя истоки празднования карнавала в Венеции, создавая очень популярное мероприятие для идеального сочетания проступков, искусства и истории и культура .Карнавальные маски и костюмы, от традиционных до современных экспериментов в творчестве, переносят Венецию в вневременное измерение, где вы можете увидеть безмолвных и неприступных дам восемнадцатого века наряду с тщательно продуманными и креативными современными костюмами.

Festa delle Marie на Венецианском карнавале в Италии

Происхождение Festa delle Marie в Венеции несколько спорно: вероятно, введенное в девятом веке , первые звуковые записи празднования начинаются в 1039 . 2 февраля года, в день Очищения Девы Марии, Венеция провела традицию празднования благословения свадеб в базилике Сан-Пьетро-ди-Кастелло , древнем соборе Венеции. В тот же день состоится свадеб двенадцати девчонок , выбранных из числа беднейших и самых красивых в городе, которые получили свое приданое в качестве подарка от богатых патрициев Венеции. После пышной свадьбы невесты пошли маршем к площади Сан-Марко, где они получили дань уважения дожа и посетили банкет, чтобы затем сесть на Бучинторо и проследовать по Гранд-каналу к церкви Санта-Мария-Формоза для других торжеств.В 943 праздник был прерван истрийскими пиратами , которые похитили невест и их богатое приданое . жителей Венеции отреагировали немедленно, достигнув и убив пиратов возле Каорле, освободив девушек и их богатое приданое.

В ознаменование этой победы Festa delle Marie стала ежегодным мероприятием . Двенадцать красивых девушек, переименованных в Мари (возможно, из-за того, что многих похищенных девушек звали Марией или из-за названия праздника Очищения Марии) были богато одеты, чтобы проплыть на лодке по Венеции и принять участие в религиозных службах, танцах и т. Д. музыка и угощения, организованные жителями Венеции.Чтобы сдержать огромные расходы, которые вызвало Festa delle Marie , в 1272 количество невест было сокращено до и, в результате других изменений, подорвавших дух праздника, было окончательно отменено из . 1379 . В 1999 фестиваль был возрожден как историческая реконструкция в Венецианском карнавальном фестивале : невесты теперь являются частью современных праздников, с избранием в последний день Марии года.

История полета голубя в Венеции

В середине 1500-х гг. , во время празднования карнавала, турецкий акробат сумел попасть на колокольню колокольни Святого Марка с лодки, стоящей на якоре на причале, идя только с помощью штанги на веревке. Спускаясь вниз, он достиг балкона Дворца дожей, чтобы отдать дань уважения дожу. Этот невероятный подвиг, получивший название Flight of the Turkish и первоначально состоявшийся в Масленый четверг , вскоре стал официальной церемонией открытия Венецианского карнавала .В течение многих лет его исполняли только профессиональные акробаты, но вскоре многие молодые люди стали рассматривать его как проявление мастерства и храбрости.

Полет ангела в Венеции происходит из вариации этого акробатического шоу : человек с крыльями, подвешенный на веревке с кольцами, был опущен на огромной скорости. Во время спуска в галерее Дворца дожей «ангел» получил из рук дожа подарки или деньги. В некоторые выпуски фестиваля Венецианского карнавала, разнообразные традиции и животные, лодки и другие фигурки использовались для полета ангела, в дополнение к смелым эволюциям и коллективным полетам.После трагедии 1759 года и года, когда акробат врезался в перепуганную толпу, Полет Ангела превратился в Полет Голубя . В Венецианском карнавале «Полет голубя» заменяет человеческий фактор большим деревянным голубем, спускающимся с колокольни Сан-Марко, осыпающим толпу цветами и конфетти.

Мероприятие было возобновлено в Венецианском карнавале, современная форма , и является одной из традиций Венецианского карнавала , с которых начинается празднование .

Традиция Масленицы в Венеции

Масленичный четверг , в современном Карнавале, знаменует победу Венецианской республики над патриархом Ульрихом . Воспользовавшись войной между Венецией, Падуей и Феррарой, Ульрих напал на город Градо, вынудив патриарха Венеции бежать. Чтобы исправить это возмущение, дож Витале Михиэль II отплыл со своим флотом в Градо, положив конец целям Ульриха и восставших феодалов.В качестве компенсации Венеция просила, чтобы Патриарх Аквилеи ежегодно посылал быка и двенадцать свиней в Масленичный четверг. После установки пародии , в которой бык и свиньи интерпретировали мятежников, животных зарезали для жителей Венеции. С 1420 года, когда Фриули попал под власть Венеции, праздник продолжал существовать как одна из традиций Масленичного четверга.

Венеция: Карнавал на площади Сан-Марко

В Венеции по адресу St.Площадь Марка, Венецианский карнавальный фестиваль, выражается в 360 °. Многие спектакли проходят также в Большом театре, который стал одним из ярких событий праздника. Большой театр на площади Сан-Марко — это идеальное сочетание Венеции и карнавала , большая сцена , где традиции и инновации сочетаются в полной гармонии. Знаменитый подиум, на котором проходят масок со всего мира, парад, Большой театр Св.Площадь Марка предлагает типичные развлечения Венецианского карнавала, программа, которая меняется из года в год, с танцами, вечеринками, пред вечерними развлечениями и диджейскими сетами , от которых потрясающе зажигается площадь Сан-Марко.

Составлено редакцией Insidecom

История карнавала | Бразильский карнавал | RioCarnaval.org

История бразильского карнавала: путешествие, превратившее яркий карнавал в Рио в бразильскую традицию.

История карнавала в Бразилии довольно интригующая и информативная.Первые карнавалы перед Великим постом прошли в Италии. Карнавал произошло от слова Carne Vale, которое переводится как «Прощай, мясо». С тех пор термин карнавал использовался для обозначения начала 40-дневного периода воздержания, известного как Великий пост.

Рамон Морейра | Букерс Интернэшнл

Карнавалы, которые проводились в Италии, были очень похожи на карнавалы в Южной Америке, за исключением диких вечеринок и музыки самбы. Карнавалы в Италии были простыми костюмированными фестивалями, которые сопровождались весельем и музыкой.Практика карнавалов сначала распространилась на Испанию, Францию ​​и другие европейские страны, а затем достигла Америки и распространилась на Португалию и Бразилию.

Африканское влияние

Хотя практика карнавалов пришла из Европы, африканское влияние очевидно в бразильских карнавалах, которые мы наблюдаем сегодня. История карнавала гласит, что это началось, когда Бразилия стала колонией Португалии. Из-за африканской работорговли карнавалы адаптировали племенные обычаи, которые включали хождение по деревне, что на самом деле было сделано, чтобы отогнать всех злых духов в этом районе.Во время торжеств люди стали использовать костюмы и племенные маски. Перья также использовались во многих африканских костюмах, и это символизировало возрождение и подъем духов, которые также являются важными составляющими современного бразильского карнавала.

Рождение самбы в Бразилии

В Бразилии такие места, как Прака Онзе и Сидаде Нова, считаются сердцем танца и музыки самбы. Согласно истории карнавала, еще в 1600-х годах работорговля практиковалась в Южной Америке.Рабы, прибывшие в Бразилию, принесли с собой свою культуру и любовь к музыке. Со временем рабы, выходцы из Анголы и Западной Африки, начали смешиваться с местными жителями Бразилии и делились с ними своей любовью к самбе. С тех пор самба стала неотъемлемой частью бразильского карнавала.

Школы самбы в Бразилии

Один из самых важных моментов в истории карнавала случился в начале 1920-х годов, когда самба стала популярной среди жителей Бразилии.Люди, у которых была страсть к самбе, будь то танец или сама музыка, начали встречаться друг с другом и начали создавать клубы и группы, чтобы разделить и усилить свою любовь к самбе.

Brasiliana Fotográfica

Эти небольшие общественные собрания затем превратились в ассоциации, которые мы знаем сегодня. Со временем руководители каждой школы самбы решили провести соревнования, чтобы развить здоровую конкуренцию между каждой школой и популяризировать любовь каждой школы к самбе. Согласно истории карнавала, именно в 1932 году состоялся самый первый Парад школы самбы.Была также создана Ассоциация школ города самба, которая теперь организует парады на карнавале в Рио.

Самбодром

Самбодром — сердце карнавала в Рио. Здесь выступят все 13 ведущих школ самбы и покажут публике, какая школа самбы лучшая. Раньше парады проводились не на самбадроме или в каком-либо конкретном месте.

Рамон Морейра | Букерс Интернэшнл

Парады прошли на старых улицах Рио. Но из-за улучшения выступлений губернатор Рио ввел в эксплуатацию Самбадром, и это место впервые было использовано на Бразильском карнавале 1984 года.Самбодром состоит из трибун и 700-метрового проспекта, где вы найдете фуд-корты и зоны ожидания. Карнавал самбы, который мы знаем сегодня, — это результат постоянных улучшений. Карнавал в Бразилии — один из самых популярных карнавалов для посещения, он также известен безупречными выступлениями, классной музыкой самбы и красочными костюмами.

Купите ЗДЕСЬ билеты на карнавал в Рио

2021 ▷ ПРОИСХОЖДЕНИЕ и ИСТОРИЯ КАРНАВАЛА ✔

Что такое карнавал?

Что такое карнавальный фестиваль? Карнавал или карнавал — это ежегодный праздник, который обычно проводится перед началом Великого поста и обычно включает в себя какое-либо публичное празднование .Эти публичные торжества обычно включают в себя уличных вечеринок, парадов, балы или другие виды развлечений.

Каково происхождение слова «карнавал»? , название « carnival », кажется, происходит от итальянского слова « carne », которое объясняет его христианское происхождение . На итальянском языке « carne levare » означает « для удаления мяса », а на латинском « carne vale » означает «, прощай, мясо ».

Чтобы увидеть все наши карнавалы, нажмите здесь.

Какова история карнавала?

Откуда зародился карнавал? , ну это вопрос, на который точно нет ответа. Происхождение карнавала — вопрос спорный. Сегодня карнавал — это, в основном, праздник христиан , отмечаемый в основном в странах с большим католическим населением.

Однако, как карнавалы начинались ? карнавал языческого происхождения начался задолго до появления христианства , поскольку это был праздник, который занимал видное место в календарях многих языческих культур. Где был изобретен карнавал? Было высказано предположение, что карнавального происхождения , карнавального происхождения самого большого в мире праздника , были около 5000 лет назад с египтянами, другие предполагают, что это были греки. В Древнем Египте и Греции были празднества, которые происходили вокруг циклов природы и Вселенной.

Почему отмечают карнавал? , в древности, задолго до появления христианства, люди, которых мы сегодня называем язычниками, устраивали дикие празднования, сосредоточенные вокруг зимнего и весеннего солнцестояния года и весеннего и осеннего равноденствий года.Эти дикие празднования были теми, от которых люди не хотели отказываться, даже после того, как стали христианами.

Празднование весеннего равноденствия

Многие язычники отмечали большие праздники, посвященные весеннему равноденствию года. Празднования всегда проводились в конце зимы, чтобы отметить приход весны и возобновление плодородия. Карнавал , по сути, рассматривался как духовный переход от тьмы к свету, от зимы к лету.

В Европе язычников верили, что злые духи правят миром зимой и что их нужно изгнать на лето, чтобы вернуться.Многие язычники также устраивали празднования по окончании удачного сбора урожая перед началом зимы и были способом поблагодарить духов.

Конец зимнего пиршества

Карнавал пиршество обычно происходило до наступления весны, потому что это был последний шанс, что простые люди должны хорошо поесть, потому что к концу зимы обычно не хватало еды.

Скот обычно забивали в ноябре, и к концу зимы все оставшиеся зимние запасы сала, масла и мяса должны были быть съедены, прежде чем они начнут разлагаться с наступлением более высоких температур.

Этот праздник гарантировал, что каждый будет достаточно накормлен, чтобы продержаться до весны и до нового урожая, чтобы обеспечить новые источники пищи. Нертус богиня плодородия была в центре этих торжеств, прогоняя зиму и следя за тем, чтобы плодородие вернулось весной.

Дионисия, Древняя Греция и Сатурнаалии и Брумалии в Римской Империи

В Древней Греции Дионисия была большим весенним праздником, который проводился в честь Диониса , бога вина.Римляне переняли эту традицию и почтили Сатурналий , который был их Богом вина . Все эти фестивали были посвящены пирушкам и пьяным разгулам.

Римская империя приняла самые популярные языческие праздники и обычаи. С ростом Римской Империи эти празднества распространились по всей империи под новыми названиями. Например, декабрьское празднование зимнего солнцестояния стало известно как фестивали Сатурналии и Брумалии .

предвесенних праздников превратились в весенний праздник Иштар в Вавилоне , или Осириса в Египте , знаменующий новое рождение. Другой фестиваль отмечался в середине этих двух, известный как «праздник любви » Луперкалии.

Католическая церковь христианизирует языческие праздники

После того, как Римская империя приняла христианство и влияние Римско-католической церкви распространилось по всему миру, часто обнаруживалось, что куда бы ни шла церковь, коренные жители не хотели отдавать свои праздники и традиции.

Итак, вместо того, чтобы использовать силу, церковь просто придала языческим праздникам христианские значения . Saturnalia и Brumalia были преобразованы в Рождество и объединены с церковными учениями о рождении Иисуса.

весенних праздников были преобразованы в Пасхи , и история богини Иштар слилась с интерпретацией римской церковью смерти и воскресения Иисуса Христа. Lupercalia превратилась в St.День святого Валентина, выпавший между Рождеством и Пасхой.

Карнавал перед Великим постом

Затем Ватикан создал Великий пост в преддверии Пасхи , навязывая свою собственную интерпретацию 40-дневного поста Христова , отрицая мясо и земные удовольствия в течение 40 дней до Пасхи. Они перенесли языческие праздники с на до Великого поста .

Карнавал по христианскому календарю охватил всю общину и был гигантским праздником, в ходе которого потреблялись обильная еда и напитки, а также время для удовлетворения сексуальных желаний, которые должны были подавляться в течение следующего периода поста. .

В течение Великого поста года не проводились вечеринки и торжества, люди воздерживались от мяса, молочных продуктов, жиров и сахара. Большинство этих продуктов и так было недоступно в этот период из-за зимнего дефицита.

Целью поста было почтить память Иисуса, а также время для размышлений о христианских ценностях. Для тех, кто принял христианство , это было время подготовиться к крещению на Пасху.

Откуда взялось слово «карнавал»?

Так произошло слово карнавал от латинских слов carnis (мясо) и levare («прекратить»), потому что сразу после карнавала наступил Пост — 40 дней жертвоприношения. Карнавалы завершились Масленый вторник (также известный как Марди Гра на латыни или Жирный вторник в некоторых странах) за день до официального начала Великого поста , который известен как Пепельная среда.

Средневековый карнавал

В средние века карнавал длился не несколько дней, а длился почти весь период между Рождеством года и началом Великого поста. Он рассматривался как средство, позволяющее людям освободиться от повседневных забот.

В 743 году синод Лептинов, расположенный недалеко от Бинша в Бельгии, писал о бесчинствах, имевших место в феврале месяце. Книги 800 года содержат много информации о том, как люди переодевались или одевались как животные, и что это было грехом.

В Испании Сан-Исидоро де Севилья в своих трудах седьмого века жаловался на людей, которые переодеваются и выходят на улицы, во многих случаях маскируясь под противоположный пол или под животных, хотя это было грехом.

Карнавал продолжал развиваться и стал проявлением европейской народной культуры. Некоторые из самых известных карнавальных традиций , в том числе карнавальных парадов и маскарадных балов , были впервые зарегистрированы в средневековой Италии.

Венецианский карнавал был самым известным праздником карнавала , который, что интересно, был отменен Наполеоном в 1797 году и был восстановлен сравнительно недавно, в 1979 году. в Новую Францию ​​в Северной Америке, а также в Испанию и Португалию, распространив его на Америку.

Карнавал в Америке

Карнавал не только распространился по Европе, , но и пришел в Америку , привезенный туда европейскими конкистадорами и колонистами. Европейцы также обнаружили, что у туземцев также были свои собственные языческие праздники, полные песен и танцев.

Многие из этих празднований также были связаны с поклонением своим богам и земле, чтобы обеспечить хороший урожай на следующий год.Опять же, католическая церковь вместо того, чтобы заставлять туземцев отказываться от празднования, просто позволяет им праздновать их с христианским смыслом. Многие праздники происходят и сегодня.

Влияние Африки на карнавальные традиции

Именно африканцев внесли наибольший вклад в многие современные карнавальные традиции. африканцев были завезены в Америку сначала как свободные люди, а затем как рабы. Многие африканские традиции соединились с европейскими праздниками.

Они внесли яркие краски, которые вы видите во многих карнавальных костюмах , а также живые звуки и музыку, которые являются ключевыми особенностями карнавала в Америке . Перья и другие природные предметы были использованы для создания костюмов и масок из-за веры в то, что они приносят духовные силы владельцу. Поэтому сегодня многие костюмы все еще украшены перьями.

Одна африканская традиция заключалась в том, что люди маршировали по деревне, кружили вокруг нее в масках и ярко разноцветных костюмах , пели и танцевали, чтобы принести удачу в деревню.Для села удача означала отпугивание духов разгневанных мертвых родственников, поэтому на многих карнавальных парадах присутствуют символы смерти.

Другие традиции включают хождение на ходулях, ношение марионеток и имитацию битв на палках. Но самое главное, африканцы принесли живые музыкальные инструменты, танцевальные ритмы и стили пения.

Церковь поощряла празднования в Америке до тех пор, пока у них был религиозный фасад, потому что это был способ освободить рабов и способ сдерживать давление бедняков без угрозы.Первый современный карнавальный парад состоялся в Кельне в 1823 году, и другие города начали развивать свои собственные традиции и клиентов, уходящих от своего религиозного происхождения.

Карнавал сегодня

Сегодня Карнавал — поистине глобальное явление, которое отмечается более чем в 50 странах мира. Карнавал вышел за рамки предпостных празднований , и каждая страна и город имеют свое собственное уникальное воплощение в традициях и праздниках карнавала .

1. Узнайте, какие 20 лучших карнавалов мира проходят здесь!

Холл Up Hill Down: Карнавал в помещении — Объявления

Холл Up Hill Down: закрытый карнавал
В рамках BMW Tate Live 2014
Суббота, 23 августа 2014 г., 15–18 ч.

Галерея Тейт Модерн
Машинный зал
Бэнксайд
Лондон SE1 9TG
UK

www.tate.org.uk

В субботу, 23 августа, совпадающую с карнавалом в Ноттинг-Хилле, Тейт Модерн представляет Up Hill Down Hall: An Indoor Carnival , новый проект перформанса, который предлагает критические и художественные взгляды на карнавал.

Основанный на истории карнавала в Ноттинг-Хилле, когда он достигает рубежного полувека своего существования, Up Hill Down Hall демонстрирует выступления для сотен участников художников Хью Локка и Марлона Гриффита на фоне архитектурного дизайна Джиа Вольф и саундскейп от Dubmorphology (Гэри Стюарт и Тревор Матисон) и с особым вмешательством студентов изящных искусств Central Saint Martins и недавних выпускников.

Инициированный после куратора Клэр Танконс , давнего сотрудничества с Carnival в области истории искусства, теории перформанса, постколониальных исследований и кураторской практики, Up Hill Down Hall участвует в Carnival как ритуале сопротивления, фестивале инаковости и перформансе, а также с Карнавал в Ноттинг-Хилле, в частности, как спорное место, с которого можно размышлять над понятиями публичного пространства, представления и участия.Он рассматривает карнавал не столько как тему, сколько как средство коммуникации, и действительно знакомит практиков из разных дисциплин, которые черпают из карнавала как средство художественного производства и форму социального и политического обращения.

Лондонский художник Хью Локк создает свою первую перформансную работу Give and Take , исследуя меняющуюся пространственную политику района Ноттинг-Хилл. Give and Take одновременно критикует джентрификацию этого района и признает влияние Бразилии на этот исторически сложившийся панкарибский фестиваль.В статье о напряженных отношениях между жителями и уличными гуляками спрашивается: «Кому принадлежат улицы Ноттинг-Хилла?» Первое карнавальное представление Локка стало результатом десятилетних размышлений о карнавале в Гайане и Лондоне и продолжающегося увлечения карнавальной эстетикой, которая давно пропитывала его творчество. Give and Take реализован в сотрудничестве с группой Batala Samba-Reggae.

Родившийся на Тринидаде, художник из Японии Марлон Гриффит представляет спектакль No Black in the Union Jack , вдохновленный летними беспорядками в Лондоне 2011 года.В этой пьесе Гриффит сочетает националистический карибский мотив колибри со щитами полиции по борьбе с массовыми беспорядками в украшениях тела, стирающих границы между маскарадом и полицейским. Марлон Гриффит, также обученный масмен — тринидадский разговорный термин для карнавального дизайнера — имеет многолетний опыт создания карнавальных представлений как для карнавалов в Тринидаде, так и в Ноттинг-Хилле. Гриффит сотрудничает с Elimu Paddington Arts Mas Band, для которой в прошлом он создал две карнавальные группы.

Вдохновленный обширным студенческим исследованием социально-политической истории карнавала в Ноттинг-Хилле и политики пространства и местоположения, The Sky is Dancing — это специальное мероприятие, которое является ответом на более широкие критические дебаты о публичном искусстве и церемониальных практиках, которые повлияли и были под влиянием карнавала как культурной и художественной формы. Проект Sky is Dancing создавался под эгидой и при участии совместных кафедр черного искусства и дизайна UAL Сони Бойс и Пола Гудвина в сотрудничестве с Энн Эггеберт и Стивеном Картером из XD Pathway в CSM.

лондонских звукооператоров Dubmorphology ремиксов живых и записанных треков стального пэна и калипсо, регги и панка с текстами, относящимися к карнавалу в Ноттинг-Хилле от Линтона Квеси Джонсона до Зэди Смит, а также элементами из постоянного архива устной истории Гэри Стюарта. Карнавал в Ноттинг-Хилле. Живой ремикс под названием Sonar воспроизводится через настроенную звуковую систему на мосту, который пересекает Турбинный зал, ссылаясь на звуковую систему, установленную под мостом Уэстуэй во время карнавала в Ноттинг-Хилле.

Используя в качестве ориентира карнавальный стадион Оскара Нимейера в Рио-де-Жанейро, всемирно известный Самбадром, архитектурный дизайнер из Нью-Йорка Джиа Вольф превращает архитектурное пространство Турбинного зала Herzog & de Meuron в карнавальное пространство с навесом Canopy . Монументальная инсталляция, представляющая собой деконструированный навес из веревок, подвешенный над и под мостом Машинного зала, усиливает уникальный уличный масштаб машинного зала и привлекает массовые публичные процессии.

Указывая на важность карнавала как средства представления с массовым обращением в кульминационную эпоху массового распространения музейной культуры, Up Hill Down Hall вписывает эти работы в политически сознательное культурное наследие карнавала Ноттинг-Хилл, рожденного карибской миграцией. и столичное жилье после колониализма, сопротивления расизму и популяризации мультикультурализма и, в конечном счете, развито благодаря культурной изобретательности и художественному творчеству на переднем крае формирования постколониальной британской культуры.

Up Hill Down Hall: карнавал в помещении курирует Клэр Танконс в ходе обсуждения с кураторской командой Tate Modern и в сотрудничестве с художниками, участвующими в проекте, при поддержке студентов и недавних выпускников BA Fine Art в Central Saint Martins. UAL: Лондонский университет искусств вместе с членами карнавального сообщества Ноттинг-Хилл, включая участников и волонтеров из мас-бэнда Элиму Паддингтон и перкуссионного оркестра Batala Samba-Reggae.

Give and Take Хью Локка получил дополнительную поддержку от Центра современного искусства Нового Орлеана в рамках проекта En Mas ’: Carnival and Performance Art of the Caribbean. Выставка, которая откроется в 2015 году, курируется Клэр Тэнконс и Криста Томпсон для Центра современного искусства (CAC), Новый Орлеан, и совместно организована в качестве передвижной выставки Международной организацией независимых кураторов (ICI), Нью-Йорк. . Выставка стала возможной благодаря присуждению премии Эмили Холл Тремейн за выставку при дополнительной поддержке Фонда Энди Уорхола для визуальных искусств.

BMW Tate Live курируют Кэтрин Вуд, куратор отдела современного искусства и перформанса, Тейт и Капуцин Перро, помощник куратора галереи Tate Modern.

Бесплатно.

Modern Midways работает круглый год; Выставка в режиме ожидания из-за пандемии

У Роберта Бриггса, владельца Modern Midways со штаб-квартирой в Стегере, штат Иллинойс, недалеко от Чикаго-Хайтс, есть захватывающие новые аттракционы и круглогодичный график, но в беспрецедентных условиях общенациональной пандемии 2020 года компания временно приостановлена.

«Мы перемещаем наши аттракционы и другие аттракционы внутрь из-за пандемии. Мы просто не уверены, какие фестивали будут проводиться, и играем на слух. Мы соблюдаем все меры безопасности, которые поднимают нас в воздух ». На данный момент, как и вся страна, Бриггс подтверждает: «У нас еще нет ответов на все, но я оптимистично надеюсь, что это скоро утихнет».

Компания, у которой более 50 аттракционов, добавила новые аттракционы на 2020 год. «У нас есть потрясающий аттракцион на слонах Jumbo от Kolmax Plus, произведенный в Чехословакии.На нем могут кататься как взрослые, так и дети.

Они также добавили новую темную езду, — говорит он. «Это изделие бывало в употреблении, и в настоящее время мы его ремонтируем. Наш аттракцион «Торнадо» тоже был полностью отремонтирован, как и наша застежка-молния. Мы модернизировали нашу электрическую и добавили генератор ». Он описывает компанию как «находящуюся в отличной форме. У нас лучшая лошадь в гонке, но сейчас мы не можем провести ее через ворота ».

Среди их многочисленных аттракционов — Touch Down, Century Wheel, Sky Wheel, Hyper Loop 360, Magic Maze, Vertigo, Dragon Coaster и две карусели.Среди детских аттракционов сильной стороной является Groovy Bus, на котором разрешено кататься взрослым.

Modern Midways открылся в январе на сезон 2020 года, стартующий в районе Майами. Обычно компания работает примерно круглый год. Он объясняет, что со штаб-квартирой в Чикаго карнавал разыгрывается в этом районе с мая до Дня труда, за ним следуют Алабама, Джорджия и Флорида. «Это наш маршрут. Мы работаем во Флориде в ноябре и декабре, а затем открываем там в январе, чтобы начать год.

Бриггс рассказывает: «У нас пока действительно хороший год, несмотря на несколько дней с плохой погодой. Нечто подобное действительно непредвиденно, хотя один из наших сотрудников, наш генеральный агент Брайан Моррисси, говорит, что это похоже на вспышку полиомиелита. Мы пережили ураганы и тому подобное, но в наше время такое случается впервые ».

У Бриггса два подразделения, иногда три. «Для наших крупнейших ярмарок мы проводим одну большую выставку». На этот год запланировано несколько изменений маршрута.«Мы выбрали ярмарку в Гриффине, штат Джорджия, и одну ярмарку в округе Колумбия, штат Джорджия, на весну. Осенью появятся и другие новые площадки. Мы уже четвертый год на фестивале Vidalia Onion, который для нас всегда важен ».

Брат Бриггса Фрэнк вводит в этом году новую концессию. «У него есть лаборатория для слякоти, где гости могут смешивать ароматы слякоти. У нас также есть некоторые новые игровые уступки. Один из них — это стрелковый тир с трейлером, который был построен Gautier Fabrications, как и игра внутри.”Разработчик игр Venice, Fla. Специализируется на создании аттракционов для карнавальной индустрии.

«Мы также добавили баскетбольный матч», — объясняет Бриггс. «Мы часто работаем с Denny’s Electronics, добавляя новые вещи. Сейчас почти все наши аттракционы светодиодные, и мы постоянно везем более 50 аттракционов ». Два его менеджера подразделения — Майк Робб и Райан Воутер.

Его самые популярные аттракционы в прошлом году и в начале 2020 года включают Hyper Loop 360 от Technical Park и Arctic Blast, Chance Thunderbolt, который он недавно восстановил от Denny’s Electronics.

Также популярны Dragon Fire и новые Flying Jumbos от Kolmax. «Их обоих тоже недавно добавили».

Карнавальное продвижение означает несколько онлайн-презентаций, а также спонсируемые мероприятия для Бриггс. «В этом году мы провели 90 спонсорских мероприятий. В основном мы проводим 365 дней в году, при этом большинство спонсируемых мероприятий ».

Что касается того, какое место было лучше всего для Бриггса в прошлом году, ему трудно отличить. «Мы играем на многих локациях, и все они хороши, я не могу выбрать одно или два.Мы всегда очень хорошо выступаем на параде пуэрториканцев в Чикаго, это одно. Но я думаю, что нас отличает наша приверженность нашим спонсорам. У нас действительно хорошие, не враждебные отношения со спонсорами ».

Хотя общий маршрут Modern Midways не так часто меняется, Бриггс добавил фестиваль Brunswick на 2020 год.

Но именно повторные выступления заставляют Modern Midways расширять выбор достопримечательностей. «Мы всегда стараемся, чтобы нас снова встретили, это наше дело», — говорит он.

По словам Бриггса, Modern Midways — настоящий семейный бизнес. «Два моих брата работают в этой индустрии. Фрэнк Бриггс-младший имеет свои собственные продуктовые концессии; мой брат Эдди также занимается играми и едой, а в прошлом я был президентом Клуба шоуменов Майами. У нас есть свои вещи, как и у любого другого шоу, но мы очень ориентированы на семью. Мой отец был легендой в этом бизнесе, а мы в этом уже давно. Мы всегда стараемся поступать правильно со всеми ».

Говоря о поблажках, карнавальные блюда включают множество традиционных угощений, таких как сладкая вата, уши слона, воронкообразные торты и жареные во фритюре леденцы.

«Для нас очень унизительно не быть открытыми прямо сейчас, мы любим этот бизнес», — говорит Бриггс. «Мы едим, живем, дышим этим, и мы рады вернуться к работе, как только сможем. Мы очень гордимся тем, что делаем, и здесь мы снова встанем на ноги и будем целыми собой ».

Воот, Дженнифер К. Карнавал и литература в Англии раннего Нового времени

Воот, Дженнифер К. Карнавал и литература в Англии раннего Нового времени . Фарнем: Ашгейт.2012. xi + 195 с. ISBN 978-1-4094-3208-1. 55 фунтов стерлингов в твердом переплете.

Книга Дженнифер С. Воот «Карнавал и литература в ранней современной Англии» стремится внести свой вклад в основную массу критики карнавальных практик и карнавальных образов в ранний современный период. Книга эффективно иллюстрирует, что ранняя современная литература активно участвовала в карнавальной деятельности и мотивах в широкомасштабных чтениях пьес Уильяма Шекспира и его современников, «Королевы фей » Эдмунда Спенсера, «Королевы фей », «Комуса » Джона Мильтона и «Геспериды » Геррика , а также автор пытается отделить свою работу от богатой науки о карнавальных практиках, сосредоточив внимание на «местных английских праздниках» (2).Но четыре главы книги ослаблены из-за отсутствия точности в терминологии автора и метода аргументации, который отдает предпочтение накоплению над целенаправленным аргументом. Кроме того, набеги на республиканизм и материальное представление времени в ранней современной культуре интригуют, но не полностью интегрированы в более крупный тезис. Для читателя, ищущего обширную библиографию по карнавалу и литературе в Англии раннего Нового времени и обширные наблюдения по серии текстов, эта книга может быть полезным ресурсом.Читатель, ищущий целенаправленного и оригинального взгляда на карнавал того периода, скорее всего, будет разочарован.

Во введении делается попытка отличить эту книгу от предыдущих исследований Михаила Бахтина, К. Барбер, Франсуа Ларок и Майкл Бристоль, сосредоточив внимание на различии и взаимодействии между элитными и народными или популярными праздниками. Автор утверждает, что Карнавал и литература в ранней современной литературе «бросает вызов более ограничительному, бинарному пониманию карнавала либо как авторитарное подавление народной, мятежной энергии теми, кто находится на вершине социальной иерархии, либо как массовые движения, связанные с социальным протестом и освобождением. народных и бесправных коллективов »(8).Воот описывает свой подход в монографии как «средний курс» между этими бинарными взглядами (8). Тем не менее, ее методология остается значительно недооцененной во введении и на протяжении всей монографии: например, заявленный автором «фольклорный подход» никогда не объясняется (20). Введение в книгу также необходимо для достижения лучшего баланса между сносками и оригинальной прозой; 80% примечаний на отдельных страницах неудобно конкурируют с 20% собственных текстов Воота (см. страницы 1-7). Хотя читатели оценят подробный обзор литературы, содержащийся в примечаниях, было бы более полезно, если бы взаимодействие автора с другими критиками происходило в тексте ее введения; Прояснение параллелей и отличий ее собственной работы от других работ в этой области не является чем-то, что можно отнести к переполненным заметкам.

Заявленный и многообещающий фокус на элитных, народных или народных праздниках рассеивается, когда в книге задействованы литературные тексты в центре главы 1, «Гротескные империалисты, инопланетные козлы отпущения и пиршества в книге Марлоу « Доктор Фауст » и Еврей Мальта и шекспировский Венецианский купец ». Это прискорбно, поскольку конкретные ссылки на такие события часто являются наиболее интересными моментами в ее обсуждении пьес; как справедливо утверждает Воот, карнавальные обычаи часто приводили к появлению козлов отпущения или вызывали массовое насилие в отношении таких групп, как как проститутки (как на праздновании Масленицы) и евреи.Эти наблюдения заставляют ее сосредоточиться на теме посторонних в этих пьесах — подход, который обеспечивает некоторое единство главы, пытающейся обсудить три довольно богатые пьесы. Однако вместо того, чтобы сосредоточиться на «праздниках коренных жителей Англии», глава разбавляет свою энергию, применяя определения карнавала Бахтина к трем пьесам, вместо того, чтобы привлекать народные празднества для получения новых прочтений. Некоторые из этих приложений могут быть убедительными, другие — чрезмерно обобщающими. Например, все моменты карнавального увольнения в классе, как она читала в книге Доктора.Фауст предлагает на страницах 27-30? Воут также следует за проницательной работой Жана-Кристофа Агнью о карнавале, перевернутой с ног на голову природе рыночной площади в Европе раннего Нового времени, устоявшейся точке зрения, которую Воот связывает с каннибализмом: как она указывает, «карнавал» означает «карнавале». , что переводится как «прощай с плотью» (4). Она использует это, чтобы произвести интригующее прочтение кипячения Баравы как карнавального акта сообщества, поедающего его плоть (41). Но в целом стиль аргументации имеет тенденцию к накоплению; в этой главе собрано множество более и менее убедительных примеров карнавального искусства, но эти примеры не сводятся воедино в конкретную аргументацию.Я был также разочарован, увидев упущенные возможности в обсуждении Венецианского купца , где моменты карнавала, маскарада и возникающего в результате социального и домашнего хаоса могли быть проанализированы длительным образом. Эти сцены в пьесе дали бы более продуктивные места для прослеживания карнавальных фестивалей, чем ее обсуждение расплывчато определенных «сказочных» эпизодов в «Венецианский купец » (см. Стр. 44). В такие моменты карнавал обозначает так много якобы карнавальных практик, что этот термин становится бесполезным.

Первая глава также возвращается к связи между республиканскими ценностями и карнавальными практиками и событиями, заявленными во введении. Хотя я нахожу возможность переплетения этих двух дискурсов увлекательной, автор оставил «республиканские ценности» слишком неопределенными в этой и большинстве последующих глав. Она будет утверждать, что Марлоу отстаивает республиканские ценности, потому что он позволяет персонажам более низкого класса находиться на сцене (27-30). И все же богатая история республиканской мысли, которую критики, такие как Дэвид Норбрук , тщательно исследовали, не затрагивается этими дискуссиями.В результате этот термин может означать практически все, что связано с изменчивостью или дестабилизацией класса. Более сочувствующее представление о низших классах могло бы говорить о сочувствии писателя к населению, но это не эквивалентно оценке структуры представительного правительства, лежащей в основе республиканской мысли.

Это отсутствие точности, теперь уже с точки зрения доказательств, также ослабляет наводящий на размышления код Воота к этой главе. Автор утверждает, что республиканские ценности, присутствовавшие в карнавальных практиках раннего Нового времени, были присвоены элитными группами в семнадцатом и восемнадцатом веках.Хотя это потенциально увлекательный аргумент, ее теория о кукольных представлениях пост-ренессанса основывается на предположениях, а не на доказательствах: «Существование этих кукольных спектаклей, скорее всего, основано на романе Марлоу Doctor Faustus в Германии, где драматические обычаи в значительной степени сформировались гастролями английских компаний. начиная с семнадцатого века и далее, прибавьте [sic] к вероятности , что кукольные версии пьесы Марлоу также исполнялись тогда в Англии и Ирландии »(53; выделено мной).Не установив, что пьесы Марлоу и Шекспира иллюстрируют «республиканские и эгалитарные» взгляды, автор не может эффективно поддержать этот интригующий аргумент об истории постановки пьес с помощью более «популярных праздничных элементов», таких как кукла (55). Кроме того, ее аргумент основан на «вероятности» существования кукольных спектаклей по пьесам Марлоу, а не на реальной истории театра.

В главе 2 «Протестантский спиритуализм, английский национализм и праздничные праздники в календарях Спенсера Shepheardes Calendar и The Faerie Queene » более подробное описание конкретных фестивальных практик дает интригующий взгляд на Спенсер The Faerie Queene .Начиная с календаря Shepheardes Calendar , Воут быстро устанавливает, что «Спенсер проявляет любовь к местным обычаям, связанным с религиозными праздниками, если они находятся в протестантском контексте» (59). В то время как большее внимание к календарю Shepheardes Calendar могло бы укрепить аспекты ее аргументации, ее связь масок в Доме Гордости или Доме Бизиран с зрелищем бросает эти эпизоды в потенциально новом свете. Автор предполагает связь между Домом Гордости и «праздничными, зрелищными и перформативными традициями религиозного и гражданского язычества» (63), даже имеющими место при дворе Елизаветы.Но как нам читать эти «карнавальные» практики в Доме Гордости? Это перевернутая с ног на голову сцена или смертельно серьезная? И какое давление это оказывает на портрет королевы Елизаветы, теперь совмещенный с Люциферой (66)? Автор описывает драки дракона, рыцарей Красного Креста, как «карнавальные», и она утверждает, что его портрет сформирован «Старым Драконом» из театрализованного представления Св. Георгия и пьес ряженых (72; 73). Этот аргумент явно затрагивает элитные и популярные формы праздников, что является одним из потенциальных вкладов книги в стипендию.Но примеры недостаточно убедительны, чтобы отвлечь читателя от апокалиптической серьезности этого эпизода. Возможно, большее взаимодействие с текстами, которые действуют на комическом уровне и одновременно передают духовно возвышенное сообщение, сделало бы этот конкретный аргумент более убедительным. Мне нравится идея привнести больше юмора в эпос Спенсера, но меня нужно было убедить.

Кроме того, эти показания кажутся неспособными дать последовательное прочтение Спенсера. Автор признает, что использование Спенсером этих практик «идеологически разнообразно» (90): обнаружение сложности в трактовке Спенсером колониальной практики или репрезентаций национализма привело к захватывающим исследованиям Спенсера.Тем не менее, такое «идеологическое разнообразие [ий]» работает против целенаправленной главы. Иногда чтение главы наводит на мысль о подозрениях населения, как в случае с эпизодом Малегера в книге (78), в то время как негативные портреты Зависти, Гнева и Маммона рассматриваются как отстаивающие республиканские ценности (67, 76).

Глава также включает «сказки» из Книги 2, а также чтение Книги 5 «карнавальный эпизод», в котором Бритомарт спасает Артегала (77, 86). Такой диапазон способов обсуждения «карнавала» ослабляет фокус главы, что лучше всего проявляется при рассмотрении того, как Спенсер использует «праздничные ритуалы», как в Книге 6 (87).Авторская интерпретация пародии на такие фестивали в эпизоде ​​«Серена и каннибалы» интригует, но она предпочитает игнорировать идеальный пример таких английских фестивалей: резонансы на Первомайском полюсе в эпизоде ​​с Колином Клаутом в Книге 6 вполне могли связать многих из ее других наблюдений за английскими и ирландскими праздничными традициями, заявленной целью ее главы.

Глава 3, «Карнавал, экономика и социальная мобильность в« Празднике сапожника »Деккера ,« Двенадцатая ночь »Шекспира и « Зимняя сказка »и« Ярмарка Варфоломея »Джонсона, возвращается к методике изучения ряда текстов в главе 1. .Чтение Деккера во многом объединяет его с английскими праздниками, поскольку центральное действие пьесы вращается вокруг мероприятий Масленицы, и многие связи Воота с другими карнавальными практиками в Shoemaker’s Holiday убедительны. В то время как республиканизм, отстаиваемый ею в пьесе, кажется неопределенным, важность социальной мобильности неоспорима. Ее переход к гораздо более короткому лечению Двенадцатая ночь более проблематичен. Здесь она выступает за «потенциально консервативную и жестокую изнанку литературных и культурных празднований праздника Богоявления» в трактовке Мальволио сэра Тоби Белча (100).В то время как полная последовательность в творчестве одного автора не ожидается и не является признаком тонкой критики, расхождение между прочтением консерватизма Шекспира по классам в Двенадцатая ночь и его предполагаемой чувствительностью к посторонним и классовым статусом в Merchant of Venice становится резким. Когда автор переходит к «Зимняя сказка » в следующем разделе главы, ностальгия по старым формам пастырского праздника, которую она считает характерной для пьесы, также резко контрастирует с ее чтением «Двенадцатая ночь ».Ее чтение сосредоточено на роли времени на протяжении всей пьесы, что, по мнению автора, связывает его с ностальгией по праздникам и ушедшим пастырским практикам. Раздел, посвященный часам в Англии и Европе эпохи Возрождения, увлекателен (113–115), но это обсуждение материальной культуры отвлекает от целенаправленного спора о карнавальных практиках. Следовательно, более широкое утверждение автора о «ностальгии и меланхолии [по] культурной потере временных маркеров в сельской местности» дополняет исследования по «Зимняя сказка », но кажется неуместным в этой главе (115).Последний сегмент выставки Bartholomew Fair представляет собой заезженный критический анализ взаимодействия этой пьесы с меняющимся экономическим миром. В этой пьесе активно задействован ряд английских фестивальных традиций, но интерпретация Воота пьесы как «подчеркивающая важность республиканской свободы» (120) игнорирует широкую сатиру, которая характерна как для этой пьесы, так и для большей части работ Джонсона. Да, пьеса «подчеркивает крушение этических норм в жестоком, коммерчески управляемом мире» (127). Но использование термина «республиканец» — особенно в пьесе, которая весьма критично относится к такому количеству персонажей на столь многих уровнях классов — требует гораздо большей точности.Заключительный момент главы о приватизации фестивалей в Англии XVII века в начале Нового времени завораживает: я хотел бы услышать больше об этой теме, идея также рассматривалась в ее анализе «Зимняя сказка ».

Последняя глава посвящена истории выступлений Шекспира, Спенсера и Мильтона и включает продолжительное обсуждение поэзии Херрика. Эта глава, озаглавленная «Закат карнавального эгалитаризма: Comus Милтона, Hesperides Херрика и ассигнования Марди Гра текстов эпохи Возрождения на глубоком юге Америки», охватывает значительную временную область.Автор сравнивает двух писателей эпохи Возрождения, противопоставляя антимонархические и антидворные послания в книге Джона Мильтона Comus с использованием Херриком английских сельских и праздничных обычаев для защиты правления Карла I. Использование Воот термина республиканизм в ее обсуждении Милтона все еще недостаточно определено, но общая природа термина становится более сосредоточенной в последней главе. Ее трактовка Comus является краткой, в то время как в разделе о Hesperides можно было бы более подробно описать, где она расходится и существенно дополняет работу Лии Маркус о Херрике и The Book of Sports .Позиционируя этих двух авторов в диалоге, Воот эффективно показывает, что использование английских фестивалей и карнавальных практик может поддерживать совершенно разные политические позиции, — аргумент, изложенный во введении. В заключительном разделе главы автор настаивает на «общем упадке эгалитаризма в литературных интерпретациях карнавала» по мере того, как мы движемся в конце семнадцатого века и далее (145). Переходя к обсуждению американских спектаклей восемнадцатого и девятнадцатого веков в пьесе Венецианский купец и Отелло , автор настаивает на том, что принятие Шейлока характеризовало ранние современные постановки пьесы.Я бы предпочел более широкую поддержку этого утверждения, но в целом ее поворот к присвоению текстов Шекспира и Мильтона в девятнадцатом веке может внести большой вклад в области театроведения, адаптации и литературного присвоения.

Чтение Воотом «пивоваров» Луизианы во время Гражданской войны и Реконструкции в США — самая успешная часть монографии. Воут наглядно показывает, как эти «креветки» способствовали пропаганде превосходства белой расы, «продвигая [] свой элитный статус через уличный театр» спектаклями Милтона, Спенсера и Шекспира (151).Прослеживая две группы — Мистика Креве из Комуса и Двенадцатую ночь гуляк — которые создавали шоу и поплавки Марди Гра, Воот показывает, как они выступали за «возвращение к регрессивной монархии, а не за поддержку прогрессивной демократии» (159), а также агрессивно отвергая интеграцию, инициированную реконструкцией. Присвоение ими Спенсера и Милтона является плодородной почвой для исследования истории театра, хотя, опять же, различия между ее аргументами и аргументами часто цитируемой статьи Ричарда Рамбуса можно было бы сделать более ясными.Хотя этот заключительный раздел книги информативен и эффективно исследован, трактовка Воотом текстов раннего Нового времени и их связь с «республиканскими» идеалами освещают многие из этих текстов шестнадцатого и семнадцатого веков в прогрессивном свете, который может показаться анахронизмом, даже противоречивым. давала ей чтение пьес эпохи Возрождения в предыдущих главах.

Карнавал и литература в Англии раннего Нового времени имеет смешанный успех в содействии оживленной беседе о карнавале или элементах карнавала раннего Нового времени.Многие главы содержат интересные или наводящие на размышления наблюдения, но редко содержат последовательные, всеобъемлющие аргументы относительно многочисленных текстов в каждой главе. В главе 4 представлены наиболее убедительные аргументы, а также свежая новая информация о восприятии литературы раннего Нового времени на Юге Америки. Чтение книги консервативной работы, выполненной этими новоорлеанскими «крюэ», вносит вклад в работу по литературному присвоению и адаптации и будет интересно шекспировцам, спенсерианцам и милтонистам.

Шеннон Миллер

Университет Темпл

A Spring Carnival Primer для всей семьи — Семья и родители

15 марта 2021 г.

Весенний карнавал и неделя воссоединения в этом году с 12 по 17 апреля 2021 года будет виртуальным, на платформе, которая обеспечивает более интерактивный онлайн-опыт.Он будет включать в себя празднование воссоединения, мероприятия под руководством студентов, закулисные туры, интерактивные беседы, виртуальный 5K и многое другое.

Весенний карнавал — одна из самых давних и любимых традиций Карнеги-Меллона. Все началось более 100 лет назад, уходя корнями как в «День квалификации», когда «первокурсники» были официально «приняты», так и в Майский фестиваль колледжа Маргарет Моррисон Карнеги.

В 1920 году традиция переросла в кампусную неделю, и первые лотереи по багги проводились с ящиками и дождевыми бочками на колесах.Королева кампуса избиралась ежегодно в течение нескольких десятилетий. Последняя неделя в кампусе проходила в 1929 году. Парады на воде, начавшиеся в 1930-х, превратились в Бут в 1950-х, в то же самое десятилетие, когда популярный наклон каноэ превратился в рыцарские турниры, когда команды пытались сбить друг друга с ног. Последняя королева кампуса была коронована в 1970-х годах, и программирование стало более развлекательным. Был создан Совет по деятельности (AB), который начал организовывать концерты, в которых участвовали все представители B.Б. Кинг — Мак Миллеру.

Некоторые из самых любимых традиций, связанных с Весенним карнавалом в современную эпоху, включают:

Midway: Расположенный на стоянке Колледжа изящных искусств и обеспечивающий фон для весеннего карнавала, Midway принимает стенд и предлагает карнавальные аттракционы, уступки, музыкальные номера, комедийные импровизированные труппы и другие представления.

Багги (также называемые тотализаторами): С 1920 года эта уникальная гонка проезжала вокруг Флагстафф-Хилл рядом с кампусом CMU во время весеннего карнавала.Это отчасти эстафета в гору (в которой бегуны подталкивают автомобиль и водителя) и отчасти гравитационная гонка под гору с захватывающими поворотами и скоростью до 40 миль в час.

Стенд: Эти многоуровневые сооружения, построенные студентами, являются одним из самых ярких экспонатов весеннего карнавала. Они спроектированы на определенную тему и включают интерактивные игры и сложные украшения. Кабинки оцениваются по четырем категориям: братство, женское общество, независимое общество и блиц (кабинки меньшего размера). Alpha Phi Omega строит неконкурентный концессионный стенд, и все вырученные средства идут на благотворительность.

Mobot: Mobot дебютировал в 1994 году. В этом мероприятии, рассчитанном на время, автономные роботы пытаются пройти по дистанции на открытом воздухе, чтобы достичь финишной черты. Призы присуждаются участникам, занявшим первое, второе и третье места, а также за открытый класс, выбор судей, запись дистанции и MoboJoust.

Scotch’n’Soda: Одна из старейших студенческих театральных организаций страны, Scotch’n’Soda Theater в Карнеги-Меллоне — это управляемая студентами группа, занимающаяся развитием театральных постановок и просвещением населения университетского городка по всем аспектам театра.

No related posts.