«Мужчина и женщина» Литвак Михаил Ефимович — описание книги | Принципы Литвака

Алтайский край

Альметьевск

Ангарск

Астрахань

Белгород

Братск

Брянск

Брянская область

Владивосток

Владимирская область

Волгоград

Волгоградская область

Воронеж

Воронежская область

Грозный

Екатеринбург

Зима

Ивановская область

Иркутск

Иркутская область

Кабардино-Балкарская Республика

Калужская

Калужская область

Кемерово

Кемеровская область

Киров

Кострома

Краснодарский край

Красноярск

Красноярский край

Курганская

Курск

Липецк

Лиски

Москва

Московская область

Нижегородская область

Нижнеудинск

Нижний Новгород

Нижний Тагил

Новосибирск

Омск

Оренбург

Оренбургская область

Орловская область

Пенза

Пермский край

Пермь

Приморский край

Республика Адыгея

Республика Башкортостан

Республика Бурятия

Республика Крым

Республика Мордовия

Республика Северная Осетия — Алания

Республика Татарстан

Республика Тыва

Республика Хакасия

Россошь

Ростов-на-Дону

Ростовская область

Рязань

Самара

Самарская область

Саратов

Саратовская область

Саянск

Свердловская область

Севастополь

Смоленск

Ставрополь

Ставропольский край

Старый Оскол

Тамбов

Тамбовская область

Тверь

Томск

Тула

Тулун

Тульская область

Тюменская область

Тюмень

Удмуртская Республика

Улан‑Удэ

Ульяновск

Усть‑Илимск

Хабаровск

Ханты-Мансийский автономный округ

Челябинск

Челябинская область

Черемхово

Чита

Чувашская Республика

Шелехов

Ямало-Ненецкий автономный округ

Ярославль

Ярославская область

Книги по психологии отношений мужчина и женщина.

В книгах, посвященных психологии отношений, собраны издания с практическими рекомендациями, как привлекать достойных мужчин, быть любящей и любимой, создать крепкую семью и обрести гармонию в семейных отношениях. Авторы, среди которых Аллан и Барбара Пиз, Стив Харви, Алекс Лесли, Олег Рой, Мила Левчук, Юлия Ланске, Хелен Анделин, Саймон Оукс, пишут об особенностях восприятия одних и тех же вещей и явлений мужчинами и женщинами, помогают разобраться в этих особенностях, научиться применять в жизни техники и методики для работы над счастливой личной жизнью и уверенностью в себе.

Создание гармоничного брачного союза требует приложения усилий и наличия знаний о том, как строить взаимодействие между мужем и женой и при этом не «заходить на чужую территорию», позволять каждому оставаться собой и поддерживать теплые взаимоотношения с учетом личностных качеств, свойств, взглядов и предпочтений. Большую роль в этом играет момент знакомства, которому уделяется особое внимание. Вы узнаете, где и как искать подходящего мужчину, как вести себя на первом и последующих свиданиях, о чем помнить в случае знакомства онлайн.

Вопросы привязанности, любви и доверия особенно пристально рассматриваются в изданиях серии «Меняй жизнь».

Это — отрасль психологических знаний, которая занимается изучением взаимодействия людей в разных сферах жизни. В рамках науки проводятся исследования   межличностных, семейных, общественных, деловых и других видов отношений.

Каждый человек индивидуален: он имеет свой характер и темперамент, определенные условия развития, воспитания и образования — все это сказывается на его взаимодействии с другими. Чтобы оно было максимально эффективным, ученые специально разрабатывают рекомендации, практические советы, техники и методики, которые позволяют наладить контакты с любыми людьми.

В рамках научного познания проводятся исследования поведения человека в различных жизненных ситуациях, его реакции на поступки окружающих, восприятия невербальных сигналов, способности понимать и сопереживать собеседнику. Изучая литературу по теме, можно научиться познавать других и себя, выстраивать крепкие отношения с партнером, достигать комфорта в общении, слышать и слушать других, правильно доносить свои мысли и чувства.

Лучшие книги по психологии отношений

Взаимоотношения полов не теряют актуальности на фоне других проблем в современном обществе. Почему мы настолько разные, как разглядеть любовь, как быть счастливым в паре — этими вопросами задаются представители каждого поколения. Найти на них ответы или хотя бы понять направление действий поможет литература по психологии отношений.

«Мужчины с Марса, Женщины с Венеры» Джона Грея

Классическое пособие американского семейного психолога и сексопатолога, которое уже стала своеобразной библией межличностного общения. Переведенная на 15 языков мира, она уже самим названием говорит читателю о том, насколько велика между нами пропасть и как много труда требуется, чтобы найти общий язык. На реальных повседневных ситуациях читатели смогут увидеть, как отличается восприятие разных полов в одних и тех же условиях, понять, что действовать нужно здесь и сейчас, чтобы менять свою жизнь к лучшему.

«Вы ничего не знаете о мужчинах» Стива Харви Мастер психологии честно выкладывает перед женской аудиторией все карты сильного пола. Как общаться с ним в 20 и в 50, почему любовница неизбежна, а холостяки не хотят жениться, как пронести страсть и огонь через совместно прожитые годы? Обо всем этом Харви рассказывает и советует читать свои исследования не только молодым девушкам, но и зрелым читательницам. 

«Обещать — не значит жениться» Грега Берендта и Лиз Туччилло

Очередные отношения не складываются, а подруга раздражает количеством ухажеров? Авторы докажут, что это еще не конец. Как широко открыть глаза и перестать распыляться на неподходящих людей, как открыть сердце для настоящей любви и встретить того, кто заставит мир заиграть красками — все это вы узнаете из этого издания.

«Язык взаимоотношений. (Мужчина — женщина)» А. и Б. Пиз

Семья писателей легко и доступно рассказывает об отличиях в мужском и женском мышлении. Как понять партнера, правильно истолковать его слова и действия и сохранить гармонию в семье — все это читатели узнают из этого шедевра.

«Гид по мужчинам» Бель де Жур

Небольшой карманный справочник с легким искрометным юмором посвящен сильному полу, правилам общения и поведения с ним. Неопытные девушки и жены со стажем здесь почерпнут для себя много интересного, а герои узнают себя в описанных историях.

«Парадокс страсти: она его любит, а он ее нет» Дин К. Делис и К. Филлипс.

Каждый, кто хоть раз был влюблен, найдет себя в этих историях. Авторы детально описывают этапы развития отношений, возникающие сложности и пути их разрешения. Проверенные годами и тысячами пар шаги и приемы помогут возродить романтику и освежить супружескую жизнь, даже если она стала обыденностью.

«Пять языков любви» Гэри Чепмена

Семейный консультант и доктор философии сформулировал основные простые методы, которые помогут вам выражать свои чувства к близкому человеку. Книга вызвала много шума своим появлением и научила любить и быть любимыми сотни тысяч счастливых супружеских пар.

«Мужчина и женщина. Как понять друг друга» Вадим Короткий

«Я не за такого выходила» или «Я женился на другой» — эти слова часто звучат в ссорах семей с небольшим стажем. Практикующий психолог уверен, что развод в этой ситуации — далеко не лучшее решение, ведь идеальных людей не существует, и в следующий раз вы можете столкнуться с такими же сложностями. Литературный труд подробно описывает особенности мужского и женского взгляда на мир, учит идти на компромиссы и предостерегает от будущих ошибок молодые пары.

«О женщинах: Соприкосновение с женской духовной силой» Ошо

Книга писателя и философа, которую пользователи интернета давно разобрали на цитаты. Он пишет о том, что прекрасный пол нужно сначала любить, и только потом понимать. В большом и сложном мире именно две встретившиеся и создавшие что-то новое половинки являются чудом, заставляющим вращаться земной шар.

Классики не зря призывали бороться за счастье, ведь жизненные пути редко бывают прямыми и гладкими. Влюбляйтесь и будьте любимыми, а преодолевать вместе все трудности вам помогут психологические издания из каталога «Эксмо».

Михаил Литвак ★ Мужчина и женщина читать книгу онлайн бесплатно

Михаил Литвак

Мужчина и женщина

Голод на счастье любви

Я написал свою первую книгу «Психологическое айкидо», которая сразу стала бестселлером. Я так обрадовался, что сразу написал следующую – «Психология управления», а потом одна за другой появились еще три десятка книг. Сегодня же пришла пора написать книгу о наивысшей форме психологических отношений – об отношениях между полами. Эта форма считается наивысшей, потому что союз Женщины и Мужчины приводит к появлению на свет детей. А дети должны рождаться, причем умные и здоровые.

Весь мир так устроен. Сначала листик прорастает, потом, когда стебель становится крепким, появляется цветок, а затем – плод. Мы, люди, тоже устроены по принципам природы: вначале нужно, чтобы появились ствол, листья, ветки, а потом уже мы можем цвести и дарить плоды.

Но для чего мы рождаемся? Для того чтобы стать самыми первыми! Это наша обязанность и наш долг. Все живые существа на Земле рвутся к первенству. И это правильно. И мы способны на это. Вспомните, когда вы были сперматозоидами, у вас было 15 миллионов конкурентов, и вам надо было быть первыми. И вы ими стали! Потом что-такое случилось в первые годы вашей жизни. Вас что-то сбило с правильного пути, но обязанность быть первыми осталась. И когда мне говорят: «Я самый несчастный человек на свете», я обращаю внимание на слово САМЫЙ. И я должен вам помочь вырваться вперед – к счастью, успеху, здоровью, потому что знаю примерно, как это делается. Первое правило в этих природных соревнованиях – развитие своего ума. Второе правило: вы должны знать, что главный человек в этой жизни – это вы сами. Поэтому вы постоянно должны думать только о себе и о своем развитии. Чем выше будет ваше развитие, тем лучшего партнера вы найдете, с которым родите самого лучшего, самого умного и самого здорового ребенка. Ведь первые всегда ищут и находят первых. Это закон жизни.

Но зачем каждому человеку нужен партнер? Жили бы все поодиночке и горя не знали! Но нет – все мы все находимся в поисках своей половинки, с которой было бы комфортно жить вместе. Дело в том, что наша жизнь устроена так, что мы, люди, в одиночку выжить не можем. Ведь мы слабые животные с простыми потребностями: тремя инстинктами – пищевым, оборонительным, сексуальным, и чувством собственной значительности. В основном у нас все нормально с пищевым и оборонительным инстинктами: есть еда, квартира, одежда. Да и должность какая-нибудь да есть. На все это не так много нужно сил и средств. А вот на удовлетворение сексуального инстинкта мы иной раз тратим всю свою жизнь. Потому что этот инстинкт связан с несколькими видами психологического голода.

Так, каждый из нас испытывает голод на общение точно так же, как наш организм испытывает нужду в белках, жирах, углеводах, которые он получает из разных продуктов питания. Какого-то одного ингредиента не будет хватать – и организму будет плохо. То же самое мы ждем от общения: мы хотим вступать в контакт с разными людьми, тогда наш «голод» будет удовлетворен.

Вообще-то жить в одиночку можно, но для этого нужно иметь очень хорошую подготовку. Мы занимались психологической подготовкой космонавтов, и я знаю, что ими хуже всего переносится одиночество. Их на неделю запирали в закрытом помещении и следили за их психическим состоянием. Бывало, что многие кандидаты в космонавты срывались, у них развивался психоз, они начинали слышать голоса и разговаривать с этими голосами. Без еды человек может прожить почти два месяца. А без общения, как без воды, – всего несколько дней.

Мы стадные животные, общественные существа. Если нет рядом людей, мы начинаем грустить, а некоторые от тоски могут и умереть.

Мы стадные животные, общественные существа. Если нет рядом людей, мы начинаем грустить, а некоторые от тоски могут и умереть. Я живу в 14-этажном доме, где живет очень много пенсионеров, среди которых много вдов. У них есть пенсия, квартира – что еще нужно? Общение! И они выходят на улицу и целыми днями сидят на лавочках, лясы точат. Кому трудно передвигаться, тот сидит на балконе, смотрит, как внизу снуют люди. Так они стимулируют свой «голод», чтобы были раздражители.

А кто из провинциалов оказывался один в большом городе, например в Москве, тот знает чувство потерянности – среди толпы вам как-то становится не по себе. Среди кучи народа тоже можно чувствовать себя одиноким. Поэтому для ощущения комфортности необходимо чье-то близкое участие, чья-то хоть минутная заинтересованность в вас. Я однажды, будучи в командировке в Москве, случайно встретил в переполненном метро знакомого профессора. Как я ему был рад! Родное лицо в безликой толпе! Хотя до этого у нас с ним было всего лишь шапочное знакомство, я к нему бросился, как к родному. Обнялись, поговорили, выяснили, кто что делает в столице, и даже на радостях запланировали совместную научную работу.

Читать дальше
КОНЕЦ ОЗНАКОМИТЕЛЬНОГО ОТРЫВКА

Понравилась книга?

Вы можете купить эту книгу и продолжить чтение
Хотите узнать цену?
ДА, ХОЧУ

готовимся стать родителями — книги МЕДИ

Дорогие читатели!

Если вы держите в руках эту книгу, значит, вопросы, связанные со скорым пополнением в семье, вам небезразличны. В жизни каждой пары наступает момент, когда мужчина и женщина начинают задумываться о рождении детей. Это замечательное решение, которое в то же время потребует от вас ответственного и грамотного отношения к предстоящему событию. Первые шаги в этом направлении понадобится предпринять задолго до того, как ваш малыш появится на свет. Что такое подготовка к беременности, для чего она нужна и что именно следует делать будущим папам и мамам, чтобы создать хорошую базу для рождения здорового малыша, мы подробно расскажем в книге.

Впереди — девять месяцев беременности, когда организм женщины вступает в совершенно новое для него состояние, в котором многое может оказаться для вас непривычным. Но беспокоиться не стоит — в главах, посвященных течению беременности, мы детально рассмотрим, что для организма беременной женщины является нормой, а что должно насторожить её и стать поводом для внепланового посещения врача. К счастью, современный уровень диагностики даёт возможность выявить отклонения от нормы на самых ранних стадиях, а с помощью современных методов лечения можно благополучно решить многие проблемы, возникшие во время беременности. Из книги вы узнаете, как происходят роды, и что делать, если они начались раньше срока или задержались.

Отдельное внимание мы уделим случаям, когда по тем или иным причинам беременность не наступает, или её не удается сохранить. Мы с вами поговорим о том, почему возникает бесплодие, каким оно бывает, и главное — обсудим все варианты решения этой проблемы, включая самые современные методы диагностики и лечения.

Не останется без внимания и такая дискуссионная тема, как позднее материнство и возрастное отцовство. Роды после 40 лет, отцовство после 50 сегодня в тренде — и мы оценим эту тенденцию с точки зрения медицинских специалистов.

Надеемся, что книга получилась интересной, что информация, которая здесь изложена, сможет принести вам и вашим близким практическую пользу. А когда в вашей семье родится здоровый малыш — для нас, авторов, это будет лучшим подарком!

5 книг про отношения мужчин и женщин

18 Апреля 2019 | Игорь Кузьмичев

«Если женщина говорит, что все «так», значит, все «не так». А если она говорит, что все «не так», значит, вообще все «не так»», — рассуждал Гомер Симпсон. Гомер, бесспорно, великий знаток отношений, но есть и другие специалисты. Они пишут книги, а мы эти книги читаем в надежде разобраться, как все-таки строить эти самые отношения.

«Мы. Глубинные аспекты романтической любви». Роберт Джонсон

Поклонник взглядов Карла Юнга, психолог Роберт Джонсон активно изучал отношения мужчины и женщины, их природу. «Мы», опубликованная в 1983-м, — заключительная книга трилогии, начатой работами «Он» и «Она». Джонсон вполне доступно рассуждает о феномене романтической любви, называя ее мифом.

«Романтическая любовь — это особый феномен, существующий в западной психологии и очень сильно заряженный энергетически. В нашей культуре ее можно считать религией; она становится той ареной, где мужчина и женщина занимаются поисками смысла».

«Женщины, которые любят слишком сильно». Робин Норвуд

Название книги может вызвать предположения, что автор будет жалеть женщин и ругать мужчин. Вовсе нет — Робин Норвуд в точных формулировках разбирает природу зависимости женщины от отношений, показывая, что проблема в первую очередь в ней самой. 

«Многие женщины совершают ошибку, когда ищут связи с мужчиной, не установив сначала прочной связи с собой; они бегают от партнера к партнеру, удивляясь, чего им не хватает. Поиск должен начинаться с себя. Ничья любовь не сможет удовлетворить нас, если мы не любим себя, поскольку, отправляясь на поиски любви с пустотой внутри, мы находим лишь новую пустоту».

«Мужчины с Марса, женщины с Венеры». Джон Грэй

Книжка, развивающая идею о том, что мужчины и женщины совершенно разные, стала невероятным бестселлером (суммарный тираж — 15 миллионов), превратилась в бренд и часть мировой поп-культуры. Тот факт, что сочинение/исследование Грэя неоднократно подвергалось критике коллег, рядового читателя не волнует — книга до сих пор пользуется спросом, хоть и вышла аж 27 лет назад. Значит, есть в ней нечто цепляющее аудиторию. 

«Мужчины ошибочно полагают, что женщины думают, ощущают, реагируют на те или иные вещи так же, как сами мужчины; женщины ошибочно полагают, что мужчины думают, ощущают и реагируют так же, как они, женщины. Мы забыли о том, что мужчины и женщины изначально отличаются друг от друга. В результате наши взаимоотношения изобилуют ненужными трениями и конфликтами. Отдавать себе отчет в этих различиях и уважать их — вот что требуется, чтобы отношения с противоположным полом перестали быть бесконечной цепью столкновений. Если не забывать, что мужчины происходят с Марса, а женщины — с Венеры, то можно найти объяснение буквально всему».

«Поступай как женщина, думай как мужчина».

Стив Харви

Вообще-то Харви — комик, начинавший карьеру в стендап-шоу, актер, популярный ведущий на радио. Язык у Стива подвешен, формулировать он тоже умеет, и рассуждать об отношениях способен. Чем не повод взяться за писательство? Итог — несколько книжек, написанных легко, остроумно и доходчиво. Тезисы довольно старомодные по нынешним временам, но для многих по-прежнему актуальные. 

«Если мужчина еще не определился с тем, кто он такой, чем будет заниматься и сколько сможет заработать, он, возможно, не сможет стать для вас тем, кем хочет стать. А это значит, что на самом деле вы не сможете иметь того мужчину, о котором мечтаете. Он не может сидеть без дела и мечтать о браке, если его ум занят тем, как заработать, как получить лучшее место, как стать тем мужчиной, каким бы он хотел быть для вас».

«Язык взаимоотношений мужчина — женщина». Алан и Барбара Пиз

Подзаголовок этого бестселлера — «Как научиться бесконфликтно общаться с противоположным полом». Авторы книги, супруги Пиз из Австралии — настоящая корпорация, производящая мастер-классы, семинары, книги, радиошоу, посвященные отношениям и личностному росту. В «Языке» (оригинальное название книги — «Почему мужчины не слушают, а женщины не могут читать карты») Алан и Барбара, изучив тонны исследований, сделали свои выводы, главный из которых — мужчины и женщины совсем разные — подкупает своей «новизной». Тем не менее книжка занятная, с кучей любопытных фактов и в целом очень примиряет с действительностью.

«Нейропсихолог профессор Рубен Гур из Университета штата Пенсильвания провел исследования с помощью сканирования мозга. Он установил, что у отдыхающего мужчины электрическая активность падает по меньшей мере на 70%. Сканирование мозга женщины в том же состоянии отдыха показало только 10-процентное падение активности, что подтверждает важное обстоятельство: женщина непрерывно получает и анализирует информацию, поступающую из окружающей среды».

Подборка: Про мужчин

Поделитесь с друзьями и получите бонус

Подпишитесь на рассылку InStyle.ru

Instyle

Marksistskaya Street, 34/10, office 403 Moscow, Russia, 109147

Книга Мужчина и женщина | Литвак Михаил | ISBN 9785170976829

— Новинка от автора бестселлеров «Принцип сперматозоида», «Психологическое айкидо» — Главные правила построения счастливой семьи — От основателя международного тренингового центра КРОССклуб Михаил Ефимович Литвак — известный психолог, психотерапевт международного реестра, член-корреспондент Российской академии естественных наук, кандидат медицинских наук. Его бестселлеры «Принцип сперматозоида», «Психологическое айкидо» и многие другие книги переведены на основные мировые языки. Тираж его книг превысил 15 млн. экземпляров. Благодаря оригинальным психоаналитическим методикам автора, таким, как «Сценарное перепрограммирование», «Коррекция и прогноз судьбы», «Моделирование эмоций», «Интеллектуальный транс» тысячи людей избавились от комплексов, страхов, депрессий и стали здоровыми, успешными и счастливыми. Новая книга Михаил Литвака о самых загадочных существах, живущих на Земле — Женщине и Мужчине. Природа создала их до того разными, что за тысячи лет они так и…

— Novinka ot avtora bestsellerov «Printsip spermatozoida», «Psikhologicheskoe ajkido» — Glavnye pravila postroenija schastlivoj semi — Ot osnovatelja mezhdunarodnogo treningovogo tsentra KROSSklub Mikhail Efimovich Litvak — izvestnyj psikholog, psikhoterapevt mezhdunarodnogo reestra, chlen-korrespondent Rossijskoj akademii estestvennykh nauk, kandidat meditsinskikh nauk. Ego bestsellery «Printsip spermatozoida», «Psikhologicheskoe ajkido» i mnogie drugie knigi perevedeny na osnovnye mirovye jazyki. Tirazh ego knig prevysil 15 mln. ekzempljarov. Blagodarja originalnym psikhoanaliticheskim metodikam avtora, takim, kak «Stsenarnoe pereprogrammirovanie», «Korrektsija i prognoz sudby», «Modelirovanie emotsij», «Intellektualnyj trans» tysjachi ljudej izbavilis ot kompleksov, strakhov, depressij i stali zdorovymi, uspeshnymi i schastlivymi. Novaja kniga Mikhail Litvaka o samykh zagadochnykh suschestvakh, zhivuschikh na Zemle — Zhenschine i Muzhchine. Priroda sozdala ikh do togo raznymi, chto za tysjachi let oni tak i…

Мужчина и женщина

Лебина Наталия

Мужчина и женщина

Тело, мода, культура. СССР — оттепель
3-е издание

2018. 165 x 240 мм. Твердый переплёт. 208 с.

ISBN 978-5-4448-0798-9

Купить электронную книгу:

Аннотация:

Исследование доктора исторических наук Наталии Лебиной посвящено гендерному фону хрущевских реформ, то есть взаимоотношениям мужчин и женщин в период частичного разрушения тоталитарных моделей брачно-семейных отношений, отцовства и материнства, сексуального поведения. В центре внимания — пересечения интимной и публичной сферы: как директивы власти сочетались с кинематографом и литературой в своем воздействии на частную жизнь, почему и когда повседневность с готовностью откликалась на законодательные инициативы, как язык реагировал на социальные изменения, наконец, что такое феномен свободы, одобренной сверху и возникшей на фоне этакратической модели устройства жизни.

Пресса

• «Советское общество было не мужское и не женское». Интервью (Нина Назарова, «Горький»)
• 29 книг об оттепели в СССР (Сергей Сдобнов, Strelka Magazine)
• Аркадий Арканов развелся с Майей Кристалинской через газету (Дарья Хальзова, «Комсомольская правда»)
• Стильный оранжевый галстук (Ксения Букша, «Прочтение»)
• Книга «Мужчина и женщина: тело, мода, культура» рассказывает о том, как любили и одевались в эпоху оттепели (Майя Кучерская, «Ведомости»)
• Антон Кораблев, Таня Коэн («Метрополь»)
• Как хрущевская оттепель вернула секс и моду в СССР. Алексей Павперов (LAM)
• Танцы после Сталина (препринт, «Русская планета»)
• Большой стиль и дефицитные кальсоны. 10 книг о жизни в СССР («Теории и практики»)
• Велюр и дефицитные кальсоны: как советская мода выживала в годы хрущевской оттепели (отрывок, «Теории и практики»)
• От истории партии к истории повседневности. Научная биография историка Наталии Лебиной (Мария Нестеренко, «Горький»)
• Шеф-редактор журнала «Теория моды» Людмила Алябьева: «Если хотите меньше бояться нового и непонятного, изучайте историю моды». Интервью (Анна Николаева, «Теории и практики»)

Другие книги автора

Новинки серии Библиотека журнала «Теория моды»

Мужчина и женщина, один во Христе (Пейн) — Знание Священного Писания

Многие эгалитаристы хвалят книгу Филипа Б. Пейна 2009 года как стандартный эгалитарный труд. Мужчина и женщина, один во Христе: экзегетическое и богословское исследование посланий Павла. пытается доказать, что Библия разрешает женщинам быть пастырями и что брак требует от мужа и жены подчинения друг другу. Пейн утверждает, что сама Библия является эгалитарной книгой, в отличие от других эгалитаристов (таких как Уильям Уэбб), которые утверждают, что Библия учит мужской иерархии, но это было нарушено другими библейскими принципами.

На 463 страницах взаимодействие со всем в книге составило бы очень длинный обзор книги. Вместо этого я попытаюсь высказать некоторые критические мысли по каждой из основных частей книги. Хотя Пэйну есть что сказать, он значительно ошибается в своей интерпретации почти каждого важного отрывка о мужчинах и женщинах.

Бытие 2–3
В первой главе Пейн перечисляет аргументы в пользу главенства Адама над Евой в Бытие 2–3, а затем критикует их.Я думаю, что его трактовка здесь слабая, но наиболее важно отметить, что он отвергает аргумент о том, что «мужчина был создан прежде женщины» как основание для авторитета Адама, без ссылки на учение Павла в 1 Тимофею 2:13, основанное именно на этом. факт («потому что первым был создан Адам, а не Ева»). Вместо этого, заключает Пейн: «Существующие иерархические представления о ролях в браке явно отражают псевдоэпиграфические писания, не имеющие четких аналогий в описании творения в книге Бытия» (49). Возникает вопрос: думает ли Пейн, что Павел получил свое учение о сотворении мира из псевдоэпиграфических (небиблейских) писаний, а не из книги Бытия?

Галатам 3:28
Это любимый отрывок эгалитаристов, поэтому неудивительно, что Пейн посвящает ему целую главу (гл. 4). Апостол Павел говорит: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, потому что все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28). Пейн утверждает, что интерпретация этого стиха просто означает, что греки, рабы и женщины являются сыновьями Бога через веру во Христа, «избыточна», потому что Павел сделал это утверждение двумя стихами ранее в 3:26 (79). Поэтому Пейн вместо этого продолжает утверждать, что этот стих «явно подтверждает, без каких-либо оговорок, что этих разделений не существует в Теле Христа» (80).Действительно? Так разве рабы-христиане не слушались своих хозяев? (Ефесянам 6: 5). Разве христианки не должны подчиняться своим мужьям? (Ефесянам 5:22).

Галатам 3:28 — простой стих. Предыдущий контекст Послания к Галатам касается места язычников в церкви, поскольку Павел показывает, что оправдание происходит «через веру», а не через «дела закона» (2:16), а те, кто имеют «веру» «Во Христе -« сыновья Авраама »(3: 7). Таким образом, Послание к Галатам 3:28 находится в контексте отношений евреев и язычников, а затем Павел в Послании к Галатам 3:28 указывает, что есть единство среди евреев и язычников через веру во Христа . И да, 3:28 расширяется до 3:26, перечисляя различные группы. То, что Пейн называет «избыточным», на самом деле является объяснением.

1 Коринфянам 11
Пейн большую часть книги уделяет 1 Коринфянам 11: 2–16 (страницы 109–215). Это понятно из-за проблем, связанных с этим отрывком, особенно из-за споров о значении женского головного убора. Пейн утверждает, что это относится к длинным волосам женщины, которые должны быть собраны в пучок (а не в вуаль или шаль) во время поклонения.Он, вероятно, прав в том, что головной убор был женским (хотя я думаю, что это могло относиться к длинным волосам, а не к причесанной прическе). Тем не менее, каким-то образом Пейн переворачивает этот отрывок с ног на голову, утверждая, что он учит эгалитарным брачным отношениям, а не мужскому главенству. Первый маневр Пейна состоит в том, чтобы доказать, что κεφαλὴ ( kephale ), буквально «голова», означает «источник», а не традиционное понимание «авторитета». Это типичный эгалитарный аргумент, и мы вернемся к нему ниже.

Почему-то Пейн полностью игнорирует значение 1 Коринфянам 11: 9 — «И мужчина не был создан для женщины, но женщина для мужчины». Он упоминает этот стих, но не уделяет ему особого внимания (180). Фактически, Пейн закапывает в сноске следующее:

Перевод подчинения как «женщина была создана для мужчины» вводит нечто чуждое как повествованию в Книге Бытия, так и контексту 1 Кор. 11: 4-16, не соответствует этой проблеме. женоподобных волос и противоречит 11: 11-12 (180, л. 21).

Таким образом, Пейн не хочет читать здесь иерархию из-за его интерпретации других отрывков. Итак, как Пейн объясняет 1 Коринфянам 11: 9? Он говорит, что «женщина была создана« ради мужчины », чтобы удовлетворить потребность мужчины в интимном сексуальном партнере» (181). Но все ли это значит? Почему Павел также говорит: «и мужчина не был создан для женщины»? Павел ясно заявляет, что Ева была создана для Адама и что Адам был создан для Евы , а не . Пейн не может объяснить это, потому что он a priori отказывается читать иерархию в отрывке, даже если это ударило его по лицу.

Следующий стих буквально говорит: «Вот почему женщина должна иметь власть [ἐξουσίαν] на своей голове ради ангелов» (1 Коринфянам 11:10). Многие версии переводят ἐξουσίαν как «символ власти», что, вероятно, верно, хотя и «авторитет», и «голова» имеют двойное значение символа (волос) и мужчины как ее авторитета. Тем не менее, Пейн считает, что это относится к собственному авторитету женщины . Он говорит: «Все 103 появления (« авторитета ») в Новом Завете относятся к власти, находящейся в чьей-то собственной руке» (182), и поэтому он заключает, что женщина должна иметь власть на своей голове как знак ее собственного власть .Это нонсенс. Предыдущий контекст был полностью посвящен тому, как женщина была создана «из» и «для» мужчины, и явно отвергает, что мужчина был создан «из» или «для» женщины (11: 8-9), а за этим следует: «Это вот почему »или« По этой причине »[διὰ τοῦτο]. Таким образом, «авторитет» женщины в 11:10 не может быть ее собственным, а относится к мужчине, который имеет над ней власть — мужчине, для которого она была создана . Женщина должна иметь знак «власти» (волосы) на «голове», потому что мужчина — это ее «голова» (11: 3).

Таким образом, мы видим, почему перевод «источник» не имеет смысла для слова «голова». Весь смысл этого отрывка состоит в том, что женщина находится под властью и, следовательно, должна иметь надлежащий знак власти на своей голове в определенных условиях. Далее Павел говорит, что во Христе мужчины и женщины не «независимы» или «отделены» друг от друга, поскольку, как женщина от мужчины, так и мужчина рожден от женщины (11: 11-12). Однако Пейн доходит до того, что подразумевает, что женщины могут быть служителями (198, 215). Ограничивая власть женщины ее собственной и отвергая власть мужчины над ней, Пейн подрывает весь отрывок.

1 Коринфянам 14: 34-35
В отличие от многих своих комплементарных противников (которые ограничивают запрет Павла женщинами, «взвешивающими» пророчество), Пейн понимает всю силу 1 Коринфянам 14: 34-35. Он считает, что это запрещает женщинам публично выступать в церкви и, таким образом, противоречит 11: 5 (хотя я думаю, что 11: 5 относится к молитве и пророчеству только в частной и полу-частной обстановке). Таким образом, Пейн устраняет 14: 34-35 как «вставку», что означает, что более поздние книжники вставили эти стихи, и они не являются оригинальными для апостола Павла.Вывод Пейна основан на двух основных аргументах: (1) две точки («distigmai») в Ватиканском кодексе обозначают это как интерполяцию, и (2) стихи 34-35 также встречаются после стиха 40 в некоторых рукописях. Пейн рассуждает на основании этого, что это должна быть интерполяция, поскольку нет хорошего объяснения, почему писец поместил бы стихи после стиха 40.

Другие хорошо показали, насколько слаба его позиция, в том числе Джим Гамильтон, который указывает, что ни в одной рукописи нет стихов 34-35 и что значение distigmai неясно.Я только добавлю, что Пейн делает вполне логичный шаг, делая вывод, что стихи, найденные в двух разных местах отрывка, лучше всего объясняются тем, что они являются интерполяцией. Вполне возможно, что всего один писец сделал простую ошибку или что писец подумал, что будет лучше понять пророчество, переместив стихи. (Другое умозрительное, но интересное предположение, которое я прочитал в другом месте, заключается в том, что Павел написал эти стихи на полях, и это привело к путанице более поздних писцов.) В любом случае недостаточно информации, чтобы сделать вывод, что очень ранний переписчик просто составил стихи, которые попали в каждую рукопись отрывка.(Поскольку эти стихи отсутствуют в рукописях, это должно было быть добавлением переписчиков к одной из самых ранних — или даже оригинальных — рукописей.) Подобно всем эгалитаристам, у Пэйна были теологические мотивы, чтобы совершить такой прыжок.

Ефесянам 5: 21-33 и Колоссянам 3: 18-19
Пейн неверно представляет мужское главенство как муж, «полностью контролирующий» свою жену (275), а затем он продолжает утверждать, что зависимость от Ефесянам 5:22 в стихе 21 слово «подчиняться» (греческое слово в 5:22 — многоточие) «показывает, что Павел ожидает, что мужья тоже будут подчиняться своим женам» (277).Если это так, то почему Павел не повелел мужьям подчиняться женам? Призыв Пейна к «взаимному подчинению» в 5:21 от слова ἀλλήλων ( allelon , «друг друга») является типичным эгалитарным аргументом. Он называет интерпретацию Уэйна Грудема («одни подчиняются другим») как «крайний взгляд на взаимность» (280). Но призыв Грудема к другим видам использования ἀλλήλων, где его взаимность ограничен, силен (Матфея 24:10; Луки 2:15; 12: 1; 24:32; 1 Коринфянам 11:33; Галатам 6: 2; Откровение 6: 4). .И, что наиболее важно, контекст 5 Ефесянам требует этого ограниченного понимания ἀλλήλων. Нелепо заключить, что Павел хотел, чтобы мужья подчинялись женам, хозяева — рабам, а родители — детям. Напротив, Павел сказал, что Дух должен побуждать христианина «подчиняться» тем, у кого есть власть над ними (5:21) — женам мужьям (5:22), детям родителям (6: 1) и рабам господам (6: 5).

Призыв к «взаимному подчинению» определенно не сработает в Кол. 3: 18-19 и 1 Петра 3: 1 («Жены, покоряйтесь своим мужьям, как подобает в Господе» и «жены, подчиняйтесь вашим собственные мужья »), ни один из которых ничего не говорит о« взаимном подчинении.И снова Павел ясно указывает женам подчиняться мужьям, а не наоборот. Пейн снова пытается доказать, что κεφαλὴ означает «источник» в Послании к Ефесянам 5:23, даже несмотря на то, что контекст всецело касается авторитета мужчины и подчинения жены. Жены должны «подчиняться» своим мужьям «как Господу» (5:22), потому что («ибо») муж является «главой жены, как Христос — глава церкви, Его тело и сам является его Спасителем »(5:23). Пейн утверждает, что это сравнение касается Христа как «Спасителя» церкви, как будто здесь нет никакого чувства власти.Он проводит параллель σωτὴρ («спаситель») в Ефесянам 5:23 с ἀρχή в Колоссянам 1:18 и переводит последнее как «источник», хотя его лучше переводить как «начало». Это, безусловно, вынужденная интерпретация κεφαλὴ. Власть подразумевает защиту, и Христос спасает церковь как ее власть, точно так же, как заветная власть мужа над своей женой требует, чтобы он отдался ей в любви (Ефесянам 5:25). Павел говорит, что брачные отношения указывают на Христа и церковь (5:32) — и что муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил церковь (5:25), а жена должна подчиняться своему мужу «во всем», как «Церковь подчиняется Христу (5:24). Это действительно не так уж и сложно. Тем не менее, Пейн в конечном итоге отрицает саму суть отрывка, что, моделируя Христа и церковь, муж имеет власть над женой, и они должны действовать соответственно. Возникает вопрос, считает ли Пейн, что Пол также сравнил бы жену с ролью Христа.

1 Тимофею 2: 8-15
Одним из наиболее явных отрывков, запрещающих женщине пастырство или даже преподавание Священного Писания, является 1 Тимофею 2: 12: «Я не разрешаю женщине учить или осуществлять власть над мужчиной; скорее она должна молчать.Этому стиху Пейн посвящает три главы. Пейн сначала утверждает, что нынешний глагол ἐπιτρέπω ( epitrepo , «Я не разрешаю») указывает только на временный запрет (320-321). Это нелепый аргумент. Настоящее время не означает, что глагол имеет временное значение. В то время как некоторые другие примеры слова ἐπιτρέπω в Новом Завете включают разрешение на временное действие, это связано с тем, что это действие краткое, например, прощание (Луки 9:61). Ни одно из других 18 употреблений ἐπιτρέπω в Новом Завете не является глаголом от первого лица, и только одно другое подразумевает отрицание — параллельный отрывок в 1 Коринфянам 14:34, в котором используется οὐ («не»). Что еще более важно, Павел основывал свой запрет на порядке творения («потому что сначала был создан Адам, затем Ева»), а не на какой-то текущей ситуации. Таким образом, утверждение Пейна о том, что Павел «не придал ограничениям в 1 Тим 2:12 для женщин в Ефесской церкви какого-либо универсального определения», категорически неверно.

Пейн далее утверждает, что οὐδὲ ( oude ) в слове «учить или [οὐδὲ] осуществлять власть» образует хендиадис, так что это одна функция, которую Павел запрещает («авторитетное обучение») вместо двух («обучение» или осуществление полномочий ») (358).В третьей главе к 1 Тимофею 2:12 Пейн утверждает, что αὐθεντεῖν ( authentein) означает «принимать власть», а не «применять власть» (385). Таким образом, для Пэйн, даже если Павел имел в виду всеобщий запрет в 1 Тимофею 2:12, этот запрет предназначен только для женщин, «принимающих авторитетное учение над мужчинами» — или, как говорит Пейн, «брать на себя право учить человека без разрешения из церкви »(393). Он не запрещал бы женщинам учить или иметь власть над мужчинами в целом.Обе эти технические проблемы подробно рассмотрены в книге Женщины и Церковь . Эл Вольтерс показывает, что αὐθεντεῖν имеет положительное значение «осуществлять власть» (а не «принимать власть» или «доминировать»). Глагол в подавляющем большинстве используется в положительном или нейтральном смысле, что частично основано на том факте, что «он часто встречается в христианском контексте с Богом или Иисусом Христом в качестве субъекта». [1] Андреас Кёстенбергер утверждает, что οὐδὲ объединяет два вида деятельности, которые рассматриваются как положительно, так и отрицательно.Таким образом, предложение Пейна о хендиадисе не соответствовало бы модели, поскольку он воспринимает «обучение» как положительное, а «проявление авторитета» — как отрицательное. Кёстенбергер также указывает, что существует разница между одной идеей, что включает в себя двух элементов, соединенных οὲδὲ », и« единственной идеей, что объединяет двух элементов, соединенных οὐδὲ ». [2] Другими словами, глаголы могут быть связаны, но не объединены. Маловероятно, что их следует рассматривать как одну задачу, потому что (1) Павел использует отрицательное соединение οὐδὲ («или»), а не καὶ («и»), и (2) Павел разделяет два глагола, а не держит их рядом. друг друга [διδάσκειν δὲ γυναικὶ οὐκ ἐπιτρέπω οὐδὲ αὐθεντεῖν ἀνδρός].Более того, даже если эти глаголы образуют одно понятие, эта деятельность все равно противопоставляется [ἀλλ᾿, «но» или «скорее»] тишине / тишине [ἡσυχίᾳ]. Женщины должны молчать (или «молчать») в церкви, а не учить.

Последний шаг Пэйна — поставить под сомнение основание запрета Павла: «Ибо сначала был создан Адам, затем Ева; и Адам не был обманут, но женщина была обманута и стала преступницей »(2: 13-14). Пейн заявляет, что слово «для» [γὰρ] может быть илативным (с указанием причины) или пояснительным (например,»Например»). Конечно, Пейн утверждает, что 2: 13-14 является пояснительным и что Павел дает пример в Адаме и Еве, а не основание для своего запрета. Вот критика альтернативы Пейном:

Если ограничение Павла в 2:12 коренится в творении, а стихи 13-14 подразумевают принцип творения, что это за принцип? Павел не дает здесь объяснения того, какое значение он придает тому, что Адам был сотворен первым. В другом отрывке, где Павел упоминает об образовании Адама первым (1 Кор 11: 8-12), он подтверждает в стихе 11 равное положение женщины и мужчины: «Женщина неотделима от мужчины, и мужчина не отделен от женщина », а в стихе 12 он утверждает, что женщина также является источником мужчины, очевидно, чтобы не дать читателям истолковать его утверждение о том, что женщина произошла от мужчины, как основание для подчинения мужчинам (402).

Каков принцип творения Павла? Павел говорит нам: женщины не могут учить мужчин или иметь власть над ними, потому что сначала был создан мужчина, а женщина была обманута. Это прямо в тексте. Поэтому утверждение Пейна о том, что «Павел не дает нам объяснений» значения порядка творения, является нелепым. Затем Пейн запутывает вещи, обращаясь к его мучительному толкованию 1 Коринфянам 11: 8-12. Он снова утверждает, что это относится к равенству, в то время как он опускает стих 9 о том, что мужчина был создан не для женщины, «но женщина для мужчины».Пэйнс говорит, что «сначала формируется Адам», «подчеркивает, что Адам является источником Евы, а через нее — всех женщин. Из уважения к мужчине как к своему источнику женщина не должна брать власть над мужчиной »(404). Теперь он навязывает свой ошибочный взгляд на этого человека как на «источник» 1 Тимофею 2, хотя в этом отрывке ничего не говорится.

Пейн действительно понимает одну вещь правильно, когда критикует применение Грудема этого отрывка. Грудем справедливо считает, что 1 Тимофею 2 запрещает женщинам учить или пользоваться властью в церкви и что Павел основывает этот запрет на порядке творения в Бытии.Тем не менее, Пейн говорит, что Грудем утверждает, что женщины могут осуществлять власть над мужчинами в гражданском правительстве, но не в церкви или в доме. Пейн отвечает, что Бытие «не ограничивается религиозными или домашними вопросами, поэтому, если оно назначает лидерство мужчинам, то логически это должно применяться в обществе, бизнесе и правительстве, а также церкви и дома» (403). В этом случае я могу только согласиться с Пэйном в том, что Grudem не заходит достаточно далеко. Порядок сотворения мужчин и женщин применяется ко всем сферам жизни, и женщины не должны занимать гражданскую должность в дополнение к церковной.

Хотя 1-е послание к Тимофею 2:15 и не является необходимым для интерпретации 2:12, оно важно тем, что в нем используется понятие «деторождение» как синекдоха (часть, представляющая целое) для женского поведения. Таким образом, женщины не должны обладать властью над мужчинами (2:12), но вместо этого должны действовать так, как должны поступать женщины, и деторождение является репрезентативным для женского поведения: «через деторождение она будет спасена». Неудивительно, что Пейн не придерживается этой точки зрения, но интерпретирует «рождение ребенка» как ссылку на Христа. Его никогда бы не поймали за пропаганду таких половых различий. Пейн считает, что интерпретация синекдохов «требует», чтобы женщины воспитывали детей для спасения, и что такое требование не может быть согласовано со спасением по благодати через веру (426-427). Однако это толкование подразумевает, что Павел говорит только о том, что благочестивые женщины будут проявлять веру, действуя согласно Божьему замыслу. Таким образом, это живая вера , и Павел не осуждает женщин, которые не могут иметь детей. Павел мог бы легко упомянуть здесь Иисуса, если бы захотел.Но он этого не сделал. И чтение Иисуса в этом стихе приводит к прочтению других вещей в этом стихе, например, Его матери Марии. Как говорит Пейн, «рождение ребенка подразумевает роль Мэри в кульминации этой мессианской линии» (440). В противоположность этому интерпретация синекдохи принимает слова Павла за чистую монету и не согласуется с текстом.

1 Тимофею 3: 1-13 и Титу 1: 5-9
Пейн говорит, что Павел никогда не использует местоимение мужского рода или требование «только мужчины» в описании старейшин в 1 Тимофею 3 и Титу 1. Он обсуждает аргумент о том, что фраза «муж одной женщины» [μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα] (1 Тимофею 3: 2, 12; Титу 1: 6) относится только к мужчинам, но затем он отклоняет это на том основании, что фраза исключает только многоженцы и «вероятно, любой мужчина, не живущий в сексуальной верности своей жене» (445-446). Конечно, Павел использует эту фразу, чтобы требовать от старейшин быть верными и моногамными в браке. Но почему он говорит «мужчина»? Ответ Пейна: «Вероятно, причина того, что Павел не включил« одну женщину-мужчину »в эти отрывки, — это та же самая причина, по которой он не включил ее в другие требования к женщинам-дьяконам в стихе 11.Полиандрия была редкостью »(446).

Здесь существует серьезная проблема с обращением с Пэйном, заключающаяся в том, что для того, чтобы вдова была записана в церковь, Павел требует, чтобы она была «женщиной одного мужчины» [μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα] в 1 Тимофею 5: 9. . Это полная противоположность фразе о старейшинах в 1 Тимофею 3: 2. Следовательно, согласно логике Пейна, Пол, должно быть, также разрешил зачисление в церковь вдовцов-мужчин, хотя он упомянул только «женщину». Но этого не может быть на основании существительных женского рода и описания вдов в 1 Тимофею 5: 10-16.Очевидно, в набор принимали только вдов, потому что они были более уязвимы в древнем мире. Тем не менее, по-прежнему сохраняется точка зрения, что Павел упоминает только «мужчину одной женщины» в отношении старейшин в 1 Тимофею 3: 2 и «одну женщину» в отношении вдов в 1 Тимофею 5: 9. Павел упомянул «мужчина» только для старейшин, потому что он требовал, чтобы старейшины были мужчинами . Эта параллель с 1 Тимофею 5: 9 заслуживает большего внимания, но Пейн закапывает ее в сноске только для того, чтобы подчеркнуть, что эта фраза исключает всякую сексуальную неверность, а не только полигамию (446, 451).

Заключение
И в начале, и в конце своей книги Филип Пейн утверждает, что Фиби, Присцилла, Юния, Еводия и Синтихия занимали «руководящие должности» в церкви (68, 444), неопределенный ярлык, используемый для двусмысленного выражения. когда на самом деле вопрос , может ли женщина быть «пастором» или «старейшиной». Но Payne продолжается на протяжении всей работы, не имеет дело с тем, что соответствующие отделения в Ветхом Завете были проведены только мужчинами. Все старейшины Израиля были мужчинами (Исход 4:29).И все учителя Слова Божьего — левиты и священники — были людьми (Левит 10:11; Второзаконие 21: 5; Малахия 2: 6-7). Что изменилось в человеческой природе и замысле Бога, и теперь женщины могут взять на себя роль, всегда отведенную мужчинам?

Типичный для эгалитарных ученых, Пейн заставляет тексты говорить то, чего они не делают, а затем ставит под сомнение все аспекты отрывков, которые ему не нравятся. Послание к Галатам 3:28 означает, что в церкви не существует различий по признаку пола (80). Ефесянам 5 на самом деле означает, что мужья также должны подчиняться своим женам, хотя Павел никогда этого не говорил (277).1 Тимофею 2:12 запрещает «авторитетное учение», а не учение и применение власти — и в любом случае это был лишь временный запрет (320–321). И 1 Коринфянам 14: 34-35 слишком много для эгалитарной позиции, поэтому оно должно быть добавлено писцом.

Книга Филипа Пейна «Мужчина и женщина, один во Христе » — это результат 36-летнего изучения учения Апостола Павла о мужчинах и женщинах. Хотя Пейн изучил огромное количество литературы, его интерпретации настолько ошибочны, что нельзя не прийти к выводу, что его работа была бесполезным упражнением.Апостол Павел не признавал учение Пейна своим собственным, но осуждал его как искажение. Пейн навязал свои эгалитарные предпосылки тексту Священного Писания и показал себя ненадежным толкователем святого Слова Бога.

Джон Грей, Ph.D. — Мужчины с Марса, женщины с Венеры

Описание

Мужчины с Марса, женщины с Венеры: Практическое руководство по улучшению общения и достижению желаемого в отношениях Джон Грей, доктор философии.Д.

Мужчины с Марса, женщины с Венеры — важный инструмент для пар, которые хотят развивать более удовлетворительные отношения со своими партнерами. Джон Грей предоставляет мужчинам и женщинам практичный и проверенный способ лучше общаться, понимая и уважая различия между ними.

Когда дело доходит до отношений, большинство согласится, что это постоянная битва полов. Представление о том, что мужчины и женщины с разных планет, может помочь нам относиться к противоположному полу с любовью и принятием, что приведет к лучшим отношениям.

На протяжении Мужчины с Марса, женщины с Венеры , Джон показывает, как уменьшить разочарование и разочарование в отношениях, и вместо этого создать близость и любовно относиться к противоположному полу, лучше понимая и принимая различия между мужчинами и мужчинами. женщины.

Джон объясняет, что нужно для успешных отношений. Он предлагает разные сценарии с точки зрения как женщины, так и мужчины, и дает советы о том, как противодействовать различиям в стилях общения, эмоциональных потребностях и моделях поведения.

Джон понимает, что «не только мужчины и женщины по-разному общаются, но и думают, чувствуют, воспринимают, реагируют, реагируют, любят, нуждаются и ценят различия». Поэтому вместо того, чтобы обсуждать «почему» мужчины и женщины разные, он сосредотачивается на том, что это за различия, и объясняет, как мужчины и женщины реагируют на стресс, что их мотивирует, а также их эмоциональные циклы и потребности.

Харпер Коллинз: 304 страницы

* Как партнер Amazon, мы зарабатываем на соответствующих покупках.

Отзывы клиентов

5 звезд 0 0%

4 звезды 0 0%

3 звезды 0 0%

2 звезды 0 0%

1 звезда 0 0%

Только зарегистрированные клиенты, которые приобрели этот продукт, могут оставлять отзывы.

Дебютный роман исследует сложную жизнь американских арабских женщин

ЖЕНЩИНА — НЕ МУЖЧИНА
Этаф Ром

В тихой спальне женщина наносит тональный крем на синяки на лице невестки. после слоя глушителя.«В этой жизни есть вещи, которые никто не должен видеть», — говорит она молодой женщине, которую избил ее сын. «Когда я был в твоем возрасте, я никогда не позволял никому видеть мой позор».

Дебютный роман Этафа Рома — это бесстрашное исследование патологии молчания, попытка развязать темный узел истории, культуры, страха и травм, который может сделать консервативных американских арабских женщин невидимыми. «Откуда я родом, — начинает ее рассказчик, — мы держим эти истории при себе. Рассказывать об этом внешнему миру — это неслыханно, опасно, высший позор.Но вы нас видели ».

От лагеря беженцев недалеко от Рамаллаха до бруклинского жилого дома «Женщина — не мужчина» рассказывает о трех поколениях палестинских женщин, которые противостоят клаустрофобным ожиданиям, которые продолжают формировать их жизнь. Весной 1990 года Исра Хадид принимает предложение руки и сердца, которое перенесет ее в Америку, ее сердце полно сказочных надежд. Восемнадцать лет спустя ее старшая дочь Дея Раад хочет поступить в колледж, но неохотно рассматривает потенциальных мужей по настоянию своей бабушки Фариды.Когда анонимная записка заманивает Дею в книжный магазин на Манхэттене, история, которую она знает о своей семье, жестко переписывается.

Дочь палестинских иммигрантов, родившаяся и выросшая в Бруклине, Рам прекрасно осознает риски, связанные с тем, что ее община подвергается критике повествования. Это дьявольская сделка: говорите и непреднамеренно подливайте масла в вечно тлеющий огонь антиарабизма — или не говорите и добавьте еще один слой тишины. «Я знал, что пока я держусь подальше от спорных тем, таких как браки по договоренности и домашнее насилие, никто не будет критиковать меня или называть меня предателем.Никто бы меня не сторонился. Никто бы не попытался причинить мне вред », — объяснил Ром. «Возможно, именно из-за этих опасений на книжных полках не так много американских женщин арабского происхождения; почему, когда я ищу наши рассказы в книжных магазинах и библиотеках, я не могу их найти ».

Быть первыми в своем роде — это бремя; вероятность неправильного толкования слишком велика, чтобы оставлять многое на волю случая. Возникает история, столь же поучительная, сколь и смелая. «Женщина — не мужчина» — это одновременно любовное письмо к рассказыванию историй и тщательный наглядный урок его силы.Героиня робкой Исры — Шахерезада, очаровательная рассказчица «Тысячи и одной ночи». «Никто не просит Шахерезаду выйти за короля», — удивляется она. «Она добровольно выступает от имени всех женщин, чтобы спасти дочерей мусульман во всем мире. На протяжении 1001 ночи рассказы Шахерезады вызывали сопротивление. Ее голос был оружием ».

Из трех женщин Рама это неумолимая Фарида — наставница норм, хранительница секретов — чей голос оказывается самым откровенным. Ее брак в 14 лет с незнакомцем в пыли лагеря беженцев Аль-Амари «сделал из нее воина», но она борется за сохранение системы, в которой «позор ее пола запечатлен на ее костях.«Это поразительный портрет механизма соучастия, патологии молчания, передаваемой из поколения в поколение.

«Чтобы сделать что-то по-другому, понадобилось несколько женщин», — устало размышляет Фарида. «Для этого потребовался целый мир». По всему миру новое поколение смелых арабских женщин подвергает испытанию свое пораженчество, делясь своими историями. Триумф романа Рома состоит в том, что она отказывается сравнивать своих женщин с чем-либо, кроме их собственных сердец и историй. «Трудно никому принадлежать, по-настоящему принадлежать, если мы сначала не принадлежим себе», — говорят Дейе.Отчетливо, вызывающе и искренне «Женщина — не мужчина» принадлежит самой себе.

Новые советские мужчина и женщина

Об этой книге

Введение

Анализ советских писаний о поле и гендере, климате и мышлении вокруг них, а также их влиянии на развитие мужских и женских личностных различий.Рассматриваемые аспекты включают социологический и демографический подходы к половым различиям.

Ключевые слова

гендерный брак Союз Советских Социалистических Республик (СССР) женщины

Авторы и аффилированные лица

1. 1. Техасский университет Остин США

Библиографическая информация

• Заголовок книги Новые советские мужчина и женщина
• Подзаголовок книги Секс-ролевая социализация в СССР
• Авторы Линн Эттвуд
  
• Название серии Исследования по советской истории и обществу
• DOI https: // doi.org / 10.1007 / 978-1-349-21030-5
• Информация об авторских правах Palgrave Macmillan, подразделение Macmillan Publishers Limited, 1990 г.
• Имя издателя Пэлгрейв Макмиллан, Лондон
• электронные книги Коллекция социальных и культурных исследований Palgrave Общественные науки (R0)
• ISBN в твердом переплете 978-0-333-51985-1
• ISBN в мягкой обложке 978-0-333-51986-8
• электронная книга ISBN 978-1-349-21030-5
• Номер издания 1
• Количество страниц Х, 263
• Количество иллюстраций 0 ч / б иллюстраций, 0 иллюстраций в цвете
• Темы Гендерные исследования
  Европейская история
  
• Купить эту книгу на сайте издателя

Божий замысел для мужчины и женщины, Андреас и Маргарет Кёстенбергер: 9Marks

Андреас Дж.и Маргарет Э. Кёстенбергер. Божий замысел для мужчины и женщины: библейско-богословский обзор . Уитон, Иллинойс: Crossway, 2014. 380 стр. $ 22,99.

Отстаивать библейский взгляд на гендерную комплементарность была группа пасторов и теологов, таких как Уэйн Грудем и Джон Пайпер, которые руководили созданием Совета библейской мужественности и женственности в 1987 году. Совсем недавно Брюс Уэр, Мэри Кассиан и Оуэн Страчан, чтобы назовите лишь некоторых, поднявших знамя.Тем не менее, за последние три десятилетия не было всеобъемлющего и научного библейского богословия мужественности и женственности [1]. До настоящего времени.

БИБЛИОТЕЛОГИЧЕСКИЙ ОБЗОР КОСТЕНБЕРГЕРОВ

В Божий замысел для мужчины и женщины: библейско-богословский обзор, Андреас и Маргарет Кёстенбергер дали церкви эрудированный и элегантный защитник библейской взаимодополняемости. Написанные единым голосом, женатые Кёстенбергеры обладают уникальной квалификацией, чтобы писать на эту тему.Андреас, профессор Нового Завета в Юго-Восточной семинарии, написал множество книг по браку, герменевтике и библейскому богословию. Точно так же Маргарет — уважаемый богослов и писатель (см. Ее Иисус и феминистки ). Вместе они написали книгу, которая не только защищает библейскую взаимодополняемость, но и демонстрирует ее.

На 350 страницах (включая три ценных приложения) Божий замысел для мужчины и женщины — это не короткая книга, но и эзотерическая, и трудная для чтения.Следуя курсу библейского откровения, он быстро развивается. Каждая глава начинается с краткого содержания главы. Метод письма в первую очередь экзегетический, но не слишком технический. Чтобы не отставать от всех имен, стихов и атрибутов мужчин и женщин, читателям помогает набор таблиц (всего 55), в которых классифицируется разрозненная информация. И во всем ритмичном барабане очевидна гендерная взаимодополняемость.

Глава 1 сосредотачивается на Бытие 1–3, где Бог открывает свой первоначальный и программный замысел для мужчин и женщин.Уделяя пристальное внимание библейскому тексту, Кёстенбергеры ловко обрабатывают спорные интерпретации и показывают, что Бог создает человечество по своему образу как два пола с «разными ролями или функциями», а не «превосходством или неполноценностью» (23). После подтверждения доброго творения Бога они показывают влияние падения на мужчин и женщин и то, как замысел Бога искажен (в отношении отношений), но не изменился (телеологически). Далее в книге объясняется, как Бог повторяет и искупает Свой народ как мужчин и женщин.

Глава 2 рассматривает Ветхий Завет.Что касается дома, то, по утверждению Кёстенбергеров, «лидерство в семье было сосредоточено на главе мужчины», что они называют патриархатом , а не патриархатом — последнее является уничижительным или неправильно понятым термином (60). На национальном уровне кёстенбергцы прочесывают королей и священников, чтобы показать, что лидерами Израиля всегда были мужчины. Пророки, наоборот, могли быть мужчинами или женщинами, потому что роль не была институциональной и постоянной, как священники, цари или старейшины в Новом Завете (65).Важно отметить, что Кёстенбергеры помещают свои открытия в искупительно-историческую основу (71–74). Это усиливает их аргументы, показывая преемственность и разрыв между Израилем и церковью, а также потому, что демонстрирует, почему ветхозаветный образец мужского лидерства актуален сегодня.

В следующих пяти главах исследуется Новый Завет. Разделены на главы по Евангелиям (гл. 3), Деяниям (гл. 4), «Первым десяти письмам» Павла (гл. 5), пастырским посланиям (гл.6), а также Общие послания и Откровение, или «Остальная часть истории», с доводом до Пола Харви (гл. 7), Кёстенбергеры доказывают это: гендерные роли имеют большое значение для Иисуса Христа и его невеста. Они не просто перечисляют библейские данные, они демонстрируют, как замысел творения повторяется Христом и имеет отношение к Его церкви. Кёстенбергеры не уклоняются от спорных отрывков, и каждый важный текст рассматривается тщательно (например, Гал. 3:28; Еф. 5:21; 1 Тим. 2: 12–15; 1 Пет. 3: 1–7 и т. Д.).).

Последняя глава втягивает нити библейского богословия в ряд практических приложений. Они ценят уникальные различия каждого пола и перечисляют многочисленные способы, которыми мужчины и женщины могут выполнять Божью миссию и цель. Твердо опираясь на свои библейско-богословские открытия, Кёстенбергеры обращаются ко многим вопросам, которые обсуждают христиане. Могут ли мужчины оставаться дома? Должны ли женщины служить на государственной службе? Они справедливо признают, что Писание предлагает принципы для решения таких вопросов, а не догматические подробности.

В трех приложениях они завершают свою работу, предлагая (1) обзор трех волн феминизма, (2) общую дискуссию о герменевтике и (3) конкретную статью, посвященную интерпретации гендерных отрывков.

ХОРОШЕЕ, ЛУЧШЕ И ЛУЧШЕЕ

Все в Божьем замысле для мужчины и женщины одобряет его широкое распространение и употребление, но позвольте мне упомянуть три причины, по которым пасторы и вдумчивые христиане должны его прочитать.

Хорошее

Доказанная ученость Андреаса и Маргарет Кёстенбергер снова сияет в этом томе. От исчерпывающих списков имен, должностей и стихов, которые классифицируют их исследования, до тщательного толкования трудных отрывков, авторы предоставили церкви хорошую основу для размышлений мужчин и женщин о гендере. Более того, поскольку книга написана мужчиной и женщиной, в ней больше риторического акцента в разделах, призывающих женщин работать по дому (Титу 2: 5) или подчиняться своим мужьям (Еф 5: 22–25; 1). Пет 3: 1–6).

Лучшее

Четкость их написания делает книгу Кёстенбергера доступной как для пастора, так и для руководителя изучения Библии и студента колледжа. Прежде чем прочитать всю книгу, я использовал ее как источник проповеди о старейшинах. Любой пастор, проповедующий через любую книгу, мог бы сделать то же самое, чтобы увидеть, как Лука, Павел или Иисус подчеркивают библейскую взаимодополняемость. Благодаря четкому плану и вводным пунктам к каждой главе, он дает краткие библейские ответы, в то время как остальная часть каждой главы содержит подкрепляющую экзегезу.Для студента колледжа, засыпанного аргументами против брака и за социальное конструирование пола, эта книга станет спасательным кругом. Хотя в нем не рассматриваются социальные или этические вопросы (15–17), он обеспечивает необходимую основу для установления библейского мировоззрения о мужественности и женственности.

Лучшее

Содержание тома настолько богато, потому что оно настолько библейское. Просматривая книгу в поисках таблиц и кратких изложений, можно поучительно углубиться в объединенное послание Священного Писания о мужчинах и женщинах.Однако для тех, кто понимает и применяет библейско-богословское содержание этой книги, питание будет преобразующим. Кёстенбергеры не только утверждают, что дополнительный дизайн Бога для мужчин и женщин является библейским, но и представляет его прекрасным (258). К сожалению, защитники эгалитарных прав женщин упускают из виду или искажают красоту Бога imago Dei и то, что внутренняя красота женщины призвана дополнять святую силу мужчин. Это наиболее очевидно в браке (ср. Еф. 5: 22–33; 1 Пет. 3: 1–7), но также и в том, как мужчины и женщины взаимодействуют в церкви и в мире.

ОДИН МЛАДШИЙ ПРИМОР

Поскольку Божий замысел для мужчин и женщин настолько библейски богат, мне хотелось большего. Одна небольшая придирка заключается в том, что некоторые ключевые тексты Ветхого Завета были упущены из виду. Их включение могло превысить требования к количеству страниц, но рассмотрение Чисел 30, Руфь, Есфирь, книг Мудрости (особенно Притчей 1–9 и 31) и мужественных наставлений Давида Соломону в 3 Царств 2 добавило бы глубины Старому. Раздел Завещания. В то время как главы Бытия 1–3 и Нового Завета уводят читателя в золотые копи, одна глава Ветхого Завета собирает самородки, оставляя другие каньоны неизведанными.Это никоим образом не умаляет аргументацию книги; это просто напоминает нам, что, занимаясь библейским богословием, мы не можем сказать все.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Кёстенбергеры дали церкви фундаментальный ресурс, позволяющий понять, что значит быть сотворенным по образу Бога — мужчиной или женщиной.

Поскольку даже это двойное разделение (мужское или женское) оспаривается сегодня миром, их книга не могла появиться в более критическое время. В самом деле, это помогает церкви встать на твердую скалу Слова Божьего и открывает нам глаза на мудрость и чудо Божьего замысла .

*****

[1] Восстановление библейской мужественности и женственности (1991, ред. 2006) содержит обширный экзегетический и богословский раздел, но эти 12 глав технически не представлены как непрерывное библейское богословие мужественности и женственности.

A Defense — Moral Apologetics

Таким образом, чтобы сфокусировать дискуссию на браке, авторы различают два взгляда на брак: супружеский взгляд и ревизионистский взгляд.Брачный взгляд «представляет собой видение брака как телесной, а также эмоциональной и духовной связи, отличающейся, таким образом, своей всеобъемлющей полнотой, которая, как и всякая любовь, исчерпывающая: перетекающая в широкое разделение семейной жизни и вперед к пожизненной верности . »[3] Ревизионистская точка зрения предлагает« видение брака как, по сути, любовной эмоциональной связи, отличающейся своей интенсивностью, — связи, которая не должна выходить за пределы партнеров, в которой верность в конечном итоге зависит от собственной желания. В браке, понимаемом таким образом, партнеры ищут эмоционального удовлетворения и остаются до тех пор, пока находят его.”[4]

Между этими взглядами есть по крайней мере два разительных различия. Во-первых, ревизионистский подход к браку — хотя и разделяет с супружескими взглядами акцент на место любовных уз в браке — сводится к чему-то, что в конечном итоге является субъективным и непостоянным, основанным на эмоциональном удовлетворении, которое иногда бывает эфемерным и, по крайней мере, дано для воск и убыль в зависимости от проблем, с которыми сталкивается пара. Во-вторых, в то время как супружеская точка зрения неявно влечет за собой гетеросексуальное понимание брака, основанное на его акценте на телесном союзе и семейном разделении, ревизионистская точка зрения не требует какого-либо конкретного выражения человеческой сексуальности, поскольку в центре внимания брака становится эмоциональное удовлетворение, а не что-то конкретно порождающее.

Эти различия в понимании того, что такое брак, предоставляют возможность, которую сторонники однополых отношений использовали в своих аргументах в пользу однополых браков, сводя обсуждение к чему-то реальному и полезному для отношений, т. Е. К эмоциональной связи. , и вокруг которого было легко развить сплоченный клич: Кто ты такой, чтобы говорить мне, кого я могу и не могу любить? Подход сработал, и вся культурная норма была изменена, в результате чего сексуальность и гендерные подвижные конструкции не имели большого значения в спешке отстаивать ценность эмоциональных связей как локуса определения брака.Как трудятся авторы WIM, проблема в том, что ревизионистская точка зрения вносит непреодолимую нестабильность в новое определение брака. Когда эмоциональное удовлетворение становится определяющим фактором постоянства, в браке нет ничего постоянного — чувства меняются, и отношения соответственно начинаются и заканчиваются.

Результат, который становится все более очевидным по мере того, как социальные последствия ревизионистского взгляда проникают в повседневную жизнь, заключается в том, что «любые оставшиеся ограничения на брак [становятся] произвольными» и «настоящий брачный союз» теряются вместе с культура зависит от этого.[5] На этом пересечении культуры и ревизионистского взгляда на брак есть ряд пагубных последствий, и именно здесь я нахожу то, что, на мой взгляд, является одним из наиболее убедительных аспектов аргументации WIM. Авторы выделяют несколько результатов ревизионистского взгляда на брак: снижение семейного благополучия; ухудшается самочувствие ребенка; уменьшается возможность серьезных дружеских отношений между людьми того же пола; нарушается религиозная свобода тех, кто придерживается супружеских взглядов на брак; и роль государства расширяется до навязчивого уровня.[6]

По мере того, как авторы излагают свои доводы в семи главах WIM, возникает чувство ясности и предчувствия: ясность относительно того, что именно представляет собой брак и что влечет за собой ревизионистский взгляд, а также предчувствия в отношении семян разрушения, посеянных ревизионистское переопределение брака, принятое Верховным судом в годы после публикации WIM. В заключительной главе авторы делают проницательное и прозорливое заявление, поясняя, что «нейтральной политики в отношении брака не существует.[7] Также нет ничего нейтрального в супружеских и ревизионистских взглядах на брак, и в этом заключается суть WIM — брак не является какой-то несущественной специальной социальной конструкцией, которую можно принять или оставить в зависимости от предпочтений. «Почти в каждой культуре, в любое время и в любом месте были какие-то институты, напоминающие то, что мы называем браком…. Брак, понимаемый как супружеский союз мужа и жены, действительно служит благу детей, благу супругов и общему благу общества ». [8]

Актуальность для апологетики

Здесь я хотел бы выделить что христианский апологет может извлечь несколько ценных уроков об апологетике из подхода WIM.Во-первых, что касается апологетической методологии, авторы WIM предлагают обобщенный подход к обсуждению однополых браков. Обратите внимание на то, как их дело строится на основе четких определений, хорошо продуманных выводов и апелляций, вытекающих из положительных и отрицательных выводов, сделанных в ходе обсуждения. Вместо чисто дедуктивного подхода есть определенная привлекательность в абдуктивном построении аргумента в пользу супружеского взгляда на брак; определенная инерция, позволяющая этой-моментально утонуть, которая имеет потенциально мощный эпистемический эффект на все стороны дискуссии.Христианам, озабоченным этой темой, следовало бы последовать этому образцу, особенно в нашей культуре, которая все больше ориентируется на аффект и подозрительно утверждает истину.

Во-вторых, описывая негативные последствия ревизионистской точки зрения, авторы WIM учли библейскую заповедь «отвечать глупому по его безумию» (Прит. 26: 5), поскольку они раскрывают неизбежный результат пересмотра определения брака в соответствии с к эмоциональному удовлетворению. [9] Этот аспект аргументации хорошо сочетается с позитивной формулировкой WIM взглядов на супружество и его определением брака как «всеобъемлющего союза людей».[10] В этом отношении авторы WIM также подчиняются библейскому повелению «не отвечайте глупому по его безумию» (Притчи 26: 4), поскольку они убедительно доказывают свою точку зрения на супружеские отношения. Таким образом, есть определенный апологетический поток в представлении в WIM, переход от оспаривания ревизионистского взгляда на формулировку супружеского взгляда, а затем на выявление последствий ревизионистского взгляда для людей и культуры.

В-третьих, и это в большей степени церковное, а не извиняющееся наблюдение, как объясняет Гиргис в презентации лидерам церкви по теме однополых браков, у церкви есть ответ, который пытается найти ревизионистское определение.[11] Церковь — это сообщество, в котором могут и должны формироваться значимые эмоциональные связи, и у церкви есть особое призвание к тем, кто думает, что может найти такой тип отношений только в однополых браках. Именно церковь придает особое значение высшему и мистическому значению брака как вечной связи между Христом и Его невестой, и именно в контексте церкви все другие отношения имеют место, которое также является окончательным и мистическим, хотя Для того, чтобы эти отношения были счастливыми, не нужно переопределять брак.

Заключение

К сожалению, с момента публикации WIM ревизионистский взгляд на брак победил в Соединенных Штатах, и его последствия ошеломляют. По иронии судьбы, те, кто больше всего озабочен тем, чтобы их благополучие было подтверждено, и их свобода в отношениях была закреплена, будут только продолжать обнаруживать, что они пытаются принести воду из высохшего колодца. Таким образом, взгляды авторов WIM сейчас так же важны, как и всегда, и супружеский взгляд на брак можно и нужно объяснять, защищать и стремиться вернуть в культуру, которая так зависит от него.Да поможет нам Бог.

Обзор: Женщина — не мужчина от Etaf Rum

Женщина — это не мужчина Этафа Рома — разрушительный, душераздирающий, но в то же время обнадеживающий роман о палестино-американской семье.

Это один из тех романов, который, я считаю, многим стоит прочитать. Но это непросто. Домашнее насилие, эмоциональная суматоха со множеством сложных сцен. Тем не менее, в этой истории есть любовь между некоторыми женщинами, которая способна превзойти все остальное.

В своем дебютном романе Этаф Рам рассказывает историю трех поколений американских палестинских женщин, которые изо всех сил пытались выразить свои индивидуальные желания в рамках своей арабской культуры после шокирующего интимного насилия в их общине — история культуры и чести, секреты и предательства, любовь и насилие.Действие A Woman Is No Man , действие которого происходит в Америке, одновременно чуждой многим и потрясающе близкой, представляет собой интимный взгляд на контролирующий и закрытый культурный мир, а также универсальный рассказ о семье и о том, как тишина и стыд могут уничтожить тех, кого мы поклялись защищать.

Палестинско-американское сообщество

Мы — нация иммигрантов, но такие истории довольно редки. Не думаю, что когда-либо читал подобную историю, посвященную американским палестинским женщинам.Женщины в этой истории не считаются равными и часто становятся жертвами ужасных издевательств, на которые все закрывают глаза. Автор Этаф Рам сказала NPR , что она беспокоится о том, чтобы способствовать формированию негативного стереотипа об арабах и сообществе. Она сказала:

Мне потребовалось много времени, чтобы преодолеть эти страхи и осознать, что я могу говорить от имени женщин, которые подвергаются жестокому обращению и угнетению, и рассказывать их истории — особенно тех женщин, которые боятся рассказывать свои собственные истории, потому что им стыдно, и поскольку они чувствуют, что кто-то придет и отомстит, мне пришлось преодолеть этот страх и рассказать эту очень достоверную историю.

Она определенно бережно относится к сложным предметам. И все персонажи этой истории многослойны. Не то чтобы читатель согласился с действиями, но у каждого персонажа много глубины и интриги.

Секреты делятся, когда женщины готовят вместе, и это становится почти местом встречи для двух женщин. Но приготовление пищи также рассматривается как форма угнетения: одно дело — иметь желание готовить; другое — ожидать, что нет единственного выбора.

Женщины

История рассказывает о перспективах Исры: в семнадцать лет она была вынуждена выйти замуж за Адама и переехать с ним в Бруклин, чтобы жить с его семьей. Это трудный ход, тем более, что она видит много разных темных сторон Адама. Ее свекровь Фарида довольно традиционна и всегда знает, что думают о семье в обществе. Ее движет не столько религия, сколько имидж. Она приводит в бешенство во многих сценах, но, как я уже сказал выше, Этаф предоставляет много разных слоев.И ее путь роста интересен. А еще есть Дея, Исра и дочь Адама. Фарида снова навязывает традиции женщине из семьи, в то время как Дея мечтает о колледже. А когда Дея узнает шокирующую правду о своей семье — это полностью меняет все навсегда.

Я думал, что каждая из этих женщин, включая дочь Фариды Сару, довольно сложны. Общественные и культурные ожидания пытаются заставить каждую из этих женщин вписаться в определенные рамки и ожидания. Но даже если человек действительно следует традиционным путем, это определенно не гарантирует счастья, поскольку он никогда не бывает по-настоящему «свободным».”

Исра, Сара и Дея связаны любовью к чтению, что, на мой взгляд, было действительно приятным штрихом в книге, поскольку автор — настоящий библиофил — она ​​ведет учетную запись Instagram @booksandbeans.