Сферы жизни общества — методическая рекомендация. Обществознание, 8 класс.

1.	Что такое общество и сферы общества?	1 вид — рецептивный	лёгкое	1 Б.	Задание на узнавание смысла понятий «общество» и «сферы общества».
2.	Основные понятия по теме «Сферы общества»	1 вид — рецептивный	лёгкое	1 Б.	Упражнение направлено на закрепление основных понятий по теме «Сферы общества»
3.	Примеры проявления сфер общества в жизни человека	1 вид — рецептивный	лёгкое	1 Б.	Задания направлены на практическое узнавание сфер жизни общества в конкретных примерах.
4.	Сферы общества	2 вид — интерпретация	среднее	2 Б.	Задание направлено на выбор верных утверждений о сферах общества и их проявлениях.
5.	Признаки общества	2 вид — интерпретация	среднее	2 Б.	Задание на выявление признаков общества и его сфер, на взаимосвязь сфер общественной жизни.
6.	Особенности сфер общества	2 вид — интерпретация	среднее	2 Б.	Данное упражнение направлено на закрепление у учащихся знаний об особенностях сфер общественной жизни.
7.	Основные понятия темы «Сферы общества»	3 вид — анализ	сложное	1 Б.	Задание на работу с понятиям: общество, государство, страна, экономическая сфера, политическая сфера, духовная сфера, социальная сфера.
8.	Сферы жизни общества	3 вид — анализ	сложное	3 Б.	Данное упражнение направлено на поиск утверждений, в которых либо содержится факт, либо выражено мнение автора.
9.	Социальные факты и сферы общества	3 вид — анализ	сложное	5 Б.	Данное задание направлено на соотношение учащимися фактов социальной жизни с конкретными сферами общества.

Обществознание в 2 ч. Часть 1

В курсе представлена многоплановая сфера общественной жизни и общественных отношений, ее отражение в современных и исторических исследованиях социально-гуманитарных наук. Включены вопросы и задания для самостоятельной проверки полученных знаний, приведен список рекомендуемой литературы для более глубокого знакомства с отдельными разделами курса, актуализированы приводимые в разделах статистические данные. Соответствует актуальным требованиям Федерального государственного образовательного стандарта среднего профессионального образования и профессиональным требованиям. Для студентов образовательных учреждений среднего профессионального образования.

Профессиональное образование

Укажите параметры рабочей программы

Дисциплина

Обществознание

УГС

24.00.00 «АВИАЦИОННАЯ И РАКЕТНО-КОСМИЧЕСКАЯ ТЕХНИКА»07.00.00 «АРХИТЕКТУРА»25.00.00 «АЭРОНАВИГАЦИЯ И ЭКСПЛУАТАЦИЯ АВИАЦИОННОЙ И РАКЕТНО-КОСМИЧЕСКОЙ ТЕХНИКИ»36.00.00 «ВЕТЕРИНАРИЯ И ЗООТЕХНИЯ»54.00.00 «ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ВИДЫ ИСКУССТВ»09.00.00 «ИНФОРМАТИКА И ВЫЧИСЛИТЕЛЬНАЯ ТЕХНИКА»10.00.00 «ИНФОРМАЦИОННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ»50.00.00 «ИСКУССТВОЗНАНИЕ»46.00.00 «ИСТОРИЯ И АРХЕОЛОГИЯ»31.00.00 «КЛИНИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА»51.

00.00 «КУЛЬТУРОВЕДЕНИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЕКТЫ»15.00.00 «МАШИНОСТРОЕНИЕ»53.00.00 «МУЗЫКАЛЬНОЕ ИСКУССТВО»32.00.00 «НАУКИ О ЗДОРОВЬЕ И ПРОФИЛАКТИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА»05.00.00 «НАУКИ О ЗЕМЛЕ»44.00.00 «ОБРАЗОВАНИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ»21.00.00 «ПРИКЛАДНАЯ ГЕОЛОГИЯ, ГОРНОЕ ДЕЛО, НЕФТЕГАЗОВОЕ ДЕЛО И ГЕОДЕЗИЯ»19.00.00 «ПРОМЫШЛЕННАЯ ЭКОЛОГИЯ И БИОТЕХНОЛОГИИ»35.00.00 «СЕЛЬСКОЕ, ЛЕСНОЕ И РЫБНОЕ ХОЗЯЙСТВО»43.00.00 «СЕРВИС И ТУРИЗМ»34.00.00 «СЕСТРИНСКОЕ ДЕЛО»39.00.00 «СОЦИОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА»42.00.00 «СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ И ИНФОРМАЦИОННО-БИБЛИОТЕЧНОЕ ДЕЛО»52.00.00 «СЦЕНИЧЕСКИЕ ИСКУССТВА И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО»26.00.00 «ТЕХНИКА И ТЕХНОЛОГИИ КОРАБЛЕСТРОЕНИЯ И ВОДНОГО ТРАНСПОРТА»23.00.00 «ТЕХНИКА И ТЕХНОЛОГИИ НАЗЕМНОГО ТРАНСПОРТА»08.00.00 «ТЕХНИКА И ТЕХНОЛОГИИ СТРОИТЕЛЬСТВА»29.00.00 «ТЕХНОЛОГИИ ЛЕГКОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ»22.00.00 «ТЕХНОЛОГИИ МАТЕРИАЛОВ»20.00.00 «ТЕХНОСФЕРНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ И ПРИРОДООБУСТРОЙСТВО»27.00.00 «УПРАВЛЕНИЕ В ТЕХНИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ»33.00.00 «ФАРМАЦИЯ»49.00.00 «ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И СПОРТ»12.00.00 «ФОТОНИКА, ПРИБОРОСТРОЕНИЕ, ОПТИЧЕСКИЕ И БИОТЕХНИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ТЕХНОЛОГИИ»18.00.00 «ХИМИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ»38.00.00 «ЭКОНОМИКА И УПРАВЛЕНИЕ»55.00.00 «ЭКРАННЫЕ ИСКУССТВА»13.00.00 «ЭЛЕКТРО- И ТЕПЛОЭНЕРГЕТИКА»11.00.00 «ЭЛЕКТРОНИКА, РАДИОТЕХНИКА И СИСТЕМЫ СВЯЗИ»40.00.00 «ЮРИСПРУДЕНЦИЯ»14.00.00 «ЯДЕРНАЯ ЭНЕРГЕТИКА И ТЕХНОЛОГИИ»

Специальность/профессия

Уровень подготовки

Вступительное испытание — Обществознание

Сфера духовной культуры и ее особенности. Мировоззрение. Жизненные ценности и ориентиры. Проблема смысла жизни. Свобода и ответственность. Социальные ценности и нормы. Мораль. Добро и зло. Гуманизм. Патриотизм и гражданственность.

Наука в жизни современного общества. Возможности получения общего и профессионального образования в Российской Федерации. Непрерывность образования.

Религия и церковь, их роль в жизни современного общества. Связь религии и морали. Свобода совести.

Экономика и ее роль в жизни общества. Товары и услуги, ресурсы и потребности, ограниченность ресурсов. Альтернативная стоимость. Экономические системы и собственность. Разделение труда и специализация. Обмен, торговля, формы торговли и реклама.

Деньги. Инфляция. Обменные курсы валют. Банковские услуги, предоставляемые гражданам. Формы сбережения граждан (наличная валюта, банковские вклады, ценные бумаги). Страховые услуги, предоставляемые гражданам. Неравенство доходов и экономические меры социальной поддержки. Экономические основы прав потребителя. Потребительский кредит. Семейный бюджет, реальные и номинальные доходы семьи. Личное подсобное хозяйство.

Рынок и рыночный механизм. Предпринимательство. Цели фирмы, ее основные организационно-правовые формы. Производство, производительность труда и факторы, влияющие на производительность труда. Основные формы организации производства. Малое предпринимательство и индивидуальная трудовая деятельность. Затраты, выручка, прибыль. Заработная плата и стимулирование труда. Налоги, уплачиваемые гражданами. Безработица как социальное явление. Профсоюз.

Экономические цели и функции государства. Государственный бюджет. Международная торговля.

Социальная сфера. Семья как малая группа. Брак и развод, неполная семья. Отношения между поколениями.

Образ жизни. Социальная значимость здорового образа жизни. Физкультура и спорт как социальное явление. Социальное страхование.

Отклоняющееся поведение. Наркомания, алкоголизм, их опасность для человека и общества.

Сфера социального управления. Власть. Политический режим. Демократия, ее развитие в современном мире. Разделение властей. Местное самоуправление. Участие граждан в политической жизни. Опасность политического экстремизма.

Выборы, референдум. Политические партии и движения, их роль в общественной жизни. Влияние средств массовой информации на политическую жизнь общества. Роль политики в жизни общества.

Право, его роль в жизни общества и государства. Понятие и признаки государства. Формы государства. Гражданское общество и правовое государство. Принципы права. Норма права. Нормативный правовой акт. Система законодательства. Доступ к правовой информации. Базы правовых данных. Субъекты права. Понятие прав, свобод и обязанностей. Понятие правоотношений. Признаки и виды правонарушений. Понятие и виды юридической ответственности. Презумпция невиновности.

Права и свободы человека и гражданина в России, их гарантии. Конституционные обязанности гражданина. Права ребенка и их защита. Особенности правового статуса несовершеннолетних. Механизмы реализации и защиты прав и свобод человека и гражданина.

Правовые основы гражданских отношений. Право собственности на землю. Права собственника. Права потребителей Семейные правоотношения. Права и обязанности родителей и детей. Жилищные правоотношения. Правовое регулирование отношений в области образования. Право на труд и трудовые правоотношения. Административные правоотношения, правонарушения и наказания. Основные понятия и институты уголовного права. Пределы допустимой самообороны.

Основы конституционного строя Российской Федерации. Федеративное устройство России. Государственное устройство Российской Федерации. Правоохранительные органы. Судебная система. Адвокатура. Нотариат. Взаимоотношения органов государственной власти и граждан.

▶▷▶ контрольная работа по обществу на тему экономическая сфера

▶▷▶ контрольная работа по обществу на тему экономическая сфера

Интерфейс	Русский/Английский
Тип лицензия	Free
Кол-во просмотров	257
Кол-во загрузок	132 раз
Обновление:	06-11-2018

контрольная работа по обществу на тему экономическая сфера — Yahoo Search Results Yahoo Web Search Sign in Mail Go to Mail» data-nosubject=»[No Subject]» data-timestamp=’short’ Help Account Info Yahoo Home Settings Home News Mail Finance Tumblr Weather Sports Messenger Settings Yahoo Search query Web Images Video News Local Answers Shopping Recipes Sports Finance Dictionary More Anytime Past day Past week Past month Anytime Get beautiful photos on every new browser window Download Контрольная работа по обществознанию по теме»Политическая infourokru/kontrolnaya-rabota-po-obschestvozna Cached Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления Тест: Экономическая сфера — Обществознание 8 класс testeduru/test/obshhestvoznanie/8-klass/ Cached Вопрос № 6 Верны ли следующие суждения о цене? А Цена зависит от спроса, но не зависит от предложения Контрольная работа по обществу на тему экономическая сфера doctor-qiru/kontrolnie-raboti/kontrolnaya Cached Контрольная работа включает в себя задания по учебнику Кравченко по обществознанию по разделу » Экономическая сфера общества» только свои знания, но и порассуждать на злободневные темы (кредит 11 класс Контрольная работа по обществознанию по теме «Экономическая iumkaru/istoriya/kontrolnye-raboty/item/13721 Cached Найти похожее на « Контрольная работа по обществознанию по теме » Экономическая сфера жизни общества» 11 класс тест с ответами по обществознанию 8 класс по теме wwwboomleru/ Cached Тест по обществу , 8 класс, тема » Экономическая сфера «Показать ответы Получение сертификата о прохождении теста Контрольная работа (входной контроль) по обществознанию для 9 infourokru/kontrolnaya-rabota-vhodnoy-kontrol Cached Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления Контрольная работа по теме «Экономическая сфера общества» (8 uchkopilkaru/obshchestvoznanie/kontrol/item/2303-kon Cached Контрольная работа № 2 по теме « Экономическая сфера общества» 1 Понятие «экономика» первоначально означало: Контрольные работы по обществознанию 8 класс Итоговая контрольная onlyegeru/kontrolnye-raboty-po-obshhestvoznaniyu-8-klass Cached Экономическая сфера включает производство, потребление, распределение материальных и духовных ценностей 1) верно только А Контрольная работа по обществу по теме экономическая сфера fpg-arsenalru/kontrolnie-raboti/kontrolnaya Cached Контрольная работа по теме: « ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА» (10 класс базовый уровень) Прочитайте текст и ответьте на вопросы к Контрольная работа по теме «Сфера духовной культуры» oge9obblogspotcom/2016/04/blog-post_22html Cached (В) На разных этапах этого пути формировались различные типы образовательных систем, ориентированные на религию, науку, практику, искусство Promotional Results For You Free Download | Mozilla Firefox ® Web Browser wwwmozillaorg Download Firefox — the faster, smarter, easier way to browse the web and all of Yahoo 1 2 3 4 5 Next 28,100 results Settings Help Suggestions Privacy (Updated) Terms (Updated) Advertise About ads About this page Powered by Bing™

• Контрольная работа Экономическая – Поможем написать! Курсовые работы Дипломные работы Рефераты Все работы абв-консультациирф › платные-услуги Не подходит по запросу Спам или мошенничество Мешает видеть результаты Информация о сайте реклама От 800р для Вуза! Контрольная работа Экономическая Контактная информация +7 (920) 158-01-26 круглосуточно 18+ Контрольная
• потребители» Тест соответствует типу заданий Основного государственного экзамена Проверочный материал посвящен роли экономики в жизни общества
• удовлетворяющих … людей» 2 Ресурсы присущи любому производству

к контрольным и проверочным работам по обществознанию Читать ещё Тест « Экономическая сфера общества » с ответами создан для учащихся

направленная на создание … и …

• smarter
• тема » Экономическая сфера «Показать ответы Получение сертификата о прохождении теста Контрольная работа (входной контроль) по обществознанию для 9 infourokru/kontrolnaya-rabota-vhodnoy-kontrol Cached Все материалы
• ориентированные на религию

контрольная работа по обществу на тему экономическая сфера — Все результаты Тест по обществознанию (8 класс) на тему: Контрольная работа 29 нояб 2015 г — Контрольная работа по теме » Экономическая сфера общества » в 8 классе 2 варианта Есть критерии оцеивания Контрольная работа по теме: «ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ЖИЗНИ › Обществознание Похожие Контрольная работа по теме : « ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА » ВАРИАНТ 1 Задания части А 1 Российское правительство оказало Контрольная работа по обществознанию на тему:»Экономическая › Обществознание Похожие 29 сент 2016 г — Контрольная работа по обществознанию 8 класс Тема : Экономическая сфера общества Вариант I Выберите правильный вариант Контрольная работа «Экономическая сфера общества» — Мультиурок 30 июл 2017 г — (фамилия, имя, класс) Вариант 1 Тест по теме « Экономическая сфера общества » Выберите только один верный ответ Уровень А Контрольная работа по теме: «Экономическая сфера жизни 3 авг 2017 г — Контрольная работа по теме : « Экономическая сфера жизни общества » 1 В каждом вопросе предусмотрен только один правильный Контрольная работа по обществознанию по разделу — Мультиурок 16 окт 2016 г — Контрольная работа по разделу «Экономика» в 8 классе 4 варианта по теме « Экономическая сфера общества » Часть 1 А1 «Экономическая сфера жизни общества» — Курсотека 11 класс Обществознание Контрольная работа по обществознанию по теме Итоговая контрольная работа по обществознанию по разделу Похожие 7 дек 2014 г — Контрольная работа включает в себя задания по учебнику Кравченко по обществознанию по разделу » Экономическая сфера общества » только свои знания, но и порассуждать на злободневные темы (кредит, контрольная работа по обществознанию Тема «Экономическая 19 апр 2013 г — Контрольная работа по обществознанию по теме » Экономическая сфера жизни общества » предназначена для контроля знаний по Контрольные работы по обществознанию wwwsgi72izmeriedusiteru/p143aa1html Похожие Название работы Размер Скачать 1 » Общество и человек» 30 КБ 2 » Экономическая сфера общества » 24 КБ 3 » Экономическая сфера общества » (в Контрольная работа по теме «Экономическая сфера общества» (8 uchkopilkaru//2303-kontrolnaya-rabota-po-teme-ekonomicheskaya-sfera-obshches Похожие 16 окт 2013 г — В этом разделе категории «Обществознание» опубликованы контрольные и диагностические материалы и работы для преподавания контрольная работа по экономическая сфера — Ljudmila wwwljudmilaorg//kontrolnaia-rabota-po-ekonomicheskaia-sfera-obshchestvoznani контрольная работа по экономическая сфера обществознание 8 класс для ознакомления Контрольный тест Тема : экономическая сфера общества 8 Экономическая сфера общества Структура отношений — ЯКласс › Архив › Русский язык › Шпаргалки Урок по теме Экономическая сфера общества Структура отношений собственности в современной экономике Теоретические материалы Шпаргалки Не найдено: контрольная ‎ работа Контрольная работа 8 класс по разделу «Экономическая сфера» wwwzavuchru/methodlib/167/37715/ Похожие 22 дек 2009 г — Контрольная работа 8 класс по разделу » Экономическая сфера » Конспект урока русского языка в 5 классе по теме «Буквы О-А в корне контрольная работа по обществу экономическая сфера жизни контрольная работа по обществу экономическая сфера жизни общества Все результаты Контрольная работа по теме : « ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА Экономическая сфера общества контрольная работа по — Pinterest Экономическая сфера общества контрольная работа по обществознанию 6 класс Тест к уроку обществознания «Экономическая сфера общества 27 мар 2013 г — Тест к уроку обществознания » Экономическая сфера общества » для контроля знаний по теме » Экономическая сфера общества » Экономическая сфера жизни общества — УДО и ПК ДГТУ dedonsturu/Cdodo/Entrant/obshectvo/metod/ob1html Контрольная работа по Обществознанию №5 обществознанию за курс средней (полной) школы по теме « Экономическая сфера жизни общества » Контрольная работа по теме «Экономическая сфера общества Контрольная работа по теме « Экономическая сфера общества » Уровень А А1 Понятие «экономика» первоначально означало: 1)управление [PDF] Untitled wwwseunru/content/info/learndepart//Podgotovka_EGE_obshestvoznanie_84pdf изучение структуры и содержания контрольных измерительных подготавливать аннотацию, рецензию, реферат, творческую работу ; Тема 5 Экономическая сфера жизни общества Роль экономики в жизни общества [DOC] Обществознание 6 класс Похожие Изучаются различные сферы общества : экономическая, социальная, политическая и Проверочная работа Тема 2 Экономическая сфера общества (6 ч) 8 8 1 Контрольная работа по курсу: «Обществознание 6 класс» 34 7 Контрольный тест по обществознанию в 8 классе по теме тест по обществознанию в 8 классе по теме « Экономическая сфера общества » если в течение длительного времени не может найти работу : контрольная работа по теме экономическая сфера 8 — Asti Ticino wwwasti-ticinoch//kontrolnaia-rabota-po-teme-ekonomicheskaia-sfera-8-klass-i-ot контрольная работа по теме экономическая сфера 8 класс и ответы от предложения Контрольная работа по обществу на тему экономическая сфера Контрольная работа «Экономическая сфера» 8 класс скачать uchitelyacom//59577-kontrolnaya-rabota-ekonomicheskaya-sfera-8-klasshtml Ответ: ______ Контрольная работа по обществознанию Тема : экономическая сфера 2 вариант 8 класс 1 Гражданин Ф, покупая в магазине комплект Контрольная работа по теме ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ЖИЗНИ Контрольная работа по обществознанию по теме ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА 11 классpdf Скачать 226 Кб Автор: Кузина НВ Контрольная работа по обществознанию для 7 класса — Урокрф 29 нояб 2017 г — Контрольная работа по обществознанию для 7 класса а) обобщающий показатель экономического развития страны; б) сумма Тест Экономическая сфера (8 класс), контрольная по теме › Тесты › Обществознание › 8 класс Рейтинг: 3,7 — ‎163 голоса Тест « Экономическая сфера » (8 класс) по обществознанию поможет учащимся запомнить и самостоятельно проверить знания, полученные в процессе ИТОГОВАЯ КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ В 1 ИТОГОВАЯ КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ В 11 КЛАССЕ 1 Поведение производителя в рыночной экономике в отличие от командно-административной Тестовые задания к теме Политическая сфера Экономическая сфера общества Структура отношений Структура отношений собственности в современной экономике Экономическая сфера общества — система экономических отношений, возникающая и воспроизводимая в процессе Контрольная работа >> Экономика Экономическая сфера жизни общества — теория ЕГЭ по — Ctege › Теория ЕГЭ › Обществознание — теория ЕГЭ 15 нояб 2013 г — Краткая теория по обществознанию на тему : » Экономическая сфера жизни общества » В схемах представлена вся информация, экономическая сфера общества 8 класс УМК Кравченко ivannudinnblogspotcom/2012/02/8html Похожие 19 дек 2011 г — Контрольный тест Тема : экономическая сфера общества 8 класс УМК если в течение длительного времени не может найти работу : [DOC] Обществознание — Муниципальное бюджетное лицей1рос-обррф/wp-content/uploads/sites/844/2017/11/obchestvo8doc Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь Общественные Ограниченность ресурсов и экономический выбор Свободные и Контрольная работа по теме : «Личность и общество »1 полугодие 1 – вариант ▷ контрольная работа 8 класс по обществознанию тема экономика aseduiscom//kontrolnaia-rabota-8-klass-po-obshchestvoznaniiu-tema-ekonomikax 3 дня назад — Входная контрольная работа по обществознанию 8 класс, 2015 г — Контрольная работа по теме « Экономическая сфера общества » контрольная работа по обществознанию по теме экономическая wwwfamilymediatorscomau//kontrolnaia-rabota-po-obshchestvoznaniiu-po-teme- контрольная работа по обществознанию по теме экономическая сфера — Все результаты Тест по обществознанию (8 класс) на тему : Контрольная Тесты по обществознанию Похожие Контрольная работа по обществознанию для 10 класса итоговая к главе 6 Тестирование к уроку обществознания по теме » Экономическая сфера » [DOC] рабочая программа среднего общего образования по wwweduportal44ru/Krasnoe/Sh//ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ%2010-11%20%20doc рабочая программа среднего общего образования по обществознанию изучения: общество в целом, человек в обществе, познание, экономическая сфера , поиск нужной информации по заданной теме в источниках различного типа и Оптимально на одной контрольной работе дать 25 заданий: контрольная работа по теме «Экономическая сфера общества rezschkolaucozru/news/kontrolnaja_rabota_po_temesfera/2012-05-20-3 20 мая 2012 г — Контрольная работа №2 по теме « Экономическая сфера общества » УРОВЕНЬ А 1 Понятие «экономика» первоначально означало: «РЕШУ ОГЭ»: обществознание ОГЭ — 2018: задания, ответы Похожие Вариант учителя Если ваш школьный учитель составил работу и сообщил вам номер, введите его сюда Номер варианта: Поиск в каталоге Задания для подготовки к ОГЭ по обществознанию с решениями Тема , Кол-во заданий 1 Экономическая сфера : социальные реалии просмотреть (52 шт) 10 Контрольный тест по обществознанию в 8 классе Экономическая 27 нояб 2017 г — Контрольное тестирование по обществознанию в 8 классе по теме « Экономика» В – I число трудоспособных граждан не может найти себе работу Диагностический тест по теме : Экономическая сфера [PDF] Итоговая контрольная работа по обществознанию 11 класс gsgmskobrru/files/ikr_11kl_demo_obchestvo_90min_03_03_2016pdf Похожие Структура контрольной работы Контрольная работа состоит из 35 заданий с выбором ответа и 7 заданий с Экономическая сфера жизни общества 1 Экономическая сфера жизни общества — PravoStudio pravostudio/ekonomicheskaya-teoriya/ekonomicheskaya-sfera-jizni-42490html Экономическая сфера жизни общества представлена понятием «экономика» Материальное производство лежит в основе человеческого общества и связано с удовлетворением Еще по теме 1 Курсовая работа г Пермь Контрольная работа по теме «Экономическая сфера общества Похожие 13 нояб 2016 г — Контрольная работа по теме « Экономическая сфера общества » Часть 1 А1 Понятие «экономика» первоначально означало: Контрольные и проверочные работы по обществознанию roman-kulickoff2011narodru/index/0-4 Похожие Все контрольные и проверочные работы апробированы Контрольная работа Тема : Экономическая сфера Обществознание 11 классdocx [DOC] Тесты по обществознанию для 8-го класса troiskschnarodru/hist/docs/test8obshdoc Похожие Контрольная работа по обществознанию , 8 класс Вариант №1 Задание №1 1 А) экономической сфере В) экономической сферы Г) культурной Пробные работы ЕГЭ по обществознанию — 4ЕГЭ 4egeru/trening-obshestvoznanie/ Похожие Задания ЕГЭ по теме «Банки» Экономическая сфера общества Контрольные работы по обществознанию Пробная работа по обществознанию Контрольная работа по теме: «Экономическая сфера — ignorikru ignorikru/docs/kontrolenayarabota-po-temeekonomicheskayasfera-jizniobsheshtml 13 нояб 2014 г — Контрольная работа по теме : « Экономическая сфера жизни общества » Вариант 1 1 В каждом вопросе предусмотрен только один Контрольный тест по обществознанию в формате ЕГЭ 11 класс obrazbaseru//979-kontrolnyj-test-po-obshchestvoznaniyu-v-formate-ege-11-klass-e Похожие Рейтинг: 2 — ‎3 голоса 27 февр 2015 г — Контрольный тест по обществознанию в формате ЕГЭ 11 класс Тестирование по теме « Экономическая сфера » 1 а), После окончания периода низкого спроса работники вновь будут наняты на работу [PDF] Обществознание — Официальный информационный портал оценивается не 2, а 1 баллом, по всей работе , процентное соотношение заданий Таким образом, хорошо усвоены темы из разделов «Человек и об- щество» В содержательной линии « Экономическая сфера жизни общества » мых для усвоения курса контрольных мероприятий, виды и формы кон- Урок экономики на тему «Экономика и ее роль в жизни общества открытыйурокрф/статьи/645987/ Тема урока Экономическая сфера общества Тип урока Закрепления знаний и формирование умений и навыков Дата урока 20122013 ▷ контрольные работы по обществознанию по теме социальная sajaincollegeorg//kontrolnye-raboty-po-obshchestvoznaniiu-po-teme-sotsialnaia-sfe Похожие Контрольная работа по теме «Сфера духовной культуры» 8 кл 4 Экономическая сфера жизни Обществознание 6 классdocx Контрольная Вместе с контрольная работа по обществу на тему экономическая сфера часто ищут тест экономическая сфера 11 класс контрольная работа по теме экономика 8 класс ответы тест по обществознанию по теме экономическая сфера общества 8 класс ответы контрольная работа 2 по теме экономическая сфера общества тест по обществознанию 8 класс экономика ответы контрольная работа обществознание 11 класс тема экономическая сфера итоговая контрольная работа по экономике 8 класс ответы контрольная работа по теме экономическая сфера жизни общества 11 класс Навигация по страницам 1 2 3 Следующая Ссылки в нижнем колонтитуле Россия — Подробнее… Справка Отправить отзыв Конфиденциальность Условия Аккаунт Поиск Карты YouTube Play Новости Почта Контакты Диск Календарь Google+ Переводчик Фото Ещё Документы Blogger Hangouts Google Keep Подборки Другие сервисы Google

Яндекс Яндекс Найти Поиск Поиск Картинки Видео Карты Маркет Новости ТВ онлайн Музыка Переводчик Диск Почта Коллекции Все Ещё Дополнительная информация о запросе Показаны результаты для Нижнего Новгорода Москва 1 Тест по обществознанию (8 класс) на тему : Контрольная nsportalru › Школа › Обществознание › …/kontrolnaya-rabota-po… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Сайт – выбор пользователей Подробнее о сайте Контрольная работа по теме » Экономическая сфера общества » в 8 классе 2 варианта Есть критерии оцеивания В государстве производственные ресурсы распределяются через плановые задания , установлен твердый валютный курс Эти черты характерны для экономики : А) традиционной Б) рыночной Читать ещё Контрольная работа по теме » Экономическая сфера общества » в 8 классе 2 варианта Есть критерии оцеивания В государстве производственные ресурсы распределяются через плановые задания , установлен твердый валютный курс Эти черты характерны для экономики : А) традиционной Б) рыночной В) командной Г) смешанной Что относится преимущественно к экономической сфере общества : А) потребление духовных ценностей Б) распределение материальных благ В) создание правовых норм Г) обмен культурными достижениями Скрыть 2 Контрольная работа по теме : « ЭКОНОМИЧЕСКАЯ » infourokru › kontrolnaya…po…ekonomicheskaya-sfera… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Сайт – выбор пользователей Подробнее о сайте Инфоурок › Обществознание › Тесты › Контрольная работа по теме : « ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА » Развитие экономики в первую очередь зависит от успехов бизнесменов в производственной сфере , поскольку именно здесь создаются как средства производства, так и Читать ещё Инфоурок › Обществознание › Тесты › Контрольная работа по теме : « ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА » (10 класс базовый уровень) Контрольная работа по теме : « ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА » (10 класс базовый уровень) скачать материал библиотека материалов Контрольная работа по теме : « Экономическая сфера жизни общества » Вариант 1 Задания части А Развитие экономики в первую очередь зависит от успехов бизнесменов в производственной сфере , поскольку именно здесь создаются как средства производства, так и предметы потребления, что позволяет насытить рынок товарами, преимущественно отечественного производителя Скрыть 3 Экономическая сфера общества тест с ответами по obrazovakaru › test/ekonomicheskaya-sfera…s…po… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Тест « Экономическая сфера общества » с ответами создан для учащихся, которые хотят успешно и быстро подготовиться к текущим и итоговым экзаменам, к контрольным и проверочным работам по обществознанию Читать ещё Тест « Экономическая сфера общества » с ответами создан для учащихся, которые хотят успешно и быстро подготовиться к текущим и итоговым экзаменам, к контрольным и проверочным работам по обществознанию Вопросы теста помогут проверить и закрепить знания по теме « Экономика , производство, потребители» Тест соответствует типу заданий Основного государственного экзамена Проверочный материал посвящен роли экономики в жизни общества , многие вопросы теста касаются понятий собственности, рынка, ресурсов Проверить себя можно по правильным ответам, которые имеются в тесте Скрыть 4 Контрольная работа по теме » Экономическая сфера » multiurokru › Обо мне › …-naia-rabota-po-tiemie… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Контрольный тест по теме « Экономическая сфера » 8 класс Вариант 1 К экономической сфере относится В) Рыночная система 3) Государство обеспечивает экономический порядок в обществе согласно законам Читать ещё Контрольный тест по теме « Экономическая сфера » 8 класс Вариант 1 К экономической сфере относится: 1) потребление материальных благ 2) создание политических партий 3) получение образования 4) организация местного самоуправления 2 Мастер К по результатам работы за год получил от фирмы крупную денежную премию Этот пример иллюстрирует отношения в сфере : 1) производства 2) обмена 3) распределения 4) потребления В) Рыночная система 3) Государство обеспечивает экономический порядок в обществе согласно законам 10 Налоги в Российской Федерации устанавливаются: 1) государством 2) общим голосованием населения Скрыть 5 Контрольная работа по теме : » Экономическая сфера » multiurokru › Обо мне › …-naia-rabota-po-tiemie… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Контрольная работа по теме » Экономическая сфера жизни общества » 6 Контрольная работа по обществу на тему экономическая сфера — смотрите картинки ЯндексКартинки › контрольная работа по обществу на тему Пожаловаться Информация о сайте Ещё картинки 7 Итоговая контрольная работа по обществознанию по videourokinet › …kontrolnaya…ekonomicheskaya-sfera… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Контрольная работа по теме « Экономическая сфера жизни общества » II вариант 1 Вставьте пропущенное слово в определение: « Экономика – рационально организованная … людей, направленная на создание … и … , удовлетворяющих … людей» 2 Ресурсы присущи любому производству, поэтому они Читать ещё Контрольная работа по теме « Экономическая сфера жизни общества » II вариант 1 Вставьте пропущенное слово в определение: « Экономика – рационально организованная … людей, направленная на создание … и … , удовлетворяющих … людей» 2 Ресурсы присущи любому производству, поэтому они получили название «базовых» Назовите три группы базовых ресурсов производства Скрыть 8 Тест по обществознанию » Экономическая сфера » metod-kopilkaru › test_po…ekonomicheskaya_sfera… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте В обществе с рыночной экономикой государство воздействует на экономическую жизнь через Тест для учащихся 11 классов Работа с тестом позволит проверить усвоение по ряду тем изучения экономической сферы жизни общества Требования обязательного минимума содержания среднего и Читать ещё В обществе с рыночной экономикой государство воздействует на экономическую жизнь через 1) систему налогообложения 2) централизованное установление цен Тест для учащихся 11 классов Работа с тестом позволит проверить усвоение по ряду тем изучения экономической сферы жизни общества Требования обязательного минимума содержания среднего и основного общего образования к содержательной линии « Экономическая сфера жизни общества »: Экономика : наука и хозяйство Экономическая культура Скрыть 9 Контрольная работа по теме « Экономическая сфера » gigabazaru › doc/48863html Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Контрольная работа по теме «Политическая сфера жизни общества » 9 класс обществе Д) учет интересов Контрольная работа по теме «Социальная сфера » А1Деление общества на группы относятся: А) Общность психологии Читать ещё Контрольная работа по теме «Политическая сфера жизни общества » 9 класс обществе Д) учет интересов меньшинства при принятии политического решения ПРИЗНАКИ ПОЛИТИЧЕСКОГО РЕЖИМА 1) уровень ранения ФУНКЦИИ ГОСУДАРСТВА 1) экономическая 2) социальная В6 1 Контрольная работа по теме «Социальная сфера » деление общества на группы называется Документ Контрольная работа по теме «Социальная сфера » А1Деление общества на группы относятся: А) Общность психологии В) Единство экономической жизни Б) Определенная территория; правило, более высокий уровень образования Они имеют Конт Скрыть 10 Контрольная работа по теме « Экономическая сфера studydocru › doc/4369745…naya-rabota-po-teme…sfera… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Контрольная работа : « Экономика Заочный этап II Толстовской олимпиады школьников по Обществознание 8 класс Тест 11 Экономика и её роль в жизни Демонстрационная версия промежуточной аттестации по Читать ещё Контрольная работа : « Экономика Заочный этап II Толстовской олимпиады школьников по Обществознание — Русская школа Созвездие Обществознание 8 класс Тест 11 Экономика и её роль в жизни Демонстрационная версия промежуточной аттестации по Вариант 1 1 Безработицу, вызванную постоянными и StudyDoc © 2018 Скрыть Контрольная работа по теме « Экономическая сфера » pandiaru › text/80/561/1133php Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Контрольная работа по теме « Экономическая сфера общества » А1 К экономической сфере относится: Потребление материальных благ Создание политических партий Получение образования Организация местного Экономические контрольная ! – Заказать! Бесплатно оценить курсовую Договор Отзывы Контактная информация reshaem-krru Не подходит по запросу Спам или мошенничество Мешает видеть результаты Информация о сайте реклама Экономические контрольная ! Гарантия до защиты! От 599р! Контактная информация 8 (800) 707-67-13 пн-пт 10:00-20:00, сб 10:00-18:00, Контрольная работа Экономическая – Поможем написать! Курсовые работы Дипломные работы Рефераты Все работы абв-консультациирф › платные-услуги Не подходит по запросу Спам или мошенничество Мешает видеть результаты Информация о сайте реклама От 800р для Вуза! Контрольная работа Экономическая Контактная информация +7 (920) 158-01-26 круглосуточно 18+ Контрольная , Курсовая или Дипломная? – Мы Поможем! Оформить заказ Узнать стоимость Отзывы клиентов Рейтинг author24biz › к контрольным работам по Не подходит по запросу Спам или мошенничество Мешает видеть результаты Информация о сайте реклама Все для студента от 50 ₽! Срок от 4 часов Все предметы Доработка бесплатно! Контактная информация +7 (800) 100-03-20 пн-пт 10:00-20:00 Вместе с « контрольная работа по обществу на тему экономическая сфера » ищут: контрольные работы по математике 3 класс контрольная закупка контрольные работы итоговая контрольная работа по математике 6 класс готовые контрольные работы контрольные работы по математике 2 класс итоговая контрольная работа по алгебре 7 класс итоговая контрольная работа по математике 5 класс контрольные работы по математике 4 класс итоговая контрольная работа по математике 3 класс школа россии фгос 1 2 3 4 5 дальше Браузер Ускоряет загрузку файлов при медленном соединении 0+ Установить

Копенгагенская декларация о социальном развитии — Декларации — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Копенгагенская декларация о социальном развитии

Принята Всемирной встречей на высшем уровне в интересах социального развития, Копенгаген, 6–12 марта 1995 года

1. Впервые в истории по приглашению Организации Объединенных Наций мы собрались как главы государств и правительств для того, чтобы признать значение социального развития и благосостояния людей и выдвинуть эти цели на первый план как в нынешнем столетии, так и в XXI веке.

2. Мы признаем, что люди планеты разными способами заявляют о насущной необходимости решения глубоких социальных проблем, особенно проблем нищеты, безработицы и социальной изоляции, затрагивающих каждую страну. Наша задача состоит в том, чтобы устранить не только их коренные и структурные причины, но и их тревожные последствия для того, чтобы жизнь людей стала менее неопределенной и более безопасной.

3. Мы признаем, что наши общества должны более эффективно реагировать на материальные и духовные потребности отдельных лиц, их семей и общин, в которых они живут, во всех концах наших многообразных стран и регионов. При этом мы должны исходить не только из насущной необходимости, но и из устойчивой и непоколебимой приверженности этой цели в предстоящие годы.

4. Мы убеждены в том, что демократия и транспарентное и гласное руководство и управление во всех секторах общества являются необходимыми основами для обеспечения социального и ориентированного на человека устойчивого развития.

5. Мы разделяем убежденность в том, что социальное развитие и социальная справедливость необходимы для обеспечения и поддержания мира и безопасности внутри наших стран и в отношениях между ними. В свою очередь, социальное развитие и социальная справедливость не могут быть достигнуты в отсутствие мира и безопасности или в условиях отсутствия уважения всех прав человека и основных свобод. Эта важнейшая взаимозависимость была признана 50 лет назад в Уставе Организации Объединенных Наций и с тех пор еще более усилилась.

6. Мы глубоко убеждены в том, что экономическое развитие, социальное развитие и охрана окружающей среды являются взаимозависимыми и взаимоподкрепляющими компонентами устойчивого развития, что составляет основу наших усилий по обеспечению более высокого качества жизни всех людей. Справедливое социальное развитие, признающее необходимость обеспечения возможностей устойчивого использования экологических ресурсов беднотой, является необходимым условием для устойчивого развития. Мы признаем также, что широкомасштабный и устойчивый экономический рост в контексте устойчивого развития является необходимым условием для обеспечения социального развития и социальной справедливости.

7. Поэтому мы признаем, что социальное развитие имеет важнейшее значение для удовлетворения нужд и чаяний людей во всем мире и для выполнения обязанностей правительств и всех секторов гражданского общества. Мы подтверждаем, что и в экономическом, и в социальном смысле наиболее продуктивными являются та политика и те капиталовложения, которые позволяют людям в максимальной степени реализовать свой потенциал, ресурсы и возможности. Мы признаем, что обеспечить устойчивый характер социального и экономического развития невозможно без всестороннего участия женщин и что равенство и равноправие между мужчинами и женщинами являются приоритетной задачей международного сообщества и как таковые должны быть поставлены в центр экономического и социального развития.

8. Мы признаем, что забота о людях занимает центральное место в усилиях по обеспечению устойчивого развития и что они имеют право на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой.

9. Мы собрались здесь для того, чтобы от нашего имени, от имени наших правительств и наших стран взять на себя обязательство активизировать социальное развитие во всем мире, с тем чтобы все мужчины и женщины, особенно проживающие в условиях нищеты, могли осуществлять свои права, использовать ресурсы и участвовать в выполнении обязанностей, которые позволили бы им жить полноценной жизнью и способствовать благосостоянию своих семей, своих общин и всего человечества. Поддержка этих усилий и содействие им должны быть главными целями международного сообщества, особенно применительно к тем, кто страдает от нищеты, безработицы и социальной изоляции.

10. Мы принимаем это торжественное обязательство в канун пятидесятой годовщины Организации Объединенных Наций, будучи преисполнены решимости воспользоваться предоставившимися благодаря окончанию «холодной войны» уникальными возможностями, с тем чтобы содействовать социальному развитию и социальной справедливости. Мы вновь подтверждаем принципы Устава Организации Объединенных Наций и договоренности, достигнутые на соответствующих международных конференциях, в том числе на Всемирной встрече на высшем уровне в интересах детей, состоявшейся в Нью-Йорке в 1990 году¹; Конференции Организации Объединенных Наций по окружающей среде и развитию, состоявшейся в Рио-де-Жанейро в 1992 году²; Всемирной конференции по правам человека, состоявшейся в Вене в 1993 году³; Глобальной конференции по устойчивому развитию малых островных развивающихся государств, состоявшейся в Бриджтауне, Барбадос, в 1994 году⁴; и Международной конференции по народонаселению и развитию, проведенной в Каире в 1994 году⁵, и руководствуемся этими принципами и договоренностями. С помощью этой Встречи на высшем уровне мы вновь заявляем о приверженности социальному развитию в каждой из наших стран и открываем новую эру международного сотрудничества между правительствами и народами, основанную на духе партнерства, при котором нуждам, правам и чаяниям людей уделялось бы главное внимание в наших решениях и совместных действиях.

11. Мы собрались здесь в Копенгагене на встречу надежды, приверженности и действий. Мы собрались с полным пониманием сложности стоящих перед нами задач, но с верой в то, что значительный прогресс может, должен быть и будет достигнут.

12. Мы заявляем о своей приверженности делу осуществления этой Декларации и Программы действий в целях активизации социального развития и обеспечения благосостояния всех людей во всем мире в нынешнем столетии и в XXI веке. Мы обращаемся ко всем людям во всех странах, представляющим все слои общества, а также к международному сообществу с призывом присоединиться к нам в нашем общем деле.

A. Нынешнее социальное положение и причины созыва Встречи на высшем уровне

13. Мы наблюдаем повсюду в странах мира рост благосостояния одних, который, к сожалению, сопровождается ростом масштабов ужасающей нищеты других. Это вопиющее противоречие неприемлемо и должно быть в срочном порядке устранено.

14. Глобализация, являющаяся следствием роста мобильности людей, совершенствования средств связи, значительного расширения торговли и потоков капитала и технического прогресса, открывает новые возможности для устойчивого экономического роста и развития мировой экономики, особенно в развивающихся странах. Кроме того, глобализация позволяет странам обмениваться опытом и учиться друг у друга, извлекая уроки из достижений и трудностей, а также способствует взаимному обогащению идеалов, культурных ценностей и стремлений. В то же время быстрые процессы перемен и перестройки сопровождались ростом нищеты, безработицы и социальной дезинтеграции. Угрозы благосостоянию человека, такие, как экологический риск, также стали носить всеобщий характер. Кроме того, глобальная трансформация мировой экономики в корне меняет параметры социального развития во всех странах. Задача состоит в управлении этими процессами и устранении угроз, с тем чтобы повысить отдачу от этих процессов и смягчить их негативные последствия для людей.

15. Достигнут прогресс в ряде областей социально-экономического развития:

a) за последние 50 лет общее богатство стран увеличилось в семь раз, а объем международной торговли возрос еще более существенно;

b) в большинстве стран продолжительность жизни, уровень грамотности и охват начальным образованием, а также доступ к первичному медико-санитарному обслуживанию, включая планирование семьи, увеличились, а средний показатель младенческой смертности снизился, в том числе в развивающихся странах;

c) демократический плюрализм, демократические институты и основные гражданские свободы получили дальнейшее развитие. Усилия по деколонизации позволили добиться существенного прогресса, при этом историческим достижением была ликвидация апартеида.

16. Тем не менее мы признаем, что слишком много людей, особенно женщин и детей, испытывают трудности и лишения. Нищета, безработица и социальная дезинтеграция слишком часто ведут к изоляции, маргинализации и насилию. Многие люди, в частности уязвимые группы населения, все больше теряют уверенность в своем будущем и в будущем своих детей:

a) во многих странах, как развитых, так и развивающихся, увеличился разрыв между богатыми и бедными. Кроме того, несмотря на высокие темпы роста в некоторых развивающихся странах, увеличился разрыв между развитыми и многими развивающимися странами, что особенно заметно в случае наименее развитых стран;

b) более 1 миллиарда человек в различных странах мира живут в условиях крайней нищеты, а бoльшая часть из них ежедневно голодает. Значительная часть населения, в большинстве своем женщины, имеет весьма ограниченный доступ к доходам, ресурсам, образованию, здравоохранению или питанию, особенно в Африке и наименее развитых странах;

c) серьезные социальные проблемы различного характера и размаха имеются также в странах с переходной экономикой и в странах, осуществляющих коренные политические, экономические и социальные преобразования;

d) основной причиной продолжающегося ухудшения состояния окружающей среды во всем мире является нерациональная структура потребления и производства, особенно в промышленно развитых странах, что усугубляет проблему нищеты и существующие диспропорции и является предметом серьезной обеспокоенности;

e) продолжающийся рост численности населения мира, его структура и размещение и его взаимосвязь с нищетой, социальным неравенством и неравенством между мужчинами и женщинами являются серьезным испытанием способности правительств, отдельных лиц, социальных институтов и природной среды приспосабливаться к новым условиям;

f) более 120 миллионов человек в разных странах мира официально являются безработными, а многие другие заняты неполностью. Слишком много молодых людей, в том числе имеющих формальное образование, питают мало надежд на то, что смогут найти производительную работу;

g) среди населения, живущего в условиях абсолютной нищеты, доля женщин превышает долю мужчин, и этот разрыв продолжает увеличиваться, что имеет серьезные последствия для женщин и их детей. На женщин ложится несоразмерно большое бремя проблем, связанных с преодолением последствий нищеты, социальной дезинтеграции, безработицы, ухудшения состояния окружающей среды и войн;

h) одним из наиболее многочисленных меньшинств в мире, к которому относится каждый десятый житель планеты, являются инвалиды, которые слишком часто вынуждены жить в условиях нищеты, безработицы и социальной изоляции. Кроме того, во всех странах люди пожилого возраста могут быть особенно уязвимы в плане социальной изоляции, нищеты и маргинализации;

i) миллионы людей во всем мире являются беженцами или лицами, перемещенными внутри страны. Трагические социальные последствия оказывают существенное воздействие на социальную стабильность и развитие в их собственных странах, принимающих странах и соответствующих регионах.

17. Хотя эти проблемы носят глобальный характер и затрагивают все страны, мы прямо признаем, что в большинстве развивающихся стран, и в частности в Африке и наименее развитых странах, сложилось критическое положение, которое требует особого внимания и действий. Мы также признаем, что страны, где осуществляются коренные политические, экономические и социальные преобразования, включая страны, в которых происходит процесс укрепления мира и демократии, нуждаются в поддержке со стороны международного сообщества.

18. Страны с переходной экономикой, которые тоже осуществляют коренные политические, экономические и социальные преобразования, также нуждаются в поддержке со стороны международного сообщества.

19. Другие страны, осуществляющие коренные политические, экономические и социальные преобразования, также нуждаются в поддержке со стороны международного сообщества.

20. Осуществление задач и целей социального развития требует непрерывных усилий, направленных на сокращение и устранение основных источников социальных бед и нестабильности в семье и обществе. Мы принимаем обязательство уделять особое и первостепенное внимание борьбе с такими мировыми проблемами, которые представляют серьезную угрозу здоровью, благополучию, миру, безопасности и благосостоянию наших народов. К этим проблемам относятся xронический голод и недоедание, проблемы незаконного оборота наркотических средств, организованная преступность, коррупция, иностранная оккупация, вооруженные конфликты, незаконная торговля оружием, терроризм, нетерпимость, разжигание расовой, этнической, религиозной и иной ненависти, ксенофобия и эндемические, инфекционные и хронические заболевания. С этой целью необходимо укреплять координацию и сотрудничество на национальном уровне, и особенно региональном и международном уровнях.

21. В этом контексте должны быть приняты меры к устранению негативных последствий для процесса развития, порождаемых чрезмерными военными расходами, торговлей оружием и капиталовложениями в производство и приобретение оружия.

22. Инфекционные заболевания представляют серьезную медицинскую проблему во всех странах и являются одной из главных причин смертности в мире; во многих случаях заболеваемость ими возрастает. Эти заболевания препятствуют социальному развитию и часто являются причиной нищеты и социальной изоляции. Профилактика, лечение и недопущение распространения этих заболеваний — от туберкулеза и малярии до вируса иммунодефицита человека/синдрома приобретенного иммунодефицита (ВИЧ/СПИД) — должны рассматриваться как самые неотложные задачи.

23. Мы можем сохранить доверие людей планеты только в том случае, если сделаем задачу удовлетворения их потребностей нашей первоочередной задачей. Мы знаем, что нищета, отсутствие производительной занятости и социальная дезинтеграция оскорбительны для человеческого достоинства. Мы знаем также, что они усиливают негативные тенденции, приводят к растрачиванию людских ресурсов и служат проявлением неэффективности функционирования рынков, экономических и общественных институтов и процессов.

24. Наша задача заключается в том, чтобы заложить основу для социального развития с упором на интересы человека, которой мы могли бы руководствоваться в нашей деятельности в настоящем и будущем, создать новую культуру сотрудничества и партнерства и удовлетворить насущные потребности тех, кто находится в самом бедственном положении. Мы преисполнены решимости выполнить эту задачу и содействовать обеспечению социального развития во всем мире.

B. Принципы и цели

25. Мы, главы государств и правительств, привержены подходу к вопросам социального развития с политической, экономической, этической и духовной точек зрения на основе принципов челoвеческого достоинства, прав человека, равенства, уважения, мира, демократии, взаимной ответственности и сотрудничества и полного уважения различных религиозных и этических ценностей и культурных традиций людей. В связи с этим в рамках национальной, региональной и международной политики и действий мы будем придавать первостепенное значение содействию социальному прогрессу, справедливости и улучшению условий жизни людей на основе вовлечения всех в этот процесс.

26. С этой целью создадим основу для действий, которая позволит:

a) выдвинуть в процессе развития на передний план интересы людей и сориентировать экономику на более эффективное удовлетворение потребностей человека;

b) исполнить наш долг перед нынешним и грядущими поколениями за счет справедливого учета интересов поколений, сохранения целостности окружающей среды и обеспечения устойчивого пpиродопользования;

c) признать, что хотя социальное развитие — это дело каждой страны, однако добиться успеха в этом деле невозможно без коллективной приверженности достижению поставленной цели и усилий международного сообщества;

d) интегрировать экономическую, культурную и социальную политику, с тем чтобы придать им взаимоподкрепляющий характер, и признать взаимозависимость государственной и частной сфер деятельности;

e) признать проведение обоснованной экономической политики, имеющей под собой широкую основу, необходимым условием достижения устойчивого социального развития;

f) содействовать торжеству демократии, человеческого достоинства, социальной справедливости и солидарности на национальном, региональном и международном уровнях; обеспечивать терпимость, отказ от насилия, плюрализм и недискриминацию при полном уважении национального многообразия и различий между странами;

g) содействовать более справедливому распределению дохода и более широкому доступу к ресурсам на основе справедливости и равенства возможностей для всех;

h) признать, что семья является основной ячейкой общества и играет ключевую роль в социальном развитии и как таковая должна быть укреплена с учетом прав, возможностей и обязанностей ее членов. В различных культурных, политических и социальных системах семья существует в различных формах. Она имеет право на всестороннюю защиту и поддержку;

i) обеспечить, чтобы находящиеся в неблагоприятном положении и уязвимые лица и группы вовлекались в социальное развитие и чтобы общество признавало и реагировало на последствия инвалидности путем гарантии юридических прав личности и создания благоприятных физических и социальных условий;

j) содействовать всеобщему уважению, соблюдению и защите всех прав человека и основных свобод всех людей, включая право на развитие; содействовать эффективному осуществлению прав и выполнению обязанностей на всех уровнях общества; поощрять равноправие и равенство возможностей мужчин и женщин; защищать права детей и молодежи; и содействовать укреплению социальной интеграции и гражданского общества;

k) подтвердить право на самоопределение всех народов, в частности народов, находящихся под колониальным или иными формами иностранного господства или иностранной оккупацией, а также важность эффективного осуществления этого права, как это провозглашено, в частности, в Венской декларации и Программе действий³, принятых на Всемирной конференции по правам человека;

l) оказывать поддержку обеспечению прогресса и безопасности людей и общин таким образом, чтобы каждый член общества, мужчина или женщина, мог удовлетворить свои основные человеческие потребности и осуществить свое право на уважение личного достоинства, безопасность и реализацию творческих способностей;

m) признать и поддерживать коренные народы в их усилиях по экономическому и социальному развитию при полном уважении их самобытности, традиций, форм социальной организации и культурных ценностей;

n) подчеркнуть важное значение гласности и подотчетности в управлении и руководстве всеми государственными, частными, национальными и международными учреждениями;

o) признать, что предоставление людям, особенно женщинам, возможности развить их способности является основной целью развития и его главным ресурсом. Обеспечение такой возможности требует всестороннего участия людей в разработке, осуществлении и оценке решений, определяющих функционирование и благополучие наших обществ;

p) утверждать универсальность социального развития и разработать новый и более эффективный подход к социальному развитию, с тем чтобы придать новый импульс международному сотрудничеству и партнерству;

q) обеспечить более благоприятные условия для престарелых в плане улучшения условий жизни;

r) признать, что новые информационные технологии и новые подходы к доступу и использованию технологий людьми, живущими в нищете, могут помочь достижению целей социального развития; и, следовательно, признать необходимость содействия доступу к таким технологиям;

s) укреплять политику и программы, которые повышают, обеспечивают и расширяют участие женщин во всех сферах политической, экономической, социальной и культурной жизни в качестве равноправных партнеров и расширяют их доступ ко всем ресурсам, необходимым для полного осуществления их основных прав;

t) создать политические, правовые, материальные и социальные условия, которые обеспечивают возможность добровольной репатриации беженцев в условиях безопасности и уважения их достоинства в свои страны происхождения и добровольного и безопасного возвращения лиц, перемещенных внутри страны, в свои родные дома и их беспрепятственной реинтеграции в жизнь общества;

u) подчеркнуть важность возвращения всех военнопленных, пропавших без вести и заложников в свои семьи в соответствии с положениями международных конвенций в целях обеспечения полного социального развития.

27. Мы признаем главную ответственность государств за достижение этих целей. Мы признаем также, что государства не могут достичь их в одиночку. Международное сообщество, Организация Объединенных Наций, многосторонние финансовые учреждения, все региональные организации и местные власти и все субъекты гражданского общества должны внести свою лепту в усилия и ресурсы с целью уменьшить неравенство между людьми и сократить разрыв между развитыми и развивающимися странами в рамках глобальных усилий по уменьшению социальной напряженности и повысить социальную и экономическую стабильность и безопасность. Радикальные политические, социальные и экономические преобразования в странах с экономикой переходного периода сопровождаются ухудшением их экономического и социального положения. Мы обращаемся ко всем людям с призывом конкретными делами в своих областях деятельности и принятием на себя конкретной гражданской ответственности подтвердить свою личную приверженность делу улучшения условий жизни людей.

С. Обязательства

28. Наша инициатива по развертыванию глобальной кампании в интересах социального развития и практические рекомендации, содержащиеся в Программе действий, принимаются в духе консенсуса и международного сотрудничества, в полном соответствии с целями и принципами Устава Организации Объединенных Наций, с признанием того, что разработка и осуществление стратегий, политики, программ и мер в интересах социального развития — это дело каждой страны и что при этом должны учитываться экономические, социальные и экологические различия в условиях в каждой стране, при полном уважении различных религиозных и этических ценностей, культурного наследия и мировоззренческих убеждений ее народа, а также с соблюдением всех прав человека и основных свобод. В этой связи важным условием полного осуществления программ и действий в целях социального развития является международное сотрудничество.

29. На основе нашего общего стремления к социальному развитию, направленному на обеспечение социальной справедливости, солидарности, гармонии и равенства внутри стран и между ними, при полном уважении национального суверенитета и территориальной целостности, а также целей в области политики, приоритетов развития и религиозного и культурного многообразия и полного уважения всех прав человека и основных свобод мы объявляем о начале глобальной кампании за социальный прогресс и развитие с воплощением в следующих обязательствах:

Обязательство 1

Мы обязуемся создать такие экономические, политические, социальные, культурные и правовые условия, которые будут благоприятствовать социальному развитию людей.

С этой целью на национальном уровне мы:

a) создадим в соответствии с нашими конституциями, законами и процедурами и согласно международному праву и обязательствам стабильную правовую основу, которая предусматривает и поощряет равенство и справедливость для мужчин и женщин, полное уважение всех прав человека и основных свобод и верховенство права, доступ к правосудию, ликвидацию всех форм дискриминации, гласность и подотчетность в управлении и руководстве и развитие партнерства со свободными и представительными организациями гражданского общества;

b) создать благоприятные экономические условия, направленные на содействие обеспечению более справедливого доступа к получению доходов, ресурсам и социальным услугам;

c) будем расширять, в случае необходимости, формы и возможности участия людей в разработке и осуществлении социальной и экономической политики и программ путем децентрализации, гласного управления государственными институтами и укрепления потенциала и возможностей гражданского общества и местных общин создавать свои собственные организации, мобилизовывать ресурсы и развивать деятельность;

d) будем укреплять мир, содействуя терпимости, отказу от насилия и уважению многообразия, а также путем урегулирования споров мирными средствами;

e) будем способствовать функционированию динамичных, открытых, свободных рынков, признавая при этом необходимость вмешательства в функционирование рынков в такой степени, в какой это необходимо для того, чтобы предотвращать сбои или противодействовать им, поощрять стабильность и долгосрочные капиталовложения, обеспечивать справедливую конкуренцию и соблюдение этических норм поведения, а также согласовывать политику в области экономического и социального развития, включая разработку и претворение в жизнь надлежащих программ, позволяющих и дающих возможность людям, живущим в нищете и находящимся в неблагоприятном положении, особенно женщинам, принимать всестороннее и продуктивное участие в экономической деятельности и жизни общества;

f) будем подтверждать, поощрять и стремиться к обеспечению реализации прав, закрепленных в соответствующих международных документах и декларациях, таких, как Всеобщая декларация прав человека⁶, Пакт об экономических, социальных и культурных правах⁷ и Декларация о праве на развитие⁸, включая права, касающиеся образования, продовольствия, жилья, занятости, здравоохранения и информации, в частности в целях оказания помощи людям, живущим в нищете;

g) создадим все условия, чтобы обеспечить возможность для добровольной репатриации беженцев в условиях безопасности и уважения их достоинства в свои страны происхождения и добровольного и безопасного возвращения лиц, перемещенных внутри страны, в свои дома и их беспрепятственной реинтеграции в жизнь общества.

На международном уровне мы:

h) будем способствовать поддержанию международного мира и безопасности и предпринимать и поддерживать все усилия в целях урегулирования международных споров мирными средствами в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций;

i) будем укреплять международное сотрудничество в целях обеспечения социального развития;

j) будем поощрять и претворять в жизнь политику, направленную на создание благоприятной внешнеэкономической обстановки, в частности путем сотрудничества в разработке и осуществлении макроэкономической политики, либерализации торговли, мобилизации и/или предоставления новых и дополнительных финансовых ресурсов, которые являются одновременно адекватными и предсказуемыми и которые мобилизуются таким образом, чтобы обеспечить максимальный объем подобных ресурсов в целях устойчивого развития, с использованием всех имеющихся источников и механизмов финансирования, укрепления финансовой стабильности и обеспечения более справедливого доступа развивающихся стран к глобальным рынкам, производственным капиталовложениям и технологиям и соответствующим знаниям при должном учете потребностей стран с переходной экономикой;

k) будем стремиться к тому, чтобы международные соглашения, касающиеся торговли, инвестиций, технологии, задолженности и официальной помощи в целях развития (ОПР), осуществлялись таким образом, чтобы это соответствовало интересам социального развития;

l) будем поддерживать, в частности посредством технического и финансового сотрудничества, усилия развивающихся стран по обеспечению быстрого устойчивого развития на широкой основе. Повышенное внимание следует уделять особым потребностям малых островных и не имеющих выхода к морю развивающихся стран и наименее развитых стран;

m) будем поддерживать путем надлежащего международного сотрудничества усилия стран с переходной экономикой по быстрому обеспечению устойчивого развития на широкой основе;

n) будем подтверждать и поощрять все права человека, которые носят универсальный, неразделимый, взаимозависимый и взаимосвязанный характер, в том числе право на развитие в качестве универсального и неотъемлемого права и неотъемлемой составной части основных прав человека, а также стремиться к обеспечению уважения, защиты и соблюдения этих прав.

Обязательство 2

Мы обязуемся достичь — благодаря решительным действиям на национальном уровне и на основе международного сотрудничества — цели искоренения нищеты в мире, которое является для человечества этическим, социальным, политическим и экономическим императивом.

С этой целью на национальном уровне, действуя в сотрудничестве со всеми представителями гражданского общества и в контексте многопланового и комплексного подхода, мы:

a) в первоочередном порядке (предпочтительно к 1996 году, Международному году искоренения нищеты⁹) разработаем или укрепим национальную политику и стратегии, направленные на существенное сокращение всеобщих масштабов нищеты в кратчайшие сроки, уменьшение неравенства и искоренение абсолютной нищеты в заданные сроки, которые будут определены каждой страной в своем национальном контексте;

b) будем сосредоточивать свои усилия и политику на устранении коренных причин нищеты и удовлетворении основных потребностей всех людей. Сфера применения этих усилий должна включать в себя искоренение голода и недоедания, обеспечение продовольственной безопасности, образование, занятость и средства к существованию, первичное медико-санитарное обслуживание, включая услуги по обеспечению репродуктивного здоровья, безопасную питьевую воду и санитарию, адекватное жилье и участие в социальной и культурной жизни. Особое внимание будет уделяться потребностям и правам женщин и детей, которые зачастую несут основное бремя нищеты, а также потребностям групп и лиц, находящихся в уязвимом и неблагоприятном положении;

c) обеспечим, чтобы люди, живущие в условиях нищеты, имели доступ к производственным ресурсам, включая кредиты, землю, образование и профессиональную подготовку, технологию, знания и информацию, а также к коммунальным услугам, и принимали участие в процессе принятия решений в отношении политики и регламентационных положений, которые позволили бы им пользоваться выгодами, связанными с расширением возможностей для занятости и экономических возможностей;

d) разработаем и будем осуществлять политику, направленную на обеспечение надлежащей экономической и социальной защиты всех людей в связи с безработицей, болезнью, рождением и воспитанием детей, смертью супруга, инвалидностью и старостью;

e) будем, по мере необходимости, обеспечивать ориентацию национальных бюджетов и политики на удовлетворение основных потребностей, уменьшение неравенства и решение проблемы нищеты в качестве одной из стратегических целей;

f) будем стремиться к уменьшению неравенства, расширению возможностей и доступа к ресурсам и доходам, а также к устранению любых политических, правовых, экономических и социальных факторов и ограничений, способствующих возникновению и закреплению неравенства.

На международном уровне мы:

g) будем стремиться обеспечить, чтобы международное сообщество и международные организации, особенно многосторонние финансовые учреждения, оказывали помощь развивающимся странам и всем нуждающимся в ней странам в их усилиях по достижению нашей общей цели искоренения нищеты и обеспечения основной социальной защиты;

h) будем способствовать тому, чтобы все международные доноры и многосторонние банки развития поддерживали политику и программы, направленные на последовательное выполнение задач в рамках конкретных усилий развивающихся стран и всех стран, нуждающихся в помощи, в области устойчивого развития, ориентированного на человеческий фактор, и удовлетворения основных потребностей всех людей; проводили, действуя в консультации с заинтересованными развивающимися странами, оценку их существующих программ в целях обеспечения выполнения согласованных программных задач; и стремились обеспечить, чтобы их собственная политика и программы способствовали достижению согласованных целей в области развития, которые сориентированы на удовлетворение основных потребностей всех людей и искоренение абсолютной нищеты. Следует предпринимать усилия в целях обеспечения участия заинтересованных групп населения в качестве неотъемлемого компонента таких программ;

i) будем сосредоточивать внимание и поддерживать удовлетворение особых потребностей стран и регионов, где наблюдается значительное сосредоточение людей, живущих в нищете, в частности в Южной Азии, и где в связи с этим существуют серьезные трудности в обеспечении социального и экономического развития.

Обязательство 3

Мы обязуемся способствовать достижению цели полной занятости в качестве одного из основных приоритетов экономической и социальной политики и создавать для всех мужчин и женщин надежные и устойчивые возможности зарабатывать себе на жизнь посредством свободно избранного производительного труда и работы.

С этой целью на национальном уровне мы:

a) поставим создание рабочих мест, сокращение уровня безработицы и поощрение надлежащим и адекватным образом оплачиваемого труда в центр стратегии и политики правительств при полном уважении прав трудящихся и при участии нанимателей, трудящихся и их соответствующих организаций, уделяя при этом особое внимание проблемам структурной, застойной безработицы и неполной занятости среди молодежи, женщин, лиц с инвалидностью и всех других групп и отдельных лиц, находящихся в неблагоприятном положении;

b) разработаем политику, направленную на расширение возможностей для занятости и повышения производительности труда как в сельском, так и в городском секторах, путем обеспечения экономического роста, инвестиций в развитие людских ресурсов, поощрения применения технологий, способствующих производительному труду и поощрения индивидуальной трудовой деятельности, предпринимательства и развития малых и средних предприятий;

c) обеспечим улучшение доступа к земле, кредитам, информации, инфраструктуре и другим производственным ресурсам для малых и микропредприятий, включая предприятия неорганизованного сектора, с особым упором на группы населения, находящиеся в неблагоприятном положении;

d) разработаем политику, направленную на предоставление в распоряжение трудящихся и нанимателей возможностей для образования, получения информации и профессиональной подготовки, необходимых им для адаптации к меняющимся экономическим условиям, технологиям и рынкам труда;

e) изучим новаторские пути создания рабочих мест и будем вести поиск новых подходов к созданию источников доходов и укреплению покупательной способности;

f) будем способствовать реализации политики, дающей людям возможность для совмещения оплачиваемой работы с выполнением семейных обязанностей;

g) будем уделять особое внимание доступу женщин к занятости, защите их позиций на рынке труда и поощрению применения одинакового режима в отношении женщин и мужчин, в особенности в вопросах оплаты труда;

h) будем должным образом принимать во внимание важное значение неформального сектора в наших стратегиях развития в сфере занятости в целях увеличения его вклада в дело искоренения нищеты и социальную интеграцию в развивающихся странах, а также укрепления его взаимосвязей с организованной экономической деятельностью;

i) будем стремиться к достижению цели обеспечения качественных рабочих мест, будем защищать основные права и интересы трудящихся и с этой целью будем содействовать уважению соответствующих конвенций Международной организации труда, включая конвенции, касающиеся запрещения принудительного и детского труда, свободы ассоциаций, права на создание организаций и заключение коллективных договоров и принципа недискриминации;

На международном уровне мы:

j) обеспечим трудящимся-мигрантам возможность пользоваться средствами защиты, предусмотренными соответствующими национальными и международными правовыми документами, будем принимать конкретные эффективные меры, направленные против эксплуатации трудящихся-мигрантов, и поощрять все страны к рассмотрению вопроса о ратификации и полном претворении в жизнь соответствующих международно-правовых документов, касающихся трудящихся-мигрантов;

k) будем поощрять международное сотрудничество в области макроэкономической политики, либерализации торговли и капиталовложений, с тем чтобы содействовать устойчивому экономическому росту и созданию рабочих мест, а также будем проводить обмен опытом в отношении успешной политики и программ, направленных на расширение занятости и сокращение безработицы.

Обязательство 4

Мы обязуемся содействовать социальной интеграции путем формирования такого общества, которое было бы стабильным, безопасным и справедливым и которое основывалось на принципах поощрения и защиты всех прав человека, а также на принципах недискриминации, терпимости, уважения многообразия, равенства возможностей, солидарности, безопасности и участия всего населения, в том числе групп и лиц, находящихся в неблагоприятном положении, и уязвимых групп и лиц.

С этой целью на национальном уровне мы:

a) будем поощрять уважение демократии, верховенство права, плюрализм и многообразие, терпимость и ответственность, отказ от насилия и солидарность, побуждая системы образования, средства массовой информации и местные общины и организации к расширению информированности и осведомленности населения о всех аспектах социальной интеграции;

b) будем разрабатывать или укреплять политику и стратегии, нацеленные на ликвидацию дискриминации во всех ее формах, и обеспечение социальной интеграции на основе равенства и уважения человеческого достоинства;

c) будем содействовать доступу всех к образованию, информации, технологиям и «ноу-хау» как к весьма важным средствам расширения коммуникации и участия в гражданской, политической, экономической, социальной и культурной жизни и будем обеспечивать уважение гражданских, политических, экономических, социальных и культурных прав;

d) обеспечим защиту и полную интеграцию в экономическую жизнь и жизнь общества обездоленных и уязвимых групп и отдельных лиц;

e) разработаем или укрепим меры по обеспечению уважения и защиты прав человека мигрантов, трудящихся-мигрантов и их семей в целях ликвидации актов расизма и ксенофобии, получающих все большее распространение в секторах многих обществ, а также в целях содействия большей гармонии и терпимости во всех обществах;

f) будем признавать и уважать право коренных народов на сохранение и развитие своей самобытности, культуры и интересов и будем поддерживать их стремление к социальной справедливости и создавать такие условия, которые позволят им участвовать в социальной, экономической и политической жизни своей страны;

g) будем содействовать социальной защищенности и полной интеграции в экономическую жизнь и жизнь общества ветеранов, включая ветеранов и жертв второй мировой войны и других войн;

h) будем признавать и поощрять вклад людей всех возрастных групп как в одинаковой степени и жизненно важный для построения гармоничного общества и будем содействовать диалогу между поколениями во всех слоях общества;

i) будем признавать и уважать культурное, этническое и религиозное многообразие и поощрять и защищать права лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным или языковым меньшинствам, и принимать меры по содействию их всестороннему участию во всех аспектах политической, экономической, социальной, религиозной и культурной жизни своего общества, а также в деятельности, направленной на экономический прогресс и социальное развитие их страны;

j) будем укреплять возможности местных общин и групп с общими интересами по созданию своих собственных организаций, мобилизации общих ресурсов и разработке стратегий, касающихся социального развития, в том числе в рамках деятельности неправительственных организаций;

k) будем укреплять институты, которые обеспечивают углубление социальной интеграции, признавая при этом центральную роль семьи и создавая для нее условия, которые обеспечивают ее защитой и поддержкой. В различных культурных, политических и социальных системах существуют различные формы семьи;

l) будем решать проблемы преступности, насилия и незаконного оборота наркотических средств как факторов социальной дезинтеграции.

На международном уровне мы:

m) будем поощрять ратификацию и осуществление международных договоров и соблюдение международно признанных деклараций, касающихся вопросов ликвидации дискриминации и поощрения и защиты всех прав человека, а также будем рекомендовать не прибегать, насколько это возможно, к оговоркам к этим документам;

n) будем далее укреплять международные механизмы оказания гуманитарной и финансовой помощи беженцам и принимающим их странам и содействовать надлежащему распределению ответственности;

о) будем содействовать международному сотрудничеству и партнерству на основе равенства, взаимного уважения и взаимной выгоды.

Обязательство 5

Мы обязуемся содействовать полному уважению достоинства человека и достижению справедливости и равенства в отношениях между женщинами и мужчинами и признавать и расширять участие и руководящую роль женщин в политической, гражданской, экономической, социальной и культурной жизни и в процессе развития.

С этой целью на национальном уровне мы:

a) будем способствовать изменениям во взглядах, структурах, политике, законодательстве и практике, с тем чтобы устранить все препятствия на пути к человеческому достоинству, равенству и справедливости в семье и обществе, и будем способствовать всестороннему и равному участию городских и сельских женщин и женщин-инвалидов в социальной, экономической и политической жизни, в том числе в разработке и осуществлении государственной политики и программ и в реализации последующих мер;

b) создадим структуры, разработаем политику и установим цели и конкретные показатели для обеспечения сбалансированной и справедливой представленности мужчин и женщин в процессе принятия решений на всех уровнях и расширения политических, экономических, социальных и культурных возможностей и независимости женщин и содействия наделению их полномочиями, в том числе через их различные организации, в особенности организации женщин — представительниц коренных народов и организации женщин на низовом уровне, а также организации проживающих в нищете общин, в том числе за счет решительных мер, там, где это необходимо, и также за счет мер, обеспечивающих учет гендерных проблем при разработке и осуществлении социально-экономической политики;

c) будем содействовать полному и равному доступу женщин к обучению грамоте, образованию и профессиональной подготовке и устранять все препятствия на пути к обеспечению их доступа к кредитам и другим производительным ресурсам, а также на пути к обеспечению их возможностей покупать, иметь и продавать собственность и землю наравне с мужчинами;

d) примем надлежащие меры для обеспечения, на основе равенства мужчин и женщин, всеобщего доступа к широкому спектру медицинских услуг, в том числе услуг по обеспечению репродуктивного здоровья, в соответствии с Программой действий Международной конференции по народонаселению и развитию⁵;

e) устраним сохраняющиеся ограничения в отношении прав женщин на владение землей, наследование собственности или получение кредита и будем обеспечивать женщинам равные права на работу;

f) будем разрабатывать политику и устанавливать цели и показатели, которые укрепляют равенство, повышают благосостояние и расширяют возможности девочек, особенно в том, что касается здравоохранения, питания, грамотности и образования, признавая, что дискриминация по признаку пола начинается на самых ранних этапах жизни;

g) будем поощрять равное партнерство мужчин и женщин в семье и в жизни общины и общества, подчеркивая необходимость распределения обязанностей между мужчинами и женщинами при уходе за детьми и оказании поддержки престарелым членам семьи, а также подчеркивать важность домашних обязанностей мужчин и поощрять их активное привлечение к ответственному выполнению своих родительских обязанностей, а также их ответственное сексуальное и репродуктивное поведение;

h) будем реализовывать эффективные меры, в том числе путем принятия и обеспечения соблюдения соответствующих законов, и осуществлять политику по борьбе со всеми формами дискриминации и эксплуатации женщин и девочек, жестокого обращения с ними и насилия в их отношении, а также по ликвидации этих явлений, согласно соответствующим международным документам и декларациям;

i) будем поощрять полное и равное осуществление женщинами всех прав человека и основных свобод и обеспечивать надлежащую защиту в этой связи;

j) будем разрабатывать или укреплять политику и практические меры по обеспечению для женщин возможностей в полной мере выполнять оплачиваемую работу и обеспечиваться работой путем реализации мер по содействию, мер в области образования, профессиональной подготовки, путем обеспечения надлежащей защиты в соответствии с трудовым законодательством, а также путем содействия обеспечению качественными услугами по уходу за детьми и другими вспомогательными услугами.

На международном уровне мы:

k) будем поощрять и защищать права женщин, поощрять ратификацию, по возможности к 2000 году, и осуществление положений Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин¹⁰ и других соответствующих договоров, рекомендуя при этом не прибегать, насколько это возможно, к оговоркам к ним, равно как и осуществление Найробийских перспективных стратегий в области улучшения положения женщин¹¹, Женевской декларации по сельским женщинам¹² и Программы действий Международной конференции по народонаселению и развитию;

l) будем уделять особое внимание подготовке к четвертой Всемирной конференции по положению женщин, которая будет проведена в Пекине в сентябре 1995 года, и осуществлению рекомендаций этой Конференции и реализации последующих мер;

m) поощрять международное сотрудничество для оказания поддержки развивающимся странам по их просьбе в их усилиях по достижению равноправия, справедливости и расширения возможностей женщин;

n) разрабатывать надлежащие средства, позволяющие в полной мере признавать и освещать масштабы труда женщин и их совокупного вклада в национальную экономику, в том числе вклада в неоплачиваемый труд и работу в домашних хозяйствах.

Обязательство 6

Мы обязуемся содействовать достижению и реально добиваться целей всеобщего и справедливого доступа к качественному образованию, наивысшего достижимого уровня физического и психического здоровья и доступа всех людей к первичным медико-санитарным услугам, прилагая особые усилия для устранения неравенства, связанного с социальными условиями, и без различий по признаку расы, национального происхождения, пола, возраста или инвалидности; уважать и развивать нашу общую культуру и наши своеобразные культуры; стремиться повышать роль культуры в развитии; сохранять главные основы сориентированного на человека устойчивого развития и содействовать полному развитию людских ресурсов и социальному развитию. Цель этой деятельности заключается в искоренении нищеты, содействии полной и продуктивной занятости и поощрении социальной интеграции.

Для этого на национальном уровне мы:

а) разработаем и укрепим привязанные к конкретным срокам национальные стратегии ликвидации неграмотности и обеспечения всеобщего базового образования, что включает в себя образование для детей дошкольного возраста, начальное образование и обучение неграмотных лиц, во всех общинах, в частности в целях включения, по мере возможности, национальных языков в систему образования и путем поддержки различных способов неформального образования, стремясь при этом достичь как можно более высокого уровня обучения;

b) будем подчеркивать важность обучения на протяжении всей жизни, стремясь повысить качество образования для обeспечения того, чтобы люди всех возрастов приобретали полезные знания, способность логически мыслить, навыки и этические и социальные ценности, необходимые для полного раскрытия их потенциала при обеспечении их здоровья и достоинства и для полнокровного участия в социальном, экономическом и политическом процессе развития. В этой связи женщин и девочек следует рассматривать в качестве приоритетной группы;

с) обеспeчим, чтобы дети, в частности девочки, пользовались своими правами, и будем содействовать осуществлению этих прав путем обеспечения доступа детей к образованию, адекватному питанию и услугам в области здравоохранения в соответствии с Конвенцией о правах ребенка¹³, а также признания прав, обязанностей и ответственности родителей и других лиц, несущих юридическую ответственность за детей;

d) примем надлежащие и позитивные меры, с тем чтобы предоставить всем детям и подросткам возможность обучаться в школах и завершать школьное образование, а также сократить гендерный разрыв в области начального, среднего, профессионального и высшего образования;

е) обеспечим полный и равный доступ к образованию для девочек и женщин, признавая тот факт, что инвестирование в образование женщин является ключевым элементом в достижении социального равенства, более высокой производительности труда и социальных выгод в плане здоровья, снижения уровня детской смертности и уменьшения необходимости в высоком уровне рождаемости;

f) обеспечим равные возможности в области образования на всех уровнях для детей, молодежи и взрослых, которые относятся к числу инвалидов, в рамках единой системы, полностью принимая во внимание индивидуальные различия и положение конкретных лиц;

g) будем признавать и поддерживать право коренных народов на образование с учетом их конкретных потребностей, чаяний и культур, а также обеспечивать их полный доступ к услугам в области здравоохранения;

h) разработаем конкретную политику в области образования с учетом гендерной перспективы и сформируем надлежащие механизмы на всех уровнях общества для ускорения процесса преобразования общей и конкретной информации, имеющейся во всем мире, в знания, и преобразования этих знаний в творческий подход, повышение производственного потенциала и активное участие в жизни общества;

i) укрепим связи между рынком труда и политикой в области образования, сознавая, что образование и профессиональная подготовка являются важнейшими элементами в создании новых рабочих мест и борьбе с безработицей и социальной изоляцией в наших обществах, и будем подчеркивать роль высшего образования и научных исследований во всех планах социального развития;

j) разработаем сориентированные на широкие массы программы обучения, поощряющие и углубляющие уважение ко всем правам человека и основным свободам, включая право на развитие, укрепляющие такие ценности, как терпимость, ответственность и уважение многообразия и прав других людей, и обеспечим подготовку по вопросам мирного урегулирования конфликтов в знак признания проведения Десятилетия образования в области прав человека Организации Объединенных Наций (1995–2005 годы)¹⁴;

k) будем уделять первоочередное внимание получению знаний и применению их на практике, расширять средства и сферу охвата базового образования, улучшать условия обучения и укреплять отношения партнерства между правительствами, неправительственными организациями, частным сектором, местными общинами, религиозными группами и семьями для достижения цели образования для всех;

l) будем создавать или укреплять как на школьной, так и на общинной основе программы санитарно-гигиенического просвещения для детей, подростков и взрослых, с уделением особого внимания девочкам и женщинам, по всему комплексу вопросов заботы о здоровье в качестве одного из необходимых предварительных условий социального развития, признавая права, обязанности и ответственность родителей и других лиц, несущих юридическую ответственность за детей, в соответствии с Конвенцией о правах ребенка;

m) активизируем усилия по достижению целей национальных стратегий «Здоровье для всех» на основе равенства и социальной справедливости, в соответствии с Алма-атинской декларацией о первичном медико-санитарном обслуживании¹⁵, посредством развития или обновления национальных планов или программ действий для обеспечения всеобщего, недискриминационного доступа к основным услугам в области здравоохранения, включая санитарию и питьевую воду, с целью обеспечения охраны здоровья, содействия осуществлению программ обучения по вопросам питания и профилактики заболеваний;

n) будем стремиться к обеспечению того, чтобы нетрудоспособные лица имели доступ к реабилитационным и другим позволяющим вести независимый образ жизни услугам и вспомогательным техническим средствам, с тем чтобы обеспечить им максимальные возможности для достижения благополучия, независимости и полноценного участия в жизни общeства;

о) обеспечим комплексный и межсекторальный подход в интересах охраны и укрепления здоровья всех людей в процессе экономического и социального развития, учитывая связанные с охраной здоровья аспекты политики во всех секторах;

р) будем стремиться к достижению целей в области охраны здоровья матери и ребенка, особенно целей снижения детской и материнской смертности, намеченных Всемирной встречей на высшем уровне в интересах детей, Конференцией Организации Объединенных Наций по окружающей среде и развитию и Международной конференцией по народонаселению и развитию;

q) будем укреплять национальные усилия с целью более эффективного реагирования на ускоряющиеся темпы распространения пандемии ВИЧ/СПИДа посредством оказания необходимых услуг в области образования и профилактики, обеспечения наличия и доступности надлежащего ухода и вспомогательных услуг для лиц, страдающих ВИЧ/СПИДом, и принятия всех необходимых мер для ликвидации любых форм дискриминации и изоляции лиц, столкнувшихся с проблемой ВИЧ/СПИДа;

r) будем содействовать в рамках всех стратегий и программ в области образования и здравоохранения повышению степени информированности по экологическим вопросам, включая информированность о неустойчивых моделях потребления и производства.

На международном уровне мы:

s) будем стремиться к обеспечению того, чтобы международные организации, в частности международные финансовые учреждения, поддерживали эти цели посредством их соответствующего отражения в своих основных программах деятельности. Это должно подкрепляться активизацией двустороннего и регионального сотрудничества;

t) признаем важное значение культурного измерения развития для обеспечения уважения культурного многообразия и нашего общего культурного наследия. Следует признавать и развивать творческий подход;

u) обратимся к специализированным учреждениям, прежде всего к Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры и к Всемирной организации здравоохранения, а также к другим международным организациям, занимающимся вопросами развития образования, культуры и здравоохранения, с просьбой рассмотреть возможность большего заострения внимания на приоритетных целях искоренения нищеты, содействия полной и продуктивной занятости и поощрения социальной интеграции;

v) будем укреплять межправительственные организации, использующие различные формы образования для развития культуры; распространять информацию через каналы образования и коммуникационные каналы; содействовать расширению использования технологий; и поощрять техническую и профессиональную подготовку и научные исследования;

w) окажем поддержку принятию более решительных и скоординированных мер на глобальном уровне против серьезных заболеваний, которые уносят огромное число человеческих жизней, таких, как малярия, туберкулез, холера, брюшной тиф и ВИЧ/СПИД. В этом контексте мы будем и впредь поддерживать совместную программу Организации Объединенных Наций по ВИЧ/СПИДу, осуществляемую при спонсорстве этой Организации¹⁶;

х) будем обмениваться знаниями, опытом и навыками и поощрять творческий подход, например посредством содействия передаче технологии при разработке и осуществлении эффективных программ и политики в области образования, профессиональной подготовки и здравоохранения, включая программы информирования по вопросам, касающимся злоупотребления наркотическими веществами, предотвращения злоупотребления ими и реабилитации, что приведет, в частности, к созданию внутреннего потенциала в странах;

y) будем усиливать и координировать международную поддержку программ в области образования и здравоохранения, основанных на уважении человеческого достоинства и направленных на обеспечение защиты всех женщин и детей, прежде всего от их эксплуатации, торговли ими и таких наносящих ущерб видов практики, как детская проституция, клитородектомия и детские браки.

Обязательство 7

Мы обязуемся ускорить экономическое и социальное развитие, а также развитие людских ресурсов Африки и наименее развитых стран.

С этой целью мы:

a) будем проводить на национальном уровне политику структурной перестройки, которая должна включать цели в области социального развития и эффективные стратегии развития, которые позволяют создать более благоприятные условия для торговли и инвестиций, уделять приоритетное внимание развитию людских ресурсов и содействовать дальнейшему развитию демократических институтов;

b) будем поддерживать усилия африканских стран и наименее развитых стран, предпринимаемые ими на национальном уровне в целях осуществления экономических реформ, программ, направленных на повышение продовольственной безопасности, а также будем оказывать поддержку усилиям по диверсификации сырьевых товаров в рамках международного сотрудничества, в том числе сотрудничества по линии «Юг-Юг», в контексте оказания технической и финансовой помощи, а также развития торговли и отношений партнерства;

c) найдем эффективные, cориентированные на развитие методы долгосрочного решения проблем внешней задолженности путем безотлагательного применения условий списания задолженности, согласованных в рамках Парижского клуба в декабре 1994 года и предусматривающих сокращение объема задолженности, включая аннулирование задолженности или другие меры по облегчению долгового бремени; обратимся к международным финансовым учреждениям с просьбой изучить новаторские подходы к оказанию помощи странам с низким уровнем доходов, имеющим высокую долю многосторонней задолженности, с целью облегчения их бремени задолженности; и разработаем методы конверсии задолженности применительно к программам и проектам социального развития в соответствии с приоритетами, установленными на Встрече на высшем уровне. Эти меры должны осуществляться с учетом среднесрочного обзора Новой программы Организации Объединенных Наций по обеспечению развития в Африке в 90-е годы¹⁷ и Программы действий для наименее развитых стран на 90-е годы¹⁸ и в максимально короткие сроки;

d) обеспечим осуществление стратегий и мер по развитию Африки, выработанных международным сообществом, и будем поддерживать усилия по проведению реформ, стратегий и программ развития, выработанных африканскими странами и наименее развитыми странами;

e) расширим масштабы официальной помощи в целях развития как в целом, так и по линии социальных программ, и повысим ее эффективность с учетом специфики экономического положения стран и их способности оказывать помощь и в соответствии с обязательствами, содержащимися в международных соглашениях;

f) рассмотрим вопрос о ратификации Конвенции Организации Объединенных Наций по борьбе с опустыниванием в тех странах, которые испытывают серьезную засуху и/или опустынивание, особенно в Африке¹⁹, и будем оказывать поддержку африканским странам в осуществлении срочных мер по борьбе с опустыниванием и смягчением последствий засухи;

g) примем все необходимые меры по обеспечению того, чтобы инфекционные заболевания, в особенности ВИЧ/СПИД, малярия и туберкулез, не препятствовали прогрессу в области социально-экономического развития и не обращали его вспять.

Обязательство 8

Мы обязуемся обеспечить после согласования программ структурной перестройки учет в них целей социального развития, в частности искоренения нищеты, содействия обеспечению полной и производительной занятости и углубления социальной интеграции.

С этой целью на национальном уровне мы:

a) будем расширять основные социальные программы и расходы, в частности те программы и расходы, которые затрагивают интересы бедных и уязвимых слоев общества, и обеспечивать их защиту от сокращения бюджетных ассигнований при одновременном повышении качества и эффективности социальных расходов;

b) будем проводить обзоры последствий программ структурной перестройки для социального развития, в том числе, когда это необходимо, путем использования учитывающих гендерную специфику методов оценки социальных последствий и других соответствующих методов, с тем чтобы разработать политику, направленную на уменьшение их негативных последствий и усиление их позитивного воздействия; заинтересованные страны могут обратиться к международным финансовым учреждениям с просьбой о сотрудничестве в проведении обзора;

c) будем содействовать применению в странах с переходной экономикой комплексного подхода к процессу преобразований, направленного на решение вопроса о социальных последствиях реформ и удовлетворение потребностей в развитии людских ресурсов;

d) усилим компоненты социального развития в рамках всех стратегий и программ перестройки, в том числе являющихся следствием глобализации рынков и стремительных изменений в области технологий, путем выработки политики, способствующей обеспечению более справедливого и широкого доступа к доходам и ресурсам;

e) будем добиваться, чтобы женщины не страдали от несоразмерного бремени издержек переходного периода, связанных с ходом осуществления таких процессов.

На международном уровне мы:

f) будем работать над тем, чтобы многосторонние банки развития и другие доноры наряду с займами на цели структурной перестройки предоставляли расширенные целевые займы на нужды финансирования социального развития;

g) будем стремиться обеспечить соответствие программ структурной перестройки социально-экономическим условиям, проблемам и потребностям каждой страны;

h) будем стараться заручиться поддержкой и сотрудничеством региональных и международных организаций и системы Организации Объединенных Наций, в частности бреттон-вудских учреждений, в разработке политики структурной перестройки, социальном управлении ею, ее оценке, а также в осуществлении целей социального развития и в обеспечении их дальнейшего учета в их политике, программах и деятельности.

Обязательство 9

Мы обязуемся существенно увеличить и/или более эффективно использовать ресурсы, выделяемые на нужды социального развития, для достижения целей Встречи на высшем уровне посредством национальных действий и регионального и международного сотрудничества.

С этой целью на национальном уровне мы:

a) разработаем экономическую политику для расширения и мобилизации внутренних накоплений и привлечения внешних ресурсов на цели производительных капиталовложений и будем вести поиск нетрадиционных источников финансирования, как государственных, так и частных, для социальных программ при одновременном обеспечении их эффективного использования;

b) будем проводить макроэкономическую и микроэкономическую политику, обеспечивающую стабильный экономический рост и устойчивое развитие, в поддержку социального развития;

c) будем содействовать расширению доступа к кредитам для мелких и малых предприятий, в том числе в неформальном секторе, делая особый упор на слоях общества, находящихся в неблагоприятном положении;

d) обеспечим использование достоверных статистических данных и статистических показателей для разработки и оценки социальной политики и программ в целях продуктивного и эффективного использования экономических и социальных ресурсов;

e) обеспечим, в соответствии с национальными приоритетами и политикой, справедливый, прогрессивный и экономически эффективный характер систем налогообложения, принимая во внимание проблемы устойчивого развития, и обеспечим эффективность сбора налогов;

f) обеспечим, в рамках процесса составления бюджета, транспарентность и отчетность в вопросах использования общественных ресурсов и будем уделять первоочередное внимание оказанию и совершенствованию основных социальных услуг;

g) предпримем усилия к изучению новых путей получения дополнительных государственных и частных финансовых ресурсов, в частности путем соответствующего сокращения чрезмерных военных расходов, включая глобальные военные расходы и торговлю оружием, капиталовложений в производство оружия и расходов на его приобретение с учетом требований национальной безопасности, с тем чтобы обеспечить возможное выделение дополнительных средств на нужды социального и экономического развития;

h) будем в полной мере использовать и увеличивать потенциал и вклад кооперативов в отношении достижения целей социального развития, в частности искоренения нищеты, создания полной и производительной занятости и углубления социальной интеграции.

На международном уровне мы:

i) будем стремиться мобилизовать новые и дополнительные финансовые, которые были бы одновременно адекватными и предсказуемыми и которые мобилизовывались бы таким образом, чтобы обеспечить максимальный объем таких ресурсов, с использованием всех имеющихся источников и механизмов финансирования, включая многосторонние, двусторонние и частные источники, в том числе на льготных и безвозмездных условиях;

j) будем содействовать притоку в развивающиеся страны международных финансовых ресурсов, технологий и профессиональных знаний для реализации цели обеспечения новыми и дополнительными ресурсами, которые были бы адекватными и предсказуемыми;

k) будем содействовать притоку международных финансовых ресурсов, технологий и профессиональных знаний в страны с переходной экономикой;

l) будем стремиться к реализации согласованной цели выделения 0,7 процента валового национального продукта на общую официальную помощь в целях развития в возможно кратчайшие сроки и увеличим долю финансирования, выделяемую на программы социального развития, соразмерно с масштабами и сферой охвата деятельности, которые необходимы для достижения задач и целей, поставленных в настоящей Декларации и Программе действий Встречи на высшем уровне;

m) увеличим поток международных ресурсов, направляемых на удовлетворение потребностей стран, которые сталкиваются с проблемами, связанными с беженцами и перемещенными лицами;

n) будем оказывать поддержку сотрудничеству по линии «Юг-Юг», развитию которого может способствовать опыт развивающихся стран, преодолевших трудности аналогичного характера;

o) обеспечим безотлагательное выполнение существующих соглашений о смягчении бремени задолженности и проведем переговоры о дальнейших инициативах, в дополнение к уже существующим, по скорейшему облегчению бремени задолженности наиболее бедных и имеющих большую задолженность стран с низким уровнем дохода, в частности посредством установления более благоприятных условий списания задолженности, включая применение условий списания задолженности, согласованных в рамках Парижского клуба в декабре 1994 года и предусматривающих сокращение объема задолженности, в том числе аннулирование задолженности или другие меры по облегчению бремени задолженности; в тех случаях, когда это уместно, необходимо снижать объемы двусторонней официальной задолженности этих стран в такой мере, чтобы предоставить им возможность выйти из процесса реструктуризации долга и позволить им возобновить процесс роста и развития; обратимся к международным финансовым учреждениям с просьбой изучить новаторские подходы к оказанию помощи странам с низким уровнем доходов, имеющим высокую долю многосторонней задолженности, с целью сокращения их бремени задолженности; разработаем методы конверсии задолженности применительно к программам и проектам социального развития в соответствии с приоритетами, установленными на Всемирной встрече на высшем уровне;

p) будем в полной мере осуществлять Заключительный акт Уругвайского раунда многосторонних торговых переговоров²⁰ в соответствии с установленным графиком, включая дополнительные положения, содержащиеся в Марракешском соглашении о создании Всемирной торговой организации²⁰, признавая при этом, что базирующиеся на широкой основе рост доходов, увеличение занятости и расширение торговли являются взаимостимулирующими, и учитывая необходимость оказывать содействие странам Африки и наименее развитым странам в оценке последствий осуществления Заключительного акта, с тем чтобы они могли в полной мере извлечь из этого пользу;

q) будем следить за последствиями либерализации торговли для прогресса развивающихся стран в области удовлетворения основных человеческих потребностей, уделяя особое внимание новым инициативам по расширению их доступа к международным рынкам;

r) будем уделять внимание потребностям стран с переходной экономикой в области международного сотрудничества и финансовой и технической помощи, подчеркивая необходимость полной интеграции стран с переходной экономикой в мировую экономику, в частности в целях улучшения условий доступа на рынки для экспортных товаров в соответствии с правилами многосторонней торговли, и учитывая нужды развивающихся стран;

s) поддержим предпринимаемые Организацией Объединенных Наций усилия в области развития путем значительного увеличения объема ресурсов, выделяемых для оперативной деятельности, на предсказуемой, постоянной и гарантированной основе соразмерно с возрастающими потребностями развивающихся стран, как это указывается в резолюции 47/199 Генеральной Ассамблеи, и укрепим потенциал Организации Объединенных Наций и специализированных учреждений в деле выполнения ими своих обязательств в рамках претворения в жизнь итогов Всемирной встречи на высшем уровне в интересах социального развития.

Обязательство 10

Мы обязуемся совершенствовать и укреплять базу международного, регионального и субрегионального сотрудничества в интересах социального развития в духе партнерства через Организацию Объединенных Наций и другие многосторонние учреждения.

С этой целью на национальном уровне мы:

a) примем надлежащие меры и создадим соответствующие механизмы в целях осуществления и контроля за претворением в жизнь итогов Всемирной встречи на высшем уровне в интересах социального развития при содействии, в случае поступления такой просьбы, со стороны специализированных учреждений, программ и региональных комиссий системы Организации Объединенных Наций и при широком участии всех слоев гражданского общества.

На региональном уровне мы:

b) будем создавать такие механизмы и принимать такие меры, которые необходимы и уместны в конкретных регионах или субрегионах. Региональные комиссии в сотрудничестве с региональными межправительственными организациями и банками могут раз в два года созывать совещания на высоком политическом уровне для оценки прогресса, достигнутого в ходе претворения в жизнь итогов Встречи на высшем уровне, обмена мнениями о своем опыте и принятия надлежащих мер. Региональные комиссии должны представлять Экономическому и Социальному Совету через соответствующие механизмы доклады об итогах таких совещаний.

На международном уровне мы:

c) поручим нашим представителям при организациях и органах системы Организации Объединенных Наций, международных учреждениях, занимающихся вопросами развития, и многосторонних банках развития заручиться поддержкой и сотрудничеством этих организаций и органов, с тем чтобы принять надлежащие и скоординированные меры к обеспечению постоянного и устойчивого прогресса в деле реализации целей и обязательств, согласованных на Встрече на высшем уровне. Организации Объединенных Наций и бреттон-вудским учреждениям необходимо установить регулярный и обстоятельный диалог, в том числе на местах, для обеспечения более действенной и эффективной координации помощи, оказываемой в интересах социального развития;

d) будем воздерживаться от применения любых мер одностороннего характера, несовместимых с международным правом и Уставом Организации Объединенных Наций и создающих препятствия для развития торговых отношений между государствами;

e) будем укреплять структуры, увеличивать ресурсы и усиливать процессы в рамках Экономического и Социального Совета и его вспомогательных органов и других организаций системы Организации Объединенных Наций, которые связаны с вопросами экономического и социального развития:

f) будем просить Экономический и Социальный Совет проводить обзор и оценку, на основе докладов национальных правительств, региональных комиссий, соответствующих функциональных комиссий и специализированных учреждений, прогресса, достигнутого международным сообществом в ходе претворения в жизнь итогов Всемирной встречи на высшем уровне в интересах социального развития, и представлять соответствующие доклады Генеральной Ассамблее для рассмотрения и принятия надлежащих решений;

g) будем просить Генеральную Ассамблею провести в 2000 году специальную сессию для проведения всестороннего обзора и оценки хода претворения в жизнь итогов Встречи на высшем уровне и рассмотреть вопрос о дальнейших мерах и инициативах.

---

¹ См. Первый призыв в интересах детей (Нью-Йорк, Детский фонд Организации Объединенных Наций, 1990 год).

² См. Доклад Конференции Организации Объединенных Наций по окружающей среде и развитию, Рио-де-Жанейро, 3–14 июня 1992 года, том I, Резолюции, принятые на Конференции (издание Организации Объединенных Наций, в продаже под № R. 93.I.8 и исправления).

³ См. Доклад Всемирной конференции по правам человека, Вена, 14–25 июня 1993 года (A/CONF.157/24), часть I.

⁴ См. Доклад Глобальной конференции по устойчивому развитию малых островных развивающихся государств, Бриджтаун, Барбадос, 25 апреля–6 мая 1994 года (издание Организации Объединенных Наций, в продаже под № R.94.I.18 и исправления).

⁵ См. Доклад Международной конференции по народонаселению и развитию, Каир, 5–13 сентября 1994 года (A/CONF.171/13 и Add.1).

⁶Резолюция 217 А (III) Генеральной Ассамблеи.

⁷Резолюция 2200 А (ХХI) Генеральной Ассамблеи, приложение.

⁸Резолюция 41/128 Генеральной Ассамблеи, приложение.

⁹ См. резолюцию 48/193 Генеральной Ассамблеи.

¹⁰Резолюция 34/180 Генеральной Ассамблеи, приложение.

¹¹ Доклад Всемирной конференции для обзора и оценки достижений Десятилетия женщины Организации Объединенных Наций: равенство, развитие и мир, Найроби, 15–26 июля 1985 года (издание Организации Объединенных Наций, в продаже под № R.85.IV.10), глава I, раздел А).

¹²А/47/308, приложение.

¹³Резолюция 44/25 Генеральной Ассамблеи, приложение.

¹⁴ См. резолюцию 49/184 Генеральной Ассамблеи.

¹⁵ См. Доклад Международной конференции по первичному медико-санитарному обслуживанию, Алма-Ата, Казахстан, 6–12 сентября 1978 года (Женева, Всемирная организация здравоохранения, 1978 год).

¹⁶ См. резолюцию 1994/24 Экономического и Социального Совета.

¹⁷Резолюция 46/151 Генеральной Ассамблеи, приложение, раздел II.

¹⁸Доклад второй Конференции Организации Объединенных Наций по наименее развитым странам, Париж, 3–14 сентября 1990 года (A/CONF. 147/18), часть I.

¹⁹А/49/84/Add.2, приложение, добавление II.

²⁰ См. Результаты Уругвайского раунда многосторонних торговых переговоров: правовые документы (Женева, секретариат ГАТТ, 1994 год).

---

Источник: A/CONF.166/9

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ДУХОВНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОБЩЕСТВА: Социальный институты в сферах общества

Политические основы конституционного строя России характери­зуются прежде всего его гуманизмом и демократизмом, народовласти­ем. Конституционный строй характеризуется основными принципами, лежащими в основе взаимоотношений человека, общества и государства.

Сфера жизни общества — определенная совокупность устойчивых отношений между социальными субъектами. Социальная сфера — это отношения, которые возникают при производстве непосредственной человеческой жизни и человека как социального существа. Экономическая сфера — область производства, обмена, распределения, потребления товаров и услуг. Для того чтобы произвести нечто, необходимы люди, инструменты, станки, материалы и т.д.

Взаимосвязь сфер общественной жизни

Политическая сфера — это отношения людей, связанные прежде всего с властью, которые обеспечивают совместную безопасность. Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д. Духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, а формируются и развиваются в процессе социализации личности.

Духовные потребности удовлетворяются в процессе духовной деятельности — познавательной, ценностной, прогностической и т.д. Такая деятельность направлена прежде всего на изменение индивидуального и общественного сознания. Она проявляется в искусстве, религии, научном творчестве, образовании, самообразовании, воспитании и т. п. При этом духовная деятельность может быть как производящей, так и потребляющей.

Продуктом этого производства являются идеи, теории, художественные образы, ценности, духовный мир индивида и духовные отношения между индивидами. Основные механизмы духовного производства — наука, искусство и религия. Духовная сфера жизни общества обеспечивает производство, хранение и распространение нравственных, эстетических, научных, правовых и иных ценностей.

Политическая сфера

Для многих людей производство и наличие духовных условий существования не менее важны, а для некоторых людей и более важны, чем условия материальные. Духовное производство отличает людей от других существ в этом мире. Состояние и характер развития духовности определяю цивилизованность человечества.

Оно состоит из множества следующих институтов: президент и его администрация, правительство, парламент, суд, прокуратура и другие организации, обеспечивающие общий порядок в стране. Помимо государства, существуют многие организации гражданского общества, в которых люди реализуют свои политические права, т. е. права на управление общественными процессами.

Экономическая сфера

Кроме них, могут существовать организации регионального и местного уровня. В истории наук об обществе были попытки выделить какую-либо сферу жизни как определяющую по отношению к другим. Так, в Средние века господствовало представление об особой значимости религиозности как части духовной сферы жизни общества.

Ряд концепций ведущую роль отводят государству и праву. Марксизм утверждает определяющую роль экономических отношений. В рамках реальных общественных явлений сочетаются элементы всех сфер. Например, характер экономических отношений может влиять на строение социальной структуры.

Вторая группа — основы взаимоотношений государства и человека: признание человека, его прав и свобод высшей ценностью, обязанность государства по их признанию, соблюдению, защите

Сами экономические отношения определяются правовой системой страны, которая очень часто формируется на основе духовной культуры народа, его традиций в области религии и морали.

Духовной основой конституционного строя Российской Федерации является светский характер государства. Одновременно в условиях многонационального и многоконфессионального государства, каковым является Российская Федерация, сохранение светских принципов государства приобретает особую актуальность.

Основы конституционного строя принято подразделять на политические, экономические, социальные и духовные. Принципам демократизма и гуманизма должна отвечать и сама организация, функционирование и деятельность государства и всей политической системы.

Что еще посмотреть:

Участие в семье, религии, образовании, работе и политике на JSTOR

Abstract

В этой статье исследуются отношения между пятью сферами индивидуального участия: семьей, религией, образованием, работой и политикой. Теоретическая основа, подчеркивающая степень структурной дифференциации в современных обществах, привела к гипотезе о том, что сферы участия будут достаточно независимыми. В контексте дифференциации была выдвинута гипотеза, что сферы образования, работы и политики, с одной стороны, и семья и религия, с другой, будут наиболее тесно связаны.Данные национальной выборки вышедших на пенсию профессиональных бейсболистов позволили изучить эти гипотезы для трех возрастных групп (30-49; 50-69; 70 и старше) и трех стадий жизненного цикла (в начале игровой карьеры респондентов, в конце карьеры. , и в настоящее время). Данные в целом подтверждали гипотезы, но также предлагали некоторые важные расширения теории. Обсуждаются последствия для будущей теории и исследований вовлеченности.

Информация журнала

Sociological Focus — официальное издание Центральной социологической ассоциации Севера (NCSA).Этот ежеквартальный журнал, который издается непрерывно с 1968 года, является международным по своему охвату и охватывает весь спектр актуальных тем для социологии и смежных дисциплин социальных наук. Sociological Focus проходит экспертную оценку и стремится к публикации высококачественных исследований по существенным вопросам, важным для изучения общества. Миссия журнала широка и включает в себя эмпирические работы (как количественные, так и качественные по своей природе), а также рукописи, представляющие современный обзор литературы по любой области социологии. Все исследовательские статьи в этом журнале прошли тщательную двойную рецензию, основанную на первоначальном отборе редакторов и анонимном рецензировании двумя анонимными рецензентами.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis быстро выросла за последние два десятилетия и стала ведущим международным академическим издателем. Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывая широкий спектр предметных областей и включая журнальные отпечатки Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis.Taylor & Francis полностью привержена публикации и распространению научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается основной целью.

Социальная миссия церкви — католические благотворительные организации

В Своей торжественной молитве о единстве Церкви Христос, наш Господь, не просил Своего Отца удалить Своих учеников из мира: «Я молю не о том, чтобы Ты удалил их из мира, но чтобы Ты сохранил их от зла». Поэтому пусть ни один человек не воображает, что активная жизнь в этом мире несовместима с духовным совершенством.Эти два аспекта вполне могут быть гармонизированы.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXIII, 1961 № 255.

---

Перед церковью сегодня стоит грандиозная задача: очеловечить и христианизировать нашу современную цивилизацию. Продолжающееся развитие этой цивилизации, а также само ее выживание, требуют и настаивают на том, чтобы Церковь вносила свой вклад в мир. Вот почему она заявляет о сотрудничестве со своими мирянами. Ведя свои человеческие дела в меру своих возможностей, они должны осознавать, что они служат человечеству в тесном единении с Богом через Христа и величайшей славе Бога. И апостол Павел настаивал: «Едите ли вы или пьете, или что-то еще, что вы делаете, все делайте во славу Божью».

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXIII, 1961 № 256.

---

В каждую эпоху церковь несет ответственность за чтение знамений времени и истолкование их в свете Евангелия, если она хочет выполнить свою задачу. На языке, доступном каждому поколению, он должен уметь отвечать на постоянно повторяющиеся вопросы, которые люди задают о смысле этой жизни в настоящем и жизни грядущей, а также о том, как одно связано с другим.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 4.

---

Все должны считать своим священным долгом считать социальные обязанности одними из своих главных сегодня и соблюдать их как таковые. Ведь чем теснее мир, тем шире обязанности людей выходят за пределы отдельных групп и распространяются на весь мир. Это будет реализовано только в том случае, если отдельные лица и группы будут практиковать моральные и социальные добродетели и развивать их в общественной жизни.Затем, при необходимой помощи божественной благодати, вырастет поколение новых женщин и мужчин, формирующих новое человечество.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 30.

---

Чем больше возрастает власть мужчин и женщин, тем выше их ответственность как личности и как члены общества. Таким образом, нет никаких сомнений в том, что христианское послание мешает им созидать мир или лишает их интереса к благу других: напротив, оно делает это делом более строгим.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 34.

---

Отнюдь не уменьшая нашу заботу о развитии этой Земли, ожидание новой Земли должно подстегнуть нас, поскольку именно здесь растет тело новой человеческой семьи, в некотором роде предвещая грядущую эпоху. Вот почему, хотя мы должны тщательно отличать земной прогресс от роста Царства Христа, такой прогресс жизненно важен для Царства Божьего, поскольку он может способствовать лучшему упорядочению человеческого общества.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 39.

---

Преследуя свою спасительную цель, церковь не только передает божественную жизнь человечеству, но в определенном смысле проливает отраженный свет этой божественной жизни на всю землю, особенно в том, как он исцеляет и возвышает достоинство человеческой личности. , так как он консолидирует общество и наделяет повседневную деятельность людей более глубоким смыслом и смыслом.
Таким образом, церковь верит, что через каждого из своих членов и сообщество в целом она может помочь сделать человеческую семью и ее историю еще более человечной.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 40.

---

Не менее ошибочно думать, что мы можем погрузиться в земную деятельность, как если бы она была совершенно чуждой религии, а религия была не чем иным, как совершением актов поклонения и соблюдением некоторых моральных обязательств.Одна из самых серьезных ошибок нашего времени — это дихотомия между верой, которую исповедуют многие, и их повседневным поведением. Еще в Ветхом Завете пророки категорически осуждали этот скандал, а в Новом Завете сам Христос еще более жестко угрожал ему суровым наказанием. Пусть же не будет такого пагубного противостояния между профессиональной и общественной деятельностью, с одной стороны, и религиозной жизнью, с другой. Христиане, уклоняющиеся от своих мирских обязанностей, уклоняются от своих обязанностей по отношению к ближнему, пренебрегают самим Богом и подвергают опасности свое вечное спасение.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 43.

---

Своими словами и примером и в союзе с верующими и верными пусть они [миряне] покажут, что церковь со всеми ее дарами одним своим присутствием является неисчерпаемым источником всех тех добродетелей, которыми стоит современный мир. больше всего в ней нуждаются. Пусть они подготовят себя путем тщательного изучения, чтобы встретиться, чтобы вступить в диалог с миром и с людьми всех оттенков мнений.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 43.

---

Помня слова Господа: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга» (Иоанна 13:35), христиане не могут желать ничего более страстного, чем служить народу этот век успешно с возрастающей щедростью. Верно придерживаясь Евангелия, обогащаясь его ресурсами и объединяя усилия со всеми, кто любит и практикует справедливость, они взяли на себя тяжелую задачу здесь, на земле, и они должны дать отчет о ней тому, кто будет судить всех людей в последний день .

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 93.

---

Слушая крик тех, кто страдает от насилия и угнетается несправедливыми системами и структурами, и слыша призыв мира, который своей извращенностью противоречит плану его Создателя, мы делились своим пониманием призвания Церкви присутствовать в сердце мира, провозглашая Благую Весть бедным, свободу угнетенным и радость страждущим.Надежды и силы, которые движут миром в его основе, не чужды динамизму Евангелия, которое силой Святого Духа освобождает людей от личного греха и его последствий в общественной жизни.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 5.

---

Действия во имя справедливости и участие в преобразовании мира полностью представляются нам как составляющее измерение проповеди Евангелия, или, другими словами, миссии Церкви по искуплению человеческого рода и его освобождению от всех гнетущая ситуация.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 6.

---

Ибо, если христианское послание любви и справедливости не продемонстрирует свою эффективность через действия во имя справедливости в мире, оно с трудом завоюет доверие людей нашего времени.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 35.

---

Церковь получила от Христа миссию проповедования евангельской вести, которая содержит призыв к людям отвернуться от греха к любви Отца, всеобщему родству и, как следствие, требованию справедливости в мире.Это причина, по которой Церковь имеет право и даже обязана провозглашать справедливость на социальном, национальном и международном уровне и осуждать случаи несправедливости, когда этого требуют основные права людей и само их спасение.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 36.

---

Действительно, не только Церковь несет ответственность за справедливость в мире; однако у нее есть надлежащая и конкретная ответственность, которая связана с ее миссией свидетельствовать перед миром о необходимости любви и справедливости, содержащейся в послании Евангелия, свидетельствовать в самих церковных учреждениях и в жизни христиан. .

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 36.

---

Члены Церкви как члены общества имеют такие же права и обязанности содействовать общему благу, как и другие граждане. Христиане должны выполнять свои мирские обязанности с верностью и компетентностью. Они должны действовать как закваска в мире, в своей семейной, профессиональной, социальной, культурной и политической жизни.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 38.

---

Церковь обращает свое внимание на этих новых «бедных» — инвалидов и неприспособленных, старые, различные группы тех, кто находится на периферии общества, и так далее, — чтобы распознать их, помочь им; защищать свое место и достоинство в обществе, закаленном конкуренцией и стремлением к успеху.

Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971 № 15.

---

В социальной сфере Церковь всегда хотела взять на себя двойную функцию: во-первых, просвещать умы, чтобы помочь им открыть истину и найти правильный путь, которым следует следовать среди различных учений, привлекающих их внимание; и, во-вторых, принимать участие в действии и распространять, с настоящей заботой о служении и эффективности, энергии Евангелия.

Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971 № 48.

---

Церковь предлагает всем христианам взять на себя двойную задачу — вдохновлять и вводить новшества, чтобы заставить структуры развиваться и адаптировать их к реальным потребностям сегодняшнего дня.

Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971 № 50.

---

Отличительный вклад Церкви проистекает из ее религиозной природы и служения.Церковь призвана быть уникальным орудием Царства Божьего в истории. Поскольку мир является одним из признаков того царства, присутствующего в мире, Церковь выполняет часть своей важной миссии, делая мир в царстве более заметным в наше время.

Вызов миру: Божье обещание и наш ответ , Католические епископы США, 1983 # 22.

---

Как католики, мы являемся наследниками давней традиции размышлений и действий в отношении моральных аспектов экономической деятельности.Жизнь и слова Иисуса, а также учение Его Церкви призывают нас служить нуждающимся и активно работать во имя социальной и экономической справедливости. Как сообщество верующих, мы знаем, что наша вера проверяется качеством справедливости среди нас, что мы можем лучше всего измерить нашу совместную жизнь по тому, как обращаются с бедными и уязвимыми.

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 # 8.

---

Наша вера — это не просто обязанность на выходных, тайна, которую нужно праздновать у алтаря в воскресенье. Это повсеместная реальность, которую нужно практиковать каждый день в домах, офисах, на фабриках, школах и на предприятиях по всей нашей стране. Мы не можем отделить то, во что мы верим, от того, как мы действуем на рынке и в более широком сообществе, поскольку именно здесь мы вносим наш основной вклад в достижение экономической справедливости.

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 № 25.

---

Дела мира, в том числе экономические, неотделимы от духовного голода человеческого сердца.

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 # 327.

---

Церковь не может предложить технических решений, но, будучи «экспертом в области гуманности», церкви есть что сказать о природе, условиях, требованиях и целях подлинного развития, а также о препятствиях, стоящих на ее пути.

Solicitudo Rei Socialis («О социальных проблемах», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1987 № 41.

---

Церковь хорошо знает, что никакие временные достижения нельзя отождествлять с Царством Божьим, но что все такие достижения просто отражают и в некотором смысле предвосхищают славу Царства, Царства, которое мы ожидаем в конце истории, когда Господь придет снова.Но это ожидание никогда не может служить оправданием отсутствия заботы о людях в их конкретных личных ситуациях, а также в их социальной, национальной и международной жизни, поскольку первое обусловлено вторым, особенно сегодня.

Solicitudo Rei Socialis («О социальных проблемах», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1987 № 48.

---

Церковь выносит моральные суждения по экономическим и социальным вопросам, «когда этого требуют основные права человека или спасение душ.В моральном порядке она несет миссию, отличную от миссии политических властей: Церковь заботится о временных аспектах общего блага, потому что они предназначены для верховного Блага, нашей конечной цели. Она стремится внушить правильное отношение к земным благам и социально-экономическим отношениям.

Катехизис католической церкви , Ватикан, 1992 Социальная миссия церкви № 2420.

---

Социальное учение Церкви включает в себя свод доктрин, которые сформулированы так, как Церковь интерпретирует события в ходе истории с помощью Святого Духа в свете всего того, что было открыто Иисусом Христом.

Катехизис католической церкви, Ватикан , 1992 Благотворительность и справедливость № 2422.

---

Иисус, как «врач тела и духа», был послан Отцом, чтобы возвещать благую весть бедным и исцелять сокрушенных сердцем (ср. Лк 4:18; Ис 61: 1). Позже, когда он посылает своих учеников в мир, он дает им миссию, миссию, в которой исцеление больных идет рука об руку с провозглашением Евангелия: «И проповедуйте по ходу дела, говоря:« Царство Небесное есть ». под рукой ».Исцеляйте больных, воскрешайте мертвых, очищайте прокаженных, изгоняйте бесов »(Мф 10: 7-8; ср. Мк 6:13; 16:18).

Evangelium Vitae («Евангелие жизни») , Папа Иоанн Павел II, 1995 № 47.

---

Центральным элементом нашей идентичности как католиков является то, что мы призваны быть закваской для преобразования мира, агентами для установления царства любви и справедливости.

Совместное католическое социальное обучение: проблемы и направления , Католические епископы США, 1998.

---

Социальное учение Церкви — это кладезь мудрости о построении справедливого общества и жизни в святости среди вызовов современного общества. Он предлагает моральные принципы и последовательные ценности, которые крайне необходимы в наше время. В это время повсеместного насилия и уменьшения уважения к человеческой жизни и достоинству в нашей стране и во всем мире Евангелие жизни и библейский призыв к справедливости необходимо провозглашать и распространять с новой ясностью, срочностью и энергией.

Совместное католическое социальное обучение: проблемы и направления Католические епископы США, 1998.

---

Каждый верующий призван служить «меньшему из них», «алчущему и жаждущему справедливости», быть «миротворцем». Католики призваны Богом защищать человеческую жизнь, поощрять человеческое достоинство, защищать бедных и стремиться к общему благу. Эта социальная миссия Церкви принадлежит всем нам. Это важная часть того, что значит быть верующим.

Повседневное христианство: к голоду и жажде справедливости , Католические епископы США, 1998.

---

Когда мы собираемся католиками на поклонение, мы собираемся за столом, чтобы совершить Евхаристию. Именно у этого жертвенника мы слышим спасительное слово Христа и получаем Его Тело и Кровь. Это жертвенная трапеза Христа, которая питает нас, чтобы мы могли идти жить по Евангелию как Его ученики. Слишком часто призыв Евангелия и социальные последствия Евхаристии игнорируются или игнорируются в нашей повседневной жизни.

Место за столом: католическое обязательство преодолеть бедность и уважать достоинство всех детей Бога , Конференция католических епископов США (USCCB), 2002 #I.

---

Для верующих эта миссия не просто вопрос экономики или политики, но вопрос ученичества. Иногда мы можем расходиться во мнениях относительно того, как лучше всего служить нуждающимся, преодолевать бедность и укреплять человеческое достоинство, но христианин не может сказать: «Это не моя задача.«Эта миссия — важная часть того, что делает нас учениками Христа.

Место за столом: католическое обязательство преодолеть бедность и уважать достоинство всех детей Бога , Конференция католических епископов США (USCCB), 2002 #VII.

---

Вот где католическая социальная доктрина имеет свое место: она не намерена давать церкви власть над государством. В еще меньшей степени это попытка навязать тем, кто не разделяет веры, образ мышления и образ поведения, свойственные вере.Его цель — просто помочь очистить разум и внести свой вклад здесь и сейчас в признание и достижение того, что справедливо.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 28.

---

Церковь не может и не должна брать на себя политическую борьбу за создание как можно более справедливого общества. Она не может и не должна заменять государство. Но в то же время она не может и не должна оставаться в стороне в борьбе за справедливость.Она должна сыграть свою роль с помощью рациональных аргументов, и она должна пробудить духовную энергию, без которой справедливость, которая всегда требует жертв, не может восторжествовать и процветать. Справедливое общество должно быть достижением политики, а не церкви. Тем не менее, содействие справедливости через усилия по достижению открытости разума и воли требованиям общего блага — это то, что глубоко беспокоит Церковь.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 28.

---

Нельзя сделать мир более человечным, отказавшись действовать гуманно здесь и сейчас. Мы вносим свой вклад в лучший мир только тем, что лично делаем добро сейчас, с полной отдачей и везде, где у нас есть возможность, независимо от партийных стратегий и программ. Программа христианина — программа доброго самаритянина, программа Иисуса — это «сердце, которое видит». Это сердце видит, где нужна любовь, и действует соответственно.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 31.

---

Когда воодушевляется благотворительностью, приверженность общему благу имеет большую ценность, чем просто светская или политическая позиция. Как и всякая приверженность справедливости, этому есть место в свидетельстве божественного милосердия, которое прокладывает путь к вечности посредством временных действий. Земная деятельность человека, вдохновленная и поддержанная милосердием, способствует построению вселенского города Бога, что является целью истории человеческой семьи.

Caritas in Veritate («Милосердие и истина») , Папа Бенедикт XVI, 2009 № 7.

---

[T] being «Церковь», находясь на службе у Бога, служит миру с точки зрения любви и истины… У нее есть общественная роль помимо благотворительной и образовательной деятельности: вся энергия, которую она вкладывает в продвижение человечества а всеобщее братство проявляется, когда она способна действовать в атмосфере свободы.

Caritas in Veritate («Милосердие и истина») , Папа Бенедикт XVI, 2009 № 11.

---

Вера не уводит нас от мира и не оказывается неуместной для конкретных забот мужчин и женщин нашего времени… Вера заставляет нас ценить архитектуру человеческих отношений, потому что она захватывает их окончательную основу и окончательную судьбу в Боге, в Его любви , и таким образом проливает свет на искусство строительства; как таковая она становится служением общему благу.

Lumen Fidei («Свет веры») , Папа Франциск, 2013 № 51.

---

Сообщество проповедников участвует словом и делом в повседневной жизни людей; он преодолевает расстояния, он готов унизиться, если необходимо, и он охватывает человеческую жизнь, касаясь страдающей плоти Христа в других … Евангелизирующее сообщество также поддерживает, поддерживая людей на каждом этапе пути, независимо от того, насколько сложно или это может оказаться долгим. Ему знакомы терпеливые ожидания и апостольское терпение.Евангелизация состоит в основном из терпения и пренебрежения ограниченностью времени.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 24.

---

Но к кому [Церкви] обратиться в первую очередь? Когда мы читаем Евангелие, мы находим четкое указание: не столько наши друзья и богатые соседи, но прежде всего бедные и больные, те, кого обычно презирают и не замечают, «те, кто не может отплатить вам» (Лк 14:14) . Не может быть места для сомнений или объяснений, которые ослабляют столь ясное послание.Сегодня и всегда «бедные являются привилегированными получателями Евангелия», и тот факт, что оно свободно проповедуется им, является знаком Царства, которое Иисус пришел установить. Мы должны заявить, не стесняясь слов, что существует неразрывная связь между нашей верой и бедными. Пусть мы никогда не откажемся от них.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 48.

---

Здесь и сейчас, особенно там, где мы «небольшое стадо» (Лк 12:32), ученики Господа призваны жить как сообщество, которое является солью земли и светом мира (ср.Мф 5: 13-16). Мы призваны свидетельствовать о постоянно новом образе совместной жизни в верности Евангелию. Давайте не позволим лишить себя сообщества!

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 92.

---

Следовательно, никто не может требовать, чтобы религия была отнесена к святилищу личной жизни, без влияния на общественную и национальную жизнь, без заботы о прочности гражданских институтов, без права высказывать свое мнение о событиях, влияющих на общество.Кто будет утверждать, что заперся в церкви и заставил замолчать послание святого Франциска Ассизского или блаженной Терезы Калькуттской? Они сами сочли бы это неприемлемым. Подлинная вера — которая никогда не бывает комфортной или полностью личной — всегда включает в себя глубокое желание изменить мир, передать ценности, покинуть эту землю каким-то образом лучше, чем мы ее нашли.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 183.

---

Есть определенные экологические проблемы, по которым нелегко достичь широкого консенсуса.Здесь я хотел бы еще раз заявить, что Церковь не претендует на решение научных вопросов или замену политики. Но я заинтересован в том, чтобы поощрять честные и открытые дебаты, чтобы конкретные интересы или идеологии не наносили ущерба общему благу.

Laudato Si ’(« Слава Богу ») , Папа Франциск, 2015 № 188.

Обретая религию в повседневной жизни | Социология религии

Абстрактные

Этот адрес является вкладом в изучение «пережитой религии», то есть воплощенных и воплощенных форм духовности, которые встречаются в повседневной жизни.Подобно детским книгам, в которых спрашивают «где Уолдо», социологам предлагается подумать о том, как нам нужно переориентировать нашу работу, чтобы увидеть религию, которая часто появляется в неожиданных местах. Поскольку дисциплина расширила свое географическое и культурное видение, она также должна расширить свое понимание того, что такое религия. Религия — это не категория по принципу «все или ничего» и не явление, ограниченное одной институциональной сферой. Понимание многослойной природы повседневной реальности и проницаемости всех социальных границ делает возможным более детальное изучение религии.Используя данные проекта «Духовные повествования в повседневной жизни», предполагается, что религию можно найти в диалоговых пространствах — как в религиозных организациях, так и за их пределами, — где создаются и обсуждаются священные и мирские аспекты жизни.

Те из вас, кто хоть раз проводил время с маленьким ребенком за последние 25 лет, вероятно, знакомы с одним парнем в красно-белой полосе по имени Уолдо (Handford 1988). Возможно, вы прижались к любопытному юноше, размышляющему над сложными сценами, и спросили друг друга: «Где Уолдо?» Есть множество причин, по которым Уолдо может быть удручающе невидимым, но он всегда рядом.В этой лекции я хочу сказать, что наша дисциплина часто была столь же сбита с толку при изучении религии, как и пятилетний ребенок, ищущий Уолдо. Разнообразие вещей мешает социологам увидеть проявления религии в повседневной социальной жизни, но я надеюсь предоставить здесь по крайней мере несколько идей о том, как мы могли бы заострить нашу аналитическую направленность и легче найти Уолдо ¹ .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ НА ЖИВОЙ РЕЛИГИИ

Религия, о которой я хочу здесь поговорить, относится к разновидности «живой религии».В то время как вера и членство — два из наших основных элементов идентификации Уолдо — безусловно, являются частью того, что влечет за собой живая религия, вместо того, чтобы начинать с официальных организаций и формального членства, я хочу начать с повседневной практики; вместо того, чтобы считать экспертов и официальную теологию окончательными, я присоединюсь к существующим религиоведам в их утверждении, что нам нужен более широкий объектив, который включает, но выходит за рамки этих вещей. ²

Живая религия, которую мы будем искать, тесно связана с «народной религией», которая обычно понимается как религия обычных людей, происходящая за пределами границ и часто без одобрения религиозных властей.Студенты, изучающие популярную религию, обратили наше внимание, например, на фестивали и святыни, ритуальные практики исцеления и рассказы о чудесах. Живая религия часто бывает на границе между ортодоксальными предписаниями и новаторским опытом, но религия не обязательно должна быть маргинальной, чтобы ее можно было «прожить». То, что происходит внутри религиозных организаций, тоже имеет значение. Те, кто желает «децентрировать» конгрегации и другие традиционные религиозные общины, упустят большую часть того, где живет религия, если эти пространства исключены из наших исследований.Таким образом, живая религия не тождественна народной религии. И одобренные традиционные практики, и новые инновации могут быть «живы». Уолдо может возлагать цветы на стихийную святыню на рыночной площади, но он также может быть в синагоге.

Поиск пережитой религии означает, что мы ищем материальные, воплощенные аспекты религии, как они встречаются в повседневной жизни, в дополнение к тому, чтобы прислушиваться к тому, как люди объясняют себя. Он включает в себя как переживания тела, так и разума. В настоящее время существует обширная литература, которая проясняет специфическую протестантскую линию нашей социологической озабоченности верой, и живая религия является категорией, которая пытается преодолеть это ограничение. ³ Изучение живой религии включает в себя внимание к тому, как и что люди едят, как они одеваются, как они справляются с рождением и смертью, сексуальностью и природой, даже как они изменяют волосы и тело с помощью татуировок или дредов. Живая религия также может включать в себя места, в которых живут люди — например, строительство святынь в домах или в общественных местах. И это включает в себя физические и художественные вещи, которые люди делают вместе, такие как пение, танцы и другие народные или общинные традиции, которые вызывают духовное чувство солидарности и превосходства.Некоторые из этих ритуалов и традиций могут быть широко признаны религиозными и названы таковыми, но исследования живой религии также включают в себя действия, которые не могут сразу рассматриваться посторонними как духовные или религиозные, но рассматриваются как таковые людьми, занимающимися ими. Другими словами, у Вальдо, которого мы должны искать, есть множество выражений связи с духовной жизнью. Обретать религию в повседневной жизни означает искать везде, и как бы то ни было, мы находим людей, призывающих к священному присутствию.

СЛЕПЫЕ, СОХРАНЯЮЩИЕ НЕВИДИМОСТЬ РЕЛИГИИ

Так что же мешает социологам найти Уолдо? Я подозреваю, что многие люди имели опыт чтения прекрасного социологического труда о потребительской культуре, колониализме или социальных движениях и задавались вопросом, как автор мог упустить очевидную роль религии в изучаемых процессах. Многие из наших коллег могут просматривать страницы, заполненные фотографиями семейной жизни, работы, политики, экономики, городов и школ, и никогда не видеть бедного Уолдо.По правде говоря, многие социологи не могут найти Уолдо, потому что они все еще верят, что он исчез или скоро исчезнет. В их исследовании общества вокруг них Уолдо функционально невидим. Религиозные аспекты повседневной жизни исчезают из социологической точки зрения, часто потому, что социологи полагают, что Уолдо больше подходил для досовременного или «примитивного» мира, чем для современного, научного, космополитического мира, в котором живут академики. Теории секуляризации предсказывали, что религия станет далекой и забытая абстракция, и для большей части нашей области это остается прагматическим случаем (Ecklund and Scheitle 2007).

Некоторые, конечно, заметили возрождение (или повторное открытие) религиозной жизнеспособности во всем мире в 1960-х годах и позже (Berger 1999). Начиная с волны новых религиозных движений, сопровождавших контркультуру, и продолжая исламскими революциями и подъемом новых христианских правых в Соединенных Штатах, религия снова вошла в социальный научный дискурс. В то же время более глобальное и транснациональное общество ввело новые группы населения и новые религиозные традиции в изучаемые вопросы, а жизнеспособность религиозных сообществ и практик бросила вызов существующим теориям религии и общества.По крайней мере, для некоторых из наших коллег поиски Уолдо возобновились, хотя бы для того, чтобы найти способ сдержать его разрушительные наклонности (Huntington 1996).

Напротив, первые поколения социологов казались более чем способными найти Уолдо. Вопросы о том, как религия присутствует в нашей коллективной жизни, были основополагающими для ранних социологов. Исследования Макса Вебера великих мировых религий в начале двадцатого века, конечно же, были сосредоточены на отличительных идеях этих религиозных систем, но он также интересовался их социальной психологией и этосом, то есть образцами жизни, которые они порождали (Weber 1922). [1946]).«Протестантская этика» — это не только кальвинистские убеждения о спасении, это также повседневные привычки дисциплины и смирения, которые эти убеждения поощряли (Weber 1958). Эмиль Дюркгейм сосредоточил внимание на социальной солидарности, но он очень подробно указал на жизненный опыт ритуального участия — то, что он назвал «коллективным возбуждением» (Durkheim, 1964). Примерно в то же время Шарлотта Перкинс Гилман установила связь между полом и различными формами религии (Gilman 2003). Она утверждала, что живая религия женщин была построена на опыте рождения и роста, тогда как живая религия мужчин была построена на опыте борьбы, конфликта и смерти.Точно так же У. Б. Дюбуа понимал центральную роль Черных церквей в формировании афроамериканских общин (Du Bois 1989). Каждый из этих ранних теоретиков рассматривал религию как центральную социальную реальность и построил свои теории общества, включив в них то, что они понимали о религии.

На протяжении большей части двадцатого века, однако, по мере того, как социология создавала свой методологический и теоретический аппарат, религия была сведена к тому, что можно было легко измерить с помощью опроса (Smith et al. 2013).Вебер сказал, что у протестантов отличное экономическое поведение, поэтому опросы спрашивали людей, протестанты ли они. Дюркгейм сказал, что членство в религиозных группах связано с социальной солидарностью, поэтому мы спросили людей о членстве в церкви. Перкинс Гилман и Дюбуа сказали: ну, мы почти забыли, что они что-то сказали. Когда в этот период религия попала в социальные научные исследования, скорее всего, это была сумма нескольких опросов. Протестант, католик или еврей; как часто приходилось посещать службы; Верил ли человек в ад или в буквальную истину Библии — по мере того, как эти цифры опроса росли и падали, «религия», как говорили, появлялась и исчезала, набирала и теряла влияние в обществе.Совсем недавно эти меры были разработаны, чтобы соответствовать современным экономическим теориям человеческого поведения (Stark 2001; Stark and Bainbridge 1985; Stark and Finke 2000), так что мы видим Уолдо только тогда, когда он ищет сверхъестественные компенсаторы. Люди, использующие эти инструменты, иногда мельком видят Уолдо, но даже когда они это делают, Уолдо, которого они описывают, кажется мало похожим на парня в красно-белой рубашке и веселой шляпе.

Конечно, одна из других проблем, с которыми мы сталкиваемся при распознавании Уолдо, заключается в том, что иногда нам действительно следует искать Уилламину, Хавьера или Аданкво.Наша дисциплинарная линия благословила нас религиозной картиной, которая, вероятно, лучше всего подходит для распознавания белого мужского «я» Уолдо. Если мы хотим расширить границы нашего понимания социальной динамики религии, нам нужно будет продолжить рост и приветствовать внимание к группам населения, которым раньше пренебрегали. Авторы, призывающие к «перецентровке» социологического исследования религии, правы в том, что необходимо расширить глобальную призму (Cadge et al. 2011). Также верно и то, что жизни женщин, цветных групп населения и людей на Глобальном Юге чаще уделяется значимое внимание, когда исследования выходят за рамки стандартных вопросов опроса о верованиях и членстве в повседневный мир материальной культуры и духовная практика.По мере того, как академический мир становится более глобально связанным, социологи со всего мира могут сделать свою работу доступной друг другу, а изучение религии теперь вносит вклад от Венесуэлы до Ганы, от Китая до Южной Африки, а также в приграничных и других регионах мира. вдоль миграционных путей на всех континентах. Существует множество работ по местным обычаям и гибридным выражениям, равно как и внимание к живым проявлениям самих основных мировых религий. Молодые китайцы, находящие новые способы стать буддистами (Denton Jones, 2010), и молодые члены банд в Центральной Америке, стремящиеся к евангелизации (Brenneman 2011), попадают в хроники живой религии, когда мигранты строят импровизированные святыни вдоль границ, которые они пересекают (Hagan 2008 г.).К счастью, социологи религии учатся настраивать фокус так, чтобы Хавьер и Виллимина были так же заметны, как Уолдо.

Мы также узнаем, что Уолдо может быть чем-то вроде оборотня. Каждое общество предоставляет свои собственные культурные строительные материалы для религиозного самовыражения, но мировые СМИ все чаще делают религиозные символы и практики доступными для людей, далеких от глубин, где эти традиции, возможно, зародились (Clark 2007; Corten and Marshall-Fratani 2001; Vasquez and Marquardt 2003) .Поиск живой религии означает, что любое понятие подлинной чистой традиции, вероятно, лучше оставить для обсуждения теологам. Живая религия, которую мы, вероятно, найдем, почти неизбежно будет лоскутным одеялом. Люди, ищущие новую технику медитации или возможное духовное паломничество, могут найти в Google свой путь к новейшим религиозным практикам. Даже когда Уолдо выглядит как Уолдо, на его iPhone может быть закладка «sacred-texts.com» вместе с приложением для официального времени мусульманских молитв. Смешение и гибридность религий, пересекающих границы, означает, что чистые категории, привязанные к местоположению и традициям, быстро исчезают.Гаитянское водо практикуется в Нью-Йорке (McAlister 2002), мусульманские женщины решают покрывать чадру в контексте европейских городов (Chambers 2007), светская молодежь отправляется в эко-паломничество, которое включает норвежские соборы на маршруте (Bradley 2009; Kuiper и Bryn 2012), а африканские христиане отправляют миссионеров в Северную Америку (Olupona and Gemignani 2007). Исследования религии охватывают широкий спектр религиозных групп населения и традиций, и не только тогда, когда североамериканцы едут на Глобальный Юг.В поисках Уолдо мы должны ожидать, что пойдем по глобальному следу. Вальдо с куфи — все еще Вальдо.

Когда тогда трудно найти Уолдо? Для большей части нашей области все еще верно, что шоры теории секуляризации, ограничение методологических и теоретических отклонений и наше Североатлантическое наследие являются препятствиями. Перечень препятствий был хорошо сформулирован другими (Смит и др., 2013), и наша область внесла вклад в два десятилетия работы в направлении более четкого и исчерпывающего описания религии.Мы умеем смотреть шире и задавать вопросы с нуля, и у нас появляется все больше и больше хороших отчетов о широте и глубине религиозного выражения. Тем не менее, остаются другие шоры.

РЕЛИГИЯ ЗА ПРЕДЕЛАМИ НАУКА

Около десяти лет назад я начал понимать, насколько я недоволен попытками моей дисциплины «найти Уолдо». К счастью, я был далеко не один. Живая религия как более динамичный объект изучения начала привлекать всеобщее внимание в 1980-х и 1990-х годах.В начале 1990-х годов сборник эссе Дэвида Холла социальных историков и социологов ввел этот термин в академический жаргон (Hall 1997). Хотя книга Мередит МакГуайр « Живая религия: вера и практика в повседневной жизни » (McGuire 2008) не была опубликована до 2008 года, она и другие специалисты в области социологии уже вносили свой вклад в важные исследования, посвященные ритуалам исцеления и поклонению святым, семейной жизни и гендерным вопросам. иммигрантская религия и новые религиозные движения. ⁴ Это работа, охватывающая различные дисциплины, причем некоторые из наиболее важных вкладов были внесены религиоведами и социальными историками (например,г., Griffith 2004; McDannell 1995; Орси 1985; Рональд 2012). Поскольку социология религии сфокусировала свое внимание на более широком круге народов и практик, более широкий круг партнерских дисциплин тоже внес свой вклад.

В 2003 году щедрость моего коллеги Питера Бергера позволила мне пригласить группу этих новаторских ученых в Бостон, чтобы поговорить о том, как продвигать наши исследования вперед. Они были из Северной Америки и Европы, молодые и старше, и они уже внесли важный вклад, который помог нам увидеть религию в новых формах и в новых местах.Результатом этого разговора стала книга Everyday Religion (Ammerman 2006), но эти идеи также послужили почвой для исследований и написания статей, которые я проводил в течение последних нескольких лет. Мое собственное мышление о природе религиозной идентичности привело меня к принятию нарративной методологии (Ammerman 2003), и в 2006 году с помощью группы исследователей и гранта Фонда Джона Темплтона мы запустили проект «Духовные повествования в повседневной жизни». Мы решили проверить эти новые теоретические и методологические идеи, собирая рассказы о повседневной жизни и анализируя религиозные и духовные элементы в этих историях. ⁵ Обладая богатой коллекцией повседневных историй, я узнал, каким образом «необычные» ощущения вплетаются в обыденную реальность и выходят из нее. ⁶

Эта работа была попыткой обойти два других типа шор, которые, кажется, часто действуют в социологическом исследовании религии. Когда мы ищем Уолдо, мы часто отказываемся вообразить, что Уолдо может быть обычным парнем среди других обычных вещей. Если Уолдо — это Уолдо, мы думаем, что у него в руке должна быть волшебная палочка, которая может превратить всю страницу в одно большое полотно с красно-белыми полосами.Позвольте мне сказать это менее образно. Мне кажется, что многие теоретические рассуждения о религии зависят от представления о том, что религия по своей сути является тотальной идентичностью. Если человек действительно религиозен, он или она будет ходить в религиозном пузыре. Если они верят в Бога и загробную жизнь, они должны следовать строгому поведению, а если нет, они не должны быть религиозными. Подобно дихотомии сакрального / профанного у Дюркгейма, религия представляется как вопрос «либо / либо». Мы даже спрашиваем людей, насколько они «религиозны», и делим население на «несколько / очень» половину и «не очень / совсем».А когда наши предсказанные корреляции отсутствуют, мы думаем, что религия отсутствует. Если Уолдо не доминирует на странице, значит, он на самом деле не Уолдо.

То, что я могу сказать вам сейчас, после сбора историй из интервью по истории жизни, интервью с фотодобычей и устных дневников разнообразной группы религиозных и нерелигиозных людей в Бостоне и Атланте, заключается в том, что повседневная общественная жизнь в значительной степени приземленная и светская. Если для поиска религии нужно найти места, где есть только религий, тогда нам мало что делать.Подобно тому, как Мэри Дуглас (1983) напомнила нам, что средневековый мир не был «золотым веком», в котором все жили под религиозным «балдахином», так и сегодняшняя повседневная деятельность определяется довольно обычными заботами. То, что люди делают в своей семье, на работе, заботятся о своем здоровье или занимаются политикой, в основном рассказывается как история, персонажи которой определяются рутинными ролями, а действия нацелены на практические цели. Это правда, что большая часть жизни «светская». Я не могу сказать, насколько это преобладает сейчас, чем в прошлом, но подозреваю, что это характерно не только для Америки двадцать первого века.Рутинная реальность, в которой жили большинство людей в большинстве времен и мест, просто не наполнена очарованием и, вероятно, никогда не была.

Но если мир не совсем очарован, значит ли это, что Уолдо нет? Нет. Это просто означает, что «религия Уолдо» принципиально не отличается по своей природе от «политического Уолдо», «семьи Уолдо» или «рабочего Уолдо». Мы никогда не бываем только одним, даже если это религия. Одна из вещей, которые проясняют нарративные теории идентичности, заключается в том, что идентичности всегда многоплановы и интерсекциональны (Ammerman 2003; Somers 1994).Я — женщина, гражданка США, но не американский националист, дочь на стадии заботы о своей роли, мать на стадии взрослой дружбы в этой роли, профессор, фанат бейсбола, баптистка очень выдающихся личностей. типа и многое другое, и в любом конкретном взаимодействии некоторая комбинация историй о том, где я нахожусь в своем прогрессе с течением времени через любую из этих идентичностей, может определять, как я буду действовать. Что странно в том, как мы часто понимаем религиозные идентичности, так это то, что мы предполагали, что они имеют характер «все или ничего», которого не ожидается ни от какой другой идентичности.Мы рассуждаем так, будто человек либо религиозен, либо нет. Действие либо духовно, либо нет. Место либо священное, либо профанное. И так далее.

Сказать, что религия просто существует вместе со всеми другими реальностями повседневной жизни, означает, что мы должны ожидать, что повседневные истории из офиса или больницы иногда будут одновременно священными и светскими. В ходе исследования этого проекта мы слышали истории от людей, которые держат религиозные предметы на рабочем столе на работе, или молятся со своими коллегами по кадровым вопросам, или находят божественное вдохновение в научных журналах.Серьезное отношение к молитве и вдохновению не означает, что работа стала священной ИЛИ эти практики не являются действительно религиозными из-за того, где они происходят. Священное и светское иногда буквально сидят рядом. Точно так же, когда религиозные товары покупаются и продаются на капиталистическом рынке, или когда духовная терапия работает в сочетании с явно светской медицинской средой, товары и методы лечения не становятся светскими из-за пребывания в «светском» месте не больше, чем рутина больницы. священны из-за случайного духовного взаимодействия (Cadge 2013).Религия, которую люди живут повседневно, переплетается с языком, символами и взаимодействием общественных пространств и бюрократизированных институтов. Уолдо действительно здесь — рядом со всем остальным, что происходит на этой странице.

То, что я также предлагаю, заключается в том, что Уолдо может быть где угодно на этой странице. Точно так же, как мы не должны ожидать, что религия будет повсюду, мы также не должны ожидать, что она останется в своем предсказуемом углу. Так же, как наш исследовательский проект показал, что большая часть жизни довольно обычна, мы также обнаружили, что ни одна социальная сфера не всегда и полностью лишена духовного значения.Что бы мы ни говорили о границах между священным и мирским, они не проводятся у ворот церковного двора или двери синагоги. При некоторых обстоятельствах люди берут с собой свои религиозные чувства, формируя их повседневные отношения и поведение.

Это, конечно, не особо удивительно. Одно из доминирующих направлений в «теории секуляризации» утверждает, что религия может выжить в современном мире как определенная форма индивидуального сознания (Berger 1969).Это была «Невидимая религия» Лукмана (Luckmann 1967), и именно здесь Дюркгейм заканчивает свое эссе «Индивидуализм и интеллектуалы» (Durkheim 1898 [1975]). Лакманн и функционалисты решают проблему современной религии, постулируя «смысл» и «мировоззрение» как квазирелигиозные человеческие универсалии, содержащиеся в индивидуальном сознании (Parsons 1964). Если посмотреть с одной стороны, то в рассказах из повседневной жизни мы обнаружили, что люди культивировали религиозное сознание и вплетали слой духовности в ткань своей индивидуальной жизни, основу и ткань, простирающуюся далеко за пределы институциональной области, обозначенной как « религиозный.”

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ ПОВСЕДНЕВНОЙ РЕЛИГИИ

Я предлагаю здесь, однако, то, что формы религии, которые нам необходимо изучать, находятся не только в индивидуальном сознании. То, как мы понимаем присутствие религии в повседневной жизни, зависит от ее признания в социальных процессах, в которых она создается и используется. Теории функционалистской секуляризации никогда не проясняли, как индивидуальное религиозное сознание может обрести форму в социальном мире, который, как предполагается, все больше лишается религиозных институтов и общих религиозных символов и культур.Если религия является социальной, а не просто врожденным человеческим инстинктом, она должна иметь правдоподобную структуру (Berger 1969). Я хочу предположить, что найти Уолдо может означать прислушиваться к его отличительному голосу в разговоре , вернуть то, что Джордж Герберт Мид и символические интеракционисты впервые начали учить нас о том, как устроен социальный мир (Mead 1934). Если мы хотим понять религию, нам следует искать места, где разговор порождает и порождается духовными и религиозными реалиями, которые, как считается, присутствуют в этих разговорах .Нам не нужно предполагать, что все общество (или даже вся организация) должно быть религиозным, чтобы искать места, где религиозные реальности присутствуют во взаимодействии.

Позвольте мне рассказать немного больше о том, как это происходит, и проиллюстрирую то, что мы слышали в рассказах о работе. ⁷ Счета на рабочем месте реже рассказывались как духовные истории, чем, например, истории о доме или здоровье, но социальные процессы, которые привносят религию на рабочее место, особенно показательны.Если говорить о жизни на рабочем месте с духовной точки зрения, это, прежде всего, результат степени религиозной приверженности самого человека — именно то, что предсказывают все наши функционалистские модели. Чем более заметна духовность для человека, чем более активен он в духовных и религиозных практиках и чем чаще он посещает религиозные службы, тем больше вероятность, что он расскажет о своем рабочем месте в историях с духовным содержанием. Один путь в повседневную жизнь зависит, то есть, от индивидуального религиозного сознания, которое культивируется в явно духовных социальных пространствах и переносится оттуда в другие институциональные области.

Но в этом процессе есть и более крупные структурные факторы. Сам характер работы имеет значение. Помимо влияния индивидуальных характеристик, некоторые виды работы легче поддаются духовному выражению, чем другие. Работа, которая включает в себя служение другим или которая исследует царство красоты и воображения, кажется, требует, например, духовного определения и размышлений. ⁸ Работа, имеющая дело с ограничениями человеческого существования, также, скорее всего, была описана как духовное стремление.Напротив, работа в мире бизнеса, а также труд в том, что эвфемистически называется «службой», вряд ли воспринимались людьми в этом мире как духовное предприятие, независимо от того, насколько лично они религиозны. Люди, которые работают на черной работе, а также те, чья основная работа — накопление прибыли, редко говорят, что то, что они делают, делается во славу Бога — железная клетка Вебера все еще жива и здорова (Weber 1958). Такие рабочие места все еще могут быть духовные поиски, но лишь постольку, поскольку исключительно преданных своему делу людей, при поддержке активного участия в религиозной общине, вглядеться в сакральное измерение в том, что они делают.И индивидуальное сознание, и социальная структура влияют на то, когда и когда духовность входит в рассказы о рабочем месте.

Но есть третий путь, по которому духовные элементы проникают на рабочее место, и он лежит во взаимодействии самих работников. Слушая рассказы о работе, стало ясно, что каждый день происходит гораздо больше, чем просто экономический обмен труда за денежное вознаграждение. ⁹ В каждом профессиональном секторе почти треть всех рассказов о рабочих местах, которые мы слышали, касалась в основном людей и их взаимоотношений.Даже истории о самой работе, вероятно, рассказывались как коллективные истории — не о том, что я делаю, а о том, что мы делаем. Понимание социологии рабочего места — это больше, чем понимание бюрократического положения и экономической борьбы; это также о том, как социальность формирует эту сферу, в которой люди проводят большую часть своей жизни. В ходе наших интервью, фотографий и дневников мы услышали более 200 рассказов об отношениях и взаимодействиях, связанных с работой; и больше, чем любой другой вид трудовых историй, эти «народные» истории были сформированы духовными чувствами и религиозной динамикой.Женщина, которую мы зовем Мишель Винтер, например, работает социальным работником в Бостоне, и ей очень ясно, что откровенные религиозные разговоры или практика не могут быть частью ее социальной работы. Но религия сформировала ценности, которые она привносит в работу, и она находит поддержку в те времена, когда она может говорить на работе о своих связях с другими, разделяющими ее веру. Через отношения и разговоры религия присутствует в том, что она делает, и косвенно формирует ее работу. Существенное меньшинство американских рабочих, участвовавших в нашем исследовании, например Мишель, нашло на работе религиозно единомышленника, и наличие таких отношений значительно усилило совпадение работы и религии.

Этот третий путь предполагает, что Уолдо выходит из обозначенного им «религиозного» уголка в любое из пространств, где существуют социальные отношения, в которых в разговор вступают религиозные и духовные взгляды. Мы видим не просто священный зонтик индивидуализма, а множество маленьких священных «палаток», в которых религия является частью разговора повседневной жизни. Как создаются такие разговорные пространства? Конечно, одни социальные места более благоприятны, чем другие.В этом исследовательском проекте мы увидели, что кризисы семейной жизни и здоровья, благотворительная деятельность и работа в служебных профессиях были одними из тех мест повседневной жизни, где границы между священным и светским казались более проницаемыми. Это места, где нам обычно следует искать Уолдо. Однако не следует игнорировать домены, которые реже сакрализованы. Вопросы о политике или экономике пережитой религии — или пережитой религии политики и экономики — по-прежнему доминируют в нашей дисциплине корреляционный подход.Религиозные верования, предположительно импортированные из-за пределов светской сферы, исследуются на предмет их корреляции с экономическими или политическими идеями и действиями. Это может быть полезно, но концептуализация и изучение наличия религиозного взаимодействия и практики в сферах социальной жизни — это больше, чем вопрос о том, определяет ли религиозная вера социальное поведение.

Расширение институционального охвата наших исследований важно, но независимо от социального положения теоретически и методологически полезно уделять внимание разговорам и отношениям, которые формируют социальную ткань в разных сферах.Религия формируется членством, но членство значительно сложнее, чем отметка квадрата в опросе. Это может быть вид участия в организации на протяжении всей жизни, которого мы традиционно ожидаем, но это также может быть членство гораздо более гибкого и менее ограниченного типа. Когда духовно склонный человек находит другого человека, который хотя бы открыт для разговора о мире в терминах, включающих религиозные аспекты, формируется то, что я называю «духовным племенем».

Как это случилось? Как они находят друг друга? Конечно, есть некоторые проповедующие Библию евангелисты, которые начнут разговор о религии независимо от того, хочет ли другой человек его слушать или нет, но это не объясняет всех способов возникновения религиозных разговоров.Возвращаясь к данным нашего и других исследований, неудивительно, что примерно три четверти партнеров по домохозяйству в нашем исследовании имеют общую религиозную принадлежность (по сравнению с не совсем половиной среди американского населения [Sherkat 2004]) или что духовное сходство обнаруживается в парах match.com (Rudder 2009). Мы по-прежнему ожидаем, что домохозяйства будут религиозно гомогамными, даже если это так. Мы ожидаем, что домашние хозяйства станут местом, где религиозные (и нерелигиозные) люди могут говорить о религиозных проблемах.Однако более удивительно то, что две трети рабочих друзей в нашем исследовании были описаны нам как религиозно гомогамные. Независимо от того, действительно ли люди отождествляли себя с одной и той же религиозной традицией, они сказали нам, что этот друг был «похож на меня» в религиозном отношении, и что общая духовная чувствительность имела последствия. ¹⁰ Люди, которые воспринимают друг друга как духовно схожих, чаще сообщают о том, что они разговаривают на религиозные и духовные темы, а люди, которые ведут такие разговоры, с большей вероятностью видят религиозные и духовные аспекты в своей трудовой жизни.То есть люди находят друг друга, разговаривают, и из этого разговора рождаются религиозные реалии.

Этот процесс распознавания и сортировки, я думаю, является критическим явлением, которое мы должны понимать более четко. Вдохновленный книгой Мишеля Маффесоли (1995 г.) « Время племен », я стал называть эти духовно открытые диалогические партнерства «духовными племенами». Маффесоли отмечает, что даже в сложном социальном мире, где в остальном незнакомы люди, мы узнаем некоторых других как людей, с которыми у нас есть общие узы, набор обычаев и общие чувства.«. . . [N] eo-tribalism характеризуется текучестью, случайными собраниями и рассредоточением »(Maffesoli 1995: 76). Он предполагает, что мы используем демонстрацию одежды и тела, а также гораздо более тонкие культурные сигналы, чтобы узнавать наших соплеменников. Подумайте, например, о феномене, который мы называем «гайдар» (Ригер и др., 2010). Я предлагаю здесь то, что религиозная идентичность является частью пакета культурных сигналов, которые составляют эти постоянно меняющиеся племена, что люди находят партнеров для разговора в самых разных местах, и что эти разговоры основаны на рассказах, которые были изучены и поддержаны в более крупных религиозных общинах, и что они меняют те же самые повествования.В мире повседневной жизни как институционализированные духовные племена, так и меняющиеся ситуативные связи более тонких собраний являются социальными локациями, в которых мы должны искать религию.

Здесь важно сделать паузу, чтобы отметить, что институционализированные духовные племена имеют значение. ¹¹ Призывать нас искать Уолдо в каждом углу страницы не означает преуменьшать важность поиска в самых очевидных местах. Одним из наиболее поразительных результатов исследовательского проекта, посвященного повседневной религии, была степень, в которой участие в организованной религии формирует эти повседневные практики и разговоры.Ежедневные духовные различия, которые я видел среди участников нашего исследования, были гораздо более связаны с тем, как часто они посещают службы, чем с полом, этнической принадлежностью или местом проживания в Бостоне (по сравнению с Атлантой) или даже с различиями, основанными на типе религии. традиции или личный уровень духовной практики человека. Все это может помочь определить, участвует ли человек и как часто, но именно участие играет наиболее доминирующую роль в формировании повседневной религии.Поэтому, когда мы спрашиваем о местах, в которых создается духовная культура, общины и другие организованные духовные группы являются очевидными местами для поиска и удивительно преуменьшенными в культуре и дисциплине, прославивших жизнь духовного искателя. Когда у людей нет регулярных мест взаимодействия, где духовный дискурс является основным языком общения, они просто вряд ли примут элементы духовности в свои рассказы о том, кто они есть и что они делают с собой.Если они не выучат язык, это не повлияет на их образ жизни в мире. И наоборот, чем более глубоко укоренены люди в этих организованных местах духовно наполненного разговора, тем больше у них шансов, что они будут поддерживать с ними нити этого разговора. Дело не в том, что они усвоили набор доктрин или подписались под набором поведенческих предписаний. Дело в том, что они научились «говорить о религии» как на одном из своих диалектов.

Во взаимодействии с религиозным сообществом люди развивают способ говорить о жизни, который несет в себе ожидания о присутствии божественных деятелей и реальности духовных тайн и нормативной добродетели «поступать с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали». к вам.«Нет никаких теоретических оснований полагать, что нравственность или духовная чувствительность только культивируются в организованных религиозных общинах, и наша область хорошо справляется с поиском всех мест, где это происходит; но мы были бы чрезвычайно близоруки, если бы перестали изучать организации, которые считают производство религиозной культуры своей основной задачей. Когда люди болтают за обедом, молятся во время собрания женской группы или делятся историями по маршруту паломничества, истории, которые они рассказывают, скорее всего, будут на переднем плане и будут обсуждать духовные интерпретации.То, что происходит на этих религиозных собраниях, — это не просто вопрос потусторонних ритуалов и доктринальных учений. Происходит создание определенного типа диалогового пространства. В некотором смысле именно это имел в виду Бергер (1969), когда описывал современную религию как существующую в «укрытых анклавах».

Но это больше. Это не анклавы с высокими стенами, где священный мир хранится в чистоте и хорошо защищен. Мы бы неправильно поняли производство религиозной культуры, если бы искали только производителей, которые кажутся нам чисто религиозными по своему характеру.Подобно тому, как священное и светское переплетаются в домах и на работе, они образуют сложную смесь и в религиозных собраниях. Беседы внутри религиозного сообщества полны повседневной жизни, где мирские и священные реальности переплетаются здесь не меньше, чем везде. Люди говорят о том, чтобы пойти к врачу. и молятся за исцеление, обмениваются услугами по присмотру за детьми. и слава Богу за свои семьи, молятся о несправедливости в мире. и мобилизуют петиции.Эта смесь является частью того, что делает эти беседы портативными и мощными. Дело не только в том, что люди переносят религию в повседневную жизнь; они также переносят повседневную жизнь в религию.

Эта картина «структуры правдоподобия» для повседневной религии — это картина, в которой формируются отношения, ведутся разговоры, а социальные институты иногда поощряют, а иногда просто терпят привнесение духовных измерений в социальную реальность, создаваемую этими разговорами. .Конечно, есть много сложных вопросов по поводу этих процессов, многие из которых связаны с властью. Какие формы власти или подавления могут ограничивать или принуждать к выражению любой существующей религии? Я уже высказал предположение, что некоторые рабочие места кажутся более благоприятными для веры, чем другие, — нам нужно спросить, как и почему это так. Мы, конечно, знаем, что сила закона и насильственные репрессии могут сделать религиозные разговоры и религиозные ассоциации опасными. Активное подавление может уменьшить количество благоприятных для религии социальных пространств, точно так же, как в других обстоятельствах различные социальные и культурные процессы могут затруднить жизнь неверующим.Найти Уолдо означает обратить внимание на правовые и культурные силы, которые могут сделать его более или менее заметным.

Таким образом, наш поиск Уолдо означает поиск его во всех уголках повседневной жизни. Это означает искать сцены, в которых происходят духовные разговоры, и прислушиваться к форме возникающих историй, ожидая, что эти истории будут одновременно священными и профанскими. Изучение пережитой религии всегда подталкивало социологов смотреть дальше конгрегаций и деноминаций, храмов и святынь, но живая религия также выходит за рамки «частного» мира того, что люди делают дома или в одиночестве.Нам нужно искать живую религию на рабочих местах и ​​на рынках, в больницах и окрестностях, а также в общинах и домашних хозяйствах. Когда мы понимаем, что членство включает в себя все виды духовных племен, и когда мы понимаем, что религиозное взаимодействие является по своей сути гибридным, нам легче мельком увидеть Уолдо от страницы к странице.

СОЗДАНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ ДЛЯ БУДУЩЕГО

¹²

Все это может показаться проповедью хору. В конце концов, именно социологи-религиоведы специализируются на «поисках Уолдо».«Даже если мы присоединимся к некоторой версии теории секуляризации, мы все равно ищем места, где сохраняется религия, и объяснения ее присутствия и отсутствия. Я предложил здесь несколько способов, которыми нам, тем не менее, может потребоваться по-другому думать о том, что мы изучаем, и я хочу закончить, предложив некоторые дополнительные проблемы, которые предстоит решить в изучении повседневной религии. Чтобы переходить от одного исследования к другому и создавать необходимые концептуальные мосты, нам нужно провести как теоретическую, так и методологическую работу.Размышление о повседневной религии, как мне кажется, не потребует от всех нас согласия в теоретическом объяснении того, что делает Уолдо и почему, но это может потребовать от нас более сознательного обращения к более широкому спектру теоретических инструментов из наших более обширных источников. дисциплина.

Два теоретических потока, в частности, могут предоставить нам способы сделать Уолдо более заметным для остальных наших коллег и позволить им быть более полезными для нас. Я уже предположил, что восстановление нашего символического интеракционистского наследия может быть полезным и позволит нам присоединиться к социологическим дискуссиям о том, как формируются различные символы и истории, не только религиозные.Потратив время на вопросы о конкретной форме и содержании различных видов духовных историй и о языке, используемом для отражения общих религиозных переживаний, мы, возможно, сможем внести свой вклад в методологические инструменты и концептуальные линзы, которые могут сфокусировать запросы на других способах, которыми беседы создают и несут социальные реальности . Мы можем спросить о сайтах, на которых происходят эти разговоры, о том, как собеседники узнают друг друга в качестве потенциальных партнеров по разговору, и о том, как повествования придают форму предполагаемым и возможным действиям.Наша работа по поиску религии в повседневной жизни должна информировать и опираться на разговоры о природе повседневной жизни .

Во-вторых, когда мы прислушиваемся к религии в повседневном взаимодействии, мы также можем присоединиться к нашим коллегам по социологии культуры, чтобы подумать о том, что мы видим и слышим. Они могут помочь нам понять, как религия создается и используется в социальном мире. То есть, если люди взаимодействуют друг с другом и с миром способами, которые включают священный язык, предметы, практики и истории, как создаются эти священные культурные объекты (например,г., Wuthnow 1994)? Какие места и организации служат ареной для производства и легитимации различных форм живой религии? Как объекты культуры маркируются и признаются религиозными? Что эти культурные объекты позволяют людям делать (или мешают им делать)? Если, например, существует культурная категория, называемая «геи-евангелисты», какая идеологическая работа, кем делает возможной такую ​​категорию (см. Gray and Thumma 1997; Thumma 1991)? Какие круги общения и социальные пространства позволяют этой категории принять реальность, которая дает людям шаблоны, с которыми можно жить? Какие материальные предметы, стили одежды или способы передвижения и пения придают этой конкретной живой религии ее осязаемую форму? Какие же представления о себе и личности возможны?

Это некоторые теоретические проблемы, но у нас есть и методологические.Мы сталкиваемся с серьезной проблемой, создаваемой широким разнообразием мест и традиций, которые мы пытаемся понять. Такая широта — важный шаг вперед, но это также серьезный вызов на будущее. Если мы пытаемся понять людей, места, вещи, действия, идеи и многое другое — происходящие из сотен культурных традиций и смешанные воедино, — как же нам, черт возьми, продолжать создавать какие-либо общие знания. Совершенно очевидно, что было бы ошибкой переходить слишком быстро к великой теории, но также было бы ошибкой действовать так, как будто все отдельные исследования могут не информировать друг друга.Можем ли мы просто начать двигаться к достаточному количеству общего лексикона, чтобы иметь возможность опираться на работы друг друга?

Отчасти это просто вопрос того, как каждый исследователь выполняет свою домашнюю работу по чтению существующей литературы; но с работой, разбросанной по традициям, континентам и дисциплинам, слишком легко упустить важный вклад. Общие ключевые слова для живой религии, ее компонентов и характеристик помогут будущим исследователям в их попытках построить понятную совокупность знаний.В моей собственной работе использовалась повествовательная аналитическая структура, которая искала «кто, что делал, с кем, где и когда» каждой сюжетной единицы. Можно представить себе богатый разговор ученых, объединившихся для построения аналитического лексикона видов религиозных деятелей, видов религиозных действий, видов религиозных отношений, типов пространства и материальности, а также соответствующих концепций времени и календаря. Сегодняшняя технология цифрового поиска означает, что нам не нужно, чтобы список терминов был коротким, но нам нужно, чтобы он имел некоторый порядок и некоторые рубрики для перекрестного сопоставления.Я думаю, что это та основополагающая работа, которая позволит нам опираться на уже имеющийся у нас замечательный массив религиозных исследований.

В подавляющем большинстве исследований этой живой религии использовались этнографические методы, которые сейчас часто дополняются методами, позволяющими анализировать визуальную и материальную культуру. Общие методы сделали возможными мосты между социальной историей, антропологией, религиоведением, социологией и даже иногда психологами. Каждая дисциплина ставит немного разные аналитические вопросы к данным, но каждая стремится обосновать понимание религиозного социального мира посредством наблюдений за живыми людьми и сообществами, а также за их текстами и артефактами.По мере расширения и методов, и дисциплин изучение живой религии будет обогащаться, но это тоже создает проблемы. Здесь также общая лексика, позволяющая выполнять поиск соответствующей литературы, будет предупреждать исследователей как о вопросах, так и о методах исследования, которые послужили основой для этой растущей междисциплинарной совокупности знаний.

Поскольку так много социальных наук основывается на данных опросов и количественном анализе, в исследованиях живой религии может в конечном итоге потребоваться разработка количественных показателей; но это тоже, вероятно, будет зависеть от систематической сравнительной работы и общей терминологии.По мере роста совокупности знаний, наряду с совокупностью общих ключевых слов и концепций, возможно, появится возможность разработать разумные способы спрашивать людей в разных обществах о том, как религия является частью их повседневной жизни. На данный момент изучение живой религии, вероятно, все еще слишком в молодости, чтобы заходить так далеко. Он также по своей сути основан на деталях и разнообразии, которые могут полностью понять только этнографические работы. Тем не менее, будучи чем-то, что пронизывает и часто структурирует социальную жизнь, пережитая религия должна занять свое место в стандартизированных обследованиях наряду с политикой, потреблением и статусом домохозяйства.

В заключение я хочу отметить, что тип теоретической и методологической работы, к которой я призываю, будет зависеть от нашего собственного внимания к научным племенам, в которых мы живем. Мы не всегда можем найти Уолдо одного. Нам нужен сфокусированный и глубокий разговор, который мы ведем в ASR и , активно взаимодействуя с Секцией религии, ASA в целом и многими другими обществами, где социологи изучают религию в том виде, в котором она живет обычными людьми. Полная организационная экология имеет решающее значение.По случаю 75-й годовщины Ассоциации социологии религии мы можем сообщить, что диапазон и глубина нашего понимания роли религии в обществах увеличились в геометрической прогрессии. Мы также можем отметить, что, хотя многие из наших коллег-социологов удивительно слепы к присутствию религии в обществе, у нас есть много коллег-социологов, которые являются активными партнерами в наших поисках. Мы с радостью можем разделить задачу продолжения поиска Уолдо.

БЛАГОДАРНОСТИ

Это немного переработанная версия доклада, представленного Ассоциации социологии религии на встрече в Нью-Йорке в августе 2013 года.Спасибо президенту ASR Фреду Книссу за приглашение прочитать эту лекцию.

ФИНАНСИРОВАНИЕ

Проект «Духовные повествования в повседневной жизни» финансировался за счет гранта Фонда Джона Темплтона. Поддержка написания Священных историй, Духовных племен была предоставлена ​​Институтом Луисвилля.

Список литературы

. .

Религиозные идентичности и религиозные институты

,

Справочник по социологии религии

,

2003

Кембридж

Cambridge University Press

(стр.

207

—

24

). ,

Повседневная религия: наблюдение за современной религиозной жизнью

,

2006

Нью-Йорк

Oxford University Press

.

Духовный, но не религиозный?: За пределами двойного выбора в изучении религии

,

Журнал научных исследований религии

,

2013a

, vol.

52

2

(стр.

258

—

78

). ,

Священные истории, Духовные племена: поиск религии в повседневной жизни

,

2013b

Нью-Йорк

Oxford University Press

.,.

Живая религия

,

Новые тенденции в поведенческих и социальных науках

,

готовятся

John Wiley & Sons

. ,

Генеалогия религии: дисциплина и причины власти в христианстве и исламе

,

1993

Балтимор, Мэриленд

Johns Hopkins University Press

.

Между религией и общественными науками

,

Beyond Belief: Очерки религии в посттрадиционном мире

,

1963

(стр.

239

—

59

). ,

Религия в эволюции человека: от палеолита к осевому веку

,

2011

Кембридж, Массачусетс

Harvard University Press

,,,. ,

Религия на грани: децентрализация и перецентрация социологии религии

,

2012

Нью-Йорк

Oxford University Press

. ,

The Sacred Canopy

,

1969

Garden City, NY

Якорь Даблдей

..

Десекуляризация мира: глобальный обзор

,

Десекуляризация мира: возрождение религии и мировой политики

,

1999

Гранд-Рапидс, Мичиган

Eerdmans

(стр.

1

—

18

). ,

Паломничество: духовное и культурное путешествие

,

2009

Оксфорд, Великобритания

Лайон Хадсон

. ,

Homies and Hermanos: God and Gangs in Central America

,

2011

New York

Oxford University Press

.,

Бог-пейджинг: религия в залах медицины

,

2013

Чикаго

University of Chicago Press

,,.

Децентрирование и перецентрирование: переосмысление концепций и методов социологического исследования религии

,

Журнал научных исследований религии

,

2011

, т.

50

3

(стр.

437

—

49

). ,.

Спорные платки: духовность и государство в XXI веке

,

Социология духовности

,

2007

Хэмпшир, Англия

Ashgate Publishing

(стр.

127

—

44

). ,

Religion, Media, and the Marketplace

,

2007

New Brunswick, NJ

Rutgers University Press

,. ,

Между Вавилоном и Пятидесятницей: транснациональный пятидесятничество в Африке и Латинской Америке

,

2001

Блумингтон

Издательство Индианского университета

.

Современная религия? Государство, люди и переделка буддизма в городских районах Китая сегодня

,

2010

Кембридж, Массачусетс

Социология, Гарвардский университет.

. ,.

Влияние модернизации на религиозные изменения

,

Религия и Америка

,

1983

Бостон

Beacon

(стр.

25

—

43

). ,

Души черного народа

,

1989

Нью-Йорк

Бантам

. .

Индивидуализм и интеллектуалы

,

Дюркгейм о религии

,

1898 (1975)

Лондон

Рутледж и Кеган Пол

(стр.

59

—

73

).,

Элементарные формы религиозной жизни

,

1964

Нью-Йорк

Free Press

,.

Религия среди ученых-ученых: различия, дисциплины и демография

,

Социальные проблемы

,

2007

, vol.

54

2

(стр.

289

—

307

). ,

His Religion and Hers

,

2003

Walnut Creek, CA

Alta Mira

,. ,.

The Gospel Hour: Liminality, Identity, and Religion in a Gay Bar

,

Contemporary American Religion

,

1997

Walnut Creek, CA

AltaMira Press

(стр.

79

—

98

). ,

Рожденные свыше тела: плоть и дух в американском христианстве

,

2004

Беркли, Калифорния

University of California Press

. ,

Чудо миграции: вера, надежда и смысл недокументированного путешествия

,

2008

Cambridge, MA

Harvard University Press

. ,

Живая религия в Америке

,

1997

Princeton

Princeton University Press

.,

Где ‘ s Waldo Now?

,

1988

Somerville, MA

Candlewick Press

.

Работа и социальная удовлетворенность: отражает ли социальная принадлежность на работе кнут или пряник

,

Social Science Quarterly

,

2004

, vol.

85

(стр.

221

—

39

). ,

Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка

,

1996

Нью-Йорк

Саймон и Шустер

,.

Лесные заросли и объекты культурного наследия в Норвегии и вдоль норвежских паломнических маршрутов Святого Олафа

,

Международный журнал науки о биоразнообразии, экосистемных услуг и управления

,

2012

, vol.

9

1

(стр.

54

—

64

). ,

Невидимая религия

,

1967

Нью-Йорк

Макмиллан

. ,

Время племен

,

1995

Беверли-Хиллз, Калифорния

Сейдж

.,

Рара! Vodou, Power, and Performance in Haiti and its Diaspora

,

2002

Berkeley

University of California Press

. ,

Материальное христианство

,

1995

Нью-Хейвен

Издательство Йельского университета

. ,

Живая религия: вера и практика в повседневной жизни

,

2008

Нью-Йорк

Oxford University Press

. ,

Разум, Я и общество

,

1934

Чикаго

University of Chicago Press

,.,

Религии африканских иммигрантов в Америке

,

2007

Нью-Йорк

NYU Press

. ,

Мадонна со 115-й улицы: вера и община в итальянском Гарлеме, 1880–1950 гг.

,

1985

Нью-Хейвен

Издательство Йельского университета

. .

Религия и современное индустриальное общество

,

Религия, культура и общество

,

1964

Нью-Йорк

Wiley

(стр.

273

—

98

). ,,,.

Друзья, родственники и коллеги: размытые границы рабочего места

,

Новая социология труда?

,

2005

Мальдин, Массачусетс

Blackwell Publishing

(стр.

39

—

55

),. ,

American Grace: как религия разделяет и объединяет нас

,

2010

New York

Simon & Schuster

,,,,.

Раскрытие «Гайдара»: точность и роль мужественности – женственности

,

Архив сексуального поведения

,

2010

, vol.

39

1

(стр.

124

—

40

). ,

The Promise of Salvation

,

2010

Chicago

University of Chicago Press

.

Больше, чем «Наедине с Библией»: переосмысление религиозного чтения

,

Социология религии

,

2012

, vol.

73

3

(стр.

323

—

44

).

Как расы и религии совпадают в онлайн-свиданиях

,

Oktrends: исследования знакомств от OkCupid

,

2009

.

Религиозные смешанные браки в Соединенных Штатах: тенденции, закономерности и предикторы

,

Social Science Research

,

2004

, vol.

33

4

(стр.

606

—

25

),,,,,, и др.

Двадцать три тезиса о статусе религии в американской социологии: размышления рабочей группы Меллона

,

Журнал Американской академии религии

,

2013

, vol.

81

4

(стр.

903

—

38

).

Повествовательная конституция идентичности: реляционный и сетевой подход

,

Теория и общество

,

1994

, vol.

23

(стр.

605

—

49

). ,

One True God: Historical Consequences of Monotheism

,

2001

Princeton, NJ

Princeton University Press

,. ,

Будущее религии

,

1985

Беркли

University of California Press

,. ,

Деяния веры: объяснение человеческой стороны религии

,

2000

Беркли, Калифорния

University of California Press

.,

A Secular Age

,

2007

Cambridge, MA

Belknap Press

.

Согласование религиозной идентичности

,

Социологический анализ

,

1991

, т.

52

4

(стр.

333

—

47

). ,

Больше, чем вера: материалистическая теория религии

,

2010

Нью-Йорк

Oxford University Press

,

Marquardt

Marie Friedmann

. ,

Глобализация священного; Религия в Северной и Южной Америке

,

2003

Нью-Брансуик, Нью-Джерси

Rutgers University Press

.

Работа и социологическое воображение

,

Социология

,

2009

, т.

43

5

(стр.

861

—

77

). ,.

Социальная психология мировых религий

,

От Макса Вебера

,

1922 [1946]

(стр.

267

—

301

). ,

Протестантская этика и дух капитализма

,

1958

Нью-Йорк

Скрибнер

. ,

Акты сострадания: забота о других и помощь себе

,

1991

Princeton

Princeton University Press

.,

Производство священного

,

1994

Урбана

University of Illinois Press

. ,

Творческая духовность: путь художника

,

2001

Беркли

University of California Press

© Автор, 2014. Опубликовано Oxford University Press от имени Ассоциации социологии религии. Все права защищены. Для получения разрешений обращайтесь по электронной почте: [email protected]

.

Политические кризисы — обзор

Переходный период

Коммунистические режимы рухнули в виде волны домино во всем регионе в период с 1989 по 1992 год.Непосредственным следствием этого стал крупный политический и экономический кризис, а в некоторых странах — кровавые этнические войны и национальный распад. С 1989 по 1993 годы восточноевропейские страны потеряли около четверти своего совокупного ВВП; в государствах-преемниках Советского Союза совокупный ВВП сократился почти вдвое. В большинстве стран региона наблюдался рост уровня безработицы, превысивший четверть населения, взрыв темпов инфляции до двузначных и трехзначных цифр, крах систем социальной защиты, предоставляемых государством, и резкое снижение уровня жизни для большинства населения. население.Социальное расслоение резко возросло, что измеряется увеличением коэффициентов Джини распределения доходов по всему региону. По некоторым сведениям, крах Восточного блока стал самым глубоким и масштабным экономическим кризисом, который случился в мирные времена в современной истории. Его причины хорошо задокументированы и включают институциональный вакуум, оставшийся после краха однопартийных режимов, устаревшее состояние промышленности социалистической эпохи и эрозию человеческого капитала (Dobrinsky et al., 2006). Политические реформы и восстановление экономики происходили с разной скоростью, при этом некоторые страны, особенно в Центральной Европе и Балтийском регионе, лидировали и присоединились к Европейскому Союзу (Следующие страны бывшего Восточного блока присоединились к Европейскому Союзу: Болгария, Хорватия, Чешская Республика , Эстония, Венгрия, Латвия, Литва, Польша, Румыния, Словакия и Словения.) И другие по-прежнему живут в бедности и беспорядках (Гаврилишин, 2007). В большинстве стран существовало общее мнение о том, что конец государственного социализма означает начало реформ, ведущих к рыночной экономике и демократическому управлению; отсюда термин «переход», то есть путь от социализма к капитализму, который обычно применяется к постсоциалистическому периоду.Но толкование того, что такое рыночная экономика или демократия, и способы их реализации значительно различались от страны к стране. В каждом из них он был сформирован историей и традициями (например, см. Stark, 1991 о «зависимости от пути»). Поскольку стратегии и конечные результаты были очень разными: одни страны приняли неолиберальную версию капитализма (например, страны Балтийского региона), другие сохранили элементы социал-демократических государств всеобщего благосостояния (например, Словения), а третьи постоянно осуществляли жесткий государственный контроль. над ресурсами (например,g., Россия, Казахстан), некоторые авторы сомневаются в том, является ли термин «переход» точным или применимым ко всем государствам в регионе (о «теоретизировании перехода» см. Pickles and Smith, 1998). Возможно, не все страны можно охарактеризовать как «переходящие» к капитализму; возможно, по крайней мере, «трансформация» — лучший термин (о разнообразии постсоциализмов см., например, Bohle and Greskovits, 2012).

Социальное действие

Документ, подготовленный Управлением социального и экономического развития
Всемирного центра бахаи
26 ноября 2012 г.

В своем послании Ризвана 2010 года Всемирный Дом Справедливости призвал бахаи миру, чтобы поразмышлять о вкладе, который их растущие и динамичные сообщества внесут в материальный и духовный прогресс общества.В этой связи Дом Справедливости сослался на процесс построения сообщества, запущенный во многих кластерах по всему миру в результате основной деятельности, связанной с текущей серией глобальных планов. Было отмечено, что «богатый гобелен общинной жизни» начинает проявляться в каждом кластере, поскольку акты общинного поклонения, перемежающиеся с обсуждениями, проводимыми в интимной обстановке дома, переплетаются с мероприятиями, которые обеспечивают духовное образование для всех членов населения — взрослые, молодежь и дети.«Общественное сознание возрастает естественным образом, поскольку, например, — пояснялось в сообщении, — среди родителей распространяются оживленные разговоры о чаяниях их детей и проекты служения, возникающие по инициативе молодежи младшего возраста». Затем Дом Справедливости сделал следующее заявление: «Как только человеческие ресурсы в кластере будут в достаточном количестве, а модель роста твердо установлена, взаимодействие сообщества с обществом может и действительно должно возрасти». Позже в том же послании Дом Справедливости определил сферу социальных действий в следующих терминах:

Наиболее подходяще задуманное с точки зрения спектра, социальное действие может варьироваться от довольно неформальных усилий ограниченной продолжительности, предпринимаемых отдельными лицами или небольшими группами людей. друзей программ социального и экономического развития с высоким уровнем сложности и изощренности, реализуемых вдохновленными бахаи организациями.Независимо от объема и масштаба, все социальные действия направлены на применение учений и принципов Веры для улучшения некоторых аспектов социальной или экономической жизни населения, пусть даже скромно.

Чтобы внести свой вклад в дискуссии, ведущиеся на всех уровнях общины бахаи о характере ее участия в социальной деятельности, мы подготовили этот документ на основе опыта, накопленного за годы в области социального и экономического развития. . Представленные идеи основаны на относительно сложных разработках, но они проливают свет на характер инициатив по всему спектру, поскольку все примеры социальных действий, независимо от размера, основываются на общем наборе концепций, принципов, методов и подходов. .

I. Участие мира бахаи в социальном и экономическом развитии

Усилия всемирной общины бахаи можно рассматривать с точки зрения ряда взаимодействующих процессов — духовного обогащения личности, развития местных и местных сообществ. национальные общины, созревание административных институтов, и это лишь некоторые из них, которые восходят к временам Самого Бахауллы и набирают силу во время служения Абдул-Баха и Шоги Эффенди.Под руководством Всемирного Дома Справедливости эти процессы продолжали неуклонно развиваться: масштабы их влияния постепенно расширялись, и к их деятельности добавлялись новые измерения. Среди них социально-экономическое развитие. Этот конкретный процесс, который в течение многих лет осуществлялся, в первую очередь, посредством различных образовательных мероприятий, получил значительный импульс в 1983 году, когда Дом Справедливости в послании от 20 октября попросил уделять этой сфере деятельности «систематическое внимание». после быстрого расширения общины бахаи в 1970-е годы.

В сообщении 1983 г. подчеркивалось, что прогресс в области развития будет во многом зависеть от естественных движений на низовом уровне сообщества. Он также объявил об учреждении Управления Социального и Экономического Развития (OSED) во Всемирном Центре Бахаи, чтобы «продвигать и координировать деятельность друзей» в этой области. Бахаи на всех континентах стремились по-разному откликнуться на призыв, прозвучавший в послании, и последующие десять лет стали периодом экспериментов, характеризуемых одновременно энтузиазмом и нерешительностью, продуманным планированием и случайными действиями, достижениями и неудачами.В то время как большинству проектов было трудно избежать шаблонов практики разработки, распространенных в мире, некоторые предлагали проблески многообещающих парадигм действий. Таким образом, из этого начального десятилетия разнообразной деятельности община бахаи возникла с стремлением к социальному и экономическому развитию, прочно укоренившимся как черта ее органической жизни, и с повышенной способностью со временем выковать отчетливо бахаиский подход.

В сентябре 1993 года Всемирный Дом Справедливости одобрил документ «Социальное и экономическое развитие бахаи: перспективы на будущее», подготовленный Всемирным Домом Справедливости для использования OSED в ориентировании и руководстве работой в этой области. .Он заложил основу для деятельности на следующие десять лет и далее. Опираясь на значительный объем опыта, накопленного за предыдущее десятилетие, в документе были разработаны несколько общих черт для всех подобных усилий. Осведомленность всего мира о природе социального и экономического развития бахаи за этот период значительно выросла в результате, и начал формироваться очень последовательный, гораздо более систематический подход. Видение, которое возникло в то время, призывало к продвижению деятельности по развитию на разных уровнях сложности.Самым центральным в этом видении был вопрос наращивания потенциала. То, что деятельность должна начинаться в скромных масштабах и только усложняться в соответствии с имеющимися людскими ресурсами, — это концепция, которая постепенно стала влиять на мысли и практику развития.

В 2001 году Всемирный Дом Справедливости представил миру бахаи концепцию кластера — географической конструкции, обычно определяемой как группа деревень или как город с прилегающими пригородами, предназначенная для помощи в планировании и реализации деятельность, связанная с общественной жизнью.Этот шаг стал возможным благодаря созданию учебных заведений на национальном и региональном уровнях в течение 1990-х годов, которые использовали систему дистанционного обучения для охвата большого числа студентов с последовательностью курсов, разработанных для повышения потенциала службы. Дом Справедливости призвал мир бахаи постепенно распространять эту систему на все больше и больше кластеров, чтобы способствовать их неуклонному прогрессу, заложив прежде всего прочный духовный фундамент, на котором строится яркая общинная жизнь.Первоначально усилия в кластере должны были быть сосредоточены на умножении определенных основных видов деятельности, открытых для всех жителей, но с целью развития коллективного потенциала, необходимого для своевременного решения различных аспектов социальной и экономической жизни населения в качестве Что ж.

Таким образом, в последующее десятилетие социальные действия все чаще будут рассматриваться в контексте кластера. Таким образом, концепция массового социального действия, которая начала формироваться, смогла принять гораздо более выраженное коллективное измерение, чем это было сформулировано ранее.В течение того же периода OSED также добилась заметного прогресса в своих попытках помочь систематизировать опыт особенно многообещающих программ и узнать о структурах и методах, необходимых для того, чтобы сообщества во всем мире могли не только получать от них пользу, но и вносить свой вклад в их развитие. дальнейшее продвижение. Сегодня, при создании континентальных и субконтинентальных офисов, каждый из которых обслуживает либо сеть сайтов для распространения информации о программе духовного расширения юношеской молодежи, либо группу вдохновленных бахаи организаций, занимающихся продвижением какой-либо другой образовательной программы — можно увидеть первые плоды усилий OSED по созданию структур по всему миру для повышения коллективного потенциала для этой цели.Подчеркивая важность того, что было достигнуто до сих пор, Всемирный Дом Справедливости написал в своем послании от 28 декабря 2010 г .:

. дать возможность друзьям воспользоваться методами и программами доказанной эффективности, которые были разработаны той или иной организацией, вдохновленной бахаи, и которые были введены в кластер по предложению и при поддержке нашего Офиса социальных и экономическое развитие.

Таким образом, достижения за последние три десятилетия в области социального и экономического развития, в сочетании с постоянным ростом людских ресурсов в кластерах повсюду, вывели мир бахаи на новый этап в его усилиях по участию в общественной жизни. социальное действие.

II. Рамки для коллективного обучения

Режим работы, принятый в области социального и экономического развития, как и в других областях деятельности бахаи, — это обучение в действии.Когда усилия осуществляются в режиме обучения, который характеризуется постоянными действиями, размышлениями, консультациями и изучением, видения и стратегии пересматриваются снова и снова. По мере выполнения задач, устранения препятствий, умножения ресурсов и извлечения уроков в цели и методы вносятся изменения. Процесс обучения, которому задают направление через соответствующие институциональные механизмы, разворачивается способом, напоминающим рост и дифференциацию живого организма. Избегают случайных изменений и поддерживают непрерывность действий.

Неоднократно Всемирный Дом Справедливости, говоря о том, как служащие на уровне кластера будут вовлекаться все дальше и дальше в жизнь общества, указывал: «В используемых вами подходах используются методы вы применяете, и инструменты, которые вы используете, вам необходимо будет достичь той же степени согласованности, которая характеризует текущую модель роста ». Как первые движения в области социальных действий проявятся в кластере за кластером, где устойчивый двойной процесс расширения и консолидации, степень, в которой потребуется культивирование и руководство со стороны институтов, и способы, которыми будут предприниматься социальные усилия. действия укрепят структуру общественной жизни — это одни из вопросов, которые станут предметом все более интенсивного процесса обучения в ближайшие годы.

Достижение все более высокой степени согласованности как внутри, так и между широкими взаимосвязанными сферами деятельности, которыми занимается община бахаи, несомненно, является жизненно важной задачей. Это предполагает, что области деятельности должны дополнять, интегрировать и поддерживать друг друга. Кроме того, это подразумевает наличие общей всеобъемлющей структуры, которая придает форму деятельности и которая развивается и становится более сложной по мере накопления опыта. Выражение различных элементов структуры, конечно, не будет одинаковым во всех сферах деятельности.По отношению к любой данной сфере деятельности одни элементы выходят на первый план, а другие действуют только на заднем плане. В следующих трех разделах этого документа описываются некоторые из них, выявленные в результате многолетнего опыта, которые находят выражение в социальной деятельности.

Среди элементов, наиболее значимых для социальных действий, есть утверждения, которые определяют характер прогресса — что цивилизация имеет как материальное, так и духовное измерение, что человечество находится на пороге своей коллективной зрелости, что в ней действуют деструктивные и конструктивные силы. мира, которые служат для продвижения человечества по пути к его полной зрелости, что отношения, необходимые для поддержания общества, должны быть переделаны в свете Откровения Бахауллы, что требуемое преобразование должно происходить одновременно в человеческом сознании и в структуре человеческого сознания. социальные институты.Такие заявления проливают свет на природу усилий бахаи в области развития — тема, которая рассматривается в Разделе III документа.

Другие элементы, которые говорят о природе социальных действий, вытекают из особого взгляда на роль знания в развитии общества. Среди рассматриваемых вопросов — взаимодополняемость науки и религии, императив духовного и материального образования, влияние ценностей, присущих технологиям, на организацию общества и актуальность соответствующих технологий для социального прогресса.Взгляды, связанные с генерированием и применением знаний, имеют значение не только для характера развития, но и для вопроса методологии, который является темой Раздела IV. В обсуждениях разделов III и IV подразумевается еще один набор элементов структуры, а именно те утверждения, которые анализируют такие концепции, как индивидуализм, власть, авторитет, личный комфорт, бескорыстное служение, работа и превосходство.

Наконец, в основе концептуальной основы социального действия лежат элементы, которые описывают убеждения относительно фундаментальных вопросов существования, таких как природа человека, цель жизни, единство человечества и равенство людей и людей. женщины.Хотя для бахаи они касаются неизменных убеждений, они не статичны — то, как они понимаются и находят выражение в различных контекстах, со временем меняется. Многие из этих убеждений лежат в основе обсуждения, развернутого на протяжении всего документа; некоторые из них подробно рассматриваются в Разделе V, чтобы проиллюстрировать их значение для разработки.

III. Природа социального и экономического развития бахаи

Деятельность бахаи в области социального и экономического развития направлена ​​на содействие благополучию людей всех слоев общества, независимо от их убеждений или происхождения.Он представляет собой усилия сообщества бахаи по осуществлению конструктивных социальных изменений, поскольку оно учится применять учение Веры вместе со знаниями, накопленными в различных областях человеческой деятельности, в социальной реальности. Его цель не в том, чтобы провозглашать Дело или служить средством обращения. Ниже приводится обсуждение некоторых элементов концептуальной основы, которые помогают определить ее природу.

(i) Согласованность между духовным и материальным

Исследование природы социального действия, предпринятое с точки зрения бахаи, обязательно должно поместить его в широкий контекст развития цивилизации.То, что глобальная цивилизация, которая является как материально, так и духовно процветающей, представляет собой следующий этап тысячелетнего процесса социальной эволюции, обеспечивает концепцию истории, которая наделяет каждый случай социального действия определенной целью: способствовать истинному процветанию с его духовным и духовным развитием. материальные измерения среди разнообразных жителей планеты. Таким образом, концепция жизненной релевантности является императивом для достижения динамической согласованности между практическими и духовными требованиями жизни.Абдул-Баха заявляет, что, хотя «материальная цивилизация является одним из средств прогресса человечества», пока она «не соединится с Божественной цивилизацией, желаемый результат, которым является счастье человечества, не будет достигнут. достигнуто ». Он продолжает:

Материальная цивилизация подобна стеклу лампы. Божественная цивилизация — это сама лампа, а стекло без света темное. Материальная цивилизация подобна телу. Каким бы бесконечно грациозным, элегантным и красивым он ни был, он мертв.Божественная цивилизация подобна духу, а тело получает жизнь от духа, иначе оно становится трупом. Таким образом, стало очевидным, что человечество нуждается в дыхании Святого Духа. Без духа мир человечества безжизнен, а без этого света мир человечества пребывает во тьме.

Стремление к согласованности между духовным и материальным не означает, что материальные цели развития должны быть банальными. Однако он требует отказа от подходов к развитию, которые определяют его как передачу всем обществам идеологических убеждений, социальных структур, экономических практик, моделей управления — в конечном счете, самих образов жизни — распространены в некоторых высокоразвитых индустриальных регионах мира.Когда учитываются материальные и духовные аспекты жизни сообщества и должное внимание уделяется как научным, так и духовным знаниям, избегается тенденция сводить развитие к простому потреблению товаров и услуг и наивному использованию технологических пакетов. . Научное знание, если взять лишь один простой пример, помогает членам сообщества анализировать физические и социальные последствия данного технологического предложения — скажем, его воздействие на окружающую среду — а духовное понимание порождает моральные императивы, которые поддерживают социальную гармонию и гарантируют технологии служат общему благу.Вместе эти два источника знаний лежат в основе мотивации отдельных людей и сообществ, столь необходимой для того, чтобы вырваться из укрытия пассивности и позволять им выявлять ловушки потребительства.

Хотя актуальность научных знаний для усилий в области развития признается во всем мире, похоже, меньше согласия относительно роли, которую должна играть религия. Слишком часто взгляды на религию несут с собой понятия разделения, раздоров и репрессий, вызывая нежелание обращаться к ней как к источнику знаний — даже среди тех, кто сомневается в адекватности полностью материалистических подходов.Интересно, что высокое уважение к науке не обязательно означает, что ее практика и цель хорошо поняты. Его основной смысл также окружен ошибочными представлениями. Нередко это задумано в терминах применения определенных приемов и формул, которые, как по волшебству, приводят к тому или иному эффекту. Поэтому неудивительно, что то, что считается религиозным знанием, не согласуется с наукой, и большая часть того, что пропагандируется во имя науки, отрицает духовные способности, культивируемые религией.

Социальные действия любого масштаба и сложности должны стремиться оставаться свободными от упрощенных и искаженных концепций науки и религии. С этой целью необходимо избегать воображаемой двойственности между разумом и верой — дуальности, которая ограничивает разум областью эмпирических свидетельств и логической аргументации и которая связывает веру с суевериями и иррациональным мышлением. Процесс развития должен быть рациональным и систематическим — включая, например, научные возможности наблюдения, измерения, тщательной проверки идей — и в то же время глубоко осознавать веру и духовные убеждения.По словам Абдул-Баха: «вера включает в себя как знание, так и совершение добрых дел». Веру и разум лучше всего понимать как атрибуты человеческой души, с помощью которых можно получить понимание и знание о физических и духовных измерениях существования. Они позволяют распознать силы и способности, скрытые в отдельных лицах и в человечестве в целом, и позволяют людям работать над реализацией этих возможностей.

(ii) Участие

Цивилизация, соответствующая человечеству, которая, пройдя более ранние этапы социальной эволюции и достигшая совершеннолетия, не появится благодаря усилиям избранной группы наций или даже сети национальных и международных агентств. .Скорее всего, перед этим вызовом должно столкнуться все человечество. Каждый член человеческой семьи имеет не только право пользоваться благами материально и духовно процветающей цивилизации, но и обязан вносить свой вклад в ее строительство. Таким образом, социальное действие должно основываться на принципе всеобщего участия.

Вопросы, связанные с участием, подробно обсуждались в литературе по развитию. Тем не менее, как в теории, так и на практике, к этому жизненно важному принципу часто подходили на уровне техники — например, с помощью опросов и фокус-групп.Такие инструменты, конечно, имеют свои достоинства, как и более амбициозные усилия, направленные на расширение участия в политических процессах или на обучение получателей услуг, предоставляемых тем или иным правительственным или неправительственным учреждением. Тем не менее, эти меры, похоже, не соответствуют описанному выше виду участия. Кажется, что в любом регионе, микрорегионе или кластере требуется вовлечение все большего числа людей в коллективный процесс обучения, который сосредоточен на природе и динамике пути, ведущего к материальному и духовному прогрессу. своих деревень или районов.Такой процесс позволил бы его участникам участвовать в генерировании, применении и распространении знаний, которые являются наиболее мощной и незаменимой силой в развитии цивилизации.

В этой связи важно понимать, что применение и распространение существующих знаний неизменно сопровождается генерированием новых знаний, большая часть которых принимает форму идей, полученных на основе опыта. Здесь решающее значение имеет систематизация обучения. Когда группа людей, работающих на низовом уровне, начинает приобретать опыт социальной деятельности, первые извлеченные уроки могут состоять лишь из случайных историй, анекдотов и личных рассказов.Со временем появляются закономерности, которые можно задокументировать и тщательно проанализировать. Чтобы облегчить систематизацию знаний, на местном уровне должны быть созданы соответствующие структуры, в том числе учреждения и агентства, наделенные полномочиями для обеспечения целостности процесса обучения и обеспечения того, чтобы он не сводился к мнению или простому сбору различных переживаний — короче говоря, для того, чтобы генерировать истинные знания. В этом отношении власть, облеченная в институты Административного порядка, работающие на низовом уровне для согласования индивидуальной воли с коллективной волей, наделяет общину бахаи замечательной способностью развивать участие.

Каким бы важным ни был процесс обучения на местном уровне, его эффективность останется ограниченной, если он не будет связан с глобальным процессом, связанным с материальным и духовным процветанием человечества в целом. Следовательно, необходимы структуры на всех уровнях, от местного до международного, чтобы облегчить изучение вопросов развития. На международном уровне такое обучение требует определенной степени концептуализации, которая учитывает более широкие процессы происходящих глобальных преобразований и служит для соответствующей корректировки общего направления деятельности в области развития.В этом отношении OSED рассматривает себя как обучающуюся организацию, посвященную систематизации растущего мирового опыта, ставшего возможным благодаря участию все большего числа людей, агентств и сообществ. По мере расширения этого участия Управление стремится развивать свой собственный потенциал по наблюдению за деятельностью на низовом уровне, выявлять и анализировать закономерности, возникающие при одном или нескольких стечениях обстоятельств, и распространять полученные таким образом знания, укрепляя структуры для этой цели и предоставляя кредиты. стимул к процессу обучения на всех уровнях.Таким образом, подход к развитию, которому уделяется особое внимание, не поддается разделению на «нисходящий» или «восходящий»; это скорее взаимность и взаимосвязь.

(iii) Создание потенциала

Когда развитие рассматривается с точки зрения участия все большего числа людей в коллективном процессе обучения, концепция наращивания потенциала приобретает особое значение. Таким образом, хотя любое социальное действие, естественно, будет направлено на улучшение какого-либо аспекта жизни населения, оно не может быть сосредоточено только на предоставлении товаров и услуг — подход к развитию, столь распространенный сегодня в мире, который часто сопряжен с это отношение патернализма, в котором используются методы, лишающие сил тех, кто должен быть главными действующими лицами перемен.Постановка и достижение конкретных целей по улучшению условий является законной заботой социальных действий; тем не менее, гораздо более важным является сопутствующий рост способности участников вносить свой вклад в прогресс. Конечно, необходимость наращивания потенциала актуальна не только для человека, как бы важно это ни было; он в равной степени применим к институтам и сообществу, двум другим участникам развития цивилизации.

На индивидуальном уровне влияние учебного заведения является жизненно важным.Поскольку он помогает вооружить людей духовными прозрениями и знаниями, качествами и взглядами, а также навыками и способностями, необходимыми для выполнения актов служения, неотъемлемых от жизни общины бахаи, институт создает пул человеческих ресурсов, который делает возможным для процветания усилий социального и экономического развития. Участники таких усилий могут, в свою очередь, приобретать знания и навыки, относящиеся к конкретным сферам деятельности, в которых они участвуют — здравоохранению, сельскохозяйственному производству и образованию, и это лишь некоторые из них, — при этом уже продолжая укреплять эти возможности. культивируемые институтом, например, укрепление единства в разнообразии, продвижение справедливости, эффективное участие в консультациях и сопровождение других в их усилиях по служению человечеству.

Точно так же вопрос институционального потенциала требует должного внимания. По мере того, как институты Веры приобретают опыт, особенно в контексте их усилий по обеспечению выполнения положений глобальных Планов, они становятся все более искусными в предоставлении помощи, ресурсов, поддержки и любящего руководства для соответствующих инициатив; в свободном и гармоничном консультировании между собой и с людьми, которым они служат; и в направлении индивидуальной и коллективной энергии на преобразование общества.Точно так же все усилия, предпринимаемые в сфере социальной деятельности, должны учитывать вопрос институционального потенциала. В конце концов, даже самая маленькая группа людей, работающих на низовом уровне, должна быть в состоянии поддерживать консультативную среду, характеризующуюся качествами честности, справедливости, терпения, терпимости и вежливости. На более высоком уровне сложности организации, занимающейся социальными действиями, необходимо развивать способность читать общество и выявлять силы, действующие в нем, переводить видение прогресса в проекты и отдельные, взаимосвязанные направления действий для управления финансовыми ресурсами, и взаимодействовать как с правительственными, так и с неправительственными организациями.

Наращивание потенциала отдельных лиц и организаций идет рука об руку с развитием сообществ. В деревнях и районах по всему миру бахаи занимаются деятельностью, которая обогащает религиозный характер их общин, направлена ​​на духовное воспитание детей, усиливает духовное восприятие юной молодежи и усиливает их способность к самовыражению, а также дать возможность все большему количеству людей исследовать применение учений Веры в их индивидуальной и коллективной жизни.Однако процесс развития сообщества должен выходить за рамки уровня активности и касаться тех способов выражения, моделей мышления и поведения, которые должны характеризовать взрослое человечество. Короче говоря, он должен войти в сферу культуры. В этом свете социальная деятельность может стать поводом для повышения коллективного осознания таких жизненно важных принципов, как единство, справедливость и равенство женщин и мужчин; способствовать созданию атмосферы, отличающейся такими качествами, как правдивость, справедливость, надежность и щедрость; повысить способность сообщества противостоять влиянию деструктивных социальных сил; продемонстрировать ценность сотрудничества как организующего принципа деятельности; для укрепления коллективной воли; и вдохнуть в практику понимание учений.Ибо, в конечном счете, многие из вопросов, наиболее важных для возникновения процветающей глобальной цивилизации, должны решаться на уровне культуры.

Что кажется необходимым здесь признать, так это то, что увеличение способностей каждого из этих трех главных героев не происходит изолированно; развитие любого из них неразрывно связано с прогрессом двух других. Следующее утверждение Шоги Эффенди говорит об этом:

Мы не можем отделить человеческое сердце от внешней среды и сказать, что как только одно из них будет преобразовано, все станет лучше.Человек органичен миру. Его внутренняя жизнь формирует окружающую среду и сама находится под ее сильным влиянием. Одно действует на другое, и каждое постоянное изменение в жизни человека является результатом этих взаимных реакций.

(iv) Степени сложности

Невозможно отрицать то, что процесс разработки по своей сути сложен. Это может включать деятельность в таких областях, как сельское хозяйство и животноводство, производство и маркетинг, управление фондами и природными ресурсами, здравоохранение и санитария, образование и социализация, общение и организация сообщества.Таким образом, знания, которые необходимо использовать для решения проблем развития сообществ мира, не укладываются в какую-то одну область или дисциплину. Совершенно очевидно, что необходимы междисциплинарные и многосекторальные действия. Однако способность осуществлять такие скоординированные действия появится в сообществе бахаи только в течение десятилетий, как и способность решать вопросы развития на все более высоких уровнях сложности и эффективности.

Социальные действия могут варьироваться от довольно неформальных ограниченных по времени усилий, предпринимаемых небольшими группами людей, до программ социального и экономического развития с определенным уровнем сложности и изощренности, реализуемых организациями, вдохновленными бахаи.Опыт ясно показывает, что взаимодействие процессов, порождающих социальное действие, не поддается единому шаблонному описанию. Однако, независимо от обстоятельств, масштабы и сложность социальных действий в любой данный момент должны быть соизмеримы с человеческими ресурсами, имеющимися в сообществе для их продвижения. Более того, право собственности на предприятие принадлежит самому сообществу, что предполагает наличие определенной степени коллективной воли.

Усилия, независимо от их характера, обычно начинаются в скромных масштабах.Часто в местности, где образовательная деятельность учебного заведения прочно налажена и существует ярко выраженное чувство общности, первые признаки повышенной социальной осведомленности можно наблюдать в появлении небольшой группы, которая, обращаясь к конкретной социальной и экономической реальности , инициирует простой набор соответствующих действий. В то время как некоторые усилия такого рода, естественно, завершатся, когда их цели будут достигнуты, другие будут продолжены. Настаивать на сохранении или даже расширении каждой инициативы, будь то с точки зрения количества участников, расходов, географического охвата или сложности работы, контрпродуктивно.Тем не менее, могут быть обстоятельства, при которых усилия, в результате непрерывного процесса консультаций, действий и размышлений, приведут к более устойчивым усилиям. Что важно в таких случаях, так это то, чтобы заинтересованным лицам было разрешено расширить диапазон своей деятельности органичным образом, без чрезмерного давления со стороны мнений, которые часто основываются исключительно на теоретических соображениях. Процесс гибко продвигается вперед, поскольку они отражают результаты опыта. Местное Духовное Собрание, конечно же, служит голосом морального авторитета, который гарантирует, что по мере того, как небольшие группы людей стремятся улучшить условия, целостность их усилий не будет поставлена ​​под угрозу.Он также остается бдительным, следя за тем, чтобы усилия не противоречили общему направлению, в котором движется сообщество.

В какой-то момент члены общины могут также воспользоваться образовательными программами, продвигаемыми вдохновленной бахаи организацией, действующей в регионе при поддержке OSED. Постоянное расширение такой программы в сообществе будет способствовать увеличению его человеческих ресурсов и укреплению организационных структур, поддерживающих текущую работу.В конце концов, многие из тех, кто извлекает выгоду из таких программ, в свою очередь, направят свою энергию на осуществление упомянутых выше социальных действий на низовом уровне. Тем не менее, здесь, опять же, каким бы ни было окончательное видение, необходимо начинать работу в одной области деятельности и постепенно расширять деятельность с течением времени. Общественная школа, например, в принципе может стать центром для таких видов деятельности, как сельскохозяйственное производство, санитарное просвещение и семейное консультирование. Но в большинстве случаев желательно начать просто как школу, сосредоточив все свои ресурсы на детях, которых она предлагает обслуживать.

В этом отношении усилия OSED по укреплению институционального потенциала организаций, вдохновленных бахаи, приобретают важное значение, и здесь следует добавить несколько слов о появлении таких организаций во всем мире. Будь то в практике своей профессии, при выполнении профессиональных обязанностей или в других делах, все бахаи черпают вдохновение из учений и принципов Веры и стараются отражать свои высокие стандарты в повседневном общении. .Кроме того, учитывая характер области развития, ряд бахаи предпочтут присоединиться к тому или иному национальному или международному агентству, работающему на благо человечества, и будут, насколько это возможно, нести учение бахаи до сведения людей. несут ответственность за свои операции. В этом смысле их усилия вдохновлены Верой. Тем не менее, в контексте работы самого сообщества бахаи этот термин стал использоваться очень специфическим образом. Как правило, создаваемая небольшой группой верующих организация, вдохновленная бахаи, оставаясь под общим руководством и моральным авторитетом институтов бахаи, может осуществлять ряд инициатив в области развития в регионе с определенной степенью свободы действий. управляет своими повседневными делами.Когда такая организация создается, акцент, естественно, делается на качестве ее деятельности; Постепенно достигается ясность в отношении оптимального размера, поскольку понятие «чем больше, тем лучше» отбрасывается. Учреждения и агентства бахаи, в том числе OSED, оказывают поддержку и руководство и, при необходимости, направляют ресурсы этим организациям. Небольшая горстка из них за многие годы превратилась в полноценные организации развития, способные участвовать в относительно сложных сферах деятельности и устанавливать рабочие отношения с правительственными учреждениями и гражданским обществом.

Какой бы полезной ни была концепция организации, вдохновленной бахаи, ее применение в различных обстоятельствах требует внимательного рассмотрения. То, как такая организация появляется из жизни региона и способствует его прогрессу, имеет первостепенное значение. Его создание не может быть случайным, и его создание не может происходить исключительно из стремления двух или трех человек выполнить личное, хотя и альтруистическое, желание. Организация, вдохновленная бахаи, действующая в регионе, отчасти черпает смысл в своем отношении к другим видам деятельности; это одно из нескольких взаимодействующих усилий, благодаря которым достигается постоянный прогресс.Ценность таких организаций в различных регионах мира для работы по развитию очевидна. Тем не менее, не следует недооценивать преобразующую силу тысяч и тысяч простых действий, предпринимаемых на низовом уровне, объединенных в общую структуру.

(v) Поток ресурсов

Вся деятельность бахаи осуществляется в свете фундаментальной веры в единство человечества. Все вкладывают свои таланты и ресурсы в достижение общей цели, и все разделяют радость прогресса.Таким образом, очевидно, что акцент на местных действиях не следует толковать как предпочтение изоляции.

Социально-экономическое развитие требует притока ресурсов, как материальных, так и интеллектуальных. Сообщества бахаи связаны учреждениями и агентствами на местном, региональном, национальном, континентальном и международном уровнях, каждое из которых привержено поддержанию принципа единства человечества. Эти институциональные механизмы позволяют ресурсам течь структурированным и систематическим образом, и общины в сельских районах, а также в высокоиндустриальных регионах получают от них равные выгоды.Практика разделения мира на дихотомические группы «развитых» и «слаборазвитых», «продвинутых» и «отсталых» чужды усилиям бахаи в области развития, да и вообще всем бахаи. í усилия.

Однако следует прямо признать, что бедность не может быть уменьшена без справедливого распределения материального богатства между народами мира. Фактически, институт uqúqu’lláh предоставляет мощные средства для содействия процветанию человечества.Соблюдая закон Хукукулла, который требует от них предлагать процент от своего избыточного богатства, бахаи по всему миру понимают, что, предоставляя средства в распоряжение Всемирного Дома Справедливости, они способствуют передаче денежных средств. материальные ресурсы таким образом, чтобы способствовать благосостоянию общества. На данный момент имеющихся сумм намного меньше, чем потребности обширных регионов планеты, не имеющих необходимых финансовых средств. Тем не менее, соблюдение этого закона позволяет Дому Справедливости выделять средства на проекты развития, реализуемые на всех континентах.

Помимо средств, доступных через институт uqúqu’lláh, и регулярных взносов в другие учреждения, в том числе предназначенных специально для социальных действий, усилия в области социального и экономического развития могут задействовать ресурсы, доступные от правительств и донорских агентств. Тем не менее, независимо от их источников, такие фонды никоим образом не определяют повестку дня усилий в области развития в сообществах, которые принимают помощь. Отношения зависимости, столь распространенные сегодня в мире, когда одни регионы обязаны другим за доступ к ресурсам, являются неприемлемыми.

«Социальные изменения», — заявил Всемирный Дом Справедливости в своем послании в Ризване 2010 года, — «это не проект, который одна группа людей осуществляет на благо другой», и, как правило, бахаи из одной области не делают этого. создавать проекты развития для других. Однако перемещение людей из общины в общину и через границы действительно происходит, и здесь каждый бахаи руководствуется словами Бахауллы: «Закрой глаза на отчуждение, а затем устреми свой взор на единство». Когда бахаи переезжают в другое место жительства или переезжают в другое место в контексте какой-либо работы, они составляют часть коллектива своих новых местных сообществ, и все остальные также видят их таковыми.Теперь они находятся под руководством местных институтов, которые несут ответственность за содействие потоку знаний и за направление энергии каждого члена их сообществ; Таким образом, избегается идея о том, что внешнему эксперту разрешено навязывать свои профессиональные устремления местному населению.

Таким образом, в усилиях бахаи повсюду можно увидеть появление глобального сообщества, которое, связанное через свои институты, стремится установить такую ​​модель деятельности, которая должным образом уважает местную автономию, не создавая чувства изолированности. в целом, это придает значение материальным средствам, не позволяя им становиться инструментами контроля, что обеспечивает поток знаний, не привнося патерналистские установки, что укрепляет способности людей без какого-либо учета их экономического происхождения.Активно участвуя в деятельности по улучшению своего непосредственного окружения, бахаи чувствуют себя частью процесса развития, который имеет глобальные масштабы и влияние.

IV. Методология социального и экономического развития бахаи

Помимо тех элементов концептуальной основы, которые определяют природу усилий бахаи в области развития, существует ряд концепций, которые проливают свет на методы, которые следует принять. Что коллективное исследование реальности может лучше всего проводиться в атмосфере, которая поощряет отстранение от личных взглядов, что такое продолжающееся исследование должно уделять должное внимание достоверной эмпирической информации, что простое мнение не должно быть доведено до статуса факта, что выводы должны соответствуют сложности рассматриваемых вопросов и не должны быть разбиты на ряд упрощенных моментов, что формулировка наблюдений и выводов должна быть представлена ​​точным и беспристрастным языком, что прогресс в каждой области деятельности зависит от создания среда, в которой силы умножаются и проявляются в единых действиях — подобные общие концепции, почерпнутые как из науки, так и из религии, определяют конкретную методологическую перспективу, обсуждаемую ниже.

(i) Чтение общества и формулирование видения

Как упоминалось ранее, усилия в сфере социальных действий часто принимают форму скромных действий, совершаемых небольшими группами людей, проживающих в данной местности. В некотором смысле эти волнения на низовом уровне можно рассматривать как реакцию на прочтение социальной реальности, даже если они редко выражаются явно как таковые на этом уровне. Для более сложных усилий по социальному и экономическому развитию, читающее общество с все более высокой степенью точности должно стать явным элементом методологии обучения.

Можно сказать, что каждое усилие в области развития представляет собой ответ на определенное понимание природы и состояния общества, его проблем, действующих в нем институтов, сил, влияющих на него, и возможностей его народов. Так понимать общество — это не исследовать каждую деталь социальной реальности. Это также не обязательно предполагает формальные исследования. Условия необходимо понимать постепенно, как с точки зрения цели конкретного начинания, так и в контексте видения коллективного существования человечества.В самом деле, жизненно важно, чтобы общественное восприятие соответствовало учению Веры. То, что истинная природа человека духовна, что каждое человеческое существо — это «кладовая, богатая драгоценными камнями» безграничного потенциала, что силы интеграции и дезинтеграции, каждая по-своему продвигает человечество к его судьбе, — это лишь несколько примеров учений, которые могли бы сформировать понимание социальной реальности. Организации, вдохновленные бахаи, поддерживающие относительно сложные направления деятельности, должны постоянно совершенствовать свое понимание общества, используя научные методы в меру своих возможностей.

Важно отметить, что чтение социальной реальности населения изнутри отличается от изучения ее со стороны. В тех случаях, когда рассматриваемое население относительно бедно материальными ресурсами, посторонние, имеющие доступ к большим средствам, часто видят только лишения — богатство талантов населения, чаяния его членов и их способность возникать и становиться главными действующими лицами перемен. все может быть упущено из виду. Более того, внешние наблюдатели за бедностью слишком часто не осознают тенденцию позволять собственным чувствам жалости, страха, негодования или двойственности влиять на их восприятие общества и основывать предлагаемые решения на том значении, которое они придают собственному опыту.Однако, когда усилие является совместным, в том смысле, что оно направлено на вовлечение самих людей в генерирование и применение знаний, поскольку все вместе прокладывают путь прогресса, двойственности, такой как «посторонний-инсайдер» и «знающий-невежественный» быстро исчезнут.

Согласно их пониманию общества, те, кто участвует в социальных действиях, формируют и уточняют видение своей работы в доступном им социальном пространстве. Слово «видение» здесь не означает просто набор целей или описание идеализированного будущего состояния.В частности, когда задействована организация, вдохновленная бахаи, видение должно выражать общее представление о том, как должны быть достигнуты цели: природа разрабатываемых стратегий, подходы, которые необходимо принять, предполагаемое отношение и даже краткое описание некоторых из используемых методов. Видение работы, сформулированное такой организацией, никогда не бывает полным; он должен становиться все более и более точным, быть способным приспособиться к постоянно развивающимся и все более сложным действиям и достигать все более высокого уровня точности в своей работе.

(ii) Консультации

Если обучение в действии должно быть основным методом работы в области социального и экономического развития, необходимо в полной мере оценить принцип консультации бахаи. Независимо от того, связаны ли они с анализом конкретной проблемы, достижением более высокого уровня понимания данной проблемы или изучением возможных вариантов действий, консультации могут рассматриваться как коллективный поиск истины. Участники консультативного процесса видят реальность с разных точек зрения, и по мере изучения и понимания этих взглядов достигается ясность.В этой концепции коллективного исследования реальности истина не является компромиссом между противоборствующими группами интересов. Желание обладать властью друг над другом не воодушевляет участников консультативного процесса. Скорее они ищут силы единства мысли и действия.

В контексте социальных действий принцип консультации выражается в различных формах, каждая из которых соответствует пространству, в котором она происходит. Часто, когда небольшая группа занимается каким-либо делом, каждый вопрос, вызывающий беспокойство, становится предметом консультаций.Однако внутри организации этот принцип найдет свое выражение по-разному. В этой связи следует отметить, что иногда между теми, кого считают равными, проводятся консультации с целью выработки совместного решения, как в случае обсуждения Духовного Собрания. При других обстоятельствах это принимает форму обсуждения, если это может быть необходимо, чтобы выявить мысли и информацию, направленные на обогащение общего понимания, но решение принимается теми, кто обладает властью.Именно эта последняя форма отличает деятельность организации, вдохновленной бахаи, где определенная степень индивидуальной или групповой власти предоставляется тем, на кого возложена ответственность.

Таким образом, очевидно, что не все сотрудники организации будут в равной степени участвовать в принятии каждого решения. Ответственность должна быть должным образом структурирована и определена. Например, будет много пространств, в которых люди, вовлеченные в конкретный компонент работы, будут иметь возможность поделиться своими мыслями, достичь более высокого уровня понимания и принять определенные решения, относящиеся к их сфере деятельности.В случае организации с советом и исполнительным директором они часто принимают решения без необходимости консультироваться с каждым членом организации. Но в их обязанности входит также создание атмосферы, в которой актуальная информация и знания передаются открыто и в которой результаты консультаций во всех сферах организации передаются способами, способствующими пониманию и консенсусу между ее членами.

Помимо этих соображений, консультативный дух пронизывает взаимодействие тех, кто участвует в социальной деятельности, независимо от размера и сложности, и населения, которому они служат.Это не означает, что для этой цели обязательно существуют формальные механизмы. Это скорее предполагает, что чаяния людей, их наблюдения и идеи всегда присутствуют и сознательно включаются в планы и программы.

(iii) Действия и размышления о действиях

В основе каждого процесса развития лежат последовательные, систематические действия. Однако действия должны сопровождаться постоянными размышлениями, чтобы они продолжали служить целям усилий.Стратегии развития, которые формулируются просто в терминах проектов с четко сформулированными целями, с последующей оценкой того, как и почему они были или не были достигнуты, имеют ограничения. Подход к развитию, определенный в терминах обучения, иногда допускает формальную оценку. Тем не менее, это гораздо больше зависит от структурированного размышления, вплетенного в схему действий, благодаря которой могут возникать вопросы и корректироваться методы и подходы.

Учитывая множество потребностей человечества и энтузиазм, с которым часто принимаются программы, вдохновленные учением Веры, для организации, вдохновленной бахаи, может возникнуть соблазн использовать любую возможность и принять участие в неистовых действиях.Научиться быть систематическим и целенаправленным — это задача, с которой должны столкнуться все, кто участвует в усилиях по развитию, от небольшой группы до самого сообщества.

Понятие, которое оказалось полезным в этом отношении, — это линия действий. Линия действий задумана как последовательность действий, каждая из которых основывается на предыдущей и подготавливает почву для следующей. Усилия часто начинаются с одной линии действия, но постепенно появляется ряд взаимосвязанных линий, составляющих целую область действия.Например, чтобы быть эффективными, даже усилия на низовом уровне, сосредоточенные исключительно на области образования детей, должны одновременно следовать таким направлениям действий, как подготовка учителей и повышение осведомленности общества об образовании, а также участие педагогический опыт.

Целенаправленное, систематическое мышление и настойчивый, кропотливый труд, конечно же, не умаляют духа служения, который стимулирует общественные действия. Уделяя внимание мельчайшим практическим деталям, можно заниматься самыми глубокими духовными вопросами.Отличительной чертой любого начинания бахаи должен быть упор на дух, с которым предпринимаются действия. Это требует от участников чистоты мотивов, безупречного поведения, смирения, самоотверженности и уважения человеческого достоинства. Как утверждает Бахаулла:

Одно праведное деяние наделено силой, которая может так поднять пыль, чтобы заставить ее уйти за пределы небесных небес. Он может разорвать любую связь и обладает силой восстановить израсходованную и исчезнувшую силу.

(iv) Использование материальных средств

Для достижения своих целей деятельность в области социальной деятельности требует материальных средств. Многие организации в мире, в том числе те, которые работают над достижением достойных похвалы целей, склонны измерять успех главным образом количеством полученных и потраченных денег. Ожидается, что усилия бахаи в области развития отвергают такие критерии. В скромных случаях социальных действий ресурсы обычно предоставляются сообществом.Более сложное предприятие должно будет расширить возможности для привлечения и использования средств. В случае организации, вдохновленной бахаи, это может распространяться, как упоминалось ранее, на получение грантов от донорских агентств. Здесь требуется большая осторожность, чтобы гарантировать, что, пытаясь получить средства, организация не отвлечется от своей основной цели: наращивания потенциала в рамках данной группы населения.

Какими бы скромными ни были израсходованные суммы, жизненно важно создать систему надзора за надлежащим управлением финансами.Безусловно, честность предприятия обеспечивается надежностью и честностью его участников. Тем не менее, проверенная система финансового управления внутри организации служит для защиты от атмосферы небрежности и неточности, которая может открыть дверь для соблазна.

Помимо надежной финансовой системы, внимания требует вопрос эффективности. Чего следует избегать, так это ограниченных концепций эффективности, например, тех, которые рассматривают только отношение выпуска к материальным затратам, даже если последние включают некоторую количественную меру усилий.Кажется, требуется более сложное понимание эффективности. Что касается вклада, например, работа, которая мотивируется духом служения и внутренним побуждением к превосходству, явно имеет иную ценность, чем работа, которая используется как средство продвижения личных интересов. Что касается результатов, то приведу другой пример: выполнение конкретной задачи — скажем, строительство небольшого помещения для школы — может быть гораздо менее важным, чем развитие способности участников сотрудничать и участвовать в совместных действиях.

Есть также множество духовных и интеллектуальных ресурсов, на которые можно опираться в любых усилиях, независимо от имеющихся материальных ресурсов. Некоторые из них упоминаются в писаниях бахаи, например, «неослабевающая решимость и гармоничное сотрудничество», «энергия, верность и находчивость», «решимость», «дух абсолютного посвящения», «организаторские способности», «рвение». , «Упорство, прозорливость и верность», «целеустремленная преданность», «абсолютная преданность», «настойчивость», «энергия», «отвага», «смелость», «последовательность», «стойкость к цели», «стойкость решимость »и« неослабная бдительность ».То, что община бахаи до сих пор достигла в работе по расширению и консолидации с ограниченными материальными средствами, является свидетельством эффективности этих духовных ресурсов, которые следует все больше распространять на сферу социальной деятельности.

Те, кто участвует в общественной деятельности, также должны постоянно осознавать торжественную ответственность за деньги, которые были предоставлены в их распоряжение. В этой связи полезно помнить об отношении бахаи к священным фондам Веры: пожертвования вносятся щедро, радостно и жертвенно, а учреждения соблюдают осторожность и высокую степень экономии в расходах. этих денег.

V. Руководящие принципы

Социальные действия, как было предложено в этой статье, должны осуществляться в контексте гораздо более крупного предприятия, а именно, развитие цивилизации, которая обеспечивает материальное и духовное процветание всего человеческая раса. Фундаментальные учения Веры, которые вдохновят эту цивилизацию, некоторые из которых были упомянуты на этих страницах, должны найти выражение в сфере социальной деятельности. Ясно, что применение необходимых принципов к социальному и материальному прогрессу сообществ требует обширного процесса обучения.

В общем, вызов для любого случая социального действия состоит в том, чтобы обеспечить согласованность между явными и неявными убеждениями, лежащими в основе инициативы, ценностями, которые она продвигает, отношениями, принятыми ее участниками, методами, которые они используют, и целями. они ищут. Достижение согласованности между верой и практикой — непростая задача: глубоко укоренившееся признание единства человечества должно препятствовать тому, чтобы все усилия способствовали разобщению, изоляции, разобщенности или конкуренции; непоколебимая убежденность в благородстве людей, способных подчинять их низшие страсти и проявлять небесные качества, должна служить защите от предрассудков и патернализма, которые унижают достоинство людей; непоколебимая вера в справедливость должна направлять усилия по распределению ресурсов в соответствии с реальными потребностями и чаяниями общества, а не с прихотями и желаниями немногих избранных; принцип равноправия женщин и мужчин должен открыть путь не только женщинам для того, чтобы они могли взять на себя роль сторонников развития и извлекать выгоду из его плодов, но также и для того, чтобы опыту этой половины населения мира уделялось все больше и больше внимания в мысль развития.Эти несколько примеров показывают, насколько духовные принципы должны определять практику развития.

Чтобы избежать противоречий, участники предприятия должны все больше осознавать среду, в которой продвигается их работа. С одной стороны, они должны свободно черпать идеи из ряда философий, академических теорий, общественных программ и социальных движений в этой среде и быть в курсе технологических тенденций, влияющих на прогресс.С другой стороны, им следует сохранять бдительность, чтобы не допустить, чтобы учения приводили в соответствие с той или иной идеологией, интеллектуальными причудами или модными практиками. В этой связи жизненно важна способность измерять ценность преобладающих подходов, идей, взглядов и методов в балансе Веры. Эта способность позволяет, например, обнаруживать возвышение себя, которое так часто скрывается за инициативами, номинально связанными с расширением прав и возможностей, различать тенденцию определенных усилий в области развития навязывать бедным полностью материалистическое мировоззрение, постигать тонкие пути в конкурентоспособность и жадность которых можно продвигать во имя справедливости и процветания, и в конечном итоге отказаться от представления о том, что та или иная теория или движение, которые могут на мгновение получить известность в более широком обществе, могут стать кратчайшим путем к значимым изменениям.Следующий отрывок, написанный Всемирным Домом Справедливости, дает руководство в этой связи:

Откровение Бахауллы обширно. Это требует глубоких изменений не только на уровне личности, но и в структуре общества. «Разве цель каждого Откровения, — провозглашает Он Сам, — не произвести преобразование всего характера человечества, преобразование, которое проявится как внешне, так и внутренне, что повлияет как на его внутреннюю жизнь, так и на внешние условия?» Работа, продвигающаяся сегодня во всех уголках земного шара, представляет собой последний этап непрекращающихся усилий бахаи по созданию ядра славной цивилизации, воплощенной в Его учениях, построение которой представляет собой предприятие бесконечной сложности и масштаба, которое будет требуются столетия усилий человечества для достижения результатов.Нет ни ярлыков, ни формул. Только когда будут предприняты усилия, чтобы черпать озарения из Его Откровения, использовать накопленные знания человеческого рода, разумно применять Его учения в жизни человечества и консультироваться по возникающим вопросам, будет происходить необходимое обучение и способность быть развитым.

Международный справочник Рутледж по духовности в обществе и

Описание книги

Все чаще признается, что духовность, определяемая здесь как «разнообразный поиск трансцендентного смысла жизни, который соединяет их со всеми живыми существами и приводит их в соприкосновение с Богом или« Высшей Реальностью »», является аспектом почти каждого сфера и аспект общественной жизни.Он проявляется в отношениях человечества с природой, домом и обществом, исцелением, экономикой и бизнесом, знаниями и образованием. Международный справочник Рутледж по духовности в обществе и профессиях — это вдохновляющее собрание, в котором обобщены наиболее важные вопросы, основы, дискуссии и проблемы, связанные с духовно вдохновленной деятельностью в различных сферах общественной жизни.

Авторы исследуют, как духовность является частью существования, и представляют подходы и модели для профессионалов, работающих в различных областях.Книга, состоящая из семи частей, представляет собой полный обзор текущих исследований и практики. Часть II, «Грани духовности», исследует такие темы, как философия, психология, теология и культура. Часть III, «Природа», посвящена экологии, сельскому хозяйству, городам и туризму. В части IV «Дом и сообщество» представлены главы, посвященные различным этапам жизни, инвалидности, полу и культуре. Часть V, «Исцеление», посвящена медицине, психическому и физическому здоровью и нездоровью. В Части VI «Экономика, политика и право» участники обсуждают бизнес, лидерство и рабочее место, мир и правоохранительные органы.Часть VII «Знания и образование» включает главы, посвященные науке, дизайну, моде, литературе и искусству. В заключительной части «Путь вперед» редакторы смотрят в будущее с главой о междуховности и обновлении социальных практик. Этот справочник Handbook , созданный на основе современных исследований и новых разработок, представляет собой новаторское и междисциплинарное собрание, которое обеспечивает существенный обзор современной духовности и общества от международных авторов.

Международный справочник Рутледж по духовности в обществе и профессиях предлагает доступные, разнообразные и увлекательные международные исследования, а его объем понравится ученым и студентам, изучающим широкий круг предметов, включая старение и зависимость, психологию, теологию, религию. исследования, социология, бизнес-исследования и философия. Это также будет важная работа для профессионалов в области медицинских и социальных услуг, духовенства, образования, бизнеса, искусства, религиозных сообществ и политики, а также для членов организаций, изучающих связи между духовностью, религией и обществом.

Обзоры

«В морально неоднозначном рабочем месте современных корпораций духовность — это плохо понимаемая тема, но все же одна из самых важных проблем, с которыми сегодня сталкиваются организации. Недостаток духовности также является источником многих современных проблем. The Routledge International Handbook of Spirituality in Общество и профессии объединяет впечатляющее множество писателей, глубоко исследующих эту тему с разных точек зрения и на разных уровнях.Эта книга предлагает наиболее важные концепции, рамки и примеры для понимания духовности в организациях и обществе. Книга должна представлять большой интерес как для исследователей, так и для практиков ». — Пол Шривастава , профессор и директор Института устойчивого развития, Государственный университет Пенсильвании, США, и кафедра международных исследований в области искусства и устойчивого предпринимательства, Бизнес-школа ICN, Франция

«Огромный ущерб, который нанес неустанный поиск аналитической истины в экономической жизни, теперь становится трагически очевидным, поскольку ухудшение состояния окружающей среды, рост доходов и политическое неравенство приводят к политической нестабильности, насилию и человеческим страданиям.Международный справочник по духовности в обществе и профессиях Рутледжа исследует и показывает, как и почему духовность является неотъемлемой частью нашей жизни, а не каким-то «экзогенным» фактором, который, ради математической элегантности некоторых моделей, можно безопасно игнорировать. Этот выдающийся том является частью растущих усилий социологов, философов и теологов по поиску выхода из этого катастрофического пути, вернув в экономическое мышление то, что делает нас людьми ». — Питер Рона, научный сотрудник , Блэкфрайарс Холл, Оксфордский университет, UK

« Международный справочник Рутледж по духовности в обществе и профессиях — фантастическое издание, которое дает долгосрочное видение важности духовности в жизни людей.В справочнике указывается прибл.

Влияние религиозных ценностей на экономический рост и производительность

Дореформационный корни протестантских этики: Доказательства в девяти многовековой веры в добродетели упорного труда, стимулирующий экономический рост

Примеры взаимодействия религиозного влияния и экономической деятельности имели место на протяжении всей истории, наиболее заметным из них является аргумент Вебера о «протестантской этике». В этой колонке используется более ранний пример Католического ордена цистерцианцев, чтобы показать, что религиозные ценности действительно влияли на производительность и экономические показатели в Англии и по всей Европе.Эффект этого исторического влияния сохраняется и по сей день.

Одна из самых продолжительных дискуссий в социальных науках касается роли религии в обществе. Это находит свое отражение в опасениях по поводу того, что международные отношения после холодной войны могут быть отмечены «столкновением цивилизаций», опасениями начала 20 века по поводу совместимости католицизма и либеральной демократии, а также современными опасениями по поводу совместимости ислама и западной культуры, которые почти наверняка сыграли роль в подъеме правых популистских партий во многих западных странах.Однако для экономистов первоочередное внимание уделяется взаимосвязи между религией и экономическими показателями, и приводятся аргументы как за, так и против различных религий и их отрицательный или положительный вклад в сравнительное экономическое развитие.

Самая известная работа о том, как религия может влиять на экономический рост, принадлежит Максу Веберу (1958 [1905]), который отстаивал идею «протестантской этики». Заметив, что в основном протестантский север Европы был богаче, чем преимущественно католический юг, Вебер выдвинул гипотезу, что это может быть прослежено к продвижению протестантизма добродетелей упорного труда и бережливости.Как следствие, он считал, что протестанты работали больше, чем их католические коллеги, и сберегали больше, что способствовало подъему капитализма в Западной Европе. Теория остается противоречивой до сегодняшнего дня, хотя недавно, используя данные из Пруссии, утверждалось, что это была идея Лютера о том, что христиане должны иметь возможность читать Библию и соответствующее влияние на накопление человеческого капитала, а не протестантскую этику как таковую. это была настоящая причина, по которой протестанты выступали лучше католиков в этой конкретной обстановке (Becker and Woessmann 2009).

Тем не менее, религия или религиозный порядок, поощряющий трудолюбие и бережливость, несомненно, может оказать влияние на экономическое развитие через культурные изменения, и в нашей статье (Andersen et al., 2017) утверждается, что такое влияние действительно оказывал католический орден цистерцианцев. которые распространились по Европе с 11 века. Орден, ответвление бенедиктинцев, был основан в 1098 году во Франции с целью возврата к буквальному соблюдению «правления св. Бенедикта». В отличие от своих кузенов-бенедиктинцев, которые со временем смягчили свои обряды, цистерцианцы стремились вернуться к суровой жизни с тяжелым физическим трудом и воздержанием от потребления.Таким образом, ценности, которые Вебер ассоциировал с протестантизмом, на самом деле были провозглашены уже несколько столетий спустя.

Как прямое следствие строгой жизни, которую они поддерживали, цистерцианские монастыри стали богатыми и успешными. Так, дань уважения их вкладу в развитие ландшафта выразил знаменитый поэт Уильям Вордсворт: «Где они поднимаются, лесные отходы исчезают, а урожаи зелени венчают плодородные листья». Цистерцианцы добились важных успехов в селекции и сельском хозяйстве, возможно, наиболее важных за счет консолидации своих земель в «сараях», а не в типичных незамкнутых деревенских владениях того времени.Кроме того, монастыри также широко использовали воду в различных промышленных целях. Что важно для нашей работы, их учение и практика распространились за стены монастыря как на так называемых братьев-мирян, неграмотных крестьян, которые следовали менее требовательной форме цистерцианской жизни и обрабатывали землю, так и на других светских рабочих, которых они нанимали. что касается оседлых общин, которые образовывались вокруг монастырей.

Таким образом, наш анализ начинается с простой теоретической модели, которая показывает, как цистерцианские ценности могли распространяться от этой изначально небольшой группы людей «за стенами».До перехода к фертильности их экономический успех превращался в репродуктивный успех. Родители передали цистерцианские ценности своим детям, которые также имели более высокий экономический и репродуктивный успех. Таким образом, цистерцианские ценности в конечном итоге станут доминировать в обществе. Наша модель предполагает, что это могло произойти всего за пять веков, хотя небольшие начальные различия в цистерцианском влиянии также привели бы к значительным локальным различиям в культурных ценностях.

Мы эмпирически исследуем правдоподобие этого счета, используя исторические данные по округам Англии, где у нас есть информация о расположении цистерцианских монастырей (и других монашеских орденов), а также данные о населении регионов. В доиндустриальных мальтузианских условиях большая плотность населения указывает на большую производительность. В частности, мы находим доказательства того, что в графствах с более высоким цистерцианским влиянием наблюдался более быстрый рост населения в период 1377–1801 годов, спустя много времени после роспуска монастырей королем Генрихом VIII в 16 веке, когда все монастыри были закрыты, а их земли конфискованы.Мы измеряем влияние цистерцианцев как по обширной границе (присутствие цистерцианцев, то есть наличие цистерцианского монастыря в графстве), так и вдоль интенсивной границы (доля цистерцианцев, то есть отношение цистерцианских монастырей ко всем религиозным домам в графстве). Частичная корреляция между долей цистерцианцев и ростом населения показана на Рисунке 1.

Рисунок 1 Влияние цистерцианцев на рост населения в Англии

Несмотря на то, что мы вводим ряд экзогенных средств контроля, мы также используем работу историков, чтобы предоставить инструмент для определения местонахождения цистерцианских монастырей.Было высказано предположение, что цистерцианцы, которые явно искали уединенные и изолированные районы, часто выбирали места рядом с Королевскими лесами, которые были местами, где король пользовался определенными привилегиями, включая права на охоту, что делало их менее желанными для других людей. Мы находим статистические доказательства того, что это действительно имело место на первой стадии IV, и это, в свою очередь, подкрепляет наши оценки влияния цистерцианского влияния на рост населения.

В свете вероятной устойчивости культурных ценностей мы используем европейские исследования ценностей, чтобы сосредоточить внимание на культурном механизме.То есть мы исследуем, можно ли обнаружить влияние цистерцианцев в современных культурных ценностях в европейских регионах. Поскольку на протестантов также могла повлиять Реформация, мы концентрируемся на католических подвыборках. В соответствии с культурным механизмом, мы обнаруживаем, что районы, близкие к цистерцианцам, действительно уделяют больше внимания ценностям, касающимся важности «тяжелого труда» и бережливости среди европейских католиков.

No related posts.