Тема «Духовная культура личности и общества»

7. Объяснить, почему в любом обществе существуют субкультуры. Перечислить виды субкультур.

8. Показать главную отличительную особенность контркультуры. Обосновать вывод на конкретных примерах.

9. Найдите ошибки в приведенных ниже высказываниях. Запишите их в исправленном виде:

1) Массовая культура развивается как коллективное творчество народа на основе преемственности и традиций. Она представляет собой одновременно синтез материальных и духовных ценностей.

2) Народная культура рассчитана на ее восприятие ограниченным кругом людей, которые обладают особой художественной восприимчивостью.

3) Элитарная культура сознательно ориентирует распространяемые ею ценности на усредненный уровень развития потребителей ее произведений; средствами ее распространения являются книги, кино, телевидение, радио, видео- и звукозаписи, т. е. те объекты, которые могут многократно тиражироваться с помощью современных технических средств.

4) Если представители контркультур, хотя своеобразно и не полностью, но все же воспринимают базисные ценности и нормы общества, то представители субкультур отказываются от этих ценностей и противопоставляют себя обществу.

10.Ответить на вопросы теста:

10.1. Способствуя передаче опыта последующим поколением, культура выполняет функцию:

а) регулятивную

б) оценочную

в) интегративную

г) ретранслирующую

10.2. К основным формам культуры не относится:

а) народная

б) государственная

в) элитарная

г) массовая

Контрольные вопросы:

1. Что первоначально означало слово «культура»? Когда и где впервые стали использовать этот термин в переносном значении?

2. В каком веке в научный оборот окончательно вошло понятие «культура»? В каком значении оно тогда использовалось? Как определяют культуру современные ученые?

3. Назовите две основных разновидности культуры с позиций деятельностного подхода. Что их объединяет и в чем состоит отличие?

4. Охарактеризуйте основные элементы культуры.

5. Что называют обычаем, обрядом, традицией?

6. Перечислите основные социальные функции культуры. Раскройте их содержание.

7. Какие три основных формы культуры обычно выделяют в учебной литературе? Назовите их важнейшие черты.

8. Как взаимосвязаны элитарная, народная и массовая культура? Покажите на конкретных примерах.

9. Что такое субкультура? Назовите основные разновидности субкультур.

10.В чем состоит специфика контркультуры? Может ли контркультура оказывать воздействие на доминирующую в обществе культуру

• Для чего обществу нужна культура?

• Какую пользу она приносит?

• Как вы оцениваете свой личный уровень культуры?

Общество существует не только в мире вещей и предметов. Человек живет, воспринимая мир как сложную систему понятий, идей, теорий и образов. Все это и многое другое наполняет духовную жизнь общества и человека. Наряду с экономической, социальной и политической сферами жизни, духовная сфера является важнейшей для понимания деятельности человеческого общества.

Духовная жизнь— это сфера деятельности человека и общества, которая охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых.

Довольно часто ученые для удобства отдельно рассматривают духовную жизнь общества и духовную жизнь личности, каждая из которых имеет свое специфическое содержание.

Духовная жизнь общества (или духовная сфера жизни общества) охватывает науку, нравственность, религию, философию, искусство, научные учреждения, учреждения культуры, религиозные организации, соответствующую деятельность людей.

Для этой деятельности характерно разделение на два вида: духовно-теоретическую и духовно-практическую. Духовно-теоретическая деятельность представляет собой производство духовных благ и ценностей. Ее продуктом являются мысли, идеи, теории, идеалы, художественные образы, которые могут принимать форму научных и художественных произведений. Духовно-практическая деятельность — это сохранение, воспроизведение, распределение, распространение, а также потребление созданных духовных ценностей, т. е. деятельность, конечным результатом которой является изменение сознания людей.

К духовной жизни личности, или, как говорят иначе, духовному миру личности, обычно относят знания, веру, потребности, способности и стремления людей. Неотъемлемой ее частью является и сфера человеческих эмоций и переживаний. Одним из главных условий полноценной духовной жизни личности является овладение накопленными обществом в ходе истории знаниями, умениями, ценностями, т. е. освоение культуры.

Культура является важнейшим элементом, определяющим сферу духовной жизни. Несмотря на то что мы уже знакомы с этим понятием, нам предстоит еще глубже проникнуть в его смысл. Давайте попробуем ответить на вопрос: «Где начинается культура?»

На поверхности лежит соображение, что искать ее надо там, где заканчивается природа и начинается человек — существо мыслящее и творческое. Например, муравьи, возводя сложнейшие постройки, не создают культуру. Они миллионы лет воспроизводят одну и ту же программу, заложенную в них природой. Человек же в своей деятельности постоянно создает новое, преобразуя и себя, и природу. Уже обтесав камень и привязав его к палке, он создал нечто новое, а именно предмет культуры, т. е. то, чего в природе до того не существовало. Таким образом становится понятно, что в основе культуры лежит преобразовательная, творческая деятельность человека по отношению к природе.

Сам термин «культура» изначально в латинском языке означал «возделывание, обработка почвы», т. е. уже тогда в нем подразумевалось внесение изменений в природу под воздействием человека. В значении, близком к современному пониманию, это слово впервые употребил в I в. до н. э. римский философ и оратор Цицерон. Но лишь только в XVII в. оно начало широко использоваться в самостоятельном значении, подразумевая все, что изобретено человеком, С тех пор даны тысячи определений культуры, но единого и общепринятого все еще нет и, по всей видимости, никогда не будет. В самом общем виде его можно представить следующим образом: культура — это все виды преобразовательной деятельности человека и общества, а также все ее результаты. Она является исторической совокупностью производственных, общественных и духовных достижений человечества.

С другой, более узкой точки зрения культуру можно представить как особую сферу жизни общества, где сконцентрированы духовные усилия человечества, достижения разума, проявления чувств и творческой активности. В этом виде понимание культуры очень близко к определению духовной сферы жизни общества. Зачастую эти понятия с легкостью заменяют друг друга и изучаются как единое целое.

Изучением культуры в первую очередь занимается наука культурология- Но вместе с этим различные явления и аспекты культурной жизни являются предметом изучения и многих других наук — истории и социологии, этнографии и лингвистики, археологии и эстетики, этики и искусствоведения и т. д.

Культура — явление сложное, многогранное и динамичное. Развитие культуры — процесс двуединый. Он требует, с одной стороны, суммирования, накопления опыта и культурных ценностей предыдущих поколений, т. е. создания традиций, а с другой стороны, преодоления этих же традиций путем приращения культурного богатства, т. е. новаторства. Традиции — стабильный элемент культуры, они накапливают и сохраняют созданные человечеством культурные ценности. Новаторство же сообщает динамику и толкает к развитию культурные процессы.

Человеческое общество творческими усилиями своих лучших представителей непрестанно создает новые образцы, которые укореняются в жизни людей, становясь традициями, залогом целостности человеческой культуры. Но культура не может останавливаться. Как только она замирает, начинается процесс ее деградации и вырождения. Традиции становятся стереотипами и шаблонами, бездумно воспроизводящимися по той простой причине, что «так было всегда». Такое развитие культуры неизменно ведет в тупик. Бесперспективным оказывается и полное отрицание всех предыдущих достижений. Желание все разрушить до основания, а затем возвести нечто новое заканчивается, как правило, бессмысленным погромом, после которого с большим трудом приходится восстанавливать остатки разрушенного. Новаторство дает положительный результат лишь в том случае, когда оно принимает в расчет все предыдущие достижения и строит новое на их основе. Но и этот процесс далеко не безболезнен. Вспомните хотя бы французских художников-импрессионистов. Сколько им пришлось выслушать насмешек и ругани, порицаний официальной художественной критики и издевательств! Однако прошло время, и их полотна вошли в сокровищницу мировой культуры, стали образцом для подражания, т. е. влились в культурную традицию.

Духовная культура личности и общества

Духовная культура личности и общества

Духовная жизнь — относительно самостоятельная область общественной жизни, основу которой составляют специфические виды духовной деятельности и общественных отношений, ее регулирующих.

Структура духовной жизни общества включает общественное сознание как содержательную сторону, а также общественные отношения и институты, которые определяют порядок и условия его функционирования.

Духовная жизнь общества обязательно должна включать в себя право человека на духовную, свободу, на реализацию своих способностей, удовлетворение духовных потребностей. Духовная жизнь общества должна охраняться законом.

Духовная культура — часть общей системы культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты. Духовная культура включает в себя нравственность, воспитание; просвещение, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию и другие духовные ценности. Духовная культура характеризует внутреннее богатство человека, степень его развитости.

Элементами духовной культуры общества являются произведения искусства, философские, этические, политические учения, научные знания, религиозные идеи и т. п. Вне духовной жизни, помимо сознательной деятельности людей культура вообще не существует, так как ни один предмет не может быть включен в человеческую практику без осмысления, без посредства каких-либо духовных компонентов: знаний, навыков, специально подготовленного восприятия. Ни один предмет материальной культуры не может быть создан без сочетания действий «исполняющей руки» и «мыслящей головы». При помощи одной только руки люди никогда не создали бы паровой машины, если бы вместе и наряду с рукой и отчасти благодаря ей не развивался и мозг человека.

Духовная культура формирует личность — ее мировоззрение, взгляды, установки, ценностные ориентации. Благодаря ей могут транслироваться знания, умения, навыки, художественные модели мира, идеи и т. д. от индивида к индивиду, от поколения к поколению. Именно поэтому чрезвычайно важна преемственность в развитии духовной культуры.

Духовный мир человека — это социальная деятельность людей, направленная на создание, усвоение, сохранение, распространение культурных ценностей общества.

Духовные люди черпают свои главные радости в творчестве, в познании, в бескорыстной любви к другим людям, они стремятся к самосовершенствованию, переживают высшие ценности как нечто священное для себя. Это не означает, что они отказываются от обычных житейских радостей и материальных благ, но эти радости и блага для них не самоценны, а лишь выступают условием достижения иных, духовных благ.

Духовность — это одухотворенность, идеальные, религиозные, нравственные аспекты миропонимания.

Бездуховность, — это отсутствие высоких гражданских, культурно-нравственных качеств, эстетических потребностей, преобладание чисто биологических инстинктов.

Причины духовности и бездуховности кроются в характере семейного и общественного воспитания, системе ценностных ориентаций личности; экономической, политической, культурной ситуации в той или иной стране. Если бездуховность становится массовой, если людям становятся безразличны такие понятия, как честь, совесть, личное достоинство, то у такого народа нет шансов занять достойное место в мире.

Духовная культура личности и общества

Духовная культура личности и общества

Цели урока:

• Образовательные;
• Воспитательные;
• Развивающие;

Образовательные:

• Обобщение и систематизация знаний о духовной сфере общества;
• Формирование представлений о сущности материальной и духовной культуры;
• Изучение способов развития духовной культуры и проблем, связанных с многообразием культур

— Формирование умения анализировать факты и события духовной сферы жизни общества и давать им обоснованную научную оценку.

Развивающие:

— развивать память, наблюдательность, основные мыслительные операции (

анализа, синтеза ).

Воспитательные:

— в оспитывать интерес к будущей профессии, чувство гуманизма , коллективизма, взаимопомощи; ценностного и творческого отношения к учебной деятельности

Духовная культура личности и общества

Духовная сфера – одна из подсистем общества , в которой создаются и осваиваются духовные блага.

Элементы духовной сферы:

2.Духовное производство

3.Духовные ценности

1.Духовные потребности

4.Духовное потребление

Духовные потребности:

• Объективная нужда в духовных ценностях

2. Формируются в процессе социализации

3. Имеют неограниченный характер

?

Виды духовных потребностей:

Духовное производство:

Деятельность людей (профессионалов, специалистов)

по созданию духовных ценностей .

Особенности духовного производства:

• Связано с материальным производством;
• Удовлетворяет духовные потребности общества;
• Удовлетворяет потребности художника в самореализации

Духовные ценности – результат духовного производства

• Идеи, теории, образы;
• Духовные связи людей;

Духовное потребление – процесс удовлетворения духовных потребностей

• Носит творческий характер;
• Зависит от субъекта;
• Духовные ценности в процессе потребления не исчезают

Вечные ценности:

Истина

Благородство

Вера

Свобода

Достоинство

Надежда

Добро

Любовь

Красота

Совесть

Дружба

Милосердие

Знания

Честь

Справедливост ь

Долг

Одной из причин падения Римской империи стало падение нравственности, утрата моральных ценностей- жестокие и кровавые зрелища, гладиаторские бои, мужская и женская проституция, обжорство.

Общество не смогло справиться с угрозой извне, потому что сгнило изнутри.

Аллен Даллес- военный советник США в 40-50-е гг.20-го века

Доктрина Аллена Даллеса (1945г.) —

рекомендации к разрушению Советского Союза изнутри.

«Окончится вторая мировая война. И мы бросим всё золото на оболванивание русских людей . Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые

и заставим их в эти ценности верить.

Эпизод за эпизодом , будет разыгрываться грандиозная трагедия гибели самого непокорного на земле народа , окончательного угасания его самосознания.

Литература, театр, кино — всё будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства . Мы будем поддерживать так называемых художников, которые станут вдалбливать в сознание культ секса, насилия , садизма, предательства — словом, всякой

безнравственности.

Мы будем незаметно, но активно и постоянно способствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципности. Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого.

Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх и вражду народов, — всё это мы будем ловко и незаметно культивировать .

И лишь немногие будут понимать, что происходит

Мы будем расшатывать таким образом поколение за поколением… Мы будем драться за людей с детских лет, будем всегда

главную ставку делать на молодёжь , станем разлагать , развращать, растлевать её .

Дмитрий Сергеевич Лихачев- филолог, искусствовед, академик РАН

Десять заповедей человечности:

• Не убий и не начинай войны;
• Не помысли народ свой врагом других народов;
• Не укради и не присваивай труда брата своего;
• Ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло ради корысти;
• Уважай мысли и чувства братьев своих;

6. Чти родителей и прародителей своих и все сотворенное ими сохраняй и почитай;

7. Чти природу как матерь свою и помощницу;

8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба;

9. Пусть живет все живое, мыслится мыслимое;

10. Пусть свободным будет все, ибо все рождается свободным

Притча о счастье

Один путешественник встретил на своем пути трех каменотесов и задал им один и тот же вопрос: «Что ты делаешь?» И получил три разных ответа: 1-ый: «Дроблю проклятые камни», 2-ой: «Зарабатываю на жизнь», 3-ий: «Строю храм».

Вопрос: кто из них более счастлив?

Культура ( от лат. возделывание ) – собирательное понятие, обозначающее всё человеческое и достигнутое человеком

Культура:

Материальная

Духовная

Материальная:

Культура труда, производства, быта, жилища, физическая культура

Духовная:

Наука, искусство, религия, мораль, политика, право

Функции культуры:

Познавательная

Оценочная

Регулятивная

Информационная

Коммуникативная

Социализации

Типы культуры:

Народная

Массовая

Элитарная

Народная:

• Создаётся анонимными творцами;
• Основана на традициях народа;
• Фольклор, песни, танцы, сказки, народные промыслы

Фольклор (от англ. – народная мудрость)

Элитарная:

(от фр. Elite – лучшее, отборное)

• Произведения сложны для понимания широких слоёв населения;
• Создаётся профессионалами

Пример: классическая музыка или высокоинтеллектуальная литература

Массовая:

— Адресована всем, без различия классов;

• Общедоступна;
• Легка для восприятия;
• Распространяется через СМИ

?

Приведите пример взаимосвязи и взаимопроникновения различных типов культур.

Разновидности культуры:

Субкультура

Контркультура

Субкультура:

(От лат. sub – под) Часть общей культуры, система ценностей большой социальной группы . Её отличают — язык,- взгляды на жизнь, -манера поведения, -причёска, -одежда, -обычаи .

Не противостоит доминирующей культуре.

Контркультура:

( от лат. contra– против) Оппозиция и альтернатива господствующей культуре. Основной носитель – молодёжь .

Способы культурного взаимодействия:

• Колонизация;
• «Прививка черенка на чужое дерево»;
• Взаимный равноправный диалог, толерантность.

Толерантность:

• Без протестов воспринимать иные взгляды;
• Уважать свободы другого человека;
• Проявлять сострадание;
• Выражать великодушие и терпение

Культура личности и общества — урок. Обществознание, 8 класс.

Ты уже знаешь, что такое культура. Это всё, что создано людьми за все века своего существования.

Пример:

с самой глубокой древности развиваются искусство и религия. Желание познавать мир вокруг себя привело к развитию науки, а потребность к устойчивому развитию и комфортному взаимному существованию заставила людей создать право, мораль и политику.

Всё придуманное и сделанное уже стало достоянием всего общества, человечества в целом. Это внешняя культура. Но ведь общество состоит из людей. У каждого из нас формируется своя внутренняя культура, наша духовность.

 

По отношению к культуре всех людей можно разделить на две группы.

  

 

Однако бывает, что человек делает это не из-за желания приобщиться к прекрасному, а напоказ. Зачем? Например, чтобы продемонстрировать окружающим свою образованность или возможность приобрести какую-либо вещь.

Пример:

в Советском Союзе хорошие книжные издания были большим дефицитом. Те, кто мог достать собрания сочинений, выставляли их напоказ. Читали ли эти книги их хозяева? Не всегда. Бывало, что книги приобретались для того, чтобы показать гостям возможность хозяев приобрести дефицитный товар и подчеркнуть свою причастность к культурному обществу.

К сожалению, такое случается и в наше время. Многие стремятся показать, что они знакомы с модными книгами и фильмами, посещают культурные мероприятия, имеют широкий кругозор.

Пример:

в социальных сетях можно найти множество фотографий туристов на фоне Лувра или Эрмитажа. Но далеко не все побывали в этих музеях и видели их коллекции. Желая продемонстрировать свою образованность, люди ведут блоги, в которые просто вставляют цитаты из разных источников.

Кем станет человек — творцом или потребителем — зависит от многих факторов: его интересов, способностей, условий жизни, ближайшего окружения и воспитания.

Пример:

Антонио Паганини был обычным торговцем, но сам очень любил музыку и эту любовь передал своему сыну. Когда мальчик подрос, стало понятно, что у него прекрасный музыкальный слух. Отец нанял ему хорошего учителя музыки и всячески поощрял эти занятия. Теперь весь мир знает великого скрипача и композитора Никколо Паганини. Неизвестно, раскрылся бы его талант без поддержки семьи.

На самом деле, не так уж и важно, создаёшь ли ты духовные ценности. По-настоящему культурный человек всегда старается развиваться, расширять свой кругозор. Он стремится сделать мир вокруг себя лучше, а людей счастливее. Свои знания, опыт, духовность культурный человек передаст своим детям, а те — следующему поколению. Духовно богаче становится всё общество. Таким образом, внутренняя культура переходит во внешнюю и обратно.

Культура, духовность, религия и здоровье: взгляд в целом

Здоровье человека имеет несколько источников: материальные, социальные, культурные и духовные. Мы — физические существа, материально нуждающиеся в питательной пище, чистом воздухе и воде, а также в надлежащем крове, а также в физической активности и сне. Мы также социальные существа, которым для процветания нужны семьи, друзья и сообщества. Мы — культурные существа — из всех видов мы одни нуждаемся в культурах, чтобы сделать жизнь достойной жизни. А мы духовные существа, психически связанные с нашим миром.

В этой статье я делаю несколько общих наблюдений о культурном выражении или трансляции духовного, особенно через религии, и о том, как это может повлиять на здоровье. Статья основана на изучении социальных детерминант здоровья и благополучия, особенно культурных влияний.1–3 Это не обзор исследовательской литературы по религии и здоровью (которая рассматривается в других статьях этого приложения). Он отражает веру в то, что культурные изменения можно с пользой изучать в широком масштабе глобальных влияний, влияющих на целые общества, а не только в небольших масштабах культуры, поскольку местные знания формируют повседневную жизнь людей и групп (подход, одобренный антропологами).3,4

Культуры — это то, как мы думаем, что мир «работает»: язык, знания, верования, предположения и ценности, которые определяют то, как мы видим мир и наше место в нем; придать смысл нашему опыту; и передаются между людьми, группами и поколениями. Духовность — это глубоко интуитивное, но не всегда сознательно выражаемое чувство связи с миром, в котором мы живем. Его наиболее распространенным культурным представлением является религия, институционализированная система верований и ритуального поклонения, которая обычно сосредотачивается на сверхъестественном боге или богах.

Моя главная цель — показать, как макрокультурные факторы, такие как материализм и индивидуализм, могут влиять на выражение духовного, включая религию, на здоровье и благополучие.

Духовность, религия и здоровье

Религиозные вера и практика улучшают здоровье и благополучие, хотя аспекты этой взаимосвязи оспариваются. Психологическая литература предполагает, что блага для благополучия проистекают из социальной поддержки, экзистенциального смысла, целеустремленности, последовательной системы убеждений и морального кодекса, которые предоставляет религия.5-8 Все это можно найти другими способами, хотя, возможно, и труднее; религии «упаковывают» многие составляющие здоровья и благополучия, чтобы сделать их доступными для людей. Это их социальная функция.

В целом, благополучие происходит от связи и участия, от привязанности к паутине отношений и интересов. Это придает смысл жизни людей. Многие источники благополучия взаимосвязаны, отношения между источниками и благополучием часто являются взаимными, и один источник может компенсировать, по крайней мере частично, отсутствие другого.

Люди могут найти смысл в жизни на разных уровнях.9 Близко к их личной жизни есть такие вещи, как работа, семья, друзья, интересы и желания. Многие люди сегодня находят смысл в преследовании личных целей. Существует также уровень идентичности с нацией или этнической группой и с сообществом. На самом фундаментальном, трансцендентном уровне есть духовное значение. Духовность представляет собой самую широкую и глубокую форму связи. Он самый тонкий, и поэтому его легко испортить, но, возможно, и самый мощный.Это единственная форма смысла, которая выходит за рамки личных обстоятельств людей, социального положения и материального мира и поэтому может поддерживать их в трудностях и конфликтах смертного существования.

История показывает, что мера баланса и стабильности смысла жизни имеет решающее значение для личного благополучия и социальной сплоченности. Отсутствие смысла за пределами личного увеличивает уязвимость людей. Когда слишком много значения придается вещам, которые являются хрупкими, преходящими или эфемерными, разочарование и неудача становятся более вероятными.Но дисбаланс может быть и в другом направлении, когда поиск смысла и принадлежности заканчивается полным подчинением себя — например, религиозным фундаментализмом или националистическим фанатизмом.

Многие источники психологического благополучия также связаны с физическим здоровьем, включая долголетие. Например, у социально изолированных людей в два-пять раз больше шансов умереть в конкретный год, чем у людей с прочными связями с семьей, друзьями и обществом10. на иммунную и нейроэндокринную системы и влияя на диету, упражнения, курение, употребление алкоголя и другой образ жизни.2

Сложный характер взаимосвязи между религией, здоровьем и благополучием лежит в основе продолжающихся дебатов среди исследователей о влиянии религии на здоровье. Некоторые утверждают, что ассоциация не является надежной и может зависеть от неизвестных искажающих факторов и ковариат. 11 Другие полагают, что такой ассоциации не должно существовать, если во внимание принимаются все опосредующие переменные12.

Именно сложность причинно-следственных связей позволяет «вторгаться» другим социальным и культурным факторам, таким образом изменяя влияние религии на здоровье.Более того, в основном статистические корреляции, на которых основаны ассоциации между религией и здоровьем, едва ли касаются роли духовности. Его природа загадочна и неуловима, поэтому науке чрезвычайно трудно ее определить и измерить. Тейси, который много писал о духовности, утверждает, что «дух» играет решающую, но в значительной степени непризнанную роль в благополучии, и что светские общества не поняли его значения и не осознали его способность воспитывать и преобразовывать.13,14

Дюркгеймовское понятие социальной интеграции обеспечивает традицию в рамках социологической теории для понимания связи между социальными условиями и плохим здоровьем.15,16 Социальная интеграция (в которой социальная поддержка является побочным продуктом) включает взаимодействие между двумя антагонистическими аспектами человеческого существования: индивидуальный и социальный. Интеграция оптимальна, когда две стороны находятся в равновесии, и часть этого баланса требует ограничения человеческих потребностей. Дюркгейм подчеркивал роль социальных институтов, таких как семья и религия, в связывании людей с обществом, в удерживании их «более крепкой хваткой» и выводе из «состояния моральной изоляции».17

Влияние культуры на религию

Два мощных культурных фактора, которые работают против духовности в сегодняшних западных обществах, — это материализм и индивидуализм, особенно в сочетании. Я писал об их влиянии на здоровье в другом месте.1-3,9 Продвигая важность в жизни денег и имущества, материализм является культурным антагонистом духовного, препятствуя или искажая его выражение. Исторически индивидуализм был связан с освобождением человека от социального регулирования, в том числе со стороны церкви.Но, как отметили социологи, это палка о двух концах: свобода, которой мы сейчас обладаем, одновременно радует и тревожит, принося с собой как новые возможности для личного опыта и роста, так и тревогу социальных потрясений. Опасности индивидуализма растут, поскольку он все больше ассоциируется с верой в то, что мы независимы от других.

Нравственность — важный аспект религиозных верований и обрядов. Ценности обеспечивают основу для принятия решений о том, что является важным, истинным, правильным и хорошим, и поэтому играют центральную роль в определении отношений и значений.2,9 В соответствии с тем, что известно о благополучии, и с идеями Дюркгейма о социальной интеграции, большинство обществ склонно укреплять ценности, которые подчеркивают социальную ответственность и сдержанность, и препятствуют тем, кто поощряет потакание своим слабостям и антиобщественное поведение. Добродетели связаны с построением и поддержанием прочных личных отношений и социальной принадлежности, а также с силой переносить невзгоды. Пороки — это безудержное удовлетворение индивидуальных желаний или капитуляция перед человеческими слабостями.Индивидуализм и материализм обращают вспять эти универсальные добродетели и пороки, ослабляя, таким образом, одну из основных социальных функций религии, которая имеет центральное значение для здоровья и благополучия.

Мы видим последствия культурного воздействия материализма и индивидуализма на религию и ее воплощение духовного на многих уровнях: упадок господствующего христианства в западных странах; рост верований «Нью Эйдж», часто индивидуалистических и потребительских; и противоположная тенденция к усилению религиозного фундаментализма, при котором строгое следование буквальной истине священных текстов означает, что религиозным авторитетам передается слишком большая власть.

Однако культурные влияния не только меняют внешний «облик» религии. Культурные послания могут создавать напряжение, конфликты и замешательство внутри людей, когда они идут вразрез с религиозными убеждениями и учениями, что затрудняет интеграцию религии в их жизнь18,19. Это, в свою очередь, может привести к изменениям и компромиссу внутри религий, включая большая терпимость к потреблению и самоудовлетворению, устранение необходимости выбирать между «Богом и маммоном».

Другими словами, несмотря на все преимущества для здоровья, религия не является панацеей. Например, американцы выделяются среди людей других развитых стран силой своих религиозных убеждений и обрядов20. Хотя, вообще говоря, важность религии снижается с увеличением доходов, Соединенные Штаты являются исключением — островком религиозности в море секуляризма в развитом мире. Тем не менее, США плохо сравнивают по многим социальным показателям, включая ожидаемую продолжительность жизни, преступность, бедность и неравенство.21

Религиозность американцев не защитила их от роста самоубийств среди молодежи, одной из самых драматических неблагоприятных тенденций в отношении здоровья в западных странах за последние 50 лет (но сейчас она улучшается во многих странах, в которых наблюдался самый большой рост).По крайней мере, часть объяснения можно найти в анализе, который мы с коллегой провели в отношении культурных коррелятов самоубийств среди молодежи в развитых странах. Не было никакой корреляции между самоубийством и тем значением, которое молодые люди придают Богу в своей жизни, но была сильная положительная корреляция с несколькими различными показателями индивидуализма, включая чувство свободы выбора и контроля над своей жизнью у молодых людей22.

Если социальная интеграция является центральным элементом здоровья, религия является одним из важных средств, но только одним.И его эффективность в этом отношении может зависеть от способов объяснения и практики религиозных верований. В то время как Дюркгейм подчеркивал роль институтов в интеграции индивидов в общество и, таким образом, в установлении границ и указании направления, культуры в целом могут выполнять аналогичную роль как напрямую, так и через свое влияние на социальные институты. Они могут повлиять на выражение духовного, в том числе через религию.

Культуры могут «выдолбить» духовное содержание религии и вместо этого наполнить его другими вещами, включая материализм, национализм и фанатизм.Другая метафора — религия как сосуд или кувшин, духовное содержимое которого может быть испорчено или искажено другими системами верований. В этих обстоятельствах религия по-прежнему может выступать в качестве источника социальной поддержки и смысла, а также стимулировать ведение здорового образа жизни. Однако я считаю, что когда духовность увядает, социальная ценность религии уменьшается, потому что ее трансцендентное измерение утрачивается или искажается. Инерция, бюрократия, политика и коррупция могут сделать религии настолько жесткими и склеротическими, что они станут корыстными учреждениями, лишенными какой-либо высшей цели; хуже того, они могут стать мощной идеологией угнетения и жестокого обращения.

Тем не менее, духовный импульс остается сильным, и есть также свидетельства того, что между «старой церковью» и Новой Эрой появляются новые проявления духовности, которые превосходят, а не противостоят мощным индивидуализирующим и фрагментирующим силам современной западной культуры. . Как Тейси говорит об этой «духовной революции», новая духовность «экзистенциальна, а не кредо». «Он вырастает из отдельного человека из внутреннего источника, является глубоко интимным и преобразующим, и не навязывается человеку из внешнего авторитета или источника.”13

Заключение

Религия лучше всего служит человечеству, когда она воплощает и выражает духовное настолько чисто, насколько это возможно, с лишь ограниченным влиянием институциональных и политических программ. Еврейский молитвенник «Врата молитвы» фиксирует то, что предлагает религия как выражение духовного:

Религия — это не просто вера в высшую реальность или высший идеал. . . Религия — очень важная возможность. . . что высшее по духу также глубже по природе.. . хранитель и приумножитель ценностей. . . что самое важное не зависит от того, что имеет меньшее значение.

Современная западная культура с ее упором на личное потребление и самоудовлетворение предает этот идеал — ценой значительных потерь для здоровья и благополучия. Восстановление более сильного духовного измерения жизни будет иметь важное значение для изменения этой ситуации.

(PDF) Социологическое исследование духовного здоровья молодых людей с акцентом на социальный и культурный капитал

Социологическое исследование духовного здоровья

институтов, предотвращение поляризации общества

через принятие дискриминационных решений,

снятие структурных противоречий, применение модели участия

(e. g., в обновлении города,

реконструкция изношенной текстуры и городской

дизайн открытого пространства) для улучшения гражданской жизни на всех

уровнях общества, концентрации внимания на

популярных взглядах и увеличении публики

удовлетворение. Наконец, рекомендуется

проводить научные и специализированные исследования в

области духовного здоровья с учетом социокультурных компонентов

.

Конфликт интересов

Имена и расположение авторов в настоящей статье

соответствуют требованиям научного комитета диссертации

.

Более того, авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов

.

Благодарности

Настоящая статья является выдержкой из докторской диссертации

; Таким образом, следует отметить

, чтобы выразить признательность заместителю по исследованиям Ширазского университета

.

Ссылки

1. Хашей Р., Зокайи М.С. Как отразить в СМИ образ жизни, ориентированный на здоровье-

. Q J Comm Res.

2016; (2) 85: 45-65. [Персидский]

2. Saylor C. Круг здоровья Определение здоровья

Модель. Jo Holistic Nurs. 2004; 22 (2): 97-115.

3. Дарахшанния Ф. Индикаторы и индикаторы социального

Здоровье в Иране. Тегеран: специализированные СМИ

публикации; 2018. 158 с. [Персидский]

4. Всемирная организация здравоохранения. Правление 101 ул.

Сессия, Постановления и решения, 1998. с. 52-3.

5.Ястребы С.Р., Халл М, Талман Р.Л., Ричинс П.М.

Обзор духовного здоровья: определение, роль и

стратегии вмешательства в укрепление здоровья. Am J

Health Promoot, 1995; 9 (5): 371-8.

6. Эллисон К.В., Йонкер-Баккер И. Духовное благополучие:

Концептуализация и измерение. Psychol Theol.

1983; 11 (4): 330-40.

7. Harts GW. Духовность и психическое здоровье: клиническое приложение

.Нью-Йорк: Хаворт; 2009.

8. Мюллер С.М., Деннис Д.Л. Изменение жизни и духовность

среди когорты студентов колледжа. J Am Coll Health.

2007; 56 (1): 55-9.

9. Taheri M, FathaliBeigi S. Обзор духовного благополучия —

теории бытия и психического здоровья. Национальная конференция

по духовному здоровью и углублению исламского образования

в Куме. 2011. [Персидский]

10. Таракешвар Н., Вандерверкер Э., Полк М.Дж., Пирс

С.В., Пригерсон Х.Г.

Религиозное совладание связано с качеством жизни пациентов с распространенным раком

. Palliat Med. 2006; 9 (3): 646-57.

11. Бедный Аболи Б., Хосейни В., Мири С., Тиргари Б., Араб

М. Взаимосвязь между духовным здоровьем и качеством жизни

у ветеранов с посттравматическим стрессовым расстройством

. J Veterans Med. 2015; 7 (4): 646-57. [Персидский]

12. Сафари Рад Э, Карими Л., Шамуси Н., Ахмади М.

Связь между духовностью и психикой

Здоровье студентов. J Sabzevar Univ Med Sci.

2012; 17 (4): 274-80. [Персидский]

13. Мозафариния Ф. , Амин Ф., Хейдарния А.

Взаимосвязь между духовным здоровьем и счастьем

студентов. Health Education Health Prom. 2014; 2: 97-102.

[персидский]

14. Таджвиди М. Взаимосвязь между духовным благополучием

и удовлетворенностью браком замужних женщин в Карадже.J

Alborz Univ Medl Sci. 2017; 6 (2): 119-23. [Персидский]

15. Махбуби М., Этемади М., Хорасани Э., Гияси М.,

Афкар А. Изучение взаимосвязи между духовным здоровьем

и социальной тревогой у химиков

ветеранов. Mil Med. 2012; 14 (3): 186-91. [Персидский]

16. Зарейпур М., Абдолкарими М., Асадпур М., Дашти

С., Аскари Ф. Взаимосвязь между духовным благополучием

бытия и самоэффективностью у беременных женщин в сельской местности

Урмия.Comm Health. 2014; 10 (2): 52-61.

17. Джесси Д.Е., Рид П.Г. Влияние духовности и

психосоциального благополучия на рискованное для здоровья поведение у

беременных женщин из Аппалачей. J Obstet Gynecol

Neonatal Nurs. 2004; 33 (6): 739-47.

18. Джерролд С.Г. Комплексное управление стрессом.

10-е изд. Нью-Йорк: Уильям Р. Гласс; 2006. с. 268-9.

19. Асгари Ф., Саадат С., Атефи Караджвандани С.,

Джанализаде Коканех С.Взаимосвязь между

академической самоэффективностью и психологическим благополучием —

Бытие, семейная сплоченность и духовное здоровье среди

студентов Университета Харазми. Иран J Med Educ.

2014; 14 (7): 581-93. [Персидский]

20. Ranjdoost SH. Солидарность исламского образа жизни с духовным и социальным здоровьем

. Исламский образ жизни.

2018; 2 (4): 187-94. [Персидский]

21. Эбади Н., Рахгуй А., Хосейни М., Фалахи М.,

Биглариан А.Связь духовного здоровья с надеждой

у студентов Йезда. Health Prom Manag J.

2017; 6 (2): 8-13. [Персидский]

22. Саидимер С., Граванди С., Эзадмехр А., Мохаммади

М. Дж., Хасани М. Исследование взаимосвязи между

духовным здоровьем и депрессией среди пожилых людей

человек. J Ilam Univ Med Sci. 2015; 23 (3): 16-25

[персидский]

23. Халили З., Садролахи А., Назари Р. Духовное здоровье

и связанные с ним факторы у пожилых людей относятся к

паркам города Халхал.Иран J Nurs Res. 2015; 4: 127-

35. [Персидский]

24. Фекхи Фарахманд Н., Занджани С. Исследование взаимосвязи

между социальным капиталом и социальным здоровьем

с семейной безопасностью. Социологическое исследование. 2010; 10: 99-

112. [Персидский]

25. Соруш М., Альборзи С. Изучение взаимосвязи

между размером капитала, доступного женщинам, и

семейным конфликтом в Ширазе. Офис губернатора провинции Фарс

; 2018.

Религиозное влияние в обществе | Журнал Freedom

Л. Рона Хаббарда

Один философ начала 20 века говорил о надвигающемся упадке Запада. Чего он не мог предсказать, так это того, что Запад экспортирует свою культуру в остальной мир и, таким образом, захватит весь мир в своей агонии.

Сегодня мы являемся свидетелями этого упадка, и, поскольку мы сами в нем участвуем, это имеет для нас первостепенное значение. На карту поставлено то, выживут ли идеалы, которыми мы дорожим, или же победит какой-то новый отвратительный набор ценностей.

Это не праздные заявления. Сегодня мы находимся на переломном этапе истории, и наши сегодняшние действия определят, пойдет ли мир отсюда или продолжит скатываться в новую темную эпоху.

Важно понимать, что плохие условия не случаются просто так. Культурный упадок, который мы наблюдаем вокруг себя, не случаен. Это было вызвано. Пока человек не поймет этого, он не сможет эффективно защитить себя или выйти на общество. Общество способно выжить тысячи лет, если на него не нападут враждебные силы изнутри или извне.Когда происходит такое нападение, основными целями являются его религиозные и национальные боги и герои, его лидерский потенциал, а также самоуважение и честность его членов.

Существенными точками атаки являются финансы, связь, технологии и отказ в ресурсах.

Посмотрите сегодня, и вы найдете бесчисленное количество примеров этих точек. Они кричат ​​на нас каждый день из газет.

Вероятно, самым критическим моментом атаки на культуру является ее религиозный опыт.Если можно разрушить или подорвать религиозные институты, тогда вся ткань общества может быть быстро ниспровергнута или разрушена.

Религия — это первое чувство общности. Ваше чувство общности возникает благодаря взаимному опыту с другими. Там, где религиозное чувство общности, а вместе с ним и реальное доверие и целостность могут быть разрушены, это общество похоже на замок из песка, неспособный защитить себя от неумолимого моря.

Последние сто лет или около того религия подвергалась безжалостным нападкам.Вам говорили, что это «опиат для масс», что это ненаучно, что это примитивно; Короче говоря, это заблуждение.

Но за всеми этими атаками на организованную религию стояла более фундаментальная цель: духовность человека, ваша собственная основная духовная природа, самоуважение и душевный покой . Эта черная пропаганда могла быть настолько успешной, что, возможно, вы больше не верите, что обладаете духовной природой, но я уверяю вас, что это так.

На самом деле у вас нет души, вы — это ваша собственная душа.Другими словами, вы не эта книга, ваша карточка социального страхования, ваше тело или ваш разум. Ты ты .

Убедите человека, что он животное, что его собственное достоинство и самоуважение — это заблуждение, что нет никакого «запредельного», к которому можно стремиться, нет более высокого потенциального «я», которого можно достичь, и у вас есть раб. Дайте мужчине понять, что он сам, духовное существо, что он способен на силу выбора и имеет право стремиться к большей мудрости, и вы направили его на более высокий путь.

Конечно, такие нападки на религию противоречат традиционным устремлениям человека к духовной самореализации и этическому образу жизни.

Тысячи лет на этой планете мыслящий человек отстаивал свою духовность и считал высшую мудрость духовным просветлением.

Новая радикальная мысль о том, что человек — это животное без духовной природы, получила название: тоталитарный материализм. Материализм — это доктрина, согласно которой «имеет значение только материя.Апостолы этой новой мысли пытаются убедить всех в том, что люди в глубине души — это просто масса, и что человек хочет сделать, это сплотиться с этой массой, а затем быть защищенной массой.

Эта философская позиция была очень удобна милитаристским и тоталитарным правительствам и их сторонникам последних ста лет, которые хотели оправдать свои зверства и порабощение народных масс.

Одна из уловок игры состоит в том, чтобы атаковать религию как ненаучную.Однако сама наука — всего лишь инструмент, с помощью которого можно лучше контролировать физическую вселенную. Шутка в том, что сама наука может стать религией.

Герхард Ленски на странице 331 своего Религиозный фактор, опрос социолога , определяет религию как «систему представлений о природе силы (сил), в конечном итоге формирующих судьбу человека, и связанных с ней практик, разделяемых членами группа. »

Научная деятельность может быть столь же фанатичной, как и религиозная.Научные группы сами могут быть религиозными монополиями «ортодоксальной науки». Эйнштейновская концепция пространства и времени может сама стать священным писанием, точно так же, как сочинения Аристотеля были преобразованы ортодоксией в догмы, чтобы подавить любые новые идеи в средние века. (Самого Эйнштейна до конца своей жизни считали индивидуалистом и не допускали в научные общества.)

Наука сама по себе может стать новой верой, новым смелым способом преодолеть беспокойство, объясняя вещи так, чтобы не было страха ни перед Богом, ни перед будущим.

Таким образом, наука и религия не являются дихотомией (парой противоположностей). Сама наука была заимствована из древних религиоведения Индии и Египта.

Дайте человеку понять, что он сам, духовное существо, что он способен на силу выбора и имеет право стремиться к большей мудрости, и вы отправили его на более высокий путь.

Религия также подвергалась нападкам как примитивная. Слишком тщательное изучение примитивных культур может привести к мысли, что религия примитивна, поскольку она настолько доминирует в них, и что «современные» культуры могут отказаться от нее.Истина в том, что никогда религия как цивилизующая сила не является более необходимой, чем при наличии огромных сил в руках человека, которому, возможно, очень не хватало социальных способностей, подчеркнутых в религии.

Великие религиозные цивилизационные силы прошлого, буддизм, иудаизм, христианство и другие, подчеркивали отличие добра от зла ​​и высшие этические ценности.

Снижение посещаемости церкви в Соединенных Штатах совпало с ростом порнографии и общей безнравственности, а также с ростом преступности, что привело к увеличению числа полицейских без последующего снижения фактических моральных отклонений.

Когда религия не имеет влияния в обществе или перестала быть им, государство принимает на себя все бремя общественной морали, преступности и нетерпимости. Затем он должен применить наказание и полицию. И все же это безуспешно, поскольку мораль, честность и самоуважение, которые еще не присущи человеку, не могут быть обеспечены с большим успехом. Они могут появиться только путем духовного осознания и внушения духовной ценности этих атрибутов. Должно быть больше причин и больше эмоциональной мотивации, чтобы быть моральными и т. Д., чем угроза человеческой дисциплины.

Когда культура полностью отошла от духовных поисков к материализму, нужно начать с демонстрации того, что каждый из них является душой, а не материальным животным. Осознав свою собственную религиозную природу, люди могут снова прийти к осознанию Бога и стать более самими собой.

Медицина, психиатрия и психология «решили» всю проблему «человеческой природы», просто поместив ее в классификацию материальной природы — тела, мозга, силы.Поскольку они политически настаивают на монополии и используют социальную и политическую пропаганду для обеспечения своей монополии, они не допускают фактических поисков реальных ответов на человеческую природу.

Когда религия не имеет влияния в обществе или перестала быть им, государство принимает на себя все бремя общественной морали, преступности и нетерпимости. Затем он должен применить наказание и полицию. И все же это безуспешно, поскольку мораль, честность и самоуважение, которые еще не присущи человеку, не могут быть обеспечены с большим успехом.

Свидетельством их неудач является отсутствие результата в области человеческой натуры. Они не могут изменить человека — они могут только деградировать. Утверждая доминирование в области человеческой натуры, они не могут продемонстрировать результаты — и нигде они не демонстрируют этого недостатка больше, чем в самих себе. У них самый высокий уровень самоубийств, и они предпочитают применять силу по отношению к другим. Под их опекой вырос уровень преступности и антиобщественные силы. Но больше всего их осуждают нападки на всех, кто ищет ответов, и на цивилизаторское влияние религии.

Конечно, если кто-то собирается придраться к чему-то, это означает, что он хочет что-то с этим сделать, и сделал бы это, если бы мог. Если кому-то не нравятся преступность, жестокость, несправедливость и насилие этого общества, он может что-нибудь с этим сделать. Он может стать ВОЛОНТЕРОМ-МИНИСТРОМ и помочь его цивилизовать, принести ему совесть, доброту, любовь и свободу от невзгод, внушив ему доверие, порядочность, честность и терпимость.

Вкратце, добровольный священник соответствует определению религии в этом все более циничном и безнадежном мире.

Давайте еще раз посмотрим на определение религии.

В нескольких словах религию можно определить как веру в духовных существ. В более широком смысле религию можно определить как систему верований и практик, с помощью которой группа людей борется с основными проблемами человеческой жизни. Качество религиозности предполагает две вещи: во-первых, веру в то, что зло, боль, недоумение и несправедливость являются фундаментальными фактами существования; во-вторых, набор практик и связанных с ними освященных верований, которые выражают убежденность в том, что человек в конечном итоге может быть спасен от этих фактов. ^*

Таким образом, добровольное служение — это человек, который помогает своим собратьям на добровольной основе, возвращая цель, истину и духовные ценности в жизни других.

Добровольный священник не закрывает глаза на боль, зло и несправедливость существования. Скорее, его учат справляться с этими вещами и помогать другим избавляться от них, а также приобретать новые личные силы.

Как добровольное служение совершает эти чудеса? По сути, он использует технологии Саентологии, чтобы изменить условия к лучшему — для себя, своей семьи, своих групп, друзей, партнеров и всего человечества.

Обществу, чтобы выжить, нужно как минимум столько же министров-добровольцев, сколько полицейских. Общество получает то, на чем сосредоточено. Если сосредоточиться на духовных ценностях, а не на преступности, для человека еще может наступить новый день.

---

разновидностей социального опыта: религиозно-культурный контекст разнообразных духовных образцов

С точки зрения систем культурного и реляционного развития, в текущем исследовании использовался образцовый план исследования наряду с качественным контент-анализом, чтобы получить более глубокое понимание того, как подростки воспринимают социальное влияние на свое религиозное и духовное развитие (ОСБ) среди молодежи, разнородной в религиозном и культурном отношении. В выборку вошли интервью 28 высокодуховных молодых людей в возрасте от 12 до 21 года (M = 17,73 года) из шести стран и восьми различных религиозных традиций. Анализ показал, что 96% участников сообщили о множественном влиянии отношений на их ОСБ и что эти люди повлияли на их религиозность и духовность посредством различных процессов, таких как обучение и поощрение. Части повествования представлены, чтобы показать, как значение и влияние этих взаимодействий определяется культурными и религиозными традициями.Рассказы свидетельствуют о многогранном характере духовного развития и о том, как оно встроено в религиозный, социальный и культурный контекст. Заявление о вкладе Уже известно Существующие исследования показывают, что подростковые отношения имеют решающее значение в формировании религиозных и духовных взглядов и практик, которые демонстрирует молодежь (обзоры см. В King & Boyatzis, 2015, Social and Emotional Issues; Mahoney, 2010, Journal of Marriage and Family , 72, 805; Roehlkepartain et al. , 2006, Справочник духовного развития в детстве и подростковом возрасте).Родители и сверстники играют важную роль в формировании вовлеченности подростков и их убеждений в религиозной системе (например, Denton, 2012, Journal for the Scientific Study of Religion, 5, 42; Desrosiers et al., 2011, Psychology of Religion and Spirituality, 3, c. 39; French et al., 2011, Journal of Youth Adolescence, 40, 1623). В других исследованиях отмечается важность религиозных сообществ, наставников или религиозных педагогов (см. Schwartz et al., 2006, Руководство по духовному развитию в детстве и подростковом возрасте; Vaidyanathan, 2011, Journal for the Scientific Study of Religion, 50, 366). .Однако неясно, как эти отношения влияют на то, какие типы молодежи и при каких обстоятельствах или культурах. Текущий вклад. Результаты показывают, что ряд типичных людей влияет на духовное развитие высоко духовной молодежи. Хотя эти влиятельные люди могут попадать в общие категории (например, семья, друзья, пасторы, учителя), их влияние ощущается через различные процессы, такие как ролевое моделирование, обучение и предложение поддержки. Эти влияния приобретают разное значение в разных религиозных и культурных контекстах.

Ключевые слова: юность; культурное развитие; культура; религия; социальные влияния; духовность.

От человека к обществу — Зигмунд Фрейд: конфликт и культура

По мере того, как Фрейд расширял сферу своих исследований, включив в нее базовые вопросы о моральной и политической жизни, он вдохновлял интеллектуалов и художников вынести его теории о конфликте, желании и бессознательном в новые области.Многим казалось, что эти теории открывают многообещающие новые возможности для понимания успехов и неудач современного общества. Другие думали, что эти пути ведут прямо к обману — или еще хуже. Первая часть этого раздела посвящена профессиональному расширению психоанализа и критической реакции на это расширение. Затем выставка исследует теории общества Фрейда, от его размышлений о его происхождении до его взглядов на современный мир. Жестокие кризисы, потрясшие мир в конце жизни Фрейда, являются предметом заключительной части этого раздела.

Расширение и критика

Стремительное распространение психоанализа при жизни самого Фрейда, с первых дней его создания в Вене по средам и до основания Международной психоаналитической ассоциации, сопровождалось и оспаривалось столь же энергичной критикой. Поскольку он стремился защитить свои идеи с помощью институционализации и теоретической ортодоксии, Фрейд иногда относился к аналитикам, с которыми он не соглашался, как к диссидентам или даже еретикам.По мере того, как психоанализ быстро распространился в медицине (особенно в Соединенных Штатах) и в других формах терапии, социальных науках, искусстве, литературе и популярной культуре, критика идей и практик Фрейда не отставала. Перед лицом противоречий Фрейд не забывал создавать и контролировать свое интеллектуальное наследие. Он пытался сделать это в своих трудах об истоках его собственных концепций и движения, которое он основал.

Ранняя организация

В 1902 году небольшая группа врачей, писателей и критиков начала собираться по вечерам в среду в резиденции Фрейда, чтобы обсудить его идеи и планы.Эти встречи положили начало Венскому психоаналитическому обществу. По мере роста организации Фрейд создал внутренний круг преданных последователей, так называемый «комитет».

«Комитет»: (сидят слева направо) Фрейд, Шандор Ференци и Ханс Сакс (стоят) Отто Ранк, Карл Абрахам, Макс Эйтингон и Эрнест Джонс. Берлин, 1922 г. Беккер Маас, фотостудия. Отдел эстампов и фотографий.Библиотека Конгресса (124) (LC-USZ62-119779)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj124

Нет ни одного исследования, на которое можно было бы указать с уверенностью и сказать: «Это окончательное подтверждение того или иного фрейдистского представления».

Х.Дж. Айзенк и Г.Д. Уилсон, 1973

Прибытие в Америку

Фрейд и его коллеги приехали в Массачусетс в 1909 году, чтобы прочитать лекцию об их новых методах понимания психических заболеваний.Фрейд читал лекции на немецком языке по заметкам, а затем опубликовал эти лекции для широкой аудитории. Среди присутствующих были некоторые из самых важных интеллектуальных фигур страны, такие как Уильям Джеймс, Франц Боас и Адольф Мейер. Это должна была быть единственная поездка Фрейда в Соединенные Штаты.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj116

Фрейд — единственный живой человек за пределами баптистской церкви, который продолжает серьезно относиться к человеку.

Зельда Фицджеральд, 1932

Психоанализ выходит на международный уровень

Через несколько лет после визита в Соединенные Штаты была основана Международная психоаналитическая ассоциация. Фрейд назначил Карла Юнга своим преемником, который возглавил Ассоциацию, и отделения были созданы в крупных городах Европы и других местах. Проводились регулярные собрания или конгрессы для обсуждения теории, терапии и культурного применения новой дисциплины.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj123

Вы можете быть лаканианцами; что касается меня, я фрейдист.

Жак Лакан, н.д.

К началу

Психоаналитическая пресса

Издательское подразделение Международной психоаналитической ассоциации распространяло основные работы Фрейда, а также брошюры, клинические дискуссии и очерки о культурной жизни различных психоаналитиков.Эти публикации обсуждались не только в психологических журналах, но и в основных газетах и ​​журналах по всему миру.

• Sigm. Фрейд Гезаммельте Шрифтен. [Собрание сочинений Фрейда]. 1924. Избранные рекламные объявления и публикации Международного Психоаналитического Издательства. Музей Зигмунда Фрейда, Вена (146a)

• Д-р Э. Хитчманн и д-р Э. Берглер.Die Geschlechtskälte der Frau. [Фригидность женщины] 1934. Избранные рекламные объявления и публикации Международного психоаналитического издательства. Музей Зигмунда Фрейда, Вена (146d)

• Вера Шмидт. Psychoanalytische Erziehung в Sowjetrussland. [Психоаналитическое образование в Советской России]. Лейпциг: 1924. Избранные рекламные объявления и публикации Международного психоаналитического издательства. Музей Зигмунда Фрейда, Вена (146 г)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj146a

Гринвич-Виллидж прошла через радикализм, лицензию, фрейдизм, свободную любовь и синтетический джин — и покончила со всем этим.

Перо, 1921

Конфликт и распад

Некоторые из наиболее творческих коллег Фрейда по психоанализу не довольствовались тем, что просто были последователями, и разработали различные идеи, которые, по мнению основателя, не соответствовали его собственным. Альфред Адлер и Карл Юнг, например, преуменьшили значение сексуальности в пользу других бессознательных сил. Фрейд столкнулся с противоречиями внутри психоаналитического движения и критиков из различных областей медицины, гуманитарных и социальных наук.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj131

Я так что предпочитаю Юнга, не так ли? Он намного более духовный.

Уолдо Франк, Холидей, 1923

Похоже, что анализ был третьей из тех «невозможных» профессий, в которых можно быть вполне уверенным в неудовлетворительных результатах.Два других, гораздо более старых, — это воспитание детей и управление народами.

Зигмунд Фрейд, 1937

Я все еще в основном фрейдист.

Бенджамин Спок, 1989

Создание наследия

Помимо вводных объяснений психоанализа, Фрейд опубликовал отчеты о его теоретическом развитии и росте как движения. Он был озабочен созданием институциональной основы психоанализа, которая сохранится после его смерти, и формированием интеллектуального наследия на будущее.

• «Некоторые элементарные уроки психоанализа», написанные для Британской энциклопедии. Голографическая рукопись, 1926 г. Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (141)

• «Автобиографический этюд». Переплетенная голографическая рукопись, 1925 г. Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (140)

• «Очерк психоанализа». Голографическая рукопись, 1938 г.Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (143)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj141

Как автобиографическое письмо в бездне неопределенного самоанализа может породить всемирный институт?

Жак Деррида, 1980

Каждый час, каждый день. . . есть люди, которые не могут забыть имя, оговориться или впасть в депрессию; кто не может начать любовную связь или закончить брак, не задаваясь вопросом, в чем может быть «фрейдистская» причина.

Альфред Казин, 1947

Кто может быть психоаналитиком?

По мере роста движения вопрос о том, кто может стать психоаналитиком, приобрел экономическую и интеллектуальную актуальность. В этой работе Фрейд возражал против того, чтобы медицинская степень была предпосылкой для психоаналитического обучения. Суть обучения — это сам анализ.

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj137

К началу

Истоки

Фрейд видел, что общество создает механизмы, обеспечивающие социальный контроль человеческих инстинктов. Он думал, что в основе этих контролирующих механизмов лежит запрет на инцест. Он также предположил, что это табу возникло из-за вины, проистекающей из убийства могущественного патриарха: после того, как тиранический отец убит, сыновья продолжают следовать патриархальному диктату, по которому они всегда жили. Для Фрейда прошлое — это не то, что может полностью перерасти ни индивид, ни общество, а то, что остается жизненно важной и часто разрушительной частью существования. Акцент на том, что прошлое живо в настоящем, является центральной темой психоаналитических подходов к человеку и обществу.

Эволюция и наследование

В своих трудах о происхождении общества Фрейд объединил свои собственные теории психологического конфликта с дарвиновскими взглядами на то, как древние люди жили в организованных группах.Фрейд свободно заимствовал из современной антропологии. Он даже принял идеи, которые уже утратили научную достоверность, такие как представление о том, что мы физически наследуем аспекты опыта наших предков.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj160

[Первоначальные] этапы всегда могут быть восстановлены; первобытный ум в самом полном смысле этого слова нетлен.

Зигмунд Фрейд, 1915

Болезнь человека в конечном итоге вызвана и поддерживается болезнью его цивилизации.

Герберт Маркузе, 1955

Научная ценность книги Фрейда [ Групповая психология ] состоит, вероятно, в том, что если и есть что-то, то это reductio ad absurdum словесных объяснений общества.

Американский журнал социологии, 1924

В начале было дело

В этой работе Фрейд намеревался дать отчет о табу на инцест и о запретах в целом.Он руководствовался идеей, что группы запрещают только то, чего на самом деле хотят отдельные люди. По его словам, за законами, которые структурируют человеческое общество, стоит ужас инцеста, а за этим ужасом — желание инцеста и смертоносная способность действовать в соответствии с этим желанием.

Объекты из глубин

Фрейд был очарован древними объектами — как если бы они были свидетелями самых глубоких импульсов человечества, охваченных тысячелетиями цивилизационного процесса. Присутствие этих объектов, казалось, говорило ему о далеком, но все еще активном прошлом.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj154

Эдиповское видение демонстрирует отчетливую патриархальную предвзятость: оно сводит политику к деятельности отцов и сыновей, а женщин — к роли пассивных объектов мужских желаний.

Хосе Бруннер, 1998

К началу

Следуй за лидером

Вопросы, которые Фрейд задавал о группах, являются основополагающими для всей политической философии: почему люди следуют за лидерами и почему люди отрицают некоторые из своих желаний, чтобы жить вместе? Обсуждение этих вопросов привело Фрейда к мысли, что жизнь в обществе неизбежно нарушает некоторые из наших основных желаний.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj158

Наука — это не иллюзия. Но было бы иллюзией предполагать, что мы можем получить где-нибудь еще то, что он не может нам дать.

Зигмунд Фрейд, 1927

Проблемы культуры

Фрейд понимал культуру, как он понимал сны и симптомы, как выражение желаний, находящихся в конфликте друг с другом и с обществом.Он думал, что религия, искусство и наука могут быть очень полезными. Но он подчеркнул, что культура — это продукт импульсов, которым отказано в более прямом сексуальном или агрессивном удовлетворении. Если эти культурные практики не в состоянии облегчить конфликты в самом сердце человеческой психики, каковы же тогда, спрашивал Фрейд, последствия для человека? Если формы социальной жизни не удовлетворяют основные психологические потребности, каковы же тогда последствия для общества этих неудовлетворенных желаний? Это оставалось для Фрейда жизненно важными вопросами об отношениях между нашей цивилизацией и нами самими.

Артефакты и архаика

Фрейд, возможно, преувеличил, сказав, что он больше читает археологию, чем психологию, но он был глубоко поглощен археологическими исследованиями и артефактами из других культур. После смерти отца Фрейд начал собирать артефакты, проводя собственный самоанализ. На протяжении всей оставшейся жизни он становился все более привязанным к этим объектам, которые, казалось, одновременно вызывали размышления и стимулировали удовольствие.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj162

Книга [Будущее иллюзии] свидетельствует о том, что гений экспериментальной науки не обязательно сочетается с гением логики или обобщающей силы.

Т.С. Элиот, 1928

Стремление к религии

Для Фрейда религия была примитивной попыткой разобраться с пугающими реальностями мира и невозможностью удовлетворить наши основные желания.По его мнению, религия была ответом на этот страх и тоску. Он думал, что любовь к отцу и страх перед ним находят символическое выражение в основных религиозных традициях.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj172

[Как видим] варвару легко быть здоровым; для цивилизованного человека задача непростая.

Зигмунд Фрейд, 1938

Искусство лиц

Глядя на портреты известных художников и ученых в Национальном портрете в Лондоне, Фрейд искал на их лицах признаки их характера.Он восхищался культурными достижениями как творческими преобразованиями или сублимациями основных желаний. Интересно, остались ли следы этих преобразований на лицах портретов?

«Леонардо да Винчи и воспоминания о его детстве». Голографическая рукопись, 1910 г. Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (164)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj164

Таким образом, Фрейд разрушает гуманистические надежды на то, что высокая культура сама по себе может заменить религию в качестве источника морального контроля.

Филип Рифф, 1966

Искусство понимания

Фрейд неоднократно возвращался в своих произведениях к библейским рассказам об Иосифе и Моисее. Фрейд объясняет, что Моисей Микеланджело одновременно сердится на неверность своих последователей и жаждет одарить их великим даром, который он получил на горе Синай.Представление Микеланджело этой амбивалентности, по-видимому, спровоцировало собственное мнение Фрейда о своем месте в психоаналитическом движении.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/freud/freud03.html#obj168

Я никогда не сомневался в том, что религиозные феномены следует понимать только на основе знакомых нам индивидуальных невротических симптомов.

Зигмунд Фрейд, 1939

К началу

Образование в области социальных наук — ОБЗОР, ПОДГОТОВКА УЧИТЕЛЕЙ — НАЦИОНАЛЬНАЯ, Учебная программа, преподавание и содержание

ОБЗОР
Майкл Дж.Берсон
Барбара К. Круз
Джеймс А. Дупласс
Дж. Ховард Джонстон

ПОДГОТОВКА УЧИТЕЛЕЙ
Susan A. Adler

ОБЗОР

Учебная программа современных обществознания уходит корнями в движение прогрессивного образования начала двадцатого века. Делая акцент на природе отдельного учащегося и на самом процессе обучения, движение бросило вызов допущениям о предметно-ориентированных учебных программах.До этого учебная программа по общественным наукам состояла из отдельных предметных областей с упором на историю. В несколько меньшей степени были представлены география и гражданские права, завершая триумвират.

Появились признаки того, что перемены грядут, когда в Отчете Комитета десяти 1893 года по исследованиям в средних школах отстаивался междисциплинарный подход в социальных исследованиях. К 1916 году Комитет по социальным исследованиям Национальной ассоциации образования (NEA) настаивал на создании междисциплинарного курса обучения на основе социальных наук.Когда в отчете NEA 1916 года социальных исследований было определено как название области содержания, он представил объем и последовательность, которые все еще используются в начале двадцать первого века. Социальные исследования получили дополнительную поддержку, когда в 1918 г. Кардинальные принципы среднего образования призвали к единому изучению предметных областей, которые до сих пор преподавались изолированно. Этот курс, называемый общественными исследованиями, будет иметь своей главной целью воспитание хороших граждан.

Упор на развитие гражданственности был понятен.В то время из-за увеличения иммиграции из неанглоязычных стран перед преподавателями была поставлена ​​задача преподавать английский язык и «американский образ жизни» в дополнение к их предметным областям. В то время как в Европе бушевала Первая мировая война, курсы социальных наук рассматривались как средство развития патриотизма среди новых граждан иностранного происхождения.

Действительно, воспитание гражданственности было одной из основных задач Национального совета по социальным исследованиям (NCSS), когда он был сформирован в 1921 году. То, что начиналось как сервисная организация, стремящаяся сократить разрыв между социологами и учителями средних школ, вскоре продвинулось вперед. интегрированное изучение социальных наук и более широкая концепция образования в области социальных наук.

Роль социальных исследований в учебной программе школ США

Термины образование в области социальных наук и образование в области социальных наук часто используются как синонимы и порой являются источником путаницы. Социальные науки — это предпочтительный термин отчасти потому, что он более инклюзивный. Хотя социальные науки обычно относятся только к академическим дисциплинам, таким как антропология, социология, психология, география, экономика и политология, термин социальные науки включает вышеупомянутые социальные науки, а также гуманитарные дисциплины, такие как история, американистика и философия.

На уровне начальной школы общественные науки обычно организуются и преподаются интегрально и междисциплинарно, но на уровне средней школы преподавание и обучение обществознанию организовано курсами по академическим дисциплинам. Однако на всех уровнях цели социальных исследований Питер Марторелла (1985) охарактеризовал как: (1) передача культурного наследия; (2) методы расследования; (3) рефлексивный запрос; (4) информированная социальная критика; и (5) личное развитие.Личностному развитию традиционно уделялось наибольшее внимание на начальном уровне; на уровне средней школы больше внимания уделяется методам исследования. Как сформулировано в руководящих принципах учебной программы, выпущенных NCSS (1979), «основная цель образования в области социальных наук состоит в том, чтобы подготовить молодых людей к тому, чтобы они были гуманными, рациональными, участвующими гражданами в мире, который становится все более взаимозависимым» (стр. 262).

Элементарные социальные исследования. В начале 1940-х Пол Ханна сформулировал подход «Расширяющиеся сообщества» как средство начального образования, с помощью которого учителя могли лучше всего преподносить знания в области социальных наук.По большей части модель Ханны была охарактеризована как организация содержания в виде серии концентрических кругов, начиная с «я» в центре и продвигаясь к семье, школе, району, пока не достигнет международного сообщества. Это также обеспечило тематический подход к содержанию: защита и сохранение; создание, управление, производство ресурсов, транспортировка, выражение, обучение, воссоздание и общение. Контентный подход по-прежнему доминирует в начальном образовании, но тематический подход в значительной степени исчез.

Концепция основных знаний Эрика Д. Хирша (1987) получила некоторую поддержку в качестве альтернативы модели Ханна. Хирш предлагает основную информацию, которую должен знать каждый американец. Подход, основанный на базовых знаниях, в значительной степени опирается на мировую (некоторые охарактеризовали бы это как в первую очередь европейскую) и историю и культуру США, демократическую идеологию, географию и литературу, которые расширяют человеческий опыт; содержание организовано так, чтобы знакомить учащихся с предметом на всех классах, но с разной степенью интенсивности.

Вторичные общественные науки. 1960-е годы принесли значительные изменения в учебные программы средней и старшей школы с введением элективной системы. Курсы по таким предметам, как антропология, экономика, социология и психология, были добавлены к учебной программе, которая формально ограничивалась в основном всемирной историей, мировой географией, правительством и историей США. Также были введены курсы повышения квалификации.

В 1994 году NCSS опубликовал «Ожидания превосходства: стандарты учебных программ по общественным наукам». Ссылаясь на необходимость продвижения гражданских идеалов и принципов жизни в двадцать первом веке, стандарты состояли из десяти междисциплинарных тематических направлений в качестве руководства для разработки учебной программы по общественным наукам.

Национальный совет социальных исследований

Национальный совет по социальным исследованиям был основан в 1921 году и является крупнейшей организацией в Соединенных Штатах, занимающейся исключительно образованием в области социальных исследований. Исторически организация создавалась как координирующий орган и информационно-координационный центр.Он развился в то время, когда социальные исследования были погружены в разногласия по поводу масштабов и последовательности. Возникло разногласие между преподавателями и специалистами по содержанию, а требования к сертификации по общественным наукам отсутствовали. Основатели, в состав которых входили профессора Педагогического колледжа Колумбийского университета, представляли NCSS как объединяющую организацию, которая могла бы объединить дисциплины социальных исследований с образованием.

В начале двадцать первого века NCSS играет ведущую роль в продвижении комплексного изучения социальных наук и предлагает поддержку и услуги своим членам.В его состав входят учителя K – 12, специалисты по учебным программам, кураторы содержания, преподаватели колледжей и университетов, студенты и руководители образования в области социальных исследований. У организации есть члены во всех пятидесяти штатах, округе Колумбия и во многих зарубежных странах. Он основан на междисциплинарных исследованиях и подчеркивает гражданский подход.

Совет сформулировал основу для развития академической и гражданской компетенции путем интеграции национальных стандартов по дисциплинам.Эти стандарты NCSS опубликованы в документе Expectations of Excellence: Curriculum Standards for Social Studies, и служат руководством для принятия решений преподавателями социальных наук. Они интегрировали подходы из социальных, поведенческих и гуманитарных наук, чтобы помочь в построении всеобъемлющей и эффективной программы социальных исследований. В структуре выделены десять тем, включая культуру; люди, места и окружающая среда; отдельные лица, группы и учреждения; производство, распределение и потребление; глобальные связи; время, непрерывность и изменение; индивидуальное развитие и идентичность; власть, авторитет и управление; наука, технологии и общество; и гражданские идеалы и обычаи.Совет также разработал заявления о позиции для руководства профессией в важнейших областях образования, таких как группировка способностей, воспитание характера, этика, информационная грамотность, мультикультурное и глобальное образование, религия и тестирование.

Преподавание социальных наук в других странах

Термин общественные науки встречается в литературе и в названиях профессиональных ассоциаций и организаций, академических институтов, учебных программ и центров по всему миру.Однако его значение так же разнообразно, как и контексты, в которых оно появляется, и может иметь мало общего с тем, как контент организован или доставляется. Преобладают три типа организации контента.

Социальные исследования в их наиболее междисциплинарной форме объединяют комплексное изучение гуманитарных и социальных наук. Такой комплексный подход проявляется в относительно небольшом числе стран, таких как США и Канада, где как учебные материалы, так и цели учебной программы сосредоточены на междисциплинарном обучении.В других странах полномочия такой системы несколько более прямые. Австралийская Аделаидская декларация (DETYA) призывает школы подготовить учащихся к «осознанию и ответственности в вопросах морали, этики и социальной справедливости, а также к способности осмыслить свой мир, подумать о том, как все должно быть так, как они есть. «и» быть активными и информированными гражданами «, приверженными демократическим принципам и идеалам. Недавние изменения в японской национальной образовательной политике и законодательстве требуют от всех студентов изучения интегрированных курсов, таких как «Человек и индустриальное общество».«Конституция Китайской Республики (Тайвань) требует образования для получения гражданства, которое« должно быть направлено на развитие среди граждан национального духа, духа самоуправления, национальной морали, хорошего телосложения, научных знаний и способности зарабатывать ». прожиточный минимум »(статья 158). И, хотя курс« социальных наук »как таковой не предусмотрен, министерство образования Южной Африки требует, чтобы« ценности прав человека, гражданской ответственности и уважения к окружающей среде [были] пронизаны повсеместно. учебный план.«

Термин общественные науки чаще всего используется в качестве организационного термина для дисциплин социальных наук на факультетах, школах и в профессиональных группах по интересам. В Гане, например, факультеты социальных исследований в местных средних школах и университетах состоят из историков, антропологов, социологов и других социологов. Подобные организации находятся в Зимбабве, Новой Зеландии, Чехии, Великобритании, Гонконге и других странах Азии и Европы.

Упомянутые выше организационные модели существуют в меньшинстве стран мирового сообщества. Подавляющее большинство образовательных учреждений, включая школы, университеты, министерства образования и культуры и местные образовательные агентства, организуют социальные исследования в отдельные, отдельные дисциплины: история, экономика, антропология, политология и другие традиционные социальные науки. Действительно, вступительные экзамены в университеты или выпускные экзамены в средней школе в таких странах, как Великобритания, Франция, Германия, Саудовская Аравия, Индонезия и Россия, например, сосредоточены на конкретных дисциплинах социальных наук, особенно истории и географии.Однако даже в странах с формирующимися интегрированными стандартами учебных программ, таких как Япония и Китайская Республика, экзаменационные программы, как правило, следуют традиционным академическим дисциплинам в области социальных наук.

Проблемы и противоречия

С самого начала образование в области социальных исследований пережило ряд противоречий и проблем. Основная идея интегрированной области исследования изучалась с самых первых дней. Эклектичный характер этой области не только опирается на широкий спектр дисциплин, но также привлекает постоянные дискуссии и конфликты.

Одно из самых громких споров в Соединенных Штатах было вызвано учебной программой «Человек: курс обучения» (MACOS) в 1960-х годах. Учебная программа с использованием смешанных средств массовой информации, разработанная на грант Национального научного фонда, призвана стимулировать любопытство учащихся, способствовать развитию научной грамотности и помочь детям научиться мыслить как социологи. Практически сразу программа оказалась в центре противодействия движению «Назад к основам». Центральное место в разногласиях по поводу MACOS было сосредоточено на исследовании и открытии, а не на содержании.Среди прочего, критики утверждали, что учащиеся не развивают базовые навыки, что учебная программа способствует культурному релятивизму и что это угроза демократии. Неудивительно, что в конечном итоге учебная программа была прекращена.

Конфликты относительно новых стратегий преподавания и обучения все еще существуют. Например, ролевые игры и симуляции, управляемые образы, совместное обучение и обучение на основе технологий — все они получили свою долю критики и противодействия.

Содержание учебной программы по общественным наукам также было источником споров и разногласий.Когда Национальный центр истории в школах опубликовал в 1994 году Национальных стандартов всемирной истории: исследование путей к настоящему , некоторые преподаватели заявили, что стандарты являются слишком всеобъемлющими; другие утверждали, что некоторые группы вообще не упоминались. Другие разногласия касаются правдоподобия национальной учебной программы и продолжающейся разработки государственных стандартов, мандатов и тестирования с высокими ставками.

Дебаты вокруг культуры продолжаются в преподавании истории, географии, этнических исследований и поликультурного образования.В то время как многие педагоги поддерживают позицию культурного релятивизма, многие другие утверждают, что «миссия государственных школ состоит в том, чтобы прививать детям наши общие, а не отдельные культуры» (Равич, стр. 8). Эти «культурные войны» (как их называют Нэш, Крэбтри и Данн) привели к богатым интеллектуальным и академическим дебатам, которые, мы надеемся, проливают свет на эту область. Глобальное образование и международные исследования также подвергались критике за акцент на проблемах и событиях за пределами Соединенных Штатов.Критики утверждают, что глобальные исследования способствуют развитию культурного релятивизма, минимизируют патриотизм и подчеркивают навыки в ущерб содержанию. Защитники, однако, отмечают, что национальные границы становятся менее актуальными перед лицом технологий, международной политики и экологических проблем.

Будущая роль технологий в социальных исследованиях

Технология получила известность как инструмент социальных исследований с потенциалом для улучшения текущей педагогической практики. Хотя все большее количество исследований предполагает, что технологии могут улучшить академические достижения, изменения в преподавании социальных наук, основанные на этих выводах, сдерживаются следующим: (1) вопросы об эффективности и действенности применения компьютерных технологий в классе; (2) роль педагогических учебных заведений и школ в содействии или препятствовании компьютерной деятельности; (3) нереализованный потенциал технологий; и (4) игнорируемые последствия технологического развития для детей и молодежи в отношении их социального функционирования, межличностного взаимодействия и глобального понимания.Различные технологии, такие как Интернет и сетевые ресурсы, гипермедиа, инструменты для обработки данных, цифровое видео и совместное дистанционное обучение, представляют собой новые ресурсы, внедряемые в преподавание социальных наук.

Однако технологии — это больше, чем просто инструмент обучения, и эти ресурсы влияют на политическое, социальное и экономическое функционирование американского общества. Влияние технологий на общество иллюстрируется феноменом цифрового разрыва, который отделяет тех, кто богат информацией благодаря доступу к телекоммуникациям, компьютерам и Интернету, от людей, бедных с точки зрения информационных технологий.Преподаватели социальных наук уделяют внимание различному влиянию привилегированного доступа к этим ресурсам на ранних этапах развития и рассматривают возможные продолжающиеся последствия этого разделения имущих и неимущих на экономический успех, гражданское влияние и личный рост.

Социальное образование будет продолжать развиваться под влиянием событий и тенденций в Соединенных Штатах и ​​за рубежом. К ним относятся глобализация средств массовой информации и экономики, достижения в области технологий, сдвиги в школах и школьная демография, стандарты аккредитации учителей, требования к тестированию учащихся, изменения в американской семье и колебания политического маятника.Эти силы, безусловно, повлияют на идеологические перспективы и повлияют на направление социальных исследований в будущем.

БИБЛИОГРАФИЯ

B ERSON , M ICHAEL J. 2000. «Переосмысление исследований и педагогики в социальных исследованиях: создание заботливых связей с помощью технологий и защиты». Теория и исследования в области социального образования 28 (1): 121–131.

B ERSON , M ICHAEL J .; L EE , J OHN K.; и S TUCKART, D ANIEL W. 2001. «Перспективы и практика компьютерных технологий в социальных исследованиях: критический анализ». In Critical Issues in Social Studies Research for XXI Century, ed. Уильям Б. Стэнли. Гринвич, Коннектикут: информационный век.

D ОТДЕЛЕНИЕ E DUCATION , T RAINING, и Y OUTH A FFAIRS. 1999. Аделаидская декларация о национальных целях в области школьного образования в XXI веке. Канберра: Правительство Австралии, Департамент образования, профессиональной подготовки и по делам молодежи.

H ANNA , P AUL R. 1965. Дизайн для программы социальных исследований. Сосредоточьтесь на социальных исследованиях. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная ассоциация образования, Департамент директоров начальных школ.

H IRSCH , E RIC D ONALD. 1987. Культурная грамотность: что нужно знать каждому американцу. Нью-Йорк: Хоутон Миффлин.

M ARTORELLA , P ETER H. 1985. Элементарные социальные исследования: развитие рефлексивных, компетентных и заинтересованных граждан. Бостон: Маленький, Браун.

M ERRYFIELD , M ERRY M. 1997. «Внедрение глобальных перспектив в учебную программу социальных исследований» в The Social Studies Curriculum, ed. Э. Уэйн Росс. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.

N ASH , G ARY B .; C RABTREE , C HARLOTTE; и D UNN, R OSS E.1997. История на испытании: культурные войны и учение прошлого. Нью-Йорк: Кнопф.

N НАЦИОНАЛЬНЫЙ C ВВЕДИТЕ ДЛЯ H ИСТОРИЯ В S ШКОЛЫ. 1994. Национальные стандарты всемирной истории: изучение путей к настоящему. Лос-Анджелес: Национальный центр истории в школах.

N НАЦИОНАЛЬНАЯ УСТАНОВКА C ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ S OCIAL S . 1979. «Пересмотр руководящих принципов учебной программы социальных исследований NCSS.» Социальное образование 43: 261–278.

N НАЦИОНАЛЬНАЯ УСТАНОВКА C ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ S OCIAL S . 1994. Ожидания передового опыта: стандарты учебной программы для социальных исследований. Вашингтон, округ Колумбия: Национальный совет социальных исследований.

N НАЦИОНАЛЬНЫЙ E DUCATION A СОЕДИНЕНИЕ U NITED S TATES. 1916. Адреса и протоколы годового собрания. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная ассоциация образования США.

N НАЦИОНАЛЬНЫЙ E DUCATION A СОЕДИНЕНИЕ U NITED S TATES. 1918. Кардинальные принципы среднего образования. Вашингтон, округ Колумбия: государственная типография.

N НАЦИОНАЛЬНЫЙ E DUCATION A СОЕДИНЕНИЕ U NITED S TATES. 1969. Отчет Комитета десяти по обучению в средней школе (1893). Нью-Йорк: Арно Пресс.

N ELSON , M URRAY R.1996. Безнаправленный с рождения. Номер услуги репродукции документов ERIC ED391706.

R AVITCH , D IANE. 1991. Культура в целом. Образовательное лидерство. 49 (4): 8–11.

T HE R EPUBLIC OF C HINA (T AIWAN ). 1997. Конституция Китайской Республики. Статья 158 Китайская Республика (Тайвань).

S OCIAL S CIENCES C URRICULUM P ROGRAM. 1968. Человек: курс обучения. Вашингтон, округ Колумбия: Партнеры по разработке учебных программ.

T HORNTON , S TEPHEN J. 1996. «NCSS: Ранние годы». В NCSS in Retrospect, ed. Орзо Люк Дэвис младший Вашингтон, округ Колумбия: Национальный совет социальных исследований.

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ

M INISTRY OF E DUCATION , C ULTURE , S PORTS, S CIENCE И Technology (MEXT).2000. «Что такое интегрированный курс?» Токио: Правительство Японии, Министерство образования. .

S OUTH A FRICA M INISTRY OF E DUCATION. 2000. «Отчет Комитета по пересмотру учебных программ 2005 г.». .

Развитие образования учителей общественных наук в значительной степени отражает историю и изменения педагогического образования в целом.Подготовка учителей социальных наук перешла из педагогических институтов и обычных школ, начатых в девятнадцатом веке, в педагогические колледжи и университетскую подготовку учителей в двадцатом веке. Но при обучении учителей социальных наук также необходимо учитывать уникальные определения и проблемы, связанные с преподаванием социальных наук.

Определение социальных исследований

Социальные науки запомнились многим, окончившим школы в Соединенных Штатах, как набор имен, дат и столиц штатов.Фактически, как определение, так и содержание этой области были предметом разногласий с начала двадцатого века. Социальные исследования можно рассматривать и как обобщающий термин для широкой области исследований, охватывающей историю и социальные науки, и как самостоятельную интегрированную область исследований. Но каково бы ни было определение, цели образования в области социальных наук очень спорны. Такие ценности, как патриотизм, признание свободного предпринимательства, уважение к разнообразным культурам и нациям, а также знание структур и функций американского правительства, каждая из них рассматривается некоторыми группами как основная цель преподавания социальных наук.Национальный совет по социальным исследованиям (NCSS) определяет эту область как «интегрированное исследование социальных и гуманитарных наук для развития гражданской компетентности» (NCSS webiste). Поскольку стандарты NCSS для обучения учителей социальных наук (1997 г.) широко применяются в программах подготовки учителей, цель предоставления учащимся возможности приобрести знания, навыки и настроения, необходимые для участия граждан, помогает сосредоточить внимание как на учебной программе социальных исследований и подготовка учителей общественных наук.

Структура и организация

Что больше всего отличает подготовку учителей социальных наук от подготовки учителей других средних и средних школ, так это требования к курсу в их области содержания преподавания и курса специальных методов. В пятидесяти штатах требования сильно различаются. Поскольку социальные исследования — это междисциплинарная область, основная проблема в отношении требований к содержанию — это глубина, а не широта в различных дисциплинах.Насколько достаточно содержательных знаний по каждой из дисциплин, составляющих обществознание? Как можно подготовить будущих учителей социальных наук как в широком, так и в глубоком смысле во всех областях, которые они должны преподавать? В некоторых программах предпрофессиональные преподаватели специализируются на социальных науках и проходят широкий спектр курсов по истории и общественным наукам. В других программах они специализируются в одной области и проходят один или несколько курсов по каждой из других дисциплин социальных наук. В некоторых штатах учителя сертифицированы по «общественным наукам», в то время как в других они могут получить сертификат по определенной дисциплине, такой как история или география.

Класс методов социальных исследований является краеугольным камнем профессиональной курсовой работы будущих учителей социальных наук. Ожидается, что в этом курсе учителя узнают, как преобразовать содержание в учебную программу, а также выбрать и реализовать соответствующие стратегии обучения. Посредством курса по методам социальных исследований в сочетании с сопутствующим практическим опытом преподаватели социальных наук должны изучить способы преодоления разрыва между опытом учащихся и предметными знаниями.Однако, несмотря на то, что методический курс является ключевым компонентом предварительной подготовки учителей социальных наук, нет общего согласия по ряду вопросов, касающихся этого курса: какова должна быть глубина преподаваемых методов по сравнению с широтой? Насколько много внимания в этом классе следует уделять потребностям разных учащихся? Сколько времени следует потратить на подготовку учителей до начала работы к работе с государственными оценками? Какой акцент следует сделать в методическом курсе на развитии достаточного опыта в дисциплинах социальных наук?

Вопрос о содержании предметной области дополняется связанным с ним онтологическим вопросом, который часто рассматривается в классе методов социальных исследований: какова природа знания? От того, как учителя воспринимают знания, во многом зависит то, как они будут преподавать.Передаются ли знания экспертами или они создаются каждым учащимся? На занятиях по методам преподавания учителей до начала службы могут попросить подумать, является ли история, например, в значительной степени основными фактами того, что произошло, методом исследования или широкими концепциями и идеями, которые позволяют учащимся понять современный мир. Как правило, ответы учителей на эти вопросы основаны на убеждениях и ожиданиях, которые учителя привносят в программу подготовки учителей. Они приносят свои уже разработанные концепции содержания, а также то, что значит преподавать, и они получают смысл своего педагогического опыта через экран этих предвзятых идей.По этой причине изучение взглядов учителей до начала работы и их влияния на формирование и изменение этих взглядов стало важным направлением исследований.

Проблемы, поднятые при рассмотрении класса методов социальных исследований, осложняются тем фактом, что в некоторых программах преподаватель этого курса может не быть специалистом в области социальных исследований; действительно, этот человек может не быть хорошо знаком с самой областью. Таким образом, вопросы о природе и целях данной области могут рассматриваться только поверхностно или вообще не рассматриваться.

Работа и повышение квалификации персонала

Профессиональное развитие происходит как формально, так и неформально. Неформально, учащиеся, школьная культура, коллегиальное взаимодействие, административное взаимодействие и поддержка — все это действенным образом влияет на развитие учителей. Также существуют формальные механизмы, прямо направленные на повышение квалификации учителей. Все чаще школы и школьные округа начали создавать и реализовывать программы вводного инструктажа для учителей. Эти программы предназначены для поддержки начинающих учителей в решении повседневных задач.Часто начинающий учитель работает в паре с опытным учителем, который служит советником, проводником и советником. Цель вводных программ для учителей — помочь и удержать учителей-новичков, а также оживить учителей-наставников. Но мало что известно о создании эффективных наставников и программ наставничества.

Еще одна возможность профессионального развития, обычно предоставляемая школьными округами, — это программа обучения без отрыва от работы, разработанная школой или округом. Опять же, нет единой программной модели.Такие программы могут быть однодневными презентациями или постоянными усилиями в течение года. Они могут быть построены на идее учителей, работающих вместе над улучшением своего обучения, или они могут полагаться на внешних экспертов, которые время от времени появляются. Учителя могут рассматривать эти программы как отвечающие их потребностям или как совершенно неуместные.

Во многих штатах и ​​школьных округах ожидается, что учителя продолжат выпускную работу в своей области преподавания или профессионального образования. Хотя ожидается, что учителя, участвующие в таких программах, найдут полезные способы применить полученные знания в своей педагогической практике, в классе обычно мало поддержки этим усилиям.Некоторые учителя считают, что членство в профессиональных ассоциациях, таких как Национальный совет по социальным исследованиям, является значимой формой профессионального развития. Чтение журналов, посещение конференций и семинаров, а также работа с другими учителями в своей области — важные преимущества участия в профессиональных ассоциациях. Однако не все школы и школьные округа поддерживают участие учителей в профессиональных ассоциациях. Округа часто ожидают, что членство в профессиональных ассоциациях будет производиться за счет учителя и в свое время.Некоторые округа будут препятствовать учителям уделять время своему обучению посещению собраний и конференций профессиональных ассоциаций, в то время как другие поддерживают такие усилия как форму профессионального обновления.

Сертификация

Национальным советом по профессиональным стандартам преподавания — это сложная форма профессионального развития, которую добровольно проводят опытные учителя. Сертификация национального совета по общественным наукам, как и в других областях, основана на демонстрации практики учителя в соответствии с высокими и строгими стандартами.Тем не менее, штаты и школьные округа различаются по поддержке, которую они оказывают учителям, желающим получить сертификат совета, и по способам признания тех, кто прошел сертификацию с помощью этого строгого процесса.

Основные тенденции и проблемы

Важные тенденции в обучении учителей социальных наук аналогичны тенденциям в педагогическом образовании в целом, но часто проявляются по-разному. Например, растущий интерес к ответственности как учителей, так и учеников является серьезной проблемой в начале двадцать первого века.Работа по обучению и педагогическому образованию стала все больше сосредотачиваться на том, чтобы помочь студентам соответствовать государственным стандартам. Кроме того, во многих штатах для получения сертификата учителя должны пройти определенный тест на знание содержания. В социальных исследованиях и стандарты содержания учащихся, и тестирование учителей могут быть скорее политическими, чем профессиональными. Решения о том, какие знания следует преподавать, часто очень спорны. В принятии решений часто участвуют политики, контент-эксперты, придерживающиеся различных точек зрения, и широкая общественность, а также профессиональные преподаватели.Консенсуса между различными группами и внутри них может быть трудно достичь; лица, обладающие наиболее сильным голосом, часто становятся лицами, принимающими решения.

Другой проблемой для преподавания и педагогического образования является надлежащее использование технологий как в программах педагогического образования, так и в классах K – 12. Исследования показывают, что мотивация учителей социальных наук до начала работы повышается за счет онлайн-диалога, проводимого (но не контролируемого) преподавателем. Дополнительные исследования показывают большой потенциал для улучшения изучения социальных наук за счет использования технологий, таких как использование веб-сайта Библиотеки Конгресса, чтобы принести первоисточники в класс.Однако в начале двадцать первого века преподаватели учителей только начинают использовать технологии сложным образом в своем собственном обучении и только разрабатывают способы подготовки учителей к мощному использованию технологий.

Перед педагогическим образованием стоит задача подготовки учителей к эффективному обучению учащихся, различающихся по культурным и языковым признакам. В социальных исследованиях вопросы разнообразия лежат в основе предметной области. Концепция гражданства, на которой основаны социальные исследования, должна быть динамичной, учитывающей множество различных культурных и национальных идентичностей учащихся.Следует также учитывать, что гражданство во взаимозависимом мире должно иметь как глобальный, так и национальный компонент. Сделать учебную программу по общественным наукам значимой и значимой для учащихся и общества остается величайшей проблемой преподавания социальных наук и педагогического образования.

БИБЛИОГРАФИЯ

A DLER , S USAN A. 1991. «Обучение учителей общественных наук». В Справочнике по исследованиям в области социальных наук, преподавания и обучения, , изд. .Джеймс Шейвер, 210–221. Нью-Йорк: Макмиллан.

A RMENTO , B EVERLY. 1996. «Повышение квалификации преподавателей социальных наук». В Справочнике по исследованиям в области педагогического образования , 2-е издание, изд. Джон Сикула, 485–502. Нью-Йорк: Макмиллан.

B ANKS , J AMES A. и P ARKER , W ALTER C. 1990. «Обучение преподавателей социальных наук». В справочнике по исследованиям педагогического образования, изд.У. Роберт Хьюстон, 674–686. Нью-Йорк: Макмиллан.

B ANKS , J AMES A. 2001. «Гражданское образование и разнообразие: последствия для педагогического образования». Журнал педагогического образования 52 (1): 5–16.

E NGLE , S HIRLEY H. и O CHOA , A NNA A. 1988. Образование для демократической гражданственности: принятие решений в социальных исследованиях. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

G RIFFIN , G ARY A.1999. «Изменения в педагогическом образовании: взгляд в будущее». В «Образование учителей: Девяносто восьмой ежегодник Национального общества изучения образования», изд. Гэри А. Гриффин. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

M ASON , C HERYL L. и B ERSON , M ICHAEL. 2000. «Компьютерное обучение элементарным методам социальных исследований: изучение представлений и перспектив студентов». Теория и исследования в области социального образования 28 (4): 527–545.

N НАЦИОНАЛЬНАЯ УСТАНОВКА C ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ S OCIAL S . 1997. Ожидания передового опыта: стандарты учебной программы для социальных исследований. Вашингтон, округ Колумбия: Национальный совет социальных исследований.

N НАЦИОНАЛЬНАЯ УСТАНОВКА C ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ S OCIAL S . 1997. Национальные стандарты для учителей социальных наук. Вашингтон, округ Колумбия: Национальный совет социальных исследований.

R OSS , E.W AYNE, изд. 1994. Учителя как теоретики учебной программы: рефлексивная практика в социальных исследованиях. Вашингтон, округ Колумбия: Национальный совет социальных исследований.

T HORNTON , S TEPHEN J. 2001. «Обучение преподавателей: переосмысление предмета и методов». Теория на практике 40 (1): 72–78.

P ARKER , W ALTER C .; N ИНОМИЯ , А КИРА; и C OGAN , J OHN. 1999. «Обучение граждан мира: к разработке многонациональной учебной программы». Американский журнал исследований в области образования 36 (2): 117–145.

W ILSON , S UZANNE M. и M C D IARMID , G.W ILLIAMSON. 1996. «Что-то старое, что-то новое: что нужно знать учителям общественных наук?» В «Пособие для учителей-воспитателей: создание базы знаний для подготовки учителей», изд. Фрэнк Мюррей. Сан-Франциско: Джосси-Басс.

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРС

B ICKFORD , A DAM, и H AMMER , B ARBARA. 2000. «Отчет об оценке проекта МИНТ». Управление анализа социальных и экономических данных, Система Университета Миссури. .

Влияние религиозной практики на общество [Маррипедия]

За последние пять десятилетий появилось много исследований, демонстрирующих пользу религиозной практики для общества.Религиозная практика способствует благополучию отдельных людей, семей и общества.

Регулярное посещение религиозных служб связано со здоровой, стабильной семейной жизнью, крепкими браками и хорошо воспитанными детьми. Религиозное поклонение также ведет к сокращению случаев домашнего насилия, преступности, злоупотребления психоактивными веществами и наркомании. Кроме того, религиозная практика может улучшить физическое и психическое здоровье, долголетие и уровень образования. Эти эффекты передаются из поколения в поколение, поскольку бабушки и дедушки и родители передают блага следующим поколениям.

Джордж Вашингтон в своем прощальном обращении к нации заявил о необходимости свободы вероисповедания:

Из всех предрасположенностей и привычек, ведущих к политическому процветанию, религия и мораль являются незаменимыми опорами. Напрасно этот человек будет требовать дань патриотизма, который должен трудиться, чтобы ниспровергнуть эти великие столпы человеческого счастья — эти самые твердые опоры долга людей и граждан. Простой Политик, равно как и благочестивый человек, должен уважать и лелеять их.Том не мог проследить все их связи с частным и публичным счастьем. Спросим просто: где безопасность собственности, репутации, жизни, если чувство религиозного долга покидает клятвы, которые являются инструментами расследования в судах? И давайте с осторожностью предположим, что мораль может поддерживаться без религии. Что бы ни допускало влияние утонченного образования на умы особой структуры, разум и опыт запрещают нам ожидать, что национальная мораль может преобладать при исключении религиозных принципов. ¹⁾

Религиозная практика является мощным противоядием от многих серьезных социальных болезней нашей страны, многие из которых достигли исторически высоких масштабов. Тем не менее, несмотря на общественные преимущества религии, выражение веры на общественной площади сталкивается с множеством проблем. Исследования в области социальных наук показывают, что разрешение и приспосабливание к свободным религиозным практикам необходимо для продвижения общества в позитивном направлении.

1. Образование

(См. «Влияние религиозной практики на образование»)

Поскольку образование важно во многих отношениях для всех граждан, любой фактор, способствующий академической успеваемости, важен для общего блага.На академические ожидания, полученный уровень образования, посещаемость школы и успеваемость положительно влияет религиозная практика. ²⁾ В двух обзорах литературы, проведенных Марком Регнерусом из Техасского университета в Остине, стремление к получению образования ³⁾ и баллы по математике и чтению ⁴⁾ положительно коррелировали с более частой религиозной практикой. Приведенный ниже график, основанный на анализе Национального лонгитюдного исследования здоровья подростков, дает представление о средних баллах в США.С. для подростков 7-12 классов. ⁵⁾

Религиозная практика родителей также влияет на успеваемость их детей. Чем больше религиозная причастность родителей, тем больше вероятность, что они будут иметь более высокие образовательные ожидания для своих детей, и тем с большей вероятностью они будут общаться со своими детьми о школьном обучении. ⁶⁾ Их дети с большей вероятностью будут учиться на продвинутых курсах, тратить больше времени на домашние задания, заводить дружбу с академически ориентированными сверстниками, избегать сокращений классов и успешно завершать свою степень. ⁷⁾ Согласно анализу д-ра Патрика Фэгана и д-ра Скотта Токингтона Национального лонгитюдного исследования молодежи, люди, которые часто посещали религиозные службы, с большей вероятностью окончили среднюю школу ⁸⁾ и получили степень бакалавра. . ⁹⁾

Учащиеся религиозно связанных школ, как правило, демонстрируют более высокий уровень академической успеваемости, чем их сверстники в светских школах, особенно в городских районах с низким доходом.Например, исследования продолжают обнаруживать, что учащиеся городских районов в государственных школах отстают в успеваемости по сравнению с учащимися католических школ. ¹⁰⁾

Культурные ценности религиозного сообщества также являются важным путем к успеху в учебе для подростков. Например, чтобы получить аттестат об окончании средней школы или пройти углубленные курсы математики, дети должны планировать будущее и соответствующим образом структурировать свою деятельность. Религиозные сообщества обычно вкладываются в формирование этики такой дисциплины и настойчивости.Недавнее исследование подтверждает как этот косвенный вклад ценностей религиозного сообщества, так и прямое влияние собственной религиозной деятельности студентов на содействие академической успеваемости. ¹¹⁾

Более ранние исследования обнаружили такую ​​же взаимосвязь между религиозной практикой и академической дисциплиной. Например, в 1985 году новаторская работа Ричарда Фримена из Гарвардского университета показала, что посещение религиозных служб и мероприятий положительно влияет на посещаемость городских молодежных школ, рабочую активность и распределение времени — все это в дальнейшем было связано с уменьшением вероятности участия в девиантной деятельности. ¹²⁾ Молодежь, часто посещавшая религиозные службы, в пять раз реже пропускала школу по сравнению со сверстниками, которые посещали редко или никогда не ходили. ¹³⁾

2. Экономика

2.1 Благотворительность

(См. Влияние религиозной практики на благотворительность)

Религиозная практика связана с большей щедростью в благотворительности и волонтерстве. В ходе обширного исследования, документирующего взаимосвязь между религией и благотворительностью, Артур Брукс из Американского института предпринимательства обнаружил, что религиозные люди на 25 процентов чаще жертвуют деньги, чем их светские коллеги, и на 23 процента чаще жертвуют своим временем.Даже когда дело доходило до нерелигиозных целей, религиозные люди были более щедрыми. ¹⁴⁾

Брукс также продемонстрировал, что религиозная практика коррелирует с более высокой степенью заботы и заботы о других. По сравнению со сверстниками, не имеющими религиозной принадлежности, религиозные респонденты на 15 процентов чаще сообщали о своих нежных, озабоченных чувствах к обездоленным. Этот разрыв сократился всего на 2 процента, если принять во внимание влияние образования, дохода, семейного положения, пола, расы и возраста. ¹⁵⁾

2.2 Социальная мобильность

(См. «Влияние религиозной практики на бедные сообщества»)

Согласно исследованию Марка Регнеруса, проведенному в 2001 году, для молодежи из бедных районов посещение религиозных общин имело наибольшее значение для их академической успеваемости. По мере роста уровня безработицы, бедности и количества домашних хозяйств, возглавляемых женщинами, влияние религиозной практики учащихся на успеваемость стало еще сильнее. ¹⁶⁾

Регнерус далее предполагает, что религиозная принадлежность оказала положительное влияние на уровень образования афроамериканцев, проживающих в районах повышенного риска, даже с учетом структуры семьи, хотя ее влияние было наиболее сильным для молодежи, живущей в семьях с двумя родителями. ¹⁷⁾ Роль религии в построении отношений и привычки к упорной работе «усиливает традиционную (в отличие от альтернативной или незаконной) ориентации на успех и достижения.«Религиозная принадлежность молодежи в сочетании с религиозными семьями и друзьями служит интеграции молодежи в более широкое общество и формирует их стремления к образованию и достижениям. ¹⁸⁾

3. Преступность

(См. «Влияние религиозной практики на уровень преступности и влияние религиозной практики на злоупотребление психоактивными веществами»)

Посещение религиозных обрядов связано с прямым сокращением как мелких, так и серьезных форм преступности и девиантности, что не может сравниться с государственными программами социального обеспечения. ¹⁹⁾ Существует 57-процентное снижение вероятности торговли наркотиками и 39-процентное снижение вероятности совершения преступления среди молодого чернокожего городского населения, если они регулярно посещают религиозные службы. ²⁰⁾ Десятилетия исследований также показывают, что более высокий уровень религиозной принадлежности связан с меньшей вероятностью злоупотребления алкоголем ²¹⁾ или наркотиками. ²²⁾

4. Здоровье

(См. «Влияние религиозной практики на здоровье»)

В систематическом обзоре академической литературы о влиянии религии в 2002 году большинство исследований показало, что религиозная приверженность и практика могут привести к повышению самооценки и благополучия. ²³⁾ Религиозная практика также связана с большей продолжительностью жизни, ²⁴⁾ и снижением риска ряда осложнений со здоровьем, таких как колит или различные формы рака. ²⁵⁾

5. Семейные отношения

(См. «Влияние религиозной практики на семейные отношения»)

Религия не только стабилизирует брак, но и улучшает его качество. Брэд Уилкокс из Университета Вирджинии обнаружил, что чем чаще мужья посещают религиозные службы, тем счастливее их жены говорят, что они испытывают чувство привязанности и понимания, а также количество времени, которое их мужья проводят с ними. ²⁶⁾ Точно так же участие в религии имеет тенденцию развивать авторитетный, теплый, активный и выразительный стиль воспитания. Родители, посещающие религиозные службы, с большей вероятностью будут иметь лучшие отношения со своими детьми ²⁷⁾ и с большей вероятностью будут участвовать в образовании своих детей. ²⁸⁾ Более того, чем больше ребенок вовлечен в религию, тем больше вероятность того, что и ребенок, и родитель согласятся о качестве своих отношений, ²⁹⁾ тем более похожими будут их ценности и тем больше будет их эмоциональная близость. . ³⁰⁾ Тем не менее, некоторые из тех же исследований также показывают, что религиозные различия в семьях могут умалять отношения между родителями и детьми.

¹⁾ Джеймс Д. Ричардсон, Сборник посланий и бумаг президентов, 1789-1897 (Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, 1907), Vol. 1, стр. 213. ²⁾ , ⁶⁾ Дженнифер Л. Гланвилл, Дэвид Сиккинк и Эдвин И. Эрнандес, «Религиозное участие и образовательные результаты: роль социального капитала и внеклассного участия», The Sociological Quarterly 49, no.1 (2008): 105-137. ³⁾ , ¹⁶⁾ Марк Д. Регнерус, «Оценка: влияние религии на успеваемость молодежи в неблагополучных сообществах», Университет Пенсильвании, Центр исследований религии и городского гражданского общества, отчет № 3, 2001 г. ⁴⁾ , ¹⁷⁾ , ¹⁸⁾ Марк Д. Регнерус, «Формирование успеха в учебе: религиозная социализация и образовательные результаты в столичных государственных школах», журнал , посвященный научному изучению религии, , том.39, выпуск 3 (сентябрь 2000 г.), стр. 363–370. ⁵⁾ Патрик Фэган, Кирк А. Джонсон и Джонатан Бутчер, Портрет семьи и религии в Америке , Фонд наследия, 2006. ⁷⁾ , ¹¹⁾ Чандра Мюллер и Кристофер Дж. Эллисон, «Религиозная вовлеченность, социальный капитал и академический прогресс подростков: данные национального лонгитюдного исследования 1988 года», Sociological Focus , Vol. 34, № 2 (май 2001 г.), стр. 155–183. ⁸⁾ Патрик Ф. Фэган и Скотт Токингтон, «Когда-либо получал высшую школу» по структуре семьи происхождения и текущей религиозной посещаемости », Проект« Картографирование Америки ». Доступно по адресу http://marri.us/wp-content/uploads/MA-99.pdf. ⁹⁾ Патрик Фейган и Скотт Токингтон, «Когда-либо получал степень бакалавра» по текущим религиозным занятиям и структуре исходной семьи », Проект« Картографирование Америки ». Доступно на http://marri.us/wp-content/uploads/MA-105.pdf. ¹⁰⁾ Дерек Нил, «Что мы узнали о преимуществах частного обучения?» Федеральный резервный банк Нью-Йорка Обзор экономической политики , Vol.4, № 1 (март 1998 г.), стр. 79-86. ¹²⁾ Ричард Б. Фриман, «Кто сбегает?» Связь посещения церкви и других исходных факторов с социально-экономическими показателями чернокожих молодых мужчин из городских районов », Рабочий документ Национального бюро экономических исследований № 1656, июнь 1985 г. ¹³⁾ Дуглас М. Слоан и Раймонд Х. Потвин, «Религия и правонарушения: преодоление лабиринта», Social Forces , Vol. 65, № 1 (сентябрь 1986 г.), стр. 87-105. ¹⁵⁾ Артур С.Брукс, «Сострадание, религия и политика», Public Interest (22 сентября 2004 г.): 57–66. ¹⁹⁾ , ²⁰⁾ Байрон Р. Джонсон, Дэвид Б. Ларсон, Спенсер Де Ли и Сон Джун Чан, «Спасение от преступности внутренних городов: посещение церкви и религиозная значимость среди обездоленной молодежи», Justice Quarterly 17, no. 2 (июнь 2000 г.): 377-339. ²¹⁾ Джон Гартнер, Дэвид Б. Ларсон и Джордж Аллен, «Религиозная приверженность и психическое здоровье: обзор эмпирической литературы», Journal of Psychology and Theology 19, no.1 (весна 1991 г.): 6–25. ²²⁾ Дебора Хасин, Джин Эндикотт и Коллинз Льюис, «Злоупотребление алкоголем и наркотиками у пациентов с аффективным синдромом», Комплексная психиатрия 26, вып. 3 (май – июнь 1985 г.): 283–295. ²³⁾ , ²⁴⁾ Байрон Р. Джонсон, Ральф Бретт Томпкинс и Дерек Уэбб, «Объективная надежда — оценка эффективности религиозных организаций: систематический обзор литературы», Манхэттенский институт политических исследований, Центр исследований религии и городского гражданского общества, 2002, на crrucs_objective_hope.pdf (30 июня 2005 г.). ²⁵⁾ Джеффри С. Левин и Престон Л. Шиллер, «Есть ли религиозный фактор в здоровье?» Журнал религии и здоровья , Vol. 26, № 1 (март 1987 г.), стр. 9-35. ²⁶⁾ У. Брэдфорд Уилкокс, Мягкие патриархи, Новые люди: как христианство формирует отцов и мужей (Чикаго: University of Chicago Press, 2004), стр. 186. ²⁷⁾ Лиза Д. Пирс и Уильям Г. Аксинн, «Влияние религиозной семейной жизни на качество отношений между матерью и ребенком», American Sociological Review , Vol.